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景颇族的家庭婚姻、婚礼
作者：景颇族信息网&&来源：景颇族信息网&&发布时间： 14:25:49
&&& 景颇族是世界上人口数上百万至千万之间的202个民族中的成员之一。虽然中国的景颇族人口数只有13万多，但与居住在缅甸、印度等国家的景颇族大部语言文字相通，历史风情文化相同。各国景颇族都由景颇、载瓦、龙俄、勒哧等支系组成，族称也基本相同，中国称景颇族，缅甸自称也是景颇族，印度称新颇族。只有缅甸使用他称“克钦族”，而且这个克钦族集团里除了景颇、载瓦、龙俄、勒哧等支系外，还包括傈僳、独龙等支系在内。至于支系与族称，从近一个世纪的发展趋势来看，支系的观念在逐渐淡化，统称“文邦族”的观念在不断加强。一般的口头上都自称自己是“文邦族”成员之一。
居住在各国的景颇族民众的心里，“国界”的概念都不是很强，不论是相距多么遥远的两个景颇人在何时何地相遇，都能很快弄清相互的关系而把自己摆到适当的位置进行交际。特别是在边境一带，历史上就形成山连山、水连水的状况；中国的姑娘嫁到外国去，外国的伙子到中国上门来；中国的母鸡跑到外国的土地上下蛋，外国的瓜蔓爬到中国的土地上结瓜。通婚互市，来往频繁的错综复杂局面里，从风情文化到心理素质上，一直都体现着景颇人勇敢、勤奋、向上、热情、豪爽、开放的民族精神与特点。其中，家庭与婚姻关系起着无可替代的沟通与延续作用。
&& 一、村落、居民与家庭
&&& 1、村落
&&& 景颇人本来不是德宏一带的土著民族，据说是从青藏高原“寻找好地方”迁徙到德宏一带定居而成了这里的世居主体民族之一。景颇族的居住环境以山区为主，有的地方山顶是傈僳族，山腰是景颇族，山脚是傣族；有的地方在山顶与汉族、德昂族杂居；有的地方在山脚与汉族、傣族相邻或杂居等。总的说来，巍巍景颇山，海拔上千米，雄奇秀丽，森林密布，气候温和，物产丰富，景颇人的一幢幢竹楼，错落有致地掩映在景色迷人的丛林之中。
景颇人居住的村落由寨(wa)、部(dum)等组成，是景颇族社会体系的基层组织，是山官贵族统治领地的一级行政区域。比如，就以我的老家陇川县广外寨为例，广外寨一条大道从寨子中间一分为二，直通而过，是户数超百、人数上千的、比较规范的城市化典型景颇山寨之一。它是由邦批部(bangpyi dum)、坝子部(bva dum)、山寨部(bum dum)、寨头部(wa-um dum)、寨脚部(watang dum)、中部(jiro dum)、龙尚部(1umshang dum)、勒哧部(1achidum)、坪子部(iqetdura)、公房部(sheyvumgvong)、山官权贵部(Zauyvumong)、曾统部(zingtungkop)、杨白部(yangbedum)、都诺部(dvunoq dum)、统领部(zau dum)、旗帜部(dongkonyuq)等几个部组成的。广外寨旧时是景颇族载瓦支系当权贵族勒排姓氏龙准支山官早炯家庭的统治领地。早炯家又是邦瓦大山官早都派来广外寨掌权统治的，所以，广外寨又成为隶属于邦瓦大山官统治的一级行政区域和基层政权组织。
所有的景颇族村寨其情况基本与广外寨的情况大体上相同，只是有的村寨其统治相对稳固后，与大山官的隶属关系不太明显了。有的在部的基础上形成自然村寨的时间还不长，还来不及派山官去统治，还没有设立官庙(龙尚)的，仍然依附于附近当权山官的等。所有村寨都是皇权贵族山官统治的天地，景颇族山官统治村寨是由各派系姓氏中选出头人(苏温)和任命军事、生产等头目组成领导集团来实现的。唯独婚姻不在这个范围内，山官一般不与百姓通婚，为延续其高贵的血统，必须到较远的其他地方支系去择婚，正因为如此，各支系、各村寨的山官间就有了千丝万缕的隶属关系和形成了较稳固的统治网络。景颇族村寨有了山官，民众就有了主子。有了民众，山官也才有实施统治的天地，是相互负责，相互依存的关系，这种关系在景颇族历史上曾经存在了一千多年后，直至二十世纪五十年代中期才被废止。
&&& 2、居民
&&& 景颇族村落中以寨、部和地域自然环境里生活的居民群体，并非都是一个血统的民族成员组成，但是任何一个村落都是由一个或几个特定血统群体的基础上建立起来的，而且任何一个这样的血统中的所有成员，都以主人的姿态拥有相同权力的氛围中互帮互助、互辅互补、并行生存着。例如我的老家陇川县广外寨的居民概括是：以桑陶坡为分界线，至寨子头的几部主要由属崩瓦派系曾统姓氏的袍桑支姓血统成员组成的居民群体，是建立广外寨的特定群体成员之一。曾统姓氏分为袍桑曾统和刚吉曾统，但广外寨的居民群体中只有袍桑曾统而不包括刚吉曾统。就是发展到现在，也只有一户张么姓氏杂居其中而无其他姓氏。至寨子脚的几部又由属龙准派系的朵示姓氏血统成员组成的居民群体，朵示姓氏不象曾统姓氏那样分成几个支姓，就是统称朵示。朵示姓居民群照样也是建立广外寨的特定群体成员之一。朵示群体与曾统群体的不同点在于还可以分出几个血统家族小群体。朵示姓从前曾是与梅普姓氏共同建立介色寨的一个大联合体。后来留下老大甘端家族在介色寨当“波勐相”，老二志么家族，老三早亡，老四波利家族，老五瓦棍家族等与曾统姓氏族群一道到广外铲草立寨，定居生活。我就是老四波利家族巴丹家庭的成员之一，发展至如今，朵示居民群中也只有一户梅普姓氏杂居其中而无其他姓氏。
&&& 广外建寨数百年来，曾统姓居民群与朵示姓居民群和睦相处，礼尚往来，曾统姓成了朵示瓦棍家族的姑爷种，同时又成了朵示波利家族的丈人种，践行着“没有哪一姓是专门的姑爷种，也没有哪一性是专门的丈人种”和“哥哥家进彩礼，弟弟家出彩礼”，以及“前门进彩礼，后门出彩礼”的景颇族传统姻联法则，为婚姻家庭关系的建立提供了土壤和条件。
&&& 类似广外寨的居民群体在景颇族村落属于比较普遍存在的现象，如广外的邻寨坝片寨的居民群体也是主要由袍祁和郑袍两个血统姓氏成员组成的。广外寨的朵示姓成了坝片寨郑袍姓的丈人种和袍祁姓的姑爷种。又如卡弄和漫蚌寨的居民群体主要是由张么姓氏组成的，而且是以早爱张么支姓居民群为主。而尹线寨又是以布港张么支姓居民群为主。漫冒寨以梅普姓居民群为主。勒通寨以朵示姓居民群为主。毛家寨以梅何姓居民群为主。尊瓦寨以尊瓦姓居民群为主。直至盈江县盏西的普关寨的普关姓居民群为主等。从景颇族村落居民群体的模式中，让我们似乎看到了近千年来迁徙定居的印记和某一姓氏在特定村落中的政治地位的影子，以及由血统关系形成的势力网络，这一居民群体现象是个体生存发展的重要根底。
&&& 3、家庭
& 景颇族村落是许多家庭的集合体，而家庭则是村落的基本组织细胞。每个村落都是由若干个姓氏的若干个血统个体家庭组成，这些血统个体家庭是族人团结纽带的支柱和婚姻网络的枢纽。
景颇族社会的家庭，一般指的是由夫妻及他们的子女共同组成的生物学概念上的个体家庭固定模式。而景颇语广义的家庭又指即由一个血亲祖先繁衍而形成的所有个体家庭，同时含有家庭和家族的含义。例如，我是有妻有儿女的独立个体，但往上推我是巴丹家庭的成员之一，巴丹家庭又是包括毛龙、腊光、弄傲、勒云、勒金等家庭在内的波利家族成员之一，波利又是包括甘端、志么、瓦棍等宗族成员之一，所有这些又都是共同信奉“代卡”家神的朵示姓氏部族成员之一。一直往上可以追溯至勒通部落里边去。从这些情况来看，相同于一个血统的人们，无论他们裂变成多少个名称或多少个群体成员或发展到多少人口，都还是理所当然的兄弟关系，或是同一类、同一支或同一个家庭，直至发展到不同的姓氏，都还讲究姓氏代号(nvam)是否还同不同，只要姓氏代号还相同是决不能通婚的，这是部落和血统间的异族通婚原则，也是景颇族家庭的相互关系和历史内涵。
&&& 景颇族家庭中，无论男女，他们使用一生的姓都是来自父姓，父亲是一家之长，家长拥有自己的房屋、儿女，就象当权山官拥有自己的领土和百姓居民一样显贵。而景颇族家庭内部每个成员之间的平等地位又是代代相传约定俗成的了。在一个家庭中，一般是年轻力壮的伙子负责重体力活。姑娘负责采集、纺织和饭菜等，老年男子负责加工竹木工艺品，老年女性照管家中的猪和鸡等，小孩负责放养牛马，这种家庭分工被称为有组织的团体合作，分工的团体可能在构成上不同，但是各自的经济活动任务都是根据年龄来划分和完成的，而男婚女嫁则是在不同姓氏的不同家庭之间构成和进行的。
& 二、亲属称谓与婚姻关系
&&& 1、亲属称谓的特点
& 景颇族的亲属网络关系比较广，一是相同姓氏和血缘的人群都互为兄弟姐妹关系，二是在不同姓氏间通过联姻而形成的兄弟姐妹关系。亲属关系网络中地位的高低并没有给他们带来什么特权，而相同姓氏和血缘人群形成的兄弟姐妹关系是传统的相互团结合作固定模式，由不同姓氏间通过联姻形成的兄弟姐妹关系既破坏了原来的固定模式，又形成了新的相互团结合作网络和势力。这种亲属关系可能与别的民族有所不同。
&&& 以景颇族载瓦人谪系宗亲的称谓为例：祖先叫“阿皮阿袍”，曾祖父母叫“阿格”；祖父叫“阿知”，祖母叫“阿威”；父亲叫“阿娃”，母亲叫“阿努”；哥哥叫“阿芒”，姐姐叫“阿娜”；弟弟妹妹叫“阿固”；孩子叫“佐”，男孩叫“优格佐”，女孩叫“迷厄佐”；孙子孙女叫“收”，曾孙子女叫“收格”，以下的叫“收毕”。长辈叫“么威”，下辈叫“佐威”，兄弟姐妹统称“宁当”。
对叔叔婶婶们统称“阿汤阿兰”，或根据出生的先后称呼他们：大叔叫“阿娃么”，大姑妈叫“迈么”；二叔叫“汤兰”或阿娃兰，二姑妈叫“迈兰”；三叔叫“汤对”或“阿娃对”，三姑妈叫“迈苗”；四叔叫“汤龙”或“阿娃龙”，四姑妈叫“迈龙”；五叔叫“汤么”，五姑妈叫“迈汤”；六叔叫“汤佐”，六姑妈叫“迈佐”等。
&&& 对姨妈群体也统称“阿汤阿兰”，又根据出生的先后确切称呼他们。
&&& 对舅舅叫“阿杂”，舅妈叫“傲么”，又根据出生的先后确切称呼他们。
&&& 兄弟姐妹中大哥叫“芒么”，二哥叫“芒兰”，三哥叫“芒对”，四哥叫“芒龙”，五哥叫“芒变”，六哥叫“芒汤”；大姐叫“娜么”，二姐叫“娜兰”，三姐叫“娜苗，四姐叫“娜龙”，五姐叫“娜汤”，六姐叫“娜佐”。
&&& 姐姐称弟弟为“固由”，哥哥称妹妹为“固努”。姐姐称哥弟的孩子为“阿都”，称姐妹的孩子为“阿佐”。哥哥称姐妹的孩子为“杂傲”，称哥弟的孩子为“阿佐”。
兄弟称叔叔所生的堂兄弟姐妹为“宁党”，称姑妈所生的堂兄弟为“阿拷”，堂姐妹为“杂傲”；称舅舅所生的表兄弟为“阿考”，表姐为“阿然”，表妹为“都么”，称小姨生的表兄弟姐妹为“阿佐”。
姐妹称叔叔所生的堂兄弟姐妹为“宁党”，称姑妈生的堂兄为“依固”，堂弟为“然佐”，堂姐妹为“阿宁”；称舅舅所生的表兄弟为“阿杂”，表姐妹为“阿宁：’，称小姨所生的表兄弟姐妹为“阿都”。
&&& 以载瓦人的主要社会亲属称谓为例：妻子家的亲属群叫“勐威”，丈夫家的亲属群叫“莫威”。
&&& 妻子称丈夫为“郎”，称公公为“依固”，称婆婆为“阿迈”，称丈夫的哥哥为“依固”，称小叔为“阿然”，称丈夫的姐妹为“阿宁”。
&&& 岳父称女婿为“杂傲”，称女婿的父亲为“阿考”，称女婿的母亲为“阿娜”或“阿固”，称女婿的兄弟和姐妹为“杂傲”。
&&& 丈夫称妻子为“迷”，称岳父为“阿杂”，称岳母为“傲么”，称妻子的兄弟为“阿考”，称内弟的妻子为“傲么”，称妻子的姐姐为“阿然”，称妻子的妹妹为“都么”。
&&& 公公称儿媳为“都么”，称儿媳的父亲为“阿考”，称儿媳的母亲为“傲么”，称儿媳的兄弟姐妹为“阿都”。
&&& 婆婆称儿媳为“都么”，称儿媳的父亲为“宁党”，称儿媳的母亲为“阿宁”，称儿媳的兄弟姐妹为“阿都”。
称岳母的兄弟及兄弟的儿孙为“阿知”或“玛由知”，称岳母的嫂子弟媳为“阿威”，称他们的女儿为“傲么”。
&&& 这是景颇族载瓦人对主要亲属所用的简单而自然的称谓。
& 2、称谓是联姻的根基
& 所有的景颇族人都可以追溯为父亲血统。每个人，无论男女，其血统都从父姓而不从母姓。姓并不常用，但是每个人都知道自己姓什么。景颇人的朵示、张么、梅何、梅普等姓就与汉族的张、王、李、赵和西方人的史密斯、布朗等姓一样，都是按照同样的方式继承的，不同的是，景颇人的姓是产生相同或不同称谓的关键所在。
&&& 在任何一个群体，共用一个姓的仍被看作是较近的父姓血亲关系而称兄道弟。他们并不必生活在同一个屋檐下，但可以确定他们是与异族通婚的同一类血统群体。在任何一个景颇族群体中，最重要的社会关系多数是建立在不同姓氏的几个群体之上的，在所有的社会活动中，他们各自都十分明确自己的身份、地位及权利、义务而成为景颇族社会基本的结构准则。这个结构准则范畴一般包括四个方面：
(1)“宁党”(兄弟派系)，包括血亲世系兄弟姐妹和联姻结合而形成的兄弟姐妹群体。
&&& (2)“勐威”(丈人派系)，包括自己和世系兄弟联姻结合而形成的丈人种派系群体。
&&& (3)“莫威”(姑爷派系)，包括世系姐妹和女儿们因联姻结合而形成的姑爷种派系群体。
&&& (4)“玛由知”(丈人种的丈人派系)，是指岳母的兄弟哥嫂形成的特殊群体。
&&& 这些即是景颇族社会基本结构准则的实际内涵和婚姻本质。
&&& 在景颇族的联姻体群中，每个人时时都会处在三种不同的身份之中，即“宁党”、“勐”、“莫”之中，这即是景颇族通过联姻后形成的三大亲戚类别。
&&& 当一个男子说起他的岳父母及所有这个家族的成员时，他便把他们称作是他的“勐威”。反之，当他的岳父母家提起女婿及女婿家所有成员时，便把他们称作是他们的“莫威”。所以说“宁党”、“勐威”、“莫威”等词，既是狭义的，也是广义的。狭义地说，它们特指的是联姻而形成的三方个体家庭；广义地说，它们泛指的是可以相互通婚而形成的全部家庭和宗族。
男方娶女方时，对男方家族即可称为女婿家族，在我的老家陇川县广外寨主要由三个家族间构成：曾统家迎娶朵示家的女儿，朵示家迎娶梅普家的女儿，梅普家迎娶曾统家的女儿。于是：曾统家成为朵示家的莫威，朵示家成为梅普家的莫威，梅普家成为曾统家的莫威。同时曾统家成为梅普家的勐威，梅普家成为朵示家的勐威，朵示家又成为曾统家的勐威等。
&&& 根据这种关系的形成和延续，一个家庭的女子只能存留一代，她们总是从一个家族嫁到另一个家族去，而男子却能固守自己家中，所以如前面所说，曾统家的女孩成了梅普家的女人，梅普家的女孩成了朵示家的女人，而朵示家的女孩成了曾统家的女人。
&&& 这种关系的产生会导致这样的结果：一个男子所娶的女人竟是自己的亲表妹，即舅舅的女儿。事实也是如此，一个男子是不可能娶到他叔叔、姑妈或姨妈的女儿，因为她们与他们同属一类。在一个男子的勐威家族中，他只能遇到属于他舅舅们的女孩，根据传统习俗，他从中挑选一位理想的终身伴侣是理所当然地合法化了。
贺婚神师将这种婚姻关系追溯到由部落酋长转变为当权山官的娃切瓦新光目甘之子的时代，他是五个景颇族派系的首领，当时就已经定下了：目日派系为目然派系的莫威，目然派系为恩空派系的莫威，恩空派系为勒排派系的莫威，勒排派系为勒通派系的莫威，勒通派系为目日派系的莫威。
&& 可是，这种规定体系后来产生了变化，开始时，各山官派系恪守只认一个派系为“勐威”或“莫威”。发展到后来，他们认了两个，如，恩空派系同时认勒排和目日派系为勐威，勒排派系同时认勒通和目然派系为勐威，勒通派系又同时认目日和恩空派系为勐威等。这种近乎比较复杂而固定的“丈人种”& (勐威)和“姑爷种”& (莫威)的婚配关系，在景颇族社会内部各支系及姓氏之间的婚姻缔结上起着一定程度的稳定、限制和延续、扩大作用。
3、婚姻法则约束、调解家庭与称谓关系
婚姻是人类繁衍的必然渠道，而从必然发展到自由的婚姻关系，使原有的自然称谓集团在有意或无意间增加了许多称谓的范围、内容和活力，逐步形成了维护众多人群利益和维系、约束、调解关联家庭及集体关系的传统法则，虽未形成文件相传，现将能够记起的条款部分略作释译如下：
&&& (1)“没有哪一姓是专门的丈人种，也没有哪一姓是专门的姑爷种”(mung lahu anyi，moq lahu anyi)，意即联姻过程中每一种姓氏和家族都会有成为丈人种和姑爷种的义务和责任，实际操作中无可推卸。
(2)“弟弟家嫁姑娘，哥哥家讨媳妇”(ji yvum myi byi，goq yvum myi yu)，意即联姻过程中会出现弟弟家充当丈人种，哥哥家充当姑爷种的现象，当遇到这种情况时不必封闭和固执。
&&& (3)“前门进彩礼，后门出彩礼”& (yvum bran ze wang，gan tung ze toq)，意即联姻过程中彩礼属传统礼仪的范畴，谁也避不开，当遇到这种情况时不必强求或过份。
&&& (4)“该给的就给，该分的就分”(byi hu ri pyo pyo byi，gam hu ri qe gam)，意即联姻过程中只要符合丈人种和姑爷种的原则，不要要求过高，强其所难。
&&& (5)“姑爷家兴旺靠丈人家扶持，旱地庄稼长好靠太阳照射”(mungtuq ri nvam wang，bui bik ri yo nye)，意即通过联姻姑爷家虽然对丈人家有义务和责任，但是缺少不了丈人家对姑爷家的祝福与帮助，是相扶相承的辩证关系。
&&& (6)“本来是自己丈人种而把对方当成丈人种，本为是驮篮而把它当作斗篮”(mung eq mung，dozhi eqbung)，意即交往交流过程中会出现一时的称谓错乱现象，不必奇怪和责怪，一理则清。
&&& (7)“树根跨得过，树桩跨不过”(sik dum gi ge qaq lvut le，sik ngut gi a ge qaq lvut)，意即交往或联姻是有原则的，如外甥女可能会成为岳母类，且她的女儿我方可娶为媳，这为“跨过得”，而外甥女我方决不可娶为媳，这为“跨不过”，即景颇族的“血不可倒流”论据。
&&& (8)& “蔑子与线不能相接”& (ne eq qing a ge coq)，意即山官与百姓不能通婚或与外民族通婚不太合适。
&&& (9)“外甥女变岳母，舅父变丈夫”& (za au au mo，a zhvi zhvi lang)，意即外甥女的女儿该叫我舅父，而外甥生女的丈夫家是我的丈人种，可娶外甥女的儿女属传统法定之事，都符合景颇簇的姻亲婚配伦理规律。
&&& (10)“女人的理讲不清，麂子角不值钱”(myi we bik zhichi qui)，意即通过联姻会增加不少亲属关系，虽然不太合理，讲不清楚，但较讲义气，也较牢靠，由此而产生的“兄弟关系”，景颇语叫(bik zO gu mang)。
&&& (11)& “媳妇不好弟兄分，树桩不好地块分”(myi we aga gu mang gang，sik dum a ge yO zO gang)，意即联姻过程中要看好姑娘的品行，品行不好后患无穷。
&&& (12)“不要倒着做人，不要倒着走路”(byu dvau kize qo dvau ki so)，意即劝告人们不该娶的不要娶，不该嫁的不要嫁，不该做的不要做。
(13)“不要与有妇之夫恋情，不要碰有夫之妇裙角”& (Su langloq goi kingven，su myi metang ki dvu)，意即做人品行必须端正，品行不正必遇祸害。
&&& (14)“不会串公主穿烂毯者”(zauyuiadatho dzhongzheqzvang)，意即联姻必须门当户对，不要不自量力或自作多情。
&&& (15)& “不娶亲侄女为媳，不将蛙肝当肉吃”(dusingayu，bvosingazo)，意即虽然血亲哥弟成了丈人种，但属近亲，不可娶亲侄女为媳，应另择婚，这就如蛙肝有毒不可食用是一样的道理。
&&& (16)& “眼见，但嘴不能见”& (myoqmyangd，nvut ki myang)，意即年轻人的事情，看见了，碰着了，但不要到处乱说，这属道德范畴。
&&& (17)“有一支脚送一条腿，有一扇翅送一大堆(laqi wo ri san de，labat wo ri dung de)，意即丈人种的地位永远比姑爷种的地位高，要尊重丈人种。
&&& (18)“跟随季节走”(cung gan zan gan kan)，意即亲戚们要常来常往，丈人种与姑爷种之间，姑爷种随时要争取主动。
&&& (19)& “离异丢彩礼”& (myi byvam zhang ze by-vam)，意即离婚拿不回原来支付的彩礼，损失大。
&&& (20)“背箩走，背带也跟着走”(1an lo ma byvi lo)，意即改嫁时孩子跟着走，新家庭有抚养的义务和责任。
(21)“女儿是要嫁的人，黄牛是要分的肉”(izun su byi wut，lanoq yang gam sho)，意即天要下雨，娘要嫁人是常理。
&&& (22)“异地变异”(lamau lali)，意即地域变化情况也会有变化。如某一姓氏在这个地方是姑爷种，到另一个地方又会成为丈人种之类。
&&& (23)& “抬脚的地方抬脚，甩手的地方甩手”(qidvu mau ma qi dvu，loq he mau ma loq he)，意即要顺应事物发展的规律走，人乡随俗。
&&& (24)“离婚离不了丈人种” (myi we eq gang ri mung eq awo gang)，意即具体问题作出具体处理，但大趋势不会变。
&&& (25)& “打谷子得丰收，打女人面子丢”& (guq bat zo wo，myi bat yui wo)，意即告诫大男子主义者欺负女人是有罪的。
&&& (26)“忍忍耐耐做得一寨”(byu ze namnvam nuq-nuq，wado goigoi guqguq)，意即建家立业要三思而行。
&&& (27)& “哄妻三年，哄夫一辈”(myi zhvu sum zan，lang zhvu labyvat)，意即夫妻要互敬互爱，而且要尊重夫权。
&&& (28)& “灭过寨边火，煮过大锅饭，养老送终过”& (wa yam myi sat wu，au mo zang zhvoq wu，man-gzo bau sat wu)，意即孝子的标准。
(29)“不看漂不漂亮，只看能不能干”(zhvoi shoazo，rai sho lazo 1e)，意即择媳标准。
&&& (30)“夫妻好合，父子相好，哥弟和睦，同走一条路，同吃一锅饭，同晒一个太阳”(myieqlang wui，mo eq zO wui，9l eq mang wui，lakat qo so，laau& zang& zo，laqap& bui tuq)，这样的家庭为幸福美
&&& 上述是因联姻关系网络而形成的社会基本体系和构成团结纽带，是展示实力，扩充势力，进一步升华演进的根源所在。
& 三、婚姻的演进与形式
&&& 1、婚姻的演进
&&& 上帝创造了人，婚姻是繁衍人类的主要形式。这个道理可以从景颇族的做酒药的过程中反映出来，景颇族做酒药的整个过程，不要男人加入，据说那段时间与男人同房的女人都不能加入其中，一切都是净身的女人们一手操作完成的。将一切所需的药料找齐后，加工出来，最后制作两个公母型的酒药合在一起，放在酒药堆里，所有药才会通过发酵变成酒药。这既是景颇族的生殖图腾崇拜形式，也是对男女结合繁衍后代的一种解释。
据传说，人类之初，天地间任何种类物体间的语言都是相通的。姑娘们在出外采集时，看见树缠着树，藤缠着藤，藤绕着树，树缠着藤，草串着草等现象，便去问它们在干什么?草木告诉姑娘们它们在结合婚配。从此，姑娘们也学着草木开始去串小伙子了。当时，人群围着母亲转，一切由母亲来说了算，男子处于从属的地位。景颇族部落氏族群体的祖先们逐步形成了男子出嫁，女子守家的原始婚俗。当男青年嫁到女青年家时，要带着犁、耙、长刀、弩箭、筒帕、衣物等生产工具和生活用具，十分麻烦，并且常日里受尽了女人们的欺压，忍无可忍。
&&& 有一天夜里，有个男子偷偷溜出村外，突然看见一颗流星从空中闪过，感到十分惊奇，便赶忙追问：“星星大哥，急急忙忙去干什么?”流星回答说：“去串姑娘。”便一溜烟跑掉了。小伙子想，是啊，男人们忠厚老实，为什么要把一切主动权都让给女人们呢?于是当晚他也学着星星去串了一个姑娘。后来，当女人来领他回家的时候，故意装作粗心大意的样子，往往是带了犁具忘了耙，带了长刀忘了筒帕。常常还从半路上折回自己家中拿忘带的东西好几次，老是拖沓延误时间，让女子哭笑不得，折腾得心烦意乱，很是麻烦。直到姑娘再也受不了男子的反复折腾，于是干脆说：“男人嫁人丢三忘四，真是罗嗦，还是我们女人出嫁到男人家好了。我们女人的用品统统装进背箩里，一背起就走，可以免去许多麻烦事。”男人听了巴之不得，便表态：“那样太好了，以后女人就嫁给男人吧。”
后来，真的女人就嫁到男方家里。人们看到女人出嫁方便、省事，便一家学着一家，一寨学着一寨，天长日久，女人出嫁到男方家的事就慢慢传遍了整个景颇山乡，变成了一直流传至今的婚俗。这个传说体现了景颇族从母系社会过渡到父系社会的标志和男婚女嫁传统习俗的缘由。
和一切古老的民族一样，景颇族社会中实行的基本上也都是年轻时“自由恋爱”，成家时“父母包办”的婚姻形式。
&&& 景颇族青年男女在成婚前进行相互交友求爱，具有很大的自由性。但又有一系列较严格而为全社会共同信守的道德规范。所谓自由的方面是，景颇族男女青年只要到了15―16岁身体发育健全时，即参加公房活动，每当晚饭之后各自披着毯子，带着乐器等先后纷纷集中到公房来，一般的形式是集体活动，进行讲故事、交流技艺等一系列活动。当在交流交往中寻找到自己心爱的人之后，寻找机会一起谈心，双双对对，各不相扰，逐步脱离群体，待到夜深入静时，就会一起到选定的地方露宿去了。剩下的人们到一定的时候，也会分开男女在公房过夜。因为家里除了已婚人有房间外，姑娘有“姑娘房”，而伙子则没有房间了，所以，一般也就不回家住宿了。作为父母亲，孩子到了一定的年龄时，晚饭后就不管他们了。
这种自由寻找对象的公房生活，实质上也是有原则的，即同姓不婚，同姓氏、同辈份的男女青年被认为是兄弟姐妹，同姓氏而不同辈份的男女青年更有长幼之别，二者都要相互回避，绝不能发生恋爱和性行为。排除这个原则之外，可以随心所欲地相互交朋友。姑人种方的小伙子在不违背常理的情况下，可以光明正大地追求丈人种方的小姑娘。这种自由交友的现象，并不象有人认为的那样，会导致性乱交和产生伤风败俗的不道德行为。景颇族少女，在她嫁人之前，可以交好几个男友，但她只把自己的真挚感情倾注于一个她能与之生活而信赖的男人身上，并且对她所挑选中的男人始终忠贞不渝。如果男女青年相处一段时间后，觉得不适合，他们可以分手，这与第三者无关，分手后的各方又可以自由地去找其他新的朋友。如果男女青年双方真诚相处中，逐步建立起了感情，并且已达到了相当的程度，他便可以报告父母定夺，结婚成家，幸福度日。
&&& 景颇族男女青年自由交友、恋爱，并不完全等于婚姻关系的确定。有点象汉族的“媒妁之言，父母之命”，景颇族男女青年的婚姻关系主要决定于父母的主张，正常的婚姻大体上可分为三种形式。
&&& (1)以姑表优先开亲的形式。即姑母家的儿子有娶舅舅家表妹的优先权，而舅舅家的儿子不能娶姑母家的表妹。这种婚姻关系主要由舅舅家的父母和姑父母全权决定，更确切地说是姑父母决定。因为舅父母是承担必须把女儿嫁给姑母家的社会义务。只要年龄相差不大，可以在10岁以前就说定了，到长大结婚时男女当事双方当然不能提出任何异议。由于此风源远流长，大家奉为天经地义，在实践上是没有反对的。
&&& (2)按照可以通婚姓氏的父母辈的交情。在双方孩子年幼时就互相谈妥，待到孩子长大后，孩子也表示喜欢，就可以通过亲友商谈办理结婚仪式，完婚度日。如果双方孩子都不愿意而极力反对，有些父母开明一些的，也可以终止预约而另择婚。但大多数父母按照传统办事，不会过多考虑子女意见的。
&&& (3)男女青年双方在公房的交往中建立了坚实的爱情基础时，由男青年将想法告诉自己的父母，并获得同意后，选派男方亲友二人，带上烟酒礼物到女方家商议婚事。说某某愿意与他的女儿婚配，特来向二老求亲，请与成全等。如果老人看中女婿的话，就会笑着说：“有传统规矩嘛，也得问问我的姑娘才行。”这时女儿在屋内听着父母的话十分高兴，她可向母亲表明自己也满意。然后，老妇出来将男方背来的烟酒传给大家享用，这门亲事就算说定了。
如果女方的老人看不上女婿的话，当男方代表说明来意时，老人就会直接了当地回答：“这个事情搞不成，你们另选别家吧。”男方背来的礼物也无人接拿和传用，这门亲事就算说不成。此时当事的女儿绝无表示自己意见的权利和机会，只有暗自着急伤心。弥补的办法只有一个，那就是一次求婚不成，也有再经过男方父母的努力或亲戚的反复周旋后，再次求婚成功的，但这类情况属较少。
&&& 以上三种是属正常的，为全体景颇族人民所奉行的婚姻形式。
&&& 随着婚姻关系、内容的进步复杂化，景颇族社会内部曾一度盛行过较为普遍的抢婚习俗。不管是通过哪一种形式决定的婚姻关系，都必须经过抢婚的方法来完成结婚的全部过程，才算洁净和体面。抢婚在社会上形成了一种为大家所公认和接受的婚姻形式。例如，在1956年，陇川县广外寨“苏温”家的长女曾统目端姑娘，同时被邻寨和本寨几个小伙子看中，这时，本寨的小伙子布丹迷娃首先以抢婚的方式夺取了曾统目端姑娘为妻。既成了事实，别的小伙子只有再去串别的姑娘择婚定夺了。从抢婚这一习俗看，景颇族婚姻关系的决定权几乎全部掌握在男子手里了。
&&& 景颇族社会的内部还实行过较严格的等级婚姻制，即山官只与官种姓氏通婚，不与百姓、奴隶通婚；百姓只与百姓通婚，不与官种、奴隶通婚；奴隶只与奴隶通婚，不与官种、百姓通婚等。发展到后来，有些关系不是那么严格而松驰了。有的山官见到貌美、聪明、能干的百姓之女，便突破等级联姻原则，即娶为正妻，立为官娘。例如在二十世纪五十年代，陇川县曼蚌寨的早忙拽娶了广外寨的百姓布丹甘之女布丹该为妻。广外寨山官早炯娶勒哧倮为妾等。有的百姓通过努力，财富丰盛，付得起高昂的聘礼，也就娶山官公主为妻子，随之公主之夫的身价和地位也得到了提高。也有的奴隶女嫁了百姓郎，获得了人身自由等等。说明这种等级婚姻制度，也是随着景颇族内部的阶级分化和经济财势的变化而变化着的。
&&& 继而“篾子不能和线相接”等婚姻法则也跟随着社会环境的变化而发生了变化，在打破等级婚制的基础上，逐步实施了与外族间的联姻制，如陇川县广外寨的布丹甘在一百多年前就迎娶丛甘寨的汉族姑娘苏紫微为妻了。五十多年前，广外寨的朵示寨头宽就嫁给了鱼塘寨的汉族陈老双等。发展到如今，有不少景颇族姑娘远嫁到腾冲、保山、昆明、四川、广东、山东、北京等地和异族人中，也有不少景颇族小伙子迎娶了傣族、德昂族、汉族、傈僳族以及昆明、北京、上海姑娘和西方白种人姑娘为妻子，说明了景颇族是一个开放的民族之一。
景颇族在婚配过程中支付的彩礼数量及质量，也是跟随着社会经济，社会形态，社会局势的变化而变化着的。过去，姑爷种家支付给丈人家的主要彩礼有：牛、锘、大刀、长刀、酒、肉、蛋、米、丝绸布料、金、银、象牙、珠宝制品等。丈人家返还给姑爷家的礼有：枪、箭、金银制品、长刀、背箩、种子等。一般都是所送的彩礼和还的礼基本上是成正比的。对这种关系景颇族语称为“豆豉换肉”(nuqbvup& pe& qsho& tai)，意思是姑爷种送的只有“豆豉”的价值，丈人种还的是“肉”的价值，说明尊重传统礼节、心好、要面子等。
&&& 但是，在“文革”中，所有传统礼节都被废止了。虽然还在丈人种和姑爷种间进行婚配，但没有了彩礼，最多只是几床被子、几套衣服而已，婚礼上只读毛主席语录，吃点糖果就了事了。
&&& 二十世纪八十年代后，政策、社会、生活都又好起来了，景颇族婚配中的彩礼聘金起点也高了，优秀的传统礼节也恢复起来了。姑爷种支付丈人种家的聘金也从几千元至一两万元不等了，婚礼上亲朋好友帮助的也从几千元至几万元不等，丈人种家返还的礼中也有摩托车、拖拉机、电视机、电冰箱、洗衣机等现代高级产品了。
&&& 2、婚恋观与形式
&&& 雄奇秀丽的巍巍的景颇山，空气清新，物产丰富。这里的山，这里的水，养育了一代又一代的景颇人。景颇人在景颇山的怀抱中不愁吃不愁穿，所有人翱翔在自由的天地间，形成了各种风情奇趣和独特的婚恋观。
&&& 景颇族的婚恋观是在漫长的历史长河中逐渐形成的，而且每一代人在从小培养婚恋观的同时，不断丰富、充实着。就如俗话说的，“竹楼哪能没有火，景颇哪能不唱歌。唱着歌儿还须舞来合，有歌有舞来相伴，一辈子都快快乐乐。”
景颇族有内容丰富，形式多样的儿歌童谣来开发儿童的智力，力争使每个儿童从小就能有触景生情并充分用歌舞等语言和肢体的表达能力，以及培养独立生活和解决困难的能力。例如放牛娃有放牛山歌，放牛山歌的内容为：“脚小能走遍天下，人小逐年会长大，挎包虽小可装钱财，别看与母牛相伴，等长大一定是你的阿哥”等。到成年时，砍柴有砍柴山歌，例如：“阳光明媚的早晨，阿妹我来到密林深处，只有砍柴声与我作伴，阿，哥啊，你在哪里?是否等阿妹来给你做饭吃。”等。逛山有逛山山歌，例如：“太阳当顶了，已经有肚子饿的感觉，阿妹啊，是否已经煮好了饭，阿哥背回野味来，餐饮将更丰盛。”等。傍晚有傍晚山歌，例如：“黄昏之时是最美好的时光，走在回归的山路上，轻风为我擦去了汗水，精神爽来力倍增，阿妹呀，待到夜深人静时，咱们还在老地方来相会。”等。赶街有赶街山歌，内容为：“走在山对面的小妹子，如能听见请回答，不要羞来不要烦。如果长辈听见了，只会说儿女长大择婚配，传统规矩当发扬，人人听了都赞赏。”等等。这种山歌是在野外放声吟唱的，用这种方式倾诉自己的追求、向往和直接表达相互间的爱慕之情，既练了嗓子、又炼了胆子，一举几得，是一种很有特色的情感表达形式。
&&& 景颇族的山歌，是一种能触景生情，短小精悍、放声高唱的歌种，而在情歌的基础上形成的情诗又属于长诗叙事性的，用假嗓清唱的歌种。这种情诗一共有六种：第一种为“夜楼情诗”，为只是两个人在夜间轻声对唱时用的情诗。第二种为“公房情诗”，唱“公房情诗”必须按顺序渐进形式进行，首先请禁止通婚的异性有礼貌的避开后，才可进行男女正式对唱。这一种情诗一般在出游借宿或到外寨做客时举行。客人是男性时由女姓接待举办，客人是女性时由男性接待举办，客人中有男有女时，由男女分别接待举办。这是一种十分有礼貌的优秀传统习俗，如果该寨人不接待客人举办“公房情诗”会，就会在背后笑话为“公鸡不叫，太阳不照，不懂传统习俗”的村寨。第三种为“访问情诗”。这种情诗是出游借宿或到邻寨游玩时，首先从屋外表示访问和寻找可通婚的异性时唱的情诗。第四种为“同性情诗”。这种情诗首先是男性与男性对唱，弄清情况后互相照顾，请男性与女性间举行对唱的情诗。第五种为“知识情诗”。这种情诗为可以男女混合对唱的情诗。第六种为“历史情诗”。这种情诗只是由比较精通所有情诗内容和史诗的人来吟唱，听者众多。
&&& 景颇族的情诗内容丰富，语言精炼，具有很强的娱乐性、趣味性和知识性。景颇族青年男女都会唱一些，但精通的人却不多。如谁懂得多、唱得好，在青年婚恋群中就会成为佼佼者，而被推崇为“歌王”、“歌后”等“歌师”称号。
&&& 景颇族的婚恋观是从小在学习和实践中形成的，从称谓上看可以分为三个阶段：第一阶级为儿童(zoshm gbyvat)；第二阶段为少男少女(yuqge zo，myiwe& zo byvac)；第三阶段为已婚成年男女(myi，1sng)等。这种社会地位的转变主要是通过行为和所饰之物来体现的。儿童阶段主要为学习和锻炼阶段，并不能视为特定的不同社会范畴。在少男阶段，当一个少男开始定期地有意佩戴长刀和挎包以及开始在夜里到公房参加活动时，表明他希望被当作一个年青人而不是一个孩子来对待。此后，这两件个人物品一定要放在伸手可及的地方。随着少男的长大，他会日益为他的刀剑技巧的逐步熟练而感到骄傲，刀剑日益成为这位少男生产的工具，歌舞的道具，自卫和战斗的武器，由此刀枪将陪伴他一生而成为男子汉的标志。而一个少女脱离孩子群开始与成年女性相处，并时时注意自己的仪表、形象问题，就说明该女孩发育逐渐成熟起来。每天早上舂完米，开始去砍柴的时候，花篮里多了一样包裹着的很看不清的东西，那是到野外在老妇的指导下，偷偷织内裙的什物。这个情况一般男人是很不知道的。少女下身多了一层内裙后，每天夜晚即可到公房参加集体活动，以至找到心上人分开群体活动而步人成年人的行列。到这时一个人的婚恋观就基本形成而进人稳定期了。
&&& 景颇族男女青年的婚恋关系，依然保持着浓厚的氏族特点和地方特色。景颇族的居住区域长期处于较封闭状态之中，本民族的传统文化在生产、生活中仍占主导地位，逐步形成了在景颇族社会中曾普遍流行的“感脱总”& (串姑娘)等一系列独特的婚恋文化。对歌是景颇族男女青年人寻觅意中人的一种有意义的办法和婚恋文化的重要内容形式。如果双方都是初次见面，互相不了解，就通过情歌对唱的方式来达到相互了解的目的了。他们用情歌表达感情的语言一般是含蓄一点为好。往往不明说，而是通过比喻的方式来流露。这种表达爱情的方式，容易被对方所接受。景颇人认为，情人过于直露的表达是一种轻浮的表现，委婉含蓄的表达方式才符合景颇人的心理习惯。表达情感的情歌，不但形式新鲜活泼，而且表达的思想感情细腻动人，有较高的意境和想象力，从而人们的思想境界也同时得到了升华。
&&& 景颇族的“公房”生活除了对歌之外，到底还有些什么活动内容和形式呢?据了解，包括了所有形成婚恋观标准的内容和形式。比如，小伙子在公房里可以从事做笛琴，做口弦，做烟盒及竹箩篮等小手工艺晶，月圆时节带领大伙跳跳三弦舞，唱唱现代歌等。小姑娘可以织一织刀背带、绣一绣小彩帕，剪一剪英雄结等。如有客人进寨借宿，还需联合组织接待，举办“公房情诗会”等。平日里可以交流吹笛子、弹口弦、弹三弦的技艺，还可进行讲故事、变戏法等各种方式来进行逗乐。在所有的活动内容过程中，各人从内心里在目择、考验和寻觅着自己心目中的理想情人。这时，婚恋观中产生了交友和择婚的标准。即是“同姓不婚”、“有绳之牛，有树之果“(dvui dap no，zing bo shi)不交友。”不看好看不好看，只看能不能干”& (zhvoi& sho& azo，rai& sho& lazo& 1e)的交友择婚标准。景颇女子认为，一个男子情歌唱得很好，笛子吹得很好，会手工艺晶制作等，说明有才艺之气，如果能够负责任，乐于助人，说明身强力壮、心眼好，这才是享用一辈子的财富。而乐于弦耀一时拥有钱财的男子，是很不会被景颇女子所亲睐的，因为她们预测，如果与这样的男人生活在一起，到钱财花光，山穷水尽的时候，就会暴露出其好逸恶劳的狰狞面目而感情破裂，走向离异的尽头。景颇族男子认为，一个女子情歌唱得好，口弦弹得好、纺织工艺好等，说明有才艺之气，如果心灵手巧加上懂传统礼貌，说明贤淑修养好，这才是终身的伴侣和将来子女的依靠。而乐于花枝招展，好吃懒做的女子，是不会被景颇男子所喜好的。因为他们预测，如果与这样的女子生活在一起肯定会伤风败俗而使家庭走向衰亡。这即是比较具体的交友择婚标准。
&&& 景颇族男女青年在“公房”的交往中，通过委婉含蓄的方式表示对意中人的爱慕之情。发展到相互眉来眼去暗送秋波后，在即将分别之时，小伙子会将用细蔑丝扎好的一小个芭蕉叶包交到姑娘手中，这就是景颇族原始的什物信，又称之为“树叶信”。这种信件包括景颇族日常生活中经常使用的什物和器材等，让它具有独立和综合的属性。并将这些什物器材巧妙地进行运用和按包扎的层次分别赋予特定的含义，成为人所共知的约定俗成“语汇群”，使之达到传情达意的目的，成为民间使用较广泛的通信传递媒介之桥，也是假借什物名称读音与理解表音之意相结合的办法来交流思想感情的特定形式。景颇族以物通信的物质十分广泛，满山遍野的植物花、草、叶、根、枝、果实和日常生活用品中的针、线、币、炭、纽子、火柴根、火药、子弹等及食用品米、大蒜、辣椒、肉、粮食种子、各种菜蔬等都可作为含有特殊语汇的材料加以使用，这种什物信不仅在男女青年交友恋爱时使用，而且在日常生活中通知亲友前来帮忙，告之家中老人去世，将要发生战争紧急动员等，都可以通过什物信件来传递信息。无怪乎有人称景颇族的以物通信真够神，真够奇了。如果小伙子看中小姑娘，需要向她表明求爱的心意时，就将两片一样大小的树叶，面对面合在一起，下面依次是烟丝、芦子、几颗米粒、棉花籽和一根穿着线的针、用细篾丝捆扎成一包，即变成了一封意思连贯完整、情意绵绵的什物情书了，便将这封情书悄悄放在与姑娘约定好的“信箱”里，或者托使者转交到姑娘的手里，姑娘收到来信，会认真地阅读理解和回信，姑娘一看两片树叶合在一起，就知道小伙子恳求和自己结为夫妻，烟丝说明离不开，芦子说明相处在一起，米粒说明表明了伙子对姑娘的好感与爱慕之情，棉花籽动员她下定决心，针线希望两人的心连在一起，篾丝表示求爱者的心象拴篾丝一样牢固，同时他有要将姑娘的心牢牢捆住的意思。这时，小姑娘立刻会做出相应的复信。如果小姑娘对小伙子有好感，愿意交朋友的话，将原信件上的篾丝改用红线捆扎起来作为回复的信件。一旦小伙子收到小姑娘同意交友的回信后，小伙子会备齐第二封求爱信的材料，赶紧请人送去。这一次所表达的内容比上一次的意思更深了一层，即把树根、火柴、辣椒、纽扣等什物用叶子包好送去给姑娘。根据什物，小姑娘立即明白了小伙子的所有意思，即树根表示小伙子十分思念着自己，辣椒表示小伙子对自己的感情象辣椒一样热烈，火柴表示一定要娶之为媳，纽扣表示永远不分离，组建一个幸福美满的家庭。如果小伙子收到原物回信，说明小姑娘已经同意小伙子的求婚。小伙子与小姑娘的什物信件交往如此顺利的话，这一对男女青年的自由交友恋爱过程就算到此基本成功，剩下的便是由双方父母来确定和交涉具体事宜的时候了。
&&& 如果小伙子收到了小姑娘的回信是两片树叶背朝背的，并且有一块炭在里面，就表示小姑娘不接受小伙子的求爱，两人各走各的路。这时，如果小伙子不死心的话，就会再一次在表意什物中加上一瓣大蒜，是请姑娘再一想、慎重考虑的意思。男女青年经过这样长期的“书信”往来，便会达到不可分开的程度而组建起恩爱家庭的目的。但是，由于旧时存在家庭地位，历史恩怨等原因，许多恩爱之人不能终成眷属，活活被拆散而痛苦一生。同时也有不少人敢做敢为，不受约束，遇到实在说不通，不能成亲的阻碍时，青年男女双双互送蕨叶，并将蕨叶放在家人易发现的地方，一起趁夜私奔。有的数年后返回，有的就不再返回了。这就是景颇族的逃婚，说明了景颇簇的婚恋观与形式也在实际生活中发展、进步着。
&&& 3、奇特神秘的姻联种类
&&& 景颇族男女青年在婚前有谈情说爱的自由，是毫无疑问的了。除了在“公房”集体活动外产生了感情的人们就会离开群体到郊野、谷仓等处进一步交流，加深感情，直至成婚之日止。景颇村寨附近的山坡上、丛林中、竹蓬内随处都可看到一些临时搭建的床铺、窝铺、草棚、芭蕉叶屋等。每当夜静更深时，会不时地隐约听到青年男女互相表达友情的调子，彼此爱慕歌声在山野间传播。由这种交友形式形成的感情结晶，进一步升华就是组建家庭的婚姻了。
&&& 景颇族缔结家庭过程中的婚姻形式最具戏剧性和显得神秘奇特。概括起来，主要有如下几种情况。
(1)“迷奔”：即“送亲”之意。采取这种迎娶方式达成的婚姻，是按照常规礼仪，在老丈人家或门当户对的新丈人种家方内定适合的姑娘，请神师卜卦确定后，通过男方代理人“勒脚”与女方父母议婚，确定聘礼。到婚期时，女方请代理人“常统”，舅父及村寨中诸亲友陪送新娘的迎娶形式。有时候会出现姑娘不愿意的情况，这时父母和亲友都会耐心教育说服她，姑娘根本提不出不愿意的理由，父母包办是原则，而且这种形式的婚姻是；最体面的，姑娘考虑再三，不管是否愿意，最后也只得听父母摆布，准备出嫁。
&&& 还有在景颇社会，虽然母系家庭已被父系家庭所代替，然而反映母权制原则的若干残余形式，在舅父的权利和义务中仍然长期被保留下来，并反映在婚姻形式中。外甥女出嫁时，必须给舅父一头牛，叫“门省诺”，舅父受礼的原则是“吃一支角，还一支角”，意思是说舅父还的礼较重，而且．是传家宝性的，如枪、银饰、衣物等。到以后外甥：女分家建盖新房时，要先请舅家来进新房，外甥女要送礼到舅父家叫“永诺依”等。
&&& (2)& “迷确”：即“提婚”。有两种，情况实施“迷确”方式。
&&& 一种是男方通过“勒脚”向女方父母求婚提亲，征得女方父母的同意，并议定聘礼和1婚期后，为了避邪，采用“迷确”把新娘和伴娘迎娶到男方家的方式。据说采用“迷确”方式结婚，可以去除新娘身上带来的鬼神，使新娘健康长寿，子孙昌盛。如果自己的祖父母、父母在结婚时采用这：种方式，后代子孙都发旺，家事顺利，则其子孙在编婚时也采用这种传统方式。婚后将原先订好的聘礼如数送到女方家，一切均照常规进行。
&&& 另一种是男方先请神师卜卦后，确定要娶的对象，就在婚前直接或间接地放出男方欲娶某家女儿的话，让女方父母及全家人都知道男方家人的意图，从而探知女方家父母的反映。如女方得知男方意图而默认不表示异议的话，男方就在一定时间内择定婚期，请男方代理人“勒脚”去串通女方代理人“常统”，在夜间让人设法诱出姑娘，请一伙人将姑娘拉到“常统”家藏起来，然后请“勒脚”到女方家通报姑娘的父母：“你们的姑娘已被某家‘迷确’去了。”并议定聘礼数等，第二天举行婚礼。采用这一方式可节省费用，能去除姑娘身上带来的鬼神，同时采用这种方式，女方家有考虑的余地，如不同意，可以事先表态，好让男方另行择婚等好处。
(3)“迷噜”一般称为“抢婚”。进行抢婚时，既不事先通知对方，也不管对方愿意与否，强逼为之。这种抢婚的发生，往往是一个女子同时为几个男子看中或产生爱情，男方相互猜疑而顾虑别人娶去，因而采取“先下手为强”夺取女子。例如，在1956年，陇川广外寨“苏温”家的长女曾统目端姑娘，同时被邻寨和本寨的几个小伙子看中。这时，本寨的小伙子布丹迷娃首先以抢婚的方式夺取了曾统目端姑娘。既成了事实，别的小伙子只有再串别的姑娘定夺了。即使通过抢婚而取得女子为妻，事后仍要请“勒脚”到女方家议定聘礼，并如数送至。因通常这种婚姻事例多发生在聪明、美貌和能干的女子身上，所以聘礼也相对高昂一些。
&&& 另外，还有一种假的“迷噜”方式，骗取婚姻获得成功。在女方父母不同意的情况下，实施抢婚，婚姻获成功后，再补办送聘礼等手续，使女方父母在事实面前无法抗拒而承认了这桩婚事的现象，也是有一些的。
&&& (4)“迷靠”，一般称为“偷婚”。男方欲娶某一女子为妻，请“勒脚”向女方父母求婚，但女方父母不同意这桩婚事，而且将自己的女儿藏起来，以防偷走。如果男方一心一意决定要娶她了，便请“勒脚”串通“常统”设法将女子偷来，先藏于“常统”家，一面请“勒脚”和“常统”通报女方父母，并议定聘礼，一面办理结婚的形式称为“迷靠”。
&&& 若要实施“迷靠”行动，事先要做好两种可行的方案，以防“偷婚”失败，丢了面子。景颇族说“迷航阿董颇”意即一旦准备举行结婚是不能失败的。万一这一家的“偷婚”受到了极大的阻力，那只好趁早放弃，双方都还不伤面子。但要马上启动另一方案，到别的人家实施“偷婚”行动，直至成功为止。例如，在1961年陇川广外布丹甘家为其第五个儿子布丹变实施“偷婚”行动，先到弄弄寨去偷珍庭波姑娘，遭到了强大的阻力，未获成功。随即启动第二套“偷婚”方案，到毛家寨偷得了梅何介着退姑娘，布丹变的婚姻才不至于失败，最后获得成功。
&&& (5)“迷冒”，即“骗婚”。这一婚姻形式的一切行动都是秘密进行的。男方欲娶某一姑娘为妻，但事先要绝对保密，不让那个姑娘知道，在进行迎娶行动时，将串通好的别的姑娘代为新娘将欲娶的姑娘选定为伴娘，诱骗至男方家，在举行婚礼时再指定她为新娘。到这时，她已骑虎难下，无能为力，只有任人摆布了。对采用这种方式得到的妻子，男人会倍加爱护，这种婚姻虽具戏剧性和神秘奇特色彩，但往往是幸福美满的。
(6)“迷洞”，即“提亲、订婚之意”。男方欲娶某女为妻，但女孩年幼，还不能结婚，男方为了防止别家来娶，通过提亲先向女方家送一头牛或一份别的聘礼，订下婚约，别家便不能再娶她、抢她或偷她了。等姑娘稍大一点的时候再举行迎娶婚礼仪式和补充聘礼等一系列手续。
(7)“于迷”，含意是男女自由相爱，发生了性关系而怀孕，男方到女方家祭献鬼神而结婚的形式。这一形式用两种方式来解决，一种是还没有公开化的，在男方家举行婚礼，只是不跨草蓬，而从草蓬旁走过时，人们会发现女子已怀身孕；另一种是已公开化了的，到女方家祭鬼神，叫“于南梏”。送一些聘礼，再将女子领到男方家来，举行简单仪式缔结而成的婚姻关系。
&&& (8)“水庞”，即“私奔”之意。(具体情况前一章中已经交待过了)
& 四、婚庆的程式与礼仪
&&& 1、婚庆的基础
&&& (1)必须具备的条件
&&& 景颇族传统习惯上的婚龄在十至二十岁之间视为正常成婚阶段。
&&& 大多数富贵山官人家对高贵公子们，幼年时便为他们进行了门当户对的订婚仪式。他们为了保持显贵地位和富贵血统，担心其他人将他们中意的女孩娶走，有时，甚至在他(她)们仅十岁左右时，便前去提亲，然后按惯例举行一次隆重的婚礼。但这位准新娘仍然同她的父母兄弟姐妹生活到适当的年龄才到夫家，生儿育女，共同生活。
&&& 景颇族的父母们，尽管是平民百姓家庭，虽然对孩子的婚姻关系并不操之过急，但总是为孩子的将来忙碌着，并设法创造条件予以解决。如果准备为孩子完婚的话，要千方百计准备足够的粮食，备齐牛、猪、鸡、大、酒、蛋等支付给女方所需的一切聘礼用品等。男孩子在二十岁左右必须娶妻成家，女孩子也在十八岁左右设法将她嫁出去。
& 当完婚所需的一切物品准备就绪后。男方的父母亲便去请一位神师卜卦，看是否该给这个男孩娶媳成家了。如果卜卦结果是肯定的，他们便在传统的“勐威”& (丈人种)家族的女孩子中物色一位条相当并适合自己孩子的姑娘。而且还要仔细地了解和考察女方的家谱，详细查看女孩家族的健康寿命状况和血统等。然后选择在“目脑纵歌”庆典或别人的婚礼庆典或公房情诗会，以及赶街天等，由较有经验的成年人带着准备完婚的小伙子秘密地去目择家人所物色的小姑娘，景颇语把这次行动叫“迷彪”。主要看看她的肤色、健康发育状况，通过交谈看看她在接人待物、礼节礼貌方面等的品行。如果认为中意的话，便设法秘密获取姑娘身上的一件东西，景颇叫“志攀佑”，即使是一个扣子、一撮烟丝、一块彩帕或一根头发丝也可以。
&&& 回到家后，再请神师卜算已经“志攀佑”姑娘的未来，预测她是否会生男孩，是否忠贞，是否健康长寿等内容，根据卜算结果来决定是否求婚迎娶和重新物色等一系列秘密进行的工作。
&&& (3)提亲
当一切关系理顺清楚，一切情况了解清楚后，觉得再没有什么可以妨碍这场深思熟虑的联姻关系时。男方家人便选派两位能言善辩可靠的朋友带上酒和“侬散扎”见面礼品。去向被选中的姑娘的父母亲那里提亲求婚，景颇语叫“迷董”。如果提亲求婚被接受了，也得有个过程，让女方家里也作些适当的准备，好让自己的女儿出嫁时体面一些。并确定双方的代理人，“常统”是女方的代理人，“勒脚”是男方的代理人。
到了适当的时日，& “勒脚”会带着聘礼再次登门，会同“常统”与女方又再一起协商。传统习俗中称为：“不会要彩礼的丈人种是憨人，不会要嫁妆的姑爷种也是憨人。”& (pau& a& dattut e mung go，shirung a dat dung& e& zomoq& gi& moq& go)通过“袍屯”确定彩礼，“示荣”嫁妆和婚期等。
&&& 至此，举行婚庆的基础工作就算完备了。景颇人的婚期一般都选择在每年春季的月圆时节。到了“帕洪叶”发出新芽的时节，景颇人一般就不再举行婚姻庆典活动了。
&&& 2、婚庆的程式
&&& (1)婚庆前的准备工作
&&& 当准备为男孩举行婚庆的人家经过几年的努力，养好了牛、马、猪、鸡，备足了足够的大米，确定了未婚儿媳，备齐了所需聘礼，做好了米酒、水酒的时候。动员和招集所需人员到家里来协商帮忙事宜，把人们分为若干组，组织一伙半大小伙子队伍，负责砍长条木凳、木梯和特定的草桥草，景颇语叫“蓬”，以及砍芭蕉、甘蔗等工作。组织一伙精悍的妇女，负责调酒、传酒和接待工作，景颇语叫“朋拢”。组织一伙精悍的男女青壮年人，负责宰猪鸡、做饭菜和装修新房，挖草桥洞等后勤服务工作。组织一伙神师们，负责吟颂各种鬼神的祭祀经诗和吟唱新婚贺喜颂经。组织一伙德高望重的长老们，负责竹楼的热闹和各项指导工作。组织一伙精干的队伍，负责迎娶新娘的全部工作等，就算万事齐备，只欠新娘了。
&&& (2)迎娶
迎娶新娘的形式，在前一章节已经叙述过，确实是五花八门，而且以“抢婚”为主要形式，这种抢婚制如今已经彻底废止，被遗弃不用了，还有“偷”、“骗”、“拐”、“私奔”婚等形式也已经不适应如今新社会里人们的婚恋观和伦理道德观了。因此，将“迷奔”正统形式作重点叙述介绍如下。
一般的迎娶新娘过程，以较远的邻寨为例，需用两天时间。
&&& 根据丈人家和姑爷家商定好的吉利日子，姑爷家的迎亲队伍身着男女盛装，牵着牛，扛着锘，背着酒肉等各种彩礼，临近黄昏时正式进入丈人家。(注：除了“迷奔”以外的，采取“偷婚”、“抢婚”、“骗婚”等形式的，抢先举行婚庆典礼后，才履行“坛丁”送彩礼仪式。& “迷奔”迎亲时，已代替了“坛丁”送彩礼仪式，婚庆典礼后，只有“康追”补彩礼仪式了)。当进入丈人家门前时，丈人家组织人员用荆刺、竹梢等设置几道路障，并派人把守着，与姑爷家迎亲队伍人员讨价还价嬉戏。其真正实质是把跟着迎亲队伍来的各种鬼神拦在门外，图个吉利。同时通过这种形式讨要一点年青人的活动费用也在情理之中。
顺利进入丈人家晚饭后的整个夜晚，旧时老年人在一起举行“贺喜颂经会”，年轻人举行“公房情诗会”和清点彩礼移交等事宜，如今还举行歌舞会等。
第二天午饭后，除了丈人家组织送亲队伍外(注：一般父母兄弟姐妹不参加，如参加了，会给姑爷家增加负担。到了姑爷家要举行一次称为“勐目荣”的祭典。)由“常统”和有经验的老妇人将新娘打扮得比孔雀还漂亮。要迎亲的人花一定的代价去领娶。之后，新郎接过认婿枪，与新娘一起传递改口酒，清点完所还礼物数，便可准备启程返回了。
&&& 迎亲的队伍正要离开丈人家时，丈人家又会组织队伍，设置几道路障把门，让迎亲队伍一道道地发红包买通过关。这种形式的实质又是为了不让丈人种家的鬼神跟着迎亲队伍走，图个吉利，同时是对服务人员表示一点辛苦费的另一种形式。顺利过关，便可兴高彩烈。一路山歌一路情地扬长而去了。
&&& 中午时辰，男方家迎亲的队伍扛着丈人家陪送的认婿枪(莫些迷翁)，抬着箱子、柜子等“示荣”嫁妆，背着农作物种子等与身着盛装的新娘、伴娘及十来个送亲(迷蝶)人员，组成浩浩荡荡醒目的新人队伍从女方家出发了。傍晚时分，当迎亲和送亲的队伍返回到男方村寨边的“龙尚”(官庙)时，放响一阵枪后，等得焦急了的男方家人派出“班展”& (联络员)等可观的迎接队伍前去引领回来。这时，新人队伍受到了调酒师们等的“侬伴旁”热烈欢迎后，继续行进，队伍越来越大，当来到“勒脚”家门前时，又举行一次“娃其赞赞”的祭祀仪
式后，便可迎进男方的代理人“勒脚”家安顿起来了。随后就进入了酒和拜会的礼节里面去了。分别有擦汗酒、吃饭酒，濑口酒和男方父母家人的拜会酒，睡觉酒等。至此，迎亲事宜就告一个段落了。一切都在等待着明天举行隆重的婚庆典礼仪式了。
&&& (3)婚庆典礼和独具特色的过草桥
&&& 这一天是吉日良辰和新婚男女终身大事的关键时刻。一切都按传统规矩安排得井井有序，已组织好的各个队伍按部就班便可办好一切事情。特别不能忘记或错乱给送亲的队伍送去起床酒，洗脸酒以及吃饭酒等。等吃过午饭，新娘化妆打扮好以后，男方组织一个包括新郎在内的队伍，来到“勒脚”家，让新娘和伴娘伴郎喝了起步入席酒，便可游寨
进入新婚席位了。
&&& 这时，新郎家万事齐备，房前搭好了彩门，种好了芭蕉和甘蔗，铺好了“朋坛”新婚席，栽好了“朋邦”草蓬和搭好了草桥，到处五彩缤纷，一派节日景象，几乎全村的人和附近的亲朋好友们也都穿着节日盛装，背着礼篮，带着礼物纷纷赶来，为新婚之人赐福贺喜来了。
&&& 从新娘新郎人坐新婚席“朋坛”时，婚礼庆典仪式就算正式开始了。& (注：除了“迷奔”形式以外，通过别的形式迎娶新娘和举行婚礼庆典的整天的时间里，一般都见不到新郎。新郎可以放任不管，可以去放牛或去做别的事情。一直到了晚上半夜十分，基本唱完新婚贺喜经诗，举行“达迷亚”新娘新郎相互祝福时，新郎才会在众多的男青年的簇拥下，出现在新娘面前，相互喝过认夫认妻酒，相互喂糯米饭团祝福后，坐在一起，让老人们喝过睹耳
酒，继续进行青年人的情歌对唱和各种嬉戏等。而这里一开始就出现新郎，一是为了维护传统正规习俗，二是为理顺和便以操作，三是为了新婚内容完整与更加体面无缺等。)这个时候整个场面都沸腾起来了。鼓乐齐鸣，所有的人争先恐后象要看一样从来没有看见过的宝贝东西似的，一下子围拢集聚到新婚席周围，围得个水泻不通。新郎新娘和伴郎伴
娘在送亲人的维护下。面朝房屋正对着中柱和大盖顶尖的方向一起坐下来，所有的人七嘴八舌议论开来。大家都请新郎将新娘的面纱拨开来看看。当拔开面纱后，大家异口同声“啊”过之后，个个都赞扬新娘漂亮、美丽。这个说：“新娘健康、美丽，水色好，穿的银泡衣裳纯净，工艺也好，新娘的统裙，护腿等织得也非常漂亮，鞋子也很好看，全身穿金戴银，协调规整，这种装饰在全世界各民族中一定实属少见，甚至赛过了皇帝老娘……。”那个说：
“新郎健壮、英俊，气色好。头上的英雄结，身挎的银长刀都十分的漂亮，穿戴饰物色调明朗，对比鲜明，是所有姑娘梦中追求的白马王子，一定是个持家有道的男子汉大丈夫……”等等。当基本礼仪完成时，新娘在新郎的引导下与众人见面，开始传酒递烟的同时，也改口作新的称呼，大家一面喜闹，一面说一些吉利祝福的话，热闹非凡。
&&& 另外，在“朋邦”草桥上两旁拴着若干头猪和鸡，神师们正在紧张而有序地进行着对各种鬼神的吟颂经诗活动。& “朋邦”的草蓬是有规矩的，草是景颇语叫“朋”的，质地较硬扎的长叶杆特用草，坑要挖成四方形，方方一尺左右，深40-50公分的坑。先将坑用“朋”草插满，插满后再将“朋”草均匀地分开两边，把新木板搭在中间，这就是汉语所谓的“草桥”了。必须注意的是搭草桥用的木料，一定是会结果的木材才行。一般如年枣树等较为普遍使用。还有草蓬也分“目荣”名声草蓬、“公端”庆贺草蓬和所有家鬼有一个草蓬，共计六蓬左右。猪和鸡也分种类祭献，一般是“目荣”蓬一只半大母鸡，& “公端”蓬一只公鸡，每一种家鬼一头猪等。所有经诗念颂完毕时，由“强仲”把猪鸡杀翻在草蓬旁，将血溅在草桥两旁，等新郎和新娘过了草桥后再料理。
&&& 接着是举行独具特色的过草桥仪式，算是婚礼庆典仪式达到了高潮。(注：旧时一般是新郎的弟弟牵着新娘过草桥，有的地方还将新郎的弟弟打扮成女孩子的样子，穿上银泡衣裳，毛质筒裙，背上背篮，手持长矛牵新娘过草桥等。我这里就作新郎牵新娘过草桥来描述了。)在所有人的簇拥下，新郎牵着新娘的手，要穿过草蓬中央进家去。所有集聚到草桥两旁的人们都异口同声一个劲地喊着“先踩右脚……”。“右”景颇族载瓦语中叫“约”，即有“顺达、吉祥”的意思。新郎和新娘在旁观者的掌声喝彩声中顺利度过了草桥，继续往前行进着。伴
郎和伴娘也继续跟随着，其他送亲的队伍人员被送回“勒脚”家歇息。所有在场的人们继续在院场跳着欢快的“赠歌”(象脚鼓舞)。
景颇族结婚时过草桥具有洁净、吉祥、健康、顺达的含意。到底为什么如此隆重和神圣呢?相传在古时候，景颇族半人半神无所不能的史祖宁官娃娶龙女布仁扎仙为妻，夫妻恩爱，美满幸福。但是，美中不足的是布仁扎仙身上发出的腥味太浓，经过多少水洗和所有的香料往上喷洒都除去不了那股腥味，十分烦恼。后来，在太阳神的指教下，在草蓬中央搭座木桥，从中手拉手通过去。果然龙女布仁扎仙身上的腥味全部都被去除了，并且皮肤一天比
一天细腻白嫩，水色、气色一天比一天好起来，后来生育了很多儿女，过上了真正的幸福生活。这种想生儿育女、想洁净顺达的过草蓬仪式，便成了景颇族人一直坚守的规矩。至今，景颇人认为，结婚时举行过草桥仪式，就可以消灾灭难，吉祥如意，心想事成，幸福美满。
&&& 新郎和新娘手牵手上完台阶来到门口，出来迎接新娘的是她的婆婆。婆婆给新娘带上银项圈和“吾顺”玛瑙珠练，以此种方式表示婆婆已经接纳新娘为家中的一员了，并把他们迎进公公、婆婆的房间，卸下伴娘们带来的礼品。将公公和婆婆提供的烟和酒分发给在旁的每一个人，打破缰局，倾心交谈。
&&& 傍晚，年青人的队伍来到泉水边，为新娘沐浴，洗净身上的尘污及所有的侮气，一片欢声笑语振荡在山野间，之后，他们汲取泉水回来，以供晚上新娘在婆婆的教导下酿制新婚酒之用。
&&& 晚上，人们酒足饭饱之后，没有一个客人离场而去，因为婚礼还没有结束，一切仪式内容整晚都在有序不乱的进行着。新娘酿完酒后又与新郎一起安排到在房内大厅举行的贺喜祝福席中去了。大家围坐在一起，正中摆放着米酒，水酒以及金银珠宝等财物日用品，几位经师又开始吟唱史传的“公端”贺喜祝福经诗。他们唱述婚姻和人类繁衍的起源，加述族系家谱，让鬼神记住并管教这位新加人家庭的成员，让她健康、孝顺。大经师最后召唤新娘指着摆在中间的一大堆东西对她唱道：
&&& “这些全部都是你的财产，
&&& 愿你――
&&& 象仪仗一样长寿，
&&& 象珠宝一样美丽，&&&
&&& 象酒一样美妙。
&&& 愿你――
&&& 永远为公婆煮饭，
&&& 成为她的接班人。
&&& 愿你――
&&& 与丈夫恩爱，
&&& 与兄妹和睦。&&&
&&& 愿你们――
多子多福，
长命百岁。
&&& 长辈们表达的愿望与祝福铭记在心中，剩下的时间让长辈喝了“睹耳目酒”后，就是年青人嬉戏的时候了。人们端来了糯米饭，向新郎、新娘敬献水酒、米酒和“达迷亚”糯米饭团。新郎举杯向新娘敬酒，新娘抿了一口，反过来新娘又给新郎敬酒。然后，用“达迷亚”饭团首先新郎新娘互相喂一嘴，随着所有在场的年青人也模仿相互喂饭团，并且大家一致祝愿新郎新娘夫妻恩爱，聪明勤劳，多子多福，健康长寿。还认一认新房，而不进去住宿，继续对歌、嬉戏，这样的活动一直延续到天亮，婚礼庆典仪式才告基本结束。
&&& 3、繁杂的礼仪
&&& 景颇族联姻过程中的礼仪确实比较多，比较杂，这里将所能记起的叙述如下。
&&& (1)酒。包括米酒和水酒，在联姻过程中分别代表着男女两性。所有的交往中，特别是姑爷种与丈人种的来往中，处处都要用酒来开路。这就是景颇族的“无酒不成礼”。婚礼后一天就是用酒和钱物感谢所有帮忙的人和送亲队伍的。景颇族的酒歌里唱到。
高举甘醇美酒，欢迎嘉宾和朋友。
& 共同欢聚一起，拥抱真诚和友谊。
& 抖起酒神风采，溶化成歌舞之海。
& 请把笑脸留下，欢乐吉祥带回家。
& 赞美激情挥洒，迎来幸福五彩霞。
& (2)景颇族的婚礼有一套较完整的程序，但不象汉族、傣族等其他民族一样搞“拜高堂，拜天地，夫妻对拜”等跪拜礼。景颇族认为对活人是不兴跪拜的，只有对死者变成的鬼神，有时神师拜一拜而已。
&&& (3)如果是未婚先孕，举行婚礼时，不能从草桥中间通过，只能从草桥边边绕道进入房屋内。
&&& (4)鬼。景颇族信仰万物有灵观念，所以鬼神种类特别多，举行婚礼至少要祭祀4--5次，共十来种神灵。这即是“景颇族的鬼，神师的嘴。”
&&& (5)婚礼结束的早上，新郎新娘及一伙年青人，要在自己家的地上举行新人播种仪式，种下包谷、小米、高梁、瓜类等，到这些庄稼成熟时，要送丈人家尝新。
&&& (6)短期内一般新郎新娘不进自己的房间同床。
&&& (7)一个星期左右后，新娘被送回娘家，称作“回去拿纺织用具”(utuq& u& wang& guq)。
(8)婚后月内，等婚庆晚上新娘酿的酒发酵后，举行最后一次彩礼补送仪式。景颇语称为“康追蝶”，这次去丈人家的年青人比较多，热闹非凡，提亲时送去的“布中、布巴”等物品这次返还给姑爷家，说明了这场联姻婚礼到此宣告正式成立。
&&& (9)完婚一个月后，以正式交往的形式还举行一次送亲仪式，景颇语叫“迷蝶”，这次去丈人家的年青人也比较多，丈人种方还会组织举行((J晴诗会”等活动，以增强相互友谊和交往。
&&& (10)完婚后适当的时候再举行一次领亲仪式，景颇语叫“迷水”。这之后，新娘经常逃跑回娘家，男方要经常去领新娘，景颇语称“新娘不会逃回娘家，连老母猪都会笑话她。”
&&& (11)彩礼。景颇族花在婚礼上的钱财是比较多的，一般的彩礼数额为：
&&& 提亲礼：烟、酒和一付丝绸料子。
&&& 定亲礼：烟、酒和一付“格丝”料子。
&&& 迎亲礼：烟数条，酒百斤以上，肉20-30砒，牛2―10头，大错一个，龙袍一件，礼篮里装鱼和肉做成的菜、鸡蛋、水酒数筒等。还有给新娘舅家(玛由知)的一头牛(门省诺)。如果姐姐还不嫁，娶的是妹妹，还需专门送一头牛给姐姐(南捏诺)。如果是娶山官家的公主还送象牙、银烟锅、金条等金银珠宝，还需送“常统”一头牛，送“勒脚”一头牛。
& （12）嫁妆。男方送的彩礼越多，姑娘的嫁妆也就越多，一般是成正比的：
&&& 铁三脚架1--2付
&&& 铁锅1--2口
&&& 背箩2个
&&& 竹木箱1--2个
&&& 长矛2把
&&& 大刀2把&&&
&&& 银手镯1对
&&& 金耳环1对
&&& 银泡衣裳1件
&&& 毛质筒裙1条
&&& 银壳长刀1把
&&& 火枪1杆&&&
&&& 银项练数条
&&& 农作物种子等。
&&& 新娘舅家送礼的习俗是“吃一支角，还一支角。”新娘的姐姐也会送金银首饰或纺织品作为证据和纪念品。
&&& (13)景颇族也兴招赘上门，但不改姓名，儿女随父姓。
&&& (14)抱养的子女，随主人姓，作亲生儿子对待，不能作儿媳或女婿，长大后必须为他们举行正
&(15)如果娶着属姑爷种的女孩为妻，要举行：架倒亲桥’’& (mungzamzvam)仪式，多出一头“倒亲牛’’(audvauno)等。
&&& 4、旅游中可利用的内容、形式部分景颇族的婚庆典礼仪式与礼仪内容，确实丰富
多彩，神秘奇特，十分值得亲身体验。如果外族外乡人或旅游观光者，用景颇族的婚庆典礼仪式，亲自体验该民族婚礼的神秘奇特内容，将分享到景颇族婚礼的洁净、吉祥、健康、顺达含意而终身幸福
&&& 用景颇族形式举行婚庆典礼仪式的地点应该选择在“景颇博览院”或“景颇园”。“景颇博览院”或“景颇园”是打造品牌，树立亮点，以独特的自然资源优势，浓郁的民族文化风情和优美舒适的人文生态环境，吸引所有旅游观光和研究者眼球的地方。在“神鬼宫”里可以返回到古时候，与各种鬼神通话，领略古时候世间各物种语言相通的情趣和发现各物种进化的迹象，那黑白世界奇妙无穷。还有天堂般金壁辉煌的太阳城、日月宫、千乳图腾塔、目脑纵歌示意塔、史祖巨人廊、文物展示厅等。使你浮想联翩，简直让你说不清是在天堂或是在人间，而产生做一次景颇人，做一天景颇人的想法。如果你想按照景颇族人的婚姻形式举行一次婚礼，您不必发愁，导游会领你实现这个愿望的。
&&& 当你决心已定后，便可来到民居风情活动院区与你财力相当的民居内协商举办你理想中的婚庆事宜。你是成双成对来也可以，全家来也可以，或者是单人独个来也可以假配成双对。在这里，“民居风情活动院区”与“功能民俗风情院区”将成为“丈人种”与“姑爷种”关系，民居风情活动院区为丈人种方，功能民俗风情院区为姑爷种方进行交往活动，银泡衣裳，毛质彩裙，银壳长刀，各种金银珠宝，民族工艺品、旅游纪念品等彩礼，嫁妆将应有
尽有。然后将本身就十分俊俏的你打扮得金银满身，花枝招展。英俊的新郎伴你在“通天路”上走一趟，& “日月灯”前留个影，再牵你走过神秘奇特，独具一格的草桥，洁净、顺达后人住“日月宫”。将在草桥旁杀翻的猪鸡做成味美独特的景颇“绿叶宴”，招待四方来客和亲朋好友，你将显得无限的体面和荣光。这一切过程将在“景颇歌舞团”俊男美女们的陪伴下不知不觉中完成。使你在无意中走进自然，走进历史，走进文化。让你领悟真天、真地、真景颇、纯情、纯意、纯风情的真谛。让你在体验风情，了解民族，互辅互补，并存并举中体会打造景颇历史、民族形式、旅游文化品牌的真正含义，并为之出谋献策，尽心尽力而升华你人生更高层次的境界。请记住，这个地方就在中国“目脑纵歌”世界集体舞之最的故乡。
五、婚后生活与礼仪的延续：
&&& 1、“不落夫家”与婚后性生活 一对新人举行过婚庆过草桥仪式后，正式夫妻
关系就算确立了。但是因新娘年纪尚幼或“不落夫家”等，更长的时间呆在娘家生活，公婆将新娘领回来后，又往往不辞而别，经常跑回娘家，公婆又派人带着礼物去请她，来来回回’，一直这样往复着。有时偶尔也去看望公婆，或在农忙时去充当帮手，但是不和丈夫来往和同房。
&&& 如果看着这个新娘发育成熟，身体健康了，那丈夫方就得在适当的时候采取适当的措施了。往往是丈夫的男青年朋友们帮助将新媳妇拖进属于他们两人的房间，把门反锁上，给他俩有个打破僵局，倾心交谈和共同生活的机会。许多人经过几次这样的帮忙，既不丢面子，也不伤感情的机会里，抓住时机，交流思想，慢慢的产生了感情，就不用别人再去帮忙了。虽然还会跑回娘家，但也会时不时地去看望丈夫和公婆了。当感情发展到这个程度，便可放心了。而对不忠情于自己的丈夫，四五年后也不落夫家的新娘，有时采取在几个壮汉的帮忙下，强逼性交，直至怀孕生孩子为止的也时有发生。
&&& 新娘身怀有孕是落夫家的开始，孩子的降生为家人增添了乐趣，加固了夫妻的婚后感情和责任心，从此相互忠诚，彼此相爱，共同生活，建家立业。
&&& 2、妻子的地位尽管都认为女人地位比男人的低下，但男人们都能善待女人们。在未落夫家时的有些行为似乎带有一定的暴力和虐待性质，但必竟是自己的人，只因传统习俗所致，所以都是点到而止的。平日里妻子几乎包揽了所有的家务和许多农话，丈夫因此总是宽厚地乐于善待妻子，还不时地带着妻子背着礼篮去会丈人家，景颇语叫“跟着季节走”，送去尝新，景颇语叫“何娃门蝶”，春节会亲叫“过年 蝶”，要盖新房去会亲叫“省所娃所蝶”，盖完新房去会亲叫“永诺依”；生了孩子去会亲叫“常披蝶”，等等。尤其是当她活泼又可爱并为自己生了一群孩子的时候，更是视为伟大的人之母亲。在人家面前总委婉地称她为“我孩子的母亲”。当然妻子们为了得到丈夫们的热爱和尊重，从服饰到举止言行，总是从容镇定，贤淑优雅，稳重沉着。景颇族妇女的庄重、善良，是男人们喜欢的形象和孩子们的榜样。
&&& 3、准妈妈
&&& 别的民族往往是结了婚，女子的服饰装束也就跟着改变了，谁是姑娘，谁是媳妇一眼就能认出。景颇族却不然，结婚前后的服饰一时没有什么改变，从而比较难以辨认。生了第一个娃娃，抱回娘家；娘家送背腰。生了第二个娃娃，背回娘家，娘家给织毯。生了第三个、第四个孩子，回娘家时，娘家才给这个女子包上高包头巾。从此，这个准妈妈才会在家庭和社会上有一定的地位，公婆也才交予操持事务的权利。改变服饰的几年后，这位女子也将步人公婆的行列了。
&&& 4、替补
&&& 替补。景颇语称“迟袍颇”，是妻姐妹婚习俗的专指名称。指的是一个男子在丧妻后，欲续妻，可续娶亡妻的姐妹为妻，如果亡妻的姐妹尚未出嫁，她们就有义务嫁给姐夫或妹夫。至于是否再出聘礼，视两种情况而定，如果妻子亡故时，还没有生育过子女，其夫可不付任何代价，通过协商续娶亡妻的姐妹为妻。如果是亡妻已生养了子女，则须向女方家再付一部分聘礼，才能娶亡妻的姐妹为妻。这是景颇族的“统德拉”。
&&& 5、转房
&&& 转房，景颇族称“垂么苦”。转房有两种情况：一种是兄死，弟尚未娶媳，可续娶其嫂为妻；即使弟弟已有妻室，也可续娶其嫂为二房。弟亡，兄虽有妻室，也还可承纳弟妇为己妻(二房)，但彼此的关系都成了夫妻关系。
&&& 另一种是父死，子可纳不是自己亲生母亲的父之妾为妻。叔伯亡故，侄可娶叔伯母为妻，反之也是一样。随着这种不分年龄，不分辈份婚姻的缔结，彼此之间的关系已发生了变化，通过转房男女之间不管原来的关系都变成了夫妻，而原有的子女间关系和称呼却没有改变。正由于此，在一个家庭中，往往能见到互称兄弟姐妹的人，对于同一个男子有的呼之为父，有的则呼之为兄。这就是因转房制度而产生的复杂关系。
&&& 景颇族的转房制度，从形式上看，夫死寡妇不能随便外嫁，她必须在其夫家族内再嫁于亡夫的兄弟、叔伯或侄儿。对于女方来说，这就是她的义务；对于获得她的男方来说，也似乎是他们的天生权利。而从实质上看，是把女人当作财产，实行家庭内部转房，这是保证避免家庭内部财产外溢的一种反映和名正言顺地照顾孤儿寡母的传统习俗。
&&& 6、多配偶制
&&& 多配偶制。在景颇族社会一夫多妻制虽然不是普遍存在的现象，但一夫多妻制是被允许的。景颇族有名言说：& “山官妻十个，百姓妻四个(du numshi lahtanummali)在现实生活中，一夫多妻的现象不是很普遍。结发正房妻子景颇族叫“勒东”，第一个妾叫“勒什”，第二个妾叫“勒拜”等。第一个正房妻子是举足轻重的；但只有生了男孩并能吃苦耐劳的那位才能倍受青睐。她们生活在同一屋檐下，但各居一室，和睦相处。如果她们做不到这一点，丈夫便把她们分离开来，安置到不同的住所，另立锅灶等。
&&& 产生一夫多妻制的因素一般是：第一个妻子只生女孩或不能生育。第二个妻子不能胜任全部家务或兄弟亡故而承纳的遗孀等，还有的就是男子精明能干，财富丰盈者也有一夫养多妻的现象。对景颇族来说，结婚生子是一种荣耀，后继无人是一种耻辱，所以一夫多妻也是多子多福的一种反映o
&&& 7、等级内婚制
&&& 等级内婚制，指的是贵族官种之间相互通婚，百姓之间相互通婚，奴隶之间相互通婚的形式。如果谁破坏了这一原则，就会带来一系列的麻烦。贵族官种之间相互通婚，反映其在景颇族中社会等级地位和显贵的血统关系。如果山官娶了百姓女子为妻，百姓就成了山官的丈人种。由于丈人种对姑爷种享有一定的权利，百姓就要管山官，会给山官带来一系列的麻烦和出现很不方便的事情。
&&& 但是，这种等级关系的婚姻制度，也随着景颇族社会内部的阶级分化和经济财势而在产生变化。有的百姓经过努力，财富丰盈，付得起高昂的聘礼，也就娶了山官公主为妻。随之公主之夫的身价也得到提高，而成为山官的助手，有权排解山官辖区内的事务纠纷。在人们的心理上和处理事务上同样被尊重，社会地位相应得到提高。
&&& 至于山官娶百姓之女为妻，首先是因为百姓之女貌美、聪明、能干，其次是有一定的威望和财富等。而有钱、有权、有势的皇族山官则都是在贵族官种等级内缔结婚姻，有的逐步实施外族间的等级内婚制。
&&& 有的贵族山官家有数目不等的奴隶，一般情况下，奴隶与奴隶结婚，所生下的子女也为奴隶。如有百姓姑娘嫁给奴隶，她及子女也将变为奴隶等级。如果是百姓伙子能付高昂的聘礼给山官，娶女奴为妻，从此，奴隶也将获得人身自由而变为百姓等级。这就是景颇族说的“嫁人莫嫁奴隶郎，娶女奴隶理应当。”
&&& 如今，在新的社会主义制度下，景颇族社会发生了巨大的变化，旧的抢婚、偷婚、骗婚制早已废除，传统的迎娶形式仍然保留并不断充实完善，步人了人人平等和各民族间平等的婚姻关系时代。
&&& 8、离婚
&&& 景颇族结婚以后，无论是过去还是现在，离婚的现象都比较少，其主要原因有两条：一是景颇族结婚时，男方支付女方的彩礼较重，高昂的彩礼数额给人们带来了沉重的经济负担，如果男方要求离婚的话，将拿不回支付给女方的彩礼，损失太大。如果女方要求离婚，要赔偿原来支付彩礼的所有数额，一般赔不起。这就从不同侧面对家庭的稳定起到了不可低估的作用。二是绝大多数男女青年人都是通过广泛的社交活动相知相识，并经过自由恋爱，
产生了感情决定关系的，相互之间是比较了解的，这是从一个角度对家庭的稳定起到了决定性的作用。
&&& 但是，也有极少数包办婚者和夫妻感情破裂至无法共同生活者，还是有离异的。不管所赔偿谁多少，决定下来后，坚持到底，直到赔偿完结为止。离过婚的人，又可以自由地去寻找志同道合的’终身伴侣，经过前一次婚姻的经验教训，他们的婚
姻家庭往往更加幸福美满。
&&& 9、“火碳牛”
&&& “火碳牛”，景颇语叫“迷黑诺”，指的是从丈人家讨来的女人老死后，男方还需给女方一头牛，叫作“火碳牛”。这牛不给不行，在田里架着犁的牛都可以牵走。所以，给“火碳牛”是硬道理。当然女方也得送一些有名称的物品，如一杆火枪，叫“墨崩迷翁”；一把刀，叫“共表闪”；一口锅，叫“厄着敖”等。至此，这门婚事就算走完了提亲、
迎娶、生育、死亡等全过程。
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