净空法师的邮箱是多少 我发邮件给这个邮箱 法师一定能看到吗 谢谢_百度知道
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看得出你很急切和无助、其实把法师的教诲好好吸收就能解决问题了、发邮件这个理论上行得通、实际上未必
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确实我们在古圣先贤教诲当中，能够神交古人，其实我们只要念念都是圣贤、佛菩萨的教诲，我们随时都是跟佛菩萨在一起，都是同一个频道；能感是心，所感是境界。我们可能很希望跟在师父身边，其实我们修学佛法，师长常讲到「重实质不重形式」，这跟在身边不只是行为上、外在上跟在身旁，最重要的是能够依教奉行，这个时候跟师父上人、跟所有的佛菩萨就从来没有分开。假如我们今天跟在师父身旁，反而是执著一定要跟在旁边，那很可能这个执著要跟在旁边是一个贪念。所以老法师告诉我们，「爱敬众人即是爱敬圣贤」。我们对佛菩萨、圣贤人的爱敬，至诚的恭敬，落实在哪？不是落实在我们跟在旁边，而是落实在我们承传古圣先贤立身处世的爱敬之心，时时效法他们的爱敬，利益人民，利益众生，这才是真正的爱敬圣贤。能通众人之志即是通圣贤之志。其实圣贤时时念念就是希望人民有安定的生活，佛菩萨就是希望人民究竟安乐解脱。所以我们能致力於让人民家和人乐，宇清国安，这是真正实质的与圣贤、佛菩萨同在。
参考资料：
儒释道学说讲座-弟子规　　蔡礼旭老师主讲　　（第二集）　　/22　　马来西亚金马皇宫酒店
净空法师网站
电邮：abss@amtb.org.sg
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来佛寺印志法师祈请我在讲经时宣布一桩事情
&&来源：净土释疑网 录入时间： 08:03:35
关键字：来佛寺，来佛寺声明，守住本分，挂单，不接受金钱供养，来佛寺宣布，海贤老和尚表法，海鲜老和尚，科注
【 点击数：3700 】 【字体：
&&海贤老和尚种田、修理用过的农具、工具和拐杖（左侧是拐杖）&&摘自净空法师《2014净土大经科注》第55集&
日讲于香港诸位法师，诸位同学：请坐！　　请大家跟我一起皈依三宝：　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊：皈依达摩，离欲中尊：皈依僧伽，诸众中尊。&人类的瑰宝不是属于哪个国家民族，是属于地球上所有一切众生&　　请看《大经科注》，第二百五十页：　　【科】七、本经注释　五译之中，《魏译》较备。　　五译之中，五种，《无量寿经》历朝历代的注解实在不多，只有康僧铠《魏译》，曹魏时候，这个本子译得好，文字义理，五种本子比较起来，他的本子最完备。所以古时候的人，学习《无量寿经》都采用这个本子，这个本子流通很广，在海外亦如是，在日本、在韩国传译的本子全都是康僧铠的本子。　　【解】故大经注疏，集于《魏译》。我国大德多为小本弥陀作注。至于诸大本者仅隋净影，唐嘉祥两家。　　《弥陀经》的注解就多了，实在是由于《无量寿经》没有善本，所以这个本子流通不广，注解的人只有两位。　　下面我们可以看到：　　【解】①《无量寿经义疏》六卷，隋京师净影寺沙门慧远撰疏。世称净影疏。　　“净影”是寺庙的名称，对法师的恭敬，不称名、不称字号，而是用他居住的地方，或者是居住的寺院来称呼他。“净影大师”，净影寺的，他的徳号跟我们初祖完全相同，净土宗第一代的祖师，东晋时候的慧远大师。于是在佛门里面，称他做“小慧远”；我们东晋初祖称为“大慧远”，这样来区别，要不然不知道是哪一个人。它不是一个人，名号完全相同，这是小慧远大师他著作的。　　【解】②《无量寿经义疏》（与上同名），唐嘉祥寺吉藏撰。世称嘉祥疏。　　中国人注解《无量寿经》只有两种，《嘉祥》是吉藏大师的著作，《净影》是小慧远他的著作。　　【解】又新罗国（今朝鲜）有憬兴、元晓两家，所注亦在我国流通。　　韩国自古以来完全用中国汉字，用中国的文言文。一直到第二次世界大战之后，韩国脱离了日本，于是他们把文字改掉了，这个实在讲非常非常可惜！它要不改文字，它继承了中国五千年文化，那个功德不得了；这一改文字，跟中国古文完全脱离关系了。所以现在韩国人没有办法读中国的文言文了，必须要有人把它翻译成韩文，这个在文化史上是一个很大的遗憾。它要不改的话，它能够带动全世界的中国五千年文明古圣先贤的智慧、理念、方法、经验、成就，韩国人全部继承，这还得了吗？！所以这个说起来是全世界人类没有福报。　　有资格继承的，当然中国自己本身；韩国跟日本都有资格继承，他们的文化底蕴是中国的汉字文言文。　　人类的瑰宝，不应该再分彼分此，不是属于哪个国家民族，属于地球上所有一切众生，个个都有份，远古老祖宗留下来的。　　……佛菩萨是人做的，人人都有资格、条件做&　　我们在大乘经里面深深体会到，佛菩萨是人做的，人人都有资格，人人都具备条件，问题只是你肯不肯干。佛、菩萨、声闻、圆觉是我们自性里头圆满具足的，不要从外找，只要把障碍除掉，一切现成的。佛说的话是真话，不是假话，“一切众生本来是佛”，要给你说得清楚一点，“一切众生本来是阿罗汉、本来是辟支佛、本来是菩萨、本来是佛陀”。　　这个话如果听不懂，我们换成现在学校常听到的，你就懂了，“佛陀”、“菩萨”、“罗汉”都是佛教学位的名称，好像现在你读书，大学毕业了学士，研究院毕业了硕士、博士。你本来是学士、本来是硕士、本来是博士，你好好的念书，通过考试这就拿到了，都是你一个人。佛陀教育里面亦如是，佛说了，你放下了“见思烦恼”，见思烦恼就是《华严经》上所说的“执着”，你对于一切法，六根接触六尘境界不执着了，那你第一个学位拿到了阿罗汉，你就证得阿罗汉了。　　“佛陀”的学位比现在大学的学位还容易拿，大学读很多书，参加好多次考试，及格才拿到；佛法不是的，“放下”就是。&只要有“想”，就是错的；不再“想”了，那是功夫&　　你看六根接触六尘境界，放下见思烦恼，就是放下执着。“见”是错误的看法，“思”是错误的想法。　　只要有“想”，就是错的，为什么？因为一切法是空的、是假的，不管你怎么想都是错的。不能想，“凡所有相，皆是虚妄”。你要真正了解事实真相，了解事实真相叫看破，我不再想了，那是功夫，不再有什么想法、看法了，这就是阿罗汉；再提升一级，不但没有执着，分别都没有了，没有分别是什么？整个宇宙一切万法跟我自己一体，真的是一体，全是从自性流露出来的，自性是一，从自性流出来，个个都是一。古人用了一个比喻，用黄金，黄金做出很多的器具，全是黄金，以金作器，器器皆金，就没有分别了，那是什么？黄金，这个是黄金，那个也是黄金，都是一样的，所以就要见性了。性在哪里？性在相上，随便拈一相，这都是自性，随拈一个，这全是自性，没有一样不是，明心见性，平等的。所以“见性”就是见到万法平等、万法一如。　　起心动念错了，争论长短、争论是非更错了，所以没有分别是菩萨。你本来是菩萨，只要放下分别你就是菩萨；放下执着你就是阿罗汉；放下起心动念你就是佛陀。　　所以佛在哪里？你见过吗？菩萨在哪里？罗汉在哪里？见过吗？见过！我天天见，我从来没有间断过，你是的，他是的，哪个不是？个个都是的！就是你现在没放下，放下就是，所以比现在学校的读书拿学位还容易，这成佛真是容易、真不难！那问题我们不肯放下，这就错了。　　不肯放下就是甘心做六道凡夫，不就这么回事情！不甘心做六道凡夫，我要作佛去，放下就成佛了。　　来佛寺的海贤老和尚什么都放下了，他成佛了，你看他看什么样的人、看什么样的事，一团欢喜，没有分别、没有执着，从来没有说哪个人是好人、是不好人，没有分别。他说看什么人都是好人，看什么事都是好事，为什么？分别、执着没有了，他心里有什么？只有一尊阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么都没有，这叫真正念佛人。佛要是遇到这个对象，这种根基的人，就教他一句“南无阿弥陀佛”，一直念下去，净土宗就圆满了，哪要说这么多经论？说这么多废话？不需要啊！这个叫什么？上上根人。　　需要这么多经典、这么多注解、这么费事情，这是对什么？下下根人讲的。你不讲清楚，他不懂、他不能相信、他不能发愿；把它讲清楚了，讲明白了，他听懂了、他相信了、他发愿求生了。世尊出现这个世间，讲经教学的目的达到了。　　如果这个根性的人，他听了一辈子经，他也能讲，讲得头头是道，不比你差，他没有信心，他对这个世界贪恋，财色名利放不下，那阿弥陀佛就白讲了，释迦牟尼佛也白讲了。实际并没有白讲，在他阿赖耶识里头种下佛法的种子，但是他这一生不能成熟，这一生死了之后，还要搞六道轮回。真正听懂，能信、能愿、能念佛求生，这就没有白讲，这统统叫当机者，佛就是对你说的，你这一生就成就了。佛说，不管你爱不爱听、不管你相不相信，佛统统都说，慈悲到极处、爱护到极处。你这一生没有善根，帮助你种善根；你有善根，帮助你善根增长；善根已经增长的人，帮助你善根成熟；善根成熟的人，一句阿弥陀佛念到底，像海贤这样的人，一生圆满成就了。&来佛寺印志法师祈请我在讲经时对听众宣布一桩事情&　　来佛寺印志法师祈请我在讲经的时候，对听众宣布一桩事情：印志法师祈请师父上人，在讲经时向所有人宣布：　　一、来佛寺为了彻底地继承贤公的家风，以后将不予挂单。　　就是这个小庙不招待出家人或者在家人。在那个里面去住一个晚上、两个晚上，不招待！这一点希望我们同学记住！到他那里访问可以，不要麻烦他。　　二、如有来寺院瞻仰圣迹的寺院欢迎，但不接受金钱供养。　　看看老和尚的塔，看看海庆法师的肉身，寺院欢迎。这个小庙维持自己的家风，自己耕种来维持自己的道粮，这是海贤老和尚九十二年劳作不息，养成的家风，希望这个家风要保留，这个很难得，真正农净双修。　　三、如有发心刻录光盘者，自行制作即可，不必再打钱到来佛寺。　　不要去麻烦来佛寺的出家人，这小庙出家人不多，让他们一心念佛，没有事情让他操心，这三桩事情我顺便在此地跟诸位宣布。我们好心要帮助他。　　来佛寺的道风，就是一句阿弥陀佛念到底，其他的不要争论。别人争论是别人的事情，现在民主自由开放，言论自由、出版自由，我们无权干涉。他争，我不争；他批评，我不批评。我们见到人恭敬赞叹，“若要佛法兴，唯有僧赞僧”，互相赞叹佛法就兴旺了，绝不参与争论的行列，希望我们同学从我自己做起，我不要求别人，我自己应该这样做法，这就对了。　　……　　【科】二、正释本经题名：　　“佛”这个字是印度梵文里头音译过来的，中国文字里头没有这个字。中国古文里头没有“人”字边的“弗”，这是中国的古字，“佛陀”这音相同。但是印度这个“佛陀”是人，所以翻译佛经的时候造了不少新字，这个是翻佛经的时候造的字，加上“人”字边。这个“佛”是人，印度称作“佛”，中国称作“圣人”。　　【解】⒈佛：义为觉者，自觉、觉他、觉满。即本师释迦牟尼佛　　意思是觉者，就是觉悟的人。觉悟的人在印度称之为“佛”。　　觉悟有三种：自觉，觉他，觉满。自己觉悟了，这就不是凡夫了，“自觉”是阿罗汉、是辟支佛。“自觉”之后又能去“觉他”，就是教化众生，帮助别人觉悟，这是菩萨。　　“满”是圆满，“自觉”圆满、“觉他”圆满，这就称之为“佛”。所以佛菩萨、阿罗汉都是觉悟者，但是觉悟有浅、深不一样，佛陀觉悟得最深，究竟圆满；觉悟还没有到圆满，称菩萨；刚刚觉悟，称为阿罗汉、称为辟支佛，他还没有发大心去教化众生。　　“大心”就是菩提心，菩提心是要教化众生的。四弘誓愿里头第一个“众生无边誓愿度”，发这个心就是菩萨，这叫大菩提心。　　那我们要度众生，先要度自己；自己没有得度，怎么能度众生？！四弘誓愿后面的三愿是成就第一愿。第一愿是发大心：我要救一切众生、我要帮助一切众生成佛。自己不成佛，怎么帮助他？　　自己怎么成佛？成佛两桩事情，第一个是断烦恼。“见思烦恼”是执着；“尘沙烦恼”是分别；“无明烦恼”是起心动念。“烦恼无尽誓愿断”，先要断“见思”，最初的、最明显的就是我们的看法错了、想法错了。“思烦恼”是想错了；“见烦恼”是看错了。把错误的看法、错误的想法修正过来叫修行，“修”就是修正。这两种看法修正过来之后，这个人就叫做阿罗汉，小乘的圣人。　　我们现在先略说一说第一个阶段，小乘称为初果，往上去二果、三果、四果，四果才是阿罗汉，初果叫须陀洹，都是梵语。须陀洹的意思就是入门，你刚刚入门，小学一年级，入门了，你是真正的佛弟子；没有证得须陀洹，还在门外，小学一年级没进去。在门外，门外是幼儿班、幼稚园，这个自己一定要清楚、要明了。　　初果要的什么条件？第一个是放下“身见”。　　“身”是身体。我们都执着身是“我”，这个错误的想法、看法对我们的伤害太大了！为什么？我们本来是住在常寂光的，就因为这个想法，把常寂光变成六道轮回，把自己放在轮回里头无量劫来出不去。起心动念、言语造作都是轮回业。造轮回业，我们所受的果报就是轮回苦报。佛告诉我们自性里头没有轮回，轮回完全是虚幻的，好比做噩梦。我们真心里头没有梦境，真心是明了、是觉了；妄心是迷惑；真心是觉。真心里头没有六道轮回，真心里头没有十法界。所以十法界跟六道都是一场梦，梦醒之后痕迹都找不到，为什么？它根本没有，你到哪里去找它？所以佛头一个叫我们破“身见”。破“身见”就好了，为什么？自私自利没有了，你才会用真心。　　第二个破“边见”。　　“边见”是两边，就是对立，我跟人对立。“我”的对面是“人”；“东”的对面是“西”；“长”的对面是“短”；“大”的对面是“小”，这什么？分别！从这儿来的，这是错误见解。一切法里头没有对立的。没有对立的，你为什么要起对立的念头？这一对立就有竞争、就有高下、就有胜负，麻烦就来了，不知道是一场梦。梦里面无论是顺境、逆境、善缘、恶缘，全等于零，所以它能平等；你不懂这个道理，它就不平等。　　不平等从哪里来的？从分别来的。我们被染污了，那是从执着来的。坚固的执着，坚固的分别，错了！所以“边见”要放下。　　还有“成见”要放下。　　“见取见”是“果”上的成见；“戒取见”是“因”上的成见。因果也不是真的！但是你没有觉悟、没有超越轮回，它真有。就好像梦中，梦没有醒过来，有梦是真的，梦里确实有苦、有乐；醒过来之后才知道假的、空的。阿罗汉已经觉悟了，知道这境界不是真的，是假的，“凡所有相，皆是虚妄”、“一切有为法，如梦幻泡影”，他清清楚楚、明明了了，所以他不把这些东西放在心上，小乘初果！　　最后一个是“邪见”。　　所有一切错误的见解他都不生了，就用一个方法——一念不生。　　那我们念佛法门，这个方法巧妙到极处，把所有念头都归到阿弥陀佛。不起念则已，一起念就是阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么都没有，这叫什么？功夫成片！念佛念到功夫成片，你就决定往生。往生极乐世界条件你圆满具足了，这个时候肯定像大势至菩萨所说的“现前见佛”。功夫到这个境界，佛一定来给你信息。用佛教的术语来说是给你“授记”。给你授记就是告诉你你的寿命还有多长，等到你寿命终的时候，佛来接引你往生。你得到佛的保证，欢喜！知道在这个世间还有多少年，知道。这里头有一等人（这种人不少），见到佛了，佛告诉他还有多长寿命，他告诉佛说：我寿命不要了，我现在跟你走。行！佛很慈悲，会答应你，告诉你：好吧，七天之后我来接你；三天之后我来接你；十天之后我来接你。他告诉你的准不错，到时候他真来接你。我们念到有这个功夫，见到阿弥陀佛来了，可别把机会错掉，要向佛要求：我去！　　……守住本分，收入能吃饱、穿暖、有遮风避雨就足了&　　贤公老和尚念佛九十二年，我估计见佛不会少过十次。你看他自己讲到：我好几次求佛带我去到极乐世界，他不答应，你看这里头就透的消息，不是一次，好几次，每一次见佛都把他自己的愿望说出来，佛不带他去，我相信他的寿命没那么长，他的寿命应该是七八十岁，为什么这么长？阿弥陀佛把他寿命延长了，为什么？要他表法，做出在这个时代，整个地球动乱的时代，如何学佛？怎样就能成就？像他那样就能成就。　　我得讲清楚：无论是哪个行业，永远守住你的本分，你的收入只要够生活就够了，不要贪多，没有贪心；我只要能吃饱、能穿暖，有个小房子可以遮蔽风雨，足了！其他的都不要了，心是定的，不会为外面境界动摇。　　这个花花世界从什么地方去传染？就是媒体、都市。都市上你看满街贴的广告，那就是染污你，就是教你起心动念。音乐、歌曲、报纸、杂志，乃至于一些书籍，无不是教你杀、盗、淫、妄；无不是教你财、色、名、利，教你去竞争，教你去斗争；甚至于教你去战争，教你造六道里头三恶道的业、造地狱业，教你干这个。　　那我们真正学佛，念佛的人，把这个一概拒绝，我都不接触。我们念佛人不看报纸、不看电视，我们家的电视机只播录像带，只播听经的、念佛的。对于经教有怀疑，信心还不坚定，听经；如果信心已经坚定了，不再怀疑了，经都不需要听，一句佛号念到底，像海贤老和尚一样，大彻大悟，明心见性。我看这个老人，我在光盘上看到，他到这个境界在什么时候？大概是在四十岁前后，他就大彻大悟了，他万缘放下了，起心动念，分别执着全放下了，这一生没有白过，太圆满了。&海贤老和尚最后的表法救净土宗、救修净土的同学&　　最后的表法是什么？救净土宗，救修净土的同学。为什么？现在净土宗门内起讧，互相批评，不是互相赞叹。这是什么？这个就是法要灭绝的现象。内部起讧，和合全没有了，“三皈”、“五戒”、“十善”全没有了，社会大众看到了：你们学佛人都变成这样子了，还不如在家人。怎么样？退心了，不学了。　　净宗的典籍，大家这样互相批评，互相毁谤，叫人对这些经都不相信了，你说这是真的、那是假的；那个人说这是真的，那是假的。到底谁是真谁是假？算了，我都不看了，我都不学了，回家去老实念佛，我有成就。　　海贤做这个样子给我看：我什么经教都不要了，你们去争是你的事情；你们搞乱，乱你们的事情，我不参与，我完全退出来，学老和尚一句佛号念到底，真的可以念到功夫成片、事一心不乱、理一心不乱，会把阿弥陀佛念来，你跟阿弥陀佛见面，信心十足了，不再怀疑了。　　古大德警告我们，“三学兴衰”，我在前面跟大家报告过。佛法兴，我们互相赞叹、互相学习，这兴旺的迹象；互相毁谤，《菩萨戒经》上说的，自赞毁他，自已赞叹自已，毁谤别人，这犯了大戒、犯了重戒。好像什么？他不相信有戒律，他不要戒律了，戒律已经不能约束出家人了，佛法就灭了。　　所以我们要走“觉”的路，走“佛”的路，要自觉。海贤老和尚自觉。自觉，看什么都好，一生没有发过脾气，一生没有批评过人，别人做错事情，原谅他，不放在心上；不与人计较，光盘里头有一个故事，老和尚去看他的玉米田，正好遇到一个村民偷他的玉米，这下被老和尚看到了，这个年轻人心慌了，不知道怎么办了，老和尚轻轻安慰他，“没关系，拣大的摘”，你看看，转身就走了。这个年轻人从此之后，对老和尚佩服五体投地。他不是把你摘的玉米拿回来、不是骂你一顿，不是的！是送给你，你喜欢，拣大的再摘，心量多大，让人永远存感恩的心、戴德的心，以后不敢再偷了。如果要，向老和尚要，老和尚会告诉你，你自己去摘，对！真放得下了。　　他种一百多亩地，自己哪能吃得那么多，小庙就五个人，都是供养大众，都是分送给大家的，这个要知道，所以受他恩惠的成千上万人，财布施，法布施，无畏布施，三种布施都做到。老和尚天天生欢喜心，常生欢喜心，不亦说乎？所以他的生活，跟在极乐世界没两样。极乐世界在哪里？就在此地。“一切法从心想生”、“境随心转”，这是佛给我们讲得很清楚、很明白。所以你自己是阿罗汉、是菩萨、是佛。&千万要记住：学佛一定要成佛；念佛就能成佛&　　千万要记住：学佛一定要成佛。我们成不了佛，烦恼、习气、业障太重，一心专念阿弥陀佛，就能往生成佛。这是人人做得到的。　　从今而后，不再跟人计较了，要学老和尚看人人是好人、事事是好事，偷他种的玉米的人也是好人、干的也是好事，这才真正教化众生。学佛的人心量大，肯帮助人，肯布施。　　这个“觉”在此地是指本师释迦牟尼佛，我们看念老的注解，念老注解里头说得详细。　　【解】题中首字曰佛，佛者乃梵语佛陀之略称。义为觉者。觉者对迷而言。迷则众生。三觉俱圆，即名为佛。三觉者：自觉、觉他与觉满。三觉圆满，名为佛陀。是知佛者即三觉俱圆之众生，众生即未觉之佛。佛跟众生是一不是二，佛陀、众生是平等的。为什么称作“佛陀”？众生觉悟了。为什么称作众生？没觉悟就叫众生。觉悟就叫佛陀，是一不是二。佛帮助一切众生觉悟，个个原本是佛，这是佛陀教育。
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备案序号:辽ICP备号　最佳浏览建议：IE 6.0以上浏览器　萤幕解析度我与：“学成法师”，微博问答，节选。
我与学成法师问答：
&：人生三福：平安是福，健康是福，吃亏是福。
【人生三苦：动荡是苦，多病是苦，贪欲是苦。】我答。
【有命者，得三福。无命者，吃三苦。】我答。
：所有世间乐，悉从利他生，一切世间苦，咸由自利成。何需更繁叙？凡愚求自利，牟尼唯利他，且观此二别！
【利益他人的善法，而生欢乐。】我答。
【一切利己的事情，得世间苦。】我答。
【愚者始终求利，不需多说。】我答。
【仁者利益众生，佛祖利他。】我答。
：世法惟恐不浓，出世法惟恐不淡。欲深入淡字法门，须将无始虚妄浓厚习气尽情放下，放至无可放处，淡性自得现前。淡性既现，三界津津有味境界，如嚼蜡矣。僧梦虎，惊寤，喜曰：“匪梦几被虎食。”既悔曰：“知是梦，何不做一人情？”噫！可醒三界之恋幻质、不知淡性者矣。
【寒笳集（蕅益大师警训略录）】
【淡定，淡然。世间，如梦。】
【因自身是虎性，果把异性视为虎。】我答。
【人本质是兽性，自以为“勇猛，进步”，世间，也是人世间。人化作各种丑态，游行于世。“阿谀奉迎，谄媚求进”。】
【利益在前，怦然心动。异性在前，怦然心动。成名在前，怦然心动。火红在前，怦然心动。】
【出世，入世，瞬间，转换，因而，有梦。】
【猛然惊醒，原来释梦。】我答。
：(2/2)我无物必应有无物。其一人言无物者二字共合是为假名，世俗凡夫若无物者便生无所有处，第二人言无物者即是无相无愿无作。
【请粉丝们，多看书，自然知道：“文字语言之奥妙”。】我答。
【学诚微博，引经据典，不离弘一法师足迹，和尚，不可“凭空捏造世俗语言”，你敬畏佛三宝，他秉持三宝讲法，岂敢“胡言乱语”？】我答。
：(2/2)我无物必应有无物。其一人言无物者二字共合是为假名，世俗凡夫若无物者便生无所有处，第二人言无物者即是无相无愿无作。
【凡人谓之无物，是无他物。助人者所要：“空门，无相门，无愿门”，实际是说：“我们帮助你解脱，得乐。无物，你还得到解脱之法。已得自在，怎说无物呢？】我答。
：(1/2)【索无物喻】昔有二人道中共行，见有一人将胡麻车在嶮路中不能得前，时将车者语彼二人，佐我推车出此嶮路。二人答言与我何物。将车者言，无物与汝。时此二人即佐推车至于平地，语将车人言与我物来。答言无物。又复语言，与我无物。二人之中其一人者含笑而言，彼不肯与何足为愁。其人答言。与
【无物者，没有也。索无物者，无有之物，何在？】我答。
：奋发之心，人皆有之，不能不藉于外缘。羞恶之心，人皆有之，不能不汩于恶习。呜呼！善友罕逢，恶缘偏盛，非咬钉嚼铁、刻骨镂心，何以自拔哉？
【厌常喜新，不可趋道。乐简畏繁，不可明道。将就苟且，不可修道。得少为足，不可证道。惟超群拔俗，谦己虚心；忍苦捍劳，亲近知识；触处体会，以教印心；广大悠久，事理双备；栖神净域，履蹈典型；博通古今，特达勇锐；深心无极，誓穷法海源底，与前段对之，其义相反可知，乃真实男子、出世丈夫。】我答。
：奋发之心，人皆有之，不能不藉于外缘。羞恶之心，人皆有之，不能不汩于恶习。呜呼！善友罕逢，恶缘偏盛，非咬钉嚼铁、刻骨镂心，何以自拔哉？
【再读：“寒笳集”，弘一法师意念展现。流俗知见，不可入道。我慢习气，不可求道。未会先会，不可语道。宴安怠惰，不可学道。顾是惜非，不可谋道。自信己意，不可问道。舍动求静，不可养道。弃教参禅，不可得道。依文解义，不可会道。欲速喜近，不可悟道。隔小于大，不可见道。执秽为净，不可知道。】我答。
：【磨大石喻】譬如有人，磨一大石勤加功力，经历日月作小戏牛，用功既重所期甚轻。世间之人亦复如是。磨大石者喻于学问精勤劳苦，作小牛者喻于名闻互相是非，夫为学者研思精微博通多识，宜应履行远求胜果，方求名誉憍慢贡高，增长过患。
【这是“铁杵磨成针”的反话。】
【每天很勤劳地磨一块大石，经过了好几年的功夫，把它磨成一个小石牛，结果只能当作玩具，没有别的甚麽用处。他在这一事上所费的时间和劳力虽然很多，而所得到的却很是微小。】
【人们精勤劳苦地修学，应该志求高胜的道果，如果只是为求一些闻名闲利那用力多而收获少，或者得不偿失、反而增长过患了。】
【既然要一根针，何必去磨铁杵？兽骨里面就有近似“针”的形象，比如鸡腿骨里的那个剔牙骨头，打上孔就是真实的“针”，几千年前的古代，更可能找鸡腿骨的那个“牙签骨做针”。】
【拜佛，也不要绕道。找对师傅，直指人心。】我答。
：人生三件事不能硬等:行孝，行善，健身。
【懂事后就要：“行孝”。有能力就要：“行善”。有时间就要：“健身”。】我答。
：妄想驱驰，吸揽前尘作所依。业感原无意，苦乐随因异。苦果实堪悲，酸辛难比。世乐虽荣，享尽愁还至。切莫把五欲尘劳枉自迷。
【寒笳集】
【妄想，来自前世风尘。】我答。
【如今的苦难，原始因故，苦果当今尝到，自然苦涩。】我答。
【享乐荣华，尽后愁来。劝不舍五欲的人，不可执迷不悟。】我答。
：人生多艰，不如意事常八九，吾人于此当镇定精神，胸中必另有一番境界。
【李叔同大师说：不如意事有八九成，以示艰难。】我答。
【一个书生，出尘脱俗，镇定精神，创一番境界。】我答。
【因艰难，而奋进，因落籍，而再生。】我答。
【而今，艰难仍在世俗中。境界，有待自己去找寻。】我答。
：法相非法相，开拳复成掌，浮云散碧空，万里天一样。
【法身无形，实相无相，临济谓之“真佛无形，真法无相”《临济录》。凡夫胶葛名相，即相住相，心随物转。】我答。
【“开拳复成掌”，仍旧有具体形象，仍是世间法相。】我答。
【“浮云散碧空，万里天一样”。境界高了，万里无云。真法无相，不再追求和索取，全部放下。拜佛，拜自己的觉悟。】我答。
：《以佛法营造美好人生》
　　大家来到寺院，想必都会有一种肃然起敬的感觉，都会有一种虔诚的心、恭敬的心。为什么来到寺院里会有这样不同于到其它场所的心理状况呢？因为我们外在的环境不一样，氛围不一样。寺院不同于社会上的公共场所、娱乐场所的氛围，寺院里一直以来都有很多人...
《以佛法营造美好人生》我答：
【佛法，因世间法，而可以参学。】
【营造，因出家僧，而可以宏大。】
【人生，因怀敬畏，而可以警醒。】
【财富，因易衡量，而可以炫耀。】
【心灵，因难满足，而可以抚慰。】
【三宝，因被尊敬，而可以供养。】
【法师，因持戒严，而可以常拜。】
【皮囊，因不长久，而可以爱护。】
：很多人学佛，懂得因果原理后，会有一种恐惧感。什么事情都不敢去做，即使做，也过于小心谨慎。这样导致凡事都难以成功。其实只要每天做到：＂识人识己识进退，时时身心平安；知福惜福多培福，处处广结善缘。＂就可以达到"双"保险！
【人生，总有最初种下的那颗种子，带着父母的遗传，带着出生后的环境影响，带着启蒙后的追求，带着各种宗教和制度的烙印，这些就是“因”。】【人生，都有选择，只是空间大小不同。意识都可以转换，因为会遇到不同的机会和老师。最终还是那个“因”起作用，因为那是自己的选择。至死总有“果”收获。】我答。
：《拖着死尸的人是谁》
　　在为我提供学修的生活区，每天的日子就像在佛教里常用的专有名词“苦海无边”这四个字中流淌着。但为了这个面子，也为了从我自己口中迸出的“我也想出家”几个字，我强忍着……还记得这期间有一个很美好的故事。　　一天，与我很谈得来的一个人冲我微笑着说：“某某，...
《拖着死尸的人是谁》我答：
&【禅宗，看见一群空洞的皮囊，在世间行走，人整天忙碌，为的是生活，为的是图已此身的温饱，可是这个“身”是什么?】
【人们的日常生活，完全在一种不自觉的意识下被向前推动着。善恶是非的标准，都是社会共同的决定，没有个人心智的真正自由。】
【禅，是哲学。无魂为死尸。】
：《依靠佛法缓解竞争压力》
　　我们学习佛法的目的，就是把佛法建立在自己的内心当中，然后用佛法来指导我们的行为。如果我们内心还没有建立佛法的概念，不知道什么是佛法，就会有很多很多的烦恼。佛法是我们内心的一种信念，它不是物质，不像一杯水，倒在杯子里，人就可以看得见。我们内心里的佛法是...
【人在母体中，蜷缩一团，想伸展开，给母亲带来压力。这时候，妈妈就是佛。她很慈悲，能容忍。】我答。
【人在出生时，竭力钻出，出头顺产，给自己伸展空间。这时候，自己就是佛。前世魂魄，没走远。】我答。
【人在囧徒中，颠簸前行，岔路很多，给前途一个选择。这时候，就要去拜佛。此生艰难，也要过。】我答。
：人生有三问：尽快有多快？稍后有多后？永远有多远？
【比最快的快一点，比最慢的慢一点，比最远的远一点。】我答。
【两点之间一念到为快，尽量去做。】我答。
【站住一瞬看一眼，时间和空间都过去了，觉悟在稍后。】我答。
【永远，不是距离，而是空间。永远，不是直线，而是扩散。永远，在众生看不见得远处。永远，是达不到的那个面。】我答。
：人生三大快事：付出、挚友、枕边书。
【人生，快事？】我答。
【人到了六十岁，三大快事：“耳顺，不再为是非动感情”。“独居，不再为红尘动欲念”。“收藏，自己大半生的过往”。】我答。
：《华严经》云：“尔时金刚藏菩萨告解脱月菩萨言：佛子，菩萨摩诃萨已修初地，欲入第二地当起十种深心。所谓正直心，柔轻心，堪能心，调伏心，寂静心，纯善心，不杂心，天顾恋心，广心，大心。菩萨以此十心，得入第二离垢地。”
【不动念，怀十心。】
【佛菩萨，也入世。】
【带众生，离苦难。】
【离垢秽，入净土。】我答。
：贵莫贵于无求，贱莫贱于多欲。乐莫乐于好善，苦莫苦于多贪。长莫长于博谋，短莫短于自恃。明莫明于体物，暗莫暗于昧己。
【无所求者，必有所需。】
【欲望强者，必有不足。】
【行善不必富裕。】
【贪心未必贫穷。】
【谋略不必过多。】
【愚钝不必自弃。】
【达观者眼力必好，暧昧者很难周旋。】我答。
：同体大悲，无缘宏誓。千佛之祖，群生之裔。定入刹尘，珠悬三际。轮相破疑辩才显谛，欲令戒学重明，顶礼莫存分剂。
【地藏菩萨圣德大观---弘一大师编述】
【地藏慈尊像赞，五首。文云：】
【慈悲地藏王菩萨，众生皈依。感念菩萨法力，令尘世清洁，法语破疑真谛。持戒有此依据，知其地狱救苦，不知其无处不现。知其临终扶持，不知其无时不念。生死均可相依。没有分别。】我答。
：动若不休，止水皆化波涛；静而不扰，波涛悉为止水。水相如此，心境亦然。不变随缘，真如当体成生灭；随缘不变，生灭当体即真如。一迷则梦想颠倒，触处障碍；一悟则究竟涅盘，当下清凉。
【弘一法师语言】我答。
【水滚动而为涛，水静不扰而涛止。】
【佛法真如门，不生不灭是无为；生灭门，有生有灭是有为。】
【迷惑如入梦境，走一步都是障碍。】
【觉悟后，清凉寂静。恼烦不现，众苦永寂；具有不生不灭、不垢不净、不增不减，远离一异、生灭、常断、俱不俱等等的中道体性意义；也即成佛。】
：身在少林堂，何须问嵩山。一步一步问询，丢失了本来问处，丢失了本来答处，活在哪里，活在当下。问在哪里，问在自心。
【站的远远地，看人群拥挤。不要走进去，你不在那里。】我答。
：衰后罪孽，都是盛时作的；老来疾病，都是壮年招的。
【盛时不可造孽，壮年预防疾病。】
【人往往在顺利时不顾后果的做事情，也往往耗尽体力去奋斗，但是，终究会老。老来要咽下：“过去因为不慈悲，造成的恶果”。】我答。
：不让古人，是谓有志;不让今人，是谓无量。
【清·金缨《格言联璧·持躬》】
【做人要有肚量，敢于超越古人，敢于站在今人之前。】我答。
：君子之交，其淡如水，执象而求，咫尺千里。问余何适，廓尔忘言，华枝春满，天心月圆。
【不要执着表面现象，不要在意舒适与否，不要在意别人说什么，自己求得心德圆满。】我答。
：君子之交，其淡如水，执象而求，咫尺千里。问余何适，廓尔忘言，华枝春满，天心月圆。
【言者,象之蹄也;象者,意之筌也。是故,存言者,非得象者也;存象者,非得意者也。象生於意而存象焉,则所存者乃非其象也;言生於象而存言焉,则所存者乃非其言也。然则,忘象者,乃得意者也;忘言者,乃得象者也。得意在忘象,得象在忘言。故立象以尽意,而象可忘也;重画以尽情,而画可忘也。】我答。
：君子之交，其淡如水，执象而求，咫尺千里。问余何适，廓尔忘言，华枝春满，天心月圆。
【弘一法师，六十岁时写了这首诗。不久，他就去世了。从诗词内容看出他：“追求圆满，追求平淡，追求内心的洁净”。】
：将啼饥者比，则得饱自乐;将号寒者比，则得暖自乐;将劳役者比，则优闲自乐;将疾病者比，则康健自乐;将祸患者比，则平安自乐;将死亡者比，则生存自乐。
【何必去比，自乐自知。】
【果然去比，无忧自乐。】
@学诚法师：见人不是，诸恶之根。见己不是，万善之门。
【这句话通俗易懂，能做到却很不容易。】
【说人之短，扬己之长，处事大忌，做事绊脚。】
【世间诸恶，起源仇恨。】
【世间万善，检讨自身。】
：牙齿以坚硬易毁，故圣贤贵柔；刀刃以尖锐快摧，故圣贤贵浑；神龙以难见称瑞，故圣贤贵潜；沧海以汪洋难量，故圣贤贵深。
【·佛光菜根谭·】我答。
【佛经说人生有十种性格：佛性、菩萨性、缘觉性、声闻性、阿修罗性、天性、人性、地狱性、饿鬼性、畜生性。人间固然有许多地狱、饿鬼、畜生，但也有许多如佛的圣贤：】
【一、为国忘家的人。二、为公忘私的人。三、为人忘我的人。四、为义忘利的人。五、为法忘躯的人。】
：物力艰难，要知吃饭穿衣，谈何容易；光阴迅速，即使读书行善，能有几时。
【费千金而结纳势豪，孰若倾半瓢之粟以济饥饿；】
【构万楹而招徕宾客，何如葺数椽之屋以庇孤寒。】
【省身语录】【蒲松龄留仙著】我答。
8月23日龙泉日记
“念僧功德”系列之九：发心——弟子相的关键
【缘分，一直是大家的追求。】
【攀缘，一直是门外汉渴望。】
【因缘，是最初种下的种子。】
【随缘，是进门后如影随形。】
【缘起，起心动念那个时间。】
【有缘，机缘巧合进入门里。】
：杨振宁：中国人耻于谈钱，却是世界上最爱钱的民族；羞于谈性，却制造了第一人口大国；最讲究思想品德，却是世界上最缺德的民族。在北美生活二十年，从未见过学生从小学到大学上过一堂品德课，整个社会也没人提所谓的德育。可在社会上大多数人遵守社会最基本的道德，社会秩序井然，这究竟是为什么?
【跑的太快，把灵魂丢下了。应该停下来，等一等魂魄。】
：善为至宝，一生用之不尽。心作良田，百姓耕之有余。
【善心是最寶貴的，一生用不完；善心作良田，後代子孫綿延耕種不完。凡事能退讓一點，天地寬廣；心中培養善念，子孫自有收穫。】我答。
：古之君子，其责己也重以周，其待人也轻以约。重以周，故不怠；轻以约，故人乐为善。
【一个真正的君子，他必定严于律己宽以待人，要求自己严格而全面，对待他人宽容而简约。对自己严格全面，就不会发生懈怠。对别人宽容简约，别人都乐意做好事善事。】我答。
：何需足量革，尽覆此大地？片革垫靴底，即同覆大地。如是吾不克，尽制诸外敌，唯应伏此心，何劳制其余？
【为了避免足被刺伤，何必需要足量的皮革去遍覆大地呢？只需用一小片靴底那么大的皮革垫在靴底，不就等于盖住了所有地面吗？同样，我们不可能将外界所有仇敌全部制服，而只要调伏自心嗔恨，就可以避免受一切外敌的伤害，何必费力去制服其它外在敌害呢？】
：何需足量革，尽覆此大地？片革垫靴底，即同覆大地。如是吾不克，尽制诸外敌，唯应伏此心，何劳制其余？
【佛有三不能，第一佛不能转“定业”，第二不能度无缘之人。第三不能度尽众生。“定业”要自己去转，“结缘”要自愿，“众生”总有不可渡者。】
：圆融者无诡随之态。精细者无苛察之心。方正者无乖拂之失。沉默者无阴险之术。诚笃者无椎鲁之累。光明者无浅露之病。劲直者无径情之偏。执持者无拘泥之迹。敏炼者无轻浮之状。
【格言联璧】【语境明确】
：道生于安静。德生于卑退。福生于清俭。命生于和畅。
【说的再明白不过】
：我不识何等为君子，但看每事肯吃亏的便是。我不识何等为小人，但看每事好便宜的便是。
【改过十戒】
【虚心，慎独，宽厚，吃亏，寡言，不说人过，不文己过，不覆己过，闻谤不辩，不嗔。】我答。
：善男子！言常随佛学者，如此娑婆世界毗卢遮那如来，从初发心，精进不退，以不可说不可说身命而为布施。剥皮为纸，析骨为笔，刺血为墨，书写经典，积如须弥。为重法故，不惜身命。
【虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此随学无有穷尽。念念相续，无有间断。身语意业，无有疲厌。】
普贤菩萨行愿品。刘贤道我答。
：【禅门公案】德山腹饥，欲买点心充饥。店中仅一老婆婆，问他：“你担的是什么啊？” “《金刚经青龙疏抄》。”
“那我考你一个问题，答上来，点心免费。” 德山满腹信心地答应。
“《金刚经》说：‘过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。’大德要吃点心，点的是哪个心？” 德山愕然不知所对。
【担来：“佛心”。】
【讨扰，“点心”。】
：秋意不经心，一路风霜人。还笑乌江客，一刎天下闻。
【秋意为何不经心？一路风霜奔路人。还笑乌江项家客，一刎成仙天下闻。】
：正法者，谓：善说梵行。初善、中善、後善。义妙、文巧。纯一、圆满、清净、鲜白。佛、薄伽梵，善说法律。正得，无病，时无间断。极善安立，见者不空，智者各别内证。法律善显，决定出离，趣大菩提。无有违逆，成就和顺；具足依止，断流转道。
【妙智无量，辩才难思，语言清净，音声和美；观身无厌，身无与等。不染诸欲，不染众色，不染无色。解脱众苦，善脱诸蕴，不成诸界，防护诸处。永断诸结，脱离热闹，解脱爱染，越众瀑流。妙智圆满；住去、来、今诸佛世尊所有妙智；不住涅槃，住真实际。安住遍现一切有情之地。是为如来正智殊胜功德。】我答。
：正法者，谓：善说梵行。初善、中善、後善。义妙、文巧。纯一、圆满、清净、鲜白。佛、薄伽梵，善说法律。正得，无病，时无间断。极善安立，见者不空，智者各别内证。法律善显，决定出离，趣大菩提。无有违逆，成就和顺；具足依止，断流转道。
【正法，正身】我答。
：《但求无愧于心》：熙攘了四天的龙泉寺，随着夜幕的降临渐渐恢复了往日的宁静。事物的无常本质使眼前的景象飞逝着离开我们的视野，丝毫没有留下任何可以永恒不变的实体。龙泉寺一千多年以来，兴衰起落，几度沧桑，住的人不一样，做的事也不一样，其中大部分都已经无证…
【换一个角度看世界，龙泉寺在鱼眼镜头里，囊括了那片蓝天，也囊括了千万信众。】我答。
：穷人问佛，我为什么这样穷？佛说：你没有学会给予别人。穷人：我一无所有如何给予？佛：一个人即使一无所有也可以给予别人七种东西——颜施：即微笑处事；言施：多说鼓励赞美安慰的话；心施：敞开心扉对人和蔼；眼施：善义的眼光给予别人；身施：以行动帮助别人；座施：即谦让座位；房施：有容人之心。
【不论穷富，都要舍去皮囊】
【不论是非，都要内心觉悟】
【不论生死，都是转瞬光影】
【不论美丑，都是幻彩人生】
：名不贪，利不贪，贫也安然，富也安然，无欲无求，宁静致远。
【命也空，财也空，色不异空，空不异色，何欲何求，明心见性。】我答。
&【由近彼故其德尘，虽不故染自然熏】
&【近水楼台先得月，向阳花木易为春】
&【进得龙泉法脉门，获知佛法不谬言】
&【众星邀月师学诚，观音座殿迎日出】
——看到学诚法师的博文《“念僧功德”系列之六：难忘的七天》有感而发的评论。
：(1/3)【宁向西方一步死，不向东土半步生】一望无际的黄沙，随着狂风不时的卷袭过来，沙漠中的烈阳像烙铁一般炙热，高温酷热的空气蒸得人马具疲；沙漠，彷彿没有尽头的天地，一堆堆无名的白骨是沙漠中唯一的指路标。蜃楼魅影不时的在前方晃动……在茫茫的沙漠中，因为水囊倾覆，人马滴水未沾的玄奘
【友人道别：“从古至今，很少人能越过险恶多变的大漠、流沙和冰封雪埋的葱岭啊！您要珍惜自己的躯命，才能弘传佛法。”】
【晋宋齐梁唐代间，高僧求法离长安，去人成百归无十，后者安知前者难。路遥碧天唯冷结，沙河遮日力疲殚，后贤如未谙斯旨，往往将经容易看。】
【观自在菩萨行深般若，玄奘西行】我答。
【佛教的正道，与自然科学成就和社会科学进步分不开。】
【读书，闻，思，修。戒除妄想和外道干扰，引经据典。】
【看学诚大和尚的答复，是一种提醒。提醒我们：“爱因...
——看到师父留言整理的博文《网友问答（日）》有感而发的评论。
【学诚：爱因斯坦说：“未来的宗教将是宇宙的宗教，它应当超越个人化的神，避免教条和神学，涵盖自然和精神两方面。它的根基，应建立在某种宗教意识上，这种宗教意识来源于宇宙万物合而为一的体验。佛教正是以上所描述的那种宗教。如果问哪种宗教可以应对现代科学进展的需求，那么这个宗教便是佛教”】
：不虚心，便如以水沃石，一毫进入不得；不开悟，便如胶柱鼓瑟，一毫转动不得；不体认，便如电光照物，一毫把捉不得；不躬行，便如水行得车、陆行得舟。一毫受用不得。
【人之弱点：“不虚心，强词夺理”。】
【人之困厄：“不开悟，举步维艰”。】
【无敬畏心：“不得体，丧失机会”。】
【无谦虚心：“不躬行，无门可入”。】
谈何享受呀？
：一个人的快乐，不是因为他拥有的多，而是因为他计较的少。
【我曾经带着他们去“泰国易三仓大学访问”，很成功。希望今天“功德圆满”。暑假的活动。希望能见到学诚大和尚，看大家缘分吧。】
【学诚法师，也许能听到我们出发去“龙泉寺”的信息，这些校长们利用暑假，从不同的地点出发，今天上午8:30在凤凰山麓门口集合，进山参拜。】
【一个人的快乐，不是因为他拥有的多，而是因为他计较的少。】
【快乐真的很重要吗？我此时问自己：“为什么不感觉一下快乐”？想了想，也许因为：“我没有办法：区分快乐中的痛苦”】
【我失去了计较之心，时常面对曾经的拥有。】
【早晨四点半起床，过一会要去龙泉寺，带着十多位北京高中校长去拜山。】
看破不说破，放下不放弃，自在不自我。
【看破，就很不容易，看破了不说出来，是留有余地。】
【放下，就很不容易，放下了又不放弃，是坚持到底。】
【自在，就很不容易，自在了不顾自我，是身负责任。】
请法师指点迷津，
学诚法师 回复 易三仓大学.泰国：
智慧无愚滞，慈悲利众生
@学诚法师：
接人要和中有介，&处事要精中有果，&认理要正中有通。
【待人和气同时，不失原则】
【礼佛要精进中，心有渡过】
【解析时方向明，确认对路】
@学诚法师：
此岸跟彼岸，凡夫跟成佛，不是时间和空间的距离，是一个心态的距离。【与佛同行，自然成佛？】
【时间上的跟随，空间上的随扈，未必能缩短间距，因为心态还有距离】
【“最初感觉世界”】
【“知觉世界，分析，综合，归纳，思考，才子为才所累”。】
【“佛得正觉，从有形世界到悟性世界，是感觉不到的，是不可思议的因缘”。】
【“有能力，没有目标，就没有智慧”。】
【“志趣相投，愿力共同，道场团体，愿在哪里”？】
【“精神世界，出家明确”，“闻，思，修”勇于历练。】
【“心是仓库，装进种子，去掉我执，庙里成长”。】
【出家为佛弟子，劳动的动机和目的不同，“发心和目的明确，心里的种子发芽”。】
【“内心善法，历练善根”。】
【“大部分人，走不下去，在于善缘，有长有短，缘有无常，心不安顿，深浅自现”。】
【“道场常驻，三宝现身”。“内心接受，外缘住进”。】
【“素质和，慈悲心”。“责任，义务”。“能力，努力，长久，持久”。“健康，轻松，强壮，活跃”。】
【“自我察觉，他人察觉”。】
【“实践，历练”，“念佛，功德，身，口，意，与佛相近”，“与佛亲近，三宝永驻”。】
【“佛堂，书堂，课堂，道场，实践佛法”。】
【“修行，持之以恒”。“道场，僧团正见”】
【“因缘，主动亲近”“个人，自慑有限”，】
【“团体，养成慧根”。】
【“坚定，坚强，坚持，学佛”。】
【“所有佛法，都是心”。】
【“僧团道友保护，学佛成就善缘”。】
【“佛门广大，三宝不可思议的神奇广力”。】
【“吃佛门饭，解脱自己，心若存疑，饭不好吃”。】
【“佛法，经验的指导，不是口头上”。】
轻当矫之以重；浮当矫之以实；褊当矫之宽；躁急当矫之以和缓；刚暴当矫之以温柔，浅露当矫之以沉潜；溪刻当涵之以浑厚。
【轻当矫之以重；不飘。】
【浮当矫之以实；沉稳。】
【褊当矫之宽；包容。】
【躁急当矫之以和缓；看开。】
【刚暴当矫之以温柔，持久。】
【浅露当矫之以沉潜；智慧。】
【溪刻当涵之以浑厚。持重。】
易三仓大学.泰国 22:49:27
@学诚法师：
不虚心，便如以水沃石，一毫进入不得；不开悟，便如胶柱鼓瑟，一毫转动不得；不体认，便如电光照物，一毫把捉不得；不躬行，便如水行得车，陆行得舟，一毫受用不得。
【“虚心，开悟，体认，躬行”。是崇高道德。】
【自知而虚心求教，水滴石穿。】
【开悟而精进修行，智慧达人。】
【体认而追根寻源，大彻大悟。】
【躬行而亲历亲为，佛法流畅。】
请法师指点迷津，刘贤道
学诚法师 回复 易三仓大学.泰国： 08:46:52
很好！万法归心，笃实行持
今天晚上，世纪城学佛小组学习。我自己说了学佛的感想：
【首先是“种因”，就是心里播下敬佛的种子，是为“佛缘”】
【我在“龙泉寺”里看到的：】
【1.庄严的佛菩萨，完美的不可思议，吸引众生。】
【2.围绕着佛，是僧团那坚定的愿力，我看到了黄色的丛林在飞快闪动，交错中将佛法洒向人间。】
【3.义工们和皈依众生们是佛前的“奇花异草”，供养佛三宝，得到佛加持。】
【4.我没有看到具体的人，我对年纪，男女，胖瘦，高矮，穷富等“一视同仁，没有分辨心”。】
【5.从哪里来，到哪里去，都不重要，盛赞佛心。】
【我看破了今生，愿意平静死去。不求再入轮回道。死后不留痕迹。这身皮囊随风飘散。灵魂不再回来。】
【我在有生之年，多度他人，做好老师工作，给学生们心灵上的开悟指引，过去的那些孩子们结果很好，就是对我的宽慰。今后能做的我尽力去做，帮助每一个需要的孩子和家长。】
【我不知道，那颗种下的种子“因缘”，会遇到什么？干旱？洪涝？虫咬？无光？委屈？夭折？“无果”也不管了。】
我今天所发微博内容：
【我感觉：“龙泉寺”去过几次，香火不旺，人气很旺。“不论是非”和“止语而食”，也许挡住了很多“斗争和魔道”。离开商业气氛越远，功德就会越大。我能感觉到这个道场的神秘之处。】
【这就是我希望知道的问题，因此，我深入进去观察。这里与“雍和宫”“灵光寺”及北京其他寺庙不同，很少商业气氛，引起我的“探究之心。寻找净土”。】
【看今天的中国，有很多人必定会得到恶报。死后入：“畜生道，饿鬼道，地狱道”，也许今天他们仍然“执迷不悟，作恶多端”，过于相信“手中权力，舆论工具”，恶性发展趋势已经显现出来了。】
【我们“不得不信，因果报应”，今年中国发生的恶性事件，提醒我们：要用“因果”去解释，也许会有答案。】
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