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- 中华武学 - 李仲轩老人形意述真合集（人品爆发一下，反响好还有李雅轩老师的三本书贴出）
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所有时间为 GMT+8, 现在时间是武林老人李仲轩回忆形意拳大师尚云祥先生
&&&&李仲轩老人，19 岁拜师尚云祥先生之前，随尚先生的师弟唐维禄在宁河学拳，唐维禄讲过尚云祥先生结识了八卦掌名家程廷华先生，程很赞赏尚云样先生的天资，为了共求武学真理，便将八卦掌的口诀传给了尚先生，后来尚先生将程派八卦掌传给了几个门人，程派八卦就在尚门中有了隐秘的一支。&&& 尚先生有脚裂砖石的绝技，日后又施展过几回，从此便落下&铁脚佛&的名号。但尚先生对这个称呼很不喜，认为是&年轻时得的，只能吓唬吓唬外行。&李仲轩拜尚先生时，尚已是个老人了，慈眉善目非常平和，他先教站桩，名&浑元桩&，就是两脚平行站立，双手胸前一抱。李仲轩随唐维禄学过更为复杂吃劲的桩功．往往一站就一两个小时，双手一抱就太过简单，以至于不知该在身体哪个部位吃劲。&&& 没料到在尚先生面前站了一会后，尚先生说了一句非常奇怪的话：&你抱过女人没有？ &但是这句令人大窘的话．却使李仲轩隐隐约约有所感悟，浑身一松，尚先生说：&对了。&&&& 当时有许多形意拳师将五行、十二形的拳招拿来站桩，而尚先生只让门人站&浑元桩&．甚至连形意拳最基本的桩法&三体式&（就是劈拳的架势）都不让站，说过&动静有别&的话。
&& &李仲轩老人在宁河时，青年里有一种游戏叫&蹋地球&，就是将一个铁球在脚底下搓着玩，像杂技一样，十几个人围成一圈，传到谁，谁便来一段技巧。当时李仲轩也把铁球带到北京，一次尚云样见到他玩&踢地球&，便说这游戏可以练身手，让他每天玩玩自有好处，然后又说可以将铁球握在手中，在胸前划圆，眼神要跟上，能调周身气血。&&& &李仲轩老人从此一手一个铁球（右手18斤，左手17斤），先开始只是觉得手上会多一把力气，不料每次练完都觉得双腿柔腻腻的，不久后觉得两腿像双手一样敏感，整个躯体有种&通透感&。后来知道这种功夫是形章拳内功之一，叫&圈手&，古传原本是空手的，只有尚先生加上了两个铁球。&&& 尚先生还有一种训练叫&转七星&，就是在院子中按照北斗七星的曲线，钉上七个木桩，让人绕着桩子打拳，打什么拳他不管，就是让门人体会群斗时，四面八方来敌的处境，关键在步法。至于绕这七个桩子该用什么步法，他也不管，甚至还说插桩子也可以不按照北斗七星，随便什么形状都行。&& &转七星&是形意拳自古就有的，李仲杆一次像练八卦掌似地将&七星&转得又圆又平，尚先生就说：&练拳一惊一乍的不行。动手得一惊一乍。心里要有数。&尚先生没有一招一式地教过李仲杆程派八卦掌，因为拳路毕竟和形意不同，所以也不鼓励李仲轩学，但常说起八卦掌。&&& 尚先生说八卦就是教人&送&，八卦像推磨．凡推过磨的人都知道．要想将谷物磨得细腻．直愣愣地推肯定不行，手上的那股劲得把磨杆&送&出去，送得&平、圆、悠、远&，还要&送&出一股向下的碾劲，这股另有的劲叫做&留&。八卦掌便是有送有留，这不是靠站桩就能站出来的．所以八卦门人不站桩，都是在运动中求&送、留&。&&& 尚先生以腿功著称，但是对于腿部并没有什么特别的训练，或者像他人想象的什么&运气法&，有脚裂砖石的奇能，是功到自然成。尚先生教授腿击法时主要是传授&十字拐&，一种正面蹬踢的动作，还有就是燕形。尚式形意的燕形与别派不同，是一种腿击法，连环的侧踢，又名&二起脚&。有正有侧，尚先生也就不多教了，除非门人有具体问题来问。&&& 李仲轩老人当年对于腿法的用劲感到很困惑，总觉得腿一踢，浑身的劲便不&整&了，而且觉得腿击除了富有隐蔽性外，速度和灵活都比不上手．尚云祥回答：&腿击法是身法的发挥，所以练腿先练身。&&&& &当时武林有&练形意拳招邪&的说法，因为许多练形意拳的拳师，一上年纪，腿脚就不好．甚至短寿，还有年轻小伙子练了几个月形意拳，身体亏损得很厉害，神经衰弱、肾虚各种毛病都出来了。有人便认为是招邪了，但念经符咒都没用，身体仍一天天坏下去。&&& 李仲轩老人当年曾问是何原因，尚先生解释：&形意拳是内家拳，练得是精气神，练功的时候应该把精气神含住，但很多拳师都在练打人，刚将精气神提起来，一发劲都发出去了，还能不短命？不明白动静有别，身体当然出毛病。&还说过：&俗活讲&太极十年不出门，形意一年打死人&，学形意拳的都在学打死人，最终把自己打死了。&然后告诉李仲轩．打太极要带点形意的充沛，打形意要带点太极的含蓄。&&& 李仲轩老人讲过，形意拳的练法、打法、演法（表演）的口诀都是不一样的．但现在弄混乱了，用打法去练功，用演法去比武，这是当年形意拳普传后留下的弊病，但按照旧的武林规矩，许多东西又是不能公开的，所以是个左右为难的问题，有待后来人物去解决。&& &李仲轩老人对尚先生的记忆是：尚先生没有一般练武人身上逼人的气势，但双眼清亮，一举一动都显得悠然自得，令人自然升起崇敬之心。这种特殊的气质，是因为他的拳法能涵养身心。
请各位遵纪守法并注意语言文明李仲轩形意资料２
虽然此路不通，尚氏形意没有成为&军体拳&，却从此形成了一种教学风格，拳理一语道破，发挥身教的刺激性。言教总是用众多的比喻，搞修辞，让人听得津津有味，身教则干脆利落，一个眼神，比划一下便令徒弟悟进去。学武还是要重身教，也正因为重身教，所以有些行为与禅相似。&&
禅宗有&话头&，就是突然一句话把人整个思维都打乱，就开悟了。这个&话头&从书上看，没有用，得真人和真人地冲突。尚式形意也有这种&给句话&，这句话本身可能有意义，可能也没意义，就是为了刺激。&&
先举一个有意义的。有一个跟日本人打过仗的军官（忘记叫什么，很有名的一个人），是个彪形大汉，会使双刀，听说尚云祥研究一种能够速成的拳术，就来拜访。&&
他是真正上过战场、肉搏过的人，虽然只是粗通拳脚，但这种人反应极其敏捷，一般练武的人对付不了他的，这就是&上一次战场，抵十年功夫&的道理。他一副生龙活虎的劲头，周围有什么动静，他脖子本能地一激灵，视线就对了上去，真跟野兽一般。&&
他为自己的反应能力很得意，说：&我这怎么样？&尚云祥说：&很不一般。但你这，反应是反应，反击是反击，没用呀！&他很不服气，尚云祥说：&我教给你一个反应和反击在一块的法子，好不好？&&&
尚云祥就对他说了一句话。听完了这句话，军官就服了，说这个法子太好了，用到战场上，孬种就成好汉了，非要每个月发尚云祥一份军饷，尚云祥没要。但那个军官还真给尚云祥发了三、四个月的军饷，退回去又送来，最后一个月是从南方寄过来的，那军官后来也许战死了也许落魄了。至于那三、四个月的军饷是军官个人付的，还是国家部队上给尚云祥设了个编制，就不清楚了。&&
尚云祥对军官说的这句话，是有确切含义的，是个窍门。形意拳有练法、打法、演法（表演）三种变化，尚云祥说的这句话属于打法。一个军人上了几次战场，对于实战肯定比常人领悟得多，但形意拳的打法，是经过了近两百年，几代人，上万次比武积累出来的经验，比一个人几次实战的经验肯定要高超，确实有道理，所以能让那个军官一下子就折服了。&&
也正是因为那军官自身有体会，所以一点就透，说给练了十年形意拳的人，可能都没这效果。不过形意拳的打法，属于用，其中窍门说上十分钟，就都说清楚了，不是功夫，只能说是技巧。有功夫上身，才是武术。光把形意拳的打法，用到战场上，拼一会刺刀还管用，因为比敌人巧，但上战场时间一长，就不是拼招了，而是拼体能，就必得有功夫。&&
就是这个问题解决不了 --- &如何让功夫迅速上身，，一下子教会许多人？前辈拳师忧国忧民，是在很费心地想这个问题，不是造成个&速成&的幌子骗钱。我可以肯定地说，功夫是不能速成的，能速成的是打法，但没有功夫，只有打法，也就只能欺负欺负普通人，上不了台面。&&
尚式形意追求&功夫速成&，但也要慢慢地练。俗话说&太极十年不出门，形意一年打死人&，练太极拳，要像煮中药似的，让药性慢慢发挥，功夫最终才能有大的成就。形意拳犹如炼钢似的，一开始要猛火急烧，把铁矿杂质都去掉，所以得猛练。&&
可是有没有仔细想过，猛练，练的是什么？&&
形意拳姿势简单，五形十二形，一个下午就能学会，为什么开始时，一个劈拳要练上一年（天资绝佳又正好处于16---24岁青春旺盛期的人，也要练上4个月）？肯定不是练姿势，不是练打法，不是练发力。&&
形意五行拳的顺序，是金木水火土，对应上劈崩钻炮横，为什么首先要练劈拳？不会因为它正好处于五行的第一位。为什么刚练劈拳的时候，最好能三四百米一路打下去，要这么开阔的空间？练好了劈拳，为什么自发性地就会打虎形了？&&
练成劈拳后，按照五行的顺序应该练崩拳了，但为什么要接着练钻拳？钻拳的步法为什么是螺旋前进？不从技击，从健身的方面想想？崩拳的&崩&字怎么解释，就是一崩劲吗？其实崩拳的妙处在于张驰。&&
炮拳总是双臂一磕，只有出手没有收手，练出两条硬胳膊，胡乱一碰，别人就痛，的确可以&硬打硬进&，但炮拳就是练胳膊吗？其实炮拳有隐蔽的收手，这才是炮拳所要练的精要。&&
横拳有不可思议的境界，到什么时候方能体会到？&&
――上面这些问题，尚氏形意用一句话就可以回答，这句话是有实在含义的。如果一个人练了很长时间的形意拳，但是不得法，一听这句话，真是非常舒畅，的确感到好象在瞬间就长了功夫，但这只是在身上通了，身体感觉对了，以后就能自行进修了，但功夫还是得练才能出来。&&
其实何止&太极十年不出门&，形意也要十年不出门。猛练，往往还没一拳打死了人，就先把自己打死了，因为强盛很容易，但要小心&盛极而衰&。强盛了之后，不知调养，精气神会江河奔流般地消耗，练武是强身，但往往练武之人会短寿，一过壮年衰老得厉害。&&
以前练武之人四处寻访，就是要找名师解决这个&盛极而衰&的问题，所以练出功夫后，不知道还有这一档子大事，光四处比武争名声，是自己毁自己。武术这东西是很系统的，就算你是一下悟进去的，还是要一点点练出来。否则只知有一，不知有二，只抬脚不迈步，是不行的。&&
当然，一个人不用功，一辈子练不上档次，就没有这个危险，当个业余爱好，是很快乐的。&&
形意拳是&炼拳&，修炼，要与精气神发生作用，所以形意拳能变化人的气质，将威武变文雅，将文雅变威武。拜老师，就是找个人能帮助自己由&练拳&过渡到&炼拳&，就不会&盛极而衰&了，永远的生机勃勃。学拳重要的是身心愉快。&&
武德为什么重要？因为一个人有谦逊之心，他的拳一定能练得很好。一个好勇斗狠的人，往往头脑都比较简单，越来越来缺乏灵气，，是练不出功夫的。这种人，老师也不会教的，说一句：&脑子什么也别想啊。&就什么也不管了，你也没法责问，因为有&内家拳的要领是放松与自然&作幌子 ---&这都是老师不愿教的回避法，说些貌似有理的话，哄得你乐呵呵地走了。&&
武术的传承是不讲情面的，不是关系越好教得越多，许多拳师连自己儿子都不传的，你的人品，连老师都赞成你，当然会教你了。练武是&孝&字为先，连自己父母都不孝顺的人，没有人会教他，每日要以&忠义礼智信&来衡量自己，忠诚，义气，礼节，智慧，信用。&&
一个人有了这种内在的修养，心思就会清爽，悟性就高了。老师选徒弟，主要看他的气质是不是清爽，混混沌沌，就说明他心理有许多问题没有解决，可能患上了隐疾，眼光没有一点慈悲，只会凶巴巴地瞪人，可能现在打架厉害，但看他将来，无不是患病而亡 ---&徒弟找师父也是这个标准。&&
想着用武术去欺负人干坏事 ---&太可笑了，折腾不了几年，就把自己作死了。&&
还有一种回避法，就是打出&穷文富武&的幌子。以前科举，就是几本书，哪都能借到，不用费钱，而练武得吃好喝好，把自己养好了，而且要提供老师的食宿，把老师供养好了，因为练武必须得身教，师徒最好一块生活一段时间，所以费钱。&&
现在的体育运动员拿金牌，没有物质基础是不行的，围着一个人，有教练、医护多少人？每月的营养品有多少？居住条件有多好？严格来说，武术也要这样，所以尽可以说，你的财力不够，从而拒绝你。&&
古人的生活很清苦，功夫一样练出来，不是不要营养，而是有个方法（形意拳的一些内功），不用花钱一样得来，养不好身体是练不好拳的。练武的人得会吃，不是说当美食家，吃根黄瓜都像吃了根人参似的，小孩子长身体的时候，不就是这样吗？但男人一过四十，就不要强求自己的消化能力了，还是得食品精良。&&
不过&穷文富武&是个幌子，老师真正看上你，没有财力是不够的，只有人品不行，旧时代的拳术名家都是自己贴钱养徒弟，什么叫&入室弟子&？吃、住、穿、用，老师都包了。&&
所以求学，求是求不来的，不如好好地养身体，基本功上了档次，做好自己这块材料。尚式形意的特点，是&给句话&，多少人找尚云祥，不奢望能拜师，就是求给看看，给句话。这句话，你程度不到，给了也没用，引不起效果呀。徒弟处于紧要关头，老师的话不管用，这是老师有问题。&&
尚式形意的速成法，就算解释清楚了。一听&速成&，就以为不用费心费力，不要资质、基础，真能短期速成，这是错误的。&&
再说一个军体拳的故事。中国的军官知道尚云祥在研究训练军队的拳法，日本人也知道，日军占领北京后，就找上了尚云祥。日本人知道尚云祥绰号叫&铁脚佛&，日本人信佛，但跟中国不大一样，好象是被砍了头就不能去极乐世界，那时的日本人不怕死就怕被砍头，所以拜佛就是求这个，隔着种族，他们的心理很让我们费解。&&
那时武术界称呼个&佛&&仙&的很多，就是个江湖名号，没什么特别意思，而且尚云祥对自己的这个名号，是很不喜欢的，但日本人一听绰号有个&佛&字，就不一样了，所以他们来是毕恭毕敬的。&&
他们要让尚云祥教拳，当时尚云祥刚写了本拳论，准备发表，他们就说要印刷成小册子，在日军中派发。尚云祥一口拒绝，那本拳论也就不去发表了，藏了起来，几十年过去，可能丢失了，没传下来。&&
日本人总来劝说，每次都很有礼貌，后来突然翻脸了，抓了尚云祥几个徒弟（好象是四个），他们都没能回来。&&
当时有一种说法，日本人抓他们，不是为了威胁尚云祥，而是退而求其次，师父不教让徒弟教。这四个人到了日本人的榻榻米上，脚下一用力，榻榻米都碎了。日本人觉得真是&铁脚&，应该是尚云祥的看家本领，就让教这个。他们一教，伤筋震骨的，学的日本人，腿都出了毛病，严重的下肢瘫痪，一怒之下就把这四个人给害死了。&&
还有一种说法是，那四个人给抓到日本本土去了，至于他们在日本的情况，就不得而知了。&&
以上是尚云祥研究军体拳的典故，尚式形意风格的形成，除了拳术本身的自然发展，还有时代背景的激发，这一点是可供人深思玩味的。对于&拳禅合一&的口号，尚云祥以自己的方式去实践，有着&给句话&、&练拳&的具体路数。尚式形意的观点、风格，还要尚门的后来者去印证发扬。&&
尚式形意拳的形与意
李仲轩讲述&&&&徐浩峰撰文
我年轻时拜师尚云祥学形意拳，许多年以后，听说老师的拳法被人们尊为尚式形意。近来有武术爱好者来访，询问名为&尚式&，凭的是哪些不同？一时竟找不出简明词汇作答。因为当年学拳只求有没有进益，从未想过这一问题，师徒间闲聊很多，但不曾有尚老师将自己的拳法与别人对比的记忆。&&&&
现今人们是如何将尚式形意与别种形意拳作区分，我几十年一个庸碌闲人，对此毫不知情。根据当年在尚老师身边的体会，尚式形意的形与意，只能授者身教，学者意会，如果勉强以文字描述，那么形就是&无形&，意就是&无意&。这不是老和尚打无聊机锋，而是练武事实。&&&&
在形上讲，有的武术爱好者，一听到&尚式形意&，首先认为在架势上肯定有很大不同，纠缠在&前脚是直的还是歪的？后手是抱在腰前还是跟在肘后？&一类问题上。固然，之所以为尚式形意，招法上肯定有独到处，但那不是关键，它是尚老师练武多年自然形成的，绝不是为了开一派，为了有别而有别。平衡匀称是人体的本能，对老架势改得再离谱，打多了也会像模像样，如果这样就算开一派，岂不成了玩笑？&&&&
尚老师的名言是&练功不练拳，用劲不用力&。不去探讨架势背后的道理，眼光局限在架势里，就是刻舟求剑。有人从力学角度分析尚式形意的架势，认为改动是为了发力更为合理，或是根据尚老师的体型，认为变招是为了适合矮胖人，此说或许有它的道理，可惜尚式形意用劲不用力，从力学上分析，是错动了脑筋。&&&&
从打法的角度去分析，如燕形，别派用的是肩，尚式用的是腿，打击部位不同，当然姿势不同。其实，尚式形意的一个燕形打出来，用用肩，又有何不可？它又不是拳击，下钩拳只能击下巴，刺拳只能击面。一个姿势摆出来，从头到脚都能打人，一个姿势顶一百个姿势用，这才是形意拳，否则光凭五行十二形那几个姿势，又怎么能成为三大内家拳之一？&&&&
而且凡形意拳，一个姿势都有练法、打法、演法三种变化，书本上没有，只有拜师后，才能知道周全。书上所谓的固定套路，往往是打法、练法、演法混淆在一起，凑成一套，以它去比较尚式形意的异同，又如何能识别得清楚？比如有的拳谱上的劈拳起手式，是用后手摩擦前手小臂内侧，此处有经络，摩擦起来有健身作用，是练法之一；再如前臂高探平展，两手慢慢回收，都是在健身，没法用于比武的。要比较，得三法对三法地比，颇为繁复，本文就不作此工作了。&&&&
那么究竟尚云祥&用劲不用力&的&劲&是何物？无法直接说清，只能借助于比喻。用力好比用一个指头打人，用劲好比用整个拳头打人 ---还是说不明白，只好再举例：形意拳古谱上有一句赫赫有名的歌诀&消息全凭后脚蹬&，如果理解成以蹬脚跟发力出拳，十个人练十个人会震得后脑生痛。至于能不能发出大力，的确能，因为拳击运动员也是借助蹬后脚发力的，蹬后脚扭腰，这是发力最科学的法子。不过拳击蹬的是后脚尖，不会震得后脑生痛。&&&&
拳谱上讲的&消息&，不是以后脚去蹬力，消息是关于劲的消息。正如经络，西洋仪器在人体上找不出实据，劲也不能以肌肉的伸张来测度。后腿一蹬，大腿肌肉的力气，利用人体的合理构造，通过关节，层层加重，传导到拳头上 ---这是力学，用它并不能确切说清武术。&&&&
或解释说，后足一蹬，能将整个身体的重量都集中到拳头上&&可以试试，算&个成年人的体重有两百斤，用了此法，也不太可能打出一百斤的拳头。一个五十斤的麻袋，从一米高的距离掉下来，击打地面的力量会有五十斤。但一个两百斤的人不能打出两百斤的拳头，正如人从一米高跳下，人体的关节构造，能将地面的反弹力疏散，所以不会受伤。当一个人妄图以体重打人时，人体构造也能将力量分散，任你后脚猛蹬，也蹬不出太多东西。&&&&
而劲就好比一个网兜，将一堆散桔子似的人体拎起来砸出去，人的体重就不会贬值，而且还能赚到加速度的便宜，打出超出体重的力量。妙用如此，尚式形意当然要&用劲不用力&了。&&&&
只有不用力才能练出劲，因为劲关系到周身上下，一用力便陷于局部，拣芝麻而丢西瓜了。有武术爱好者见到拳谱上写着&形意拳有明劲、暗劲、化劲&，便以为开始一定要练得刚猛，一练拳便频频发力，果然也有成效，打架厉害，听到&形意一年打死人的&俗话，便以为练对了。其实那跟拳击手打沙袋又有何区别？练一年拳击也能打死人，好的拳击手一拳有七十斤力量，七十斤打在人心口，当然能打死人。&&&&
其实拳谱上的明劲，明字除了明确，还有明白之意，是要入&体会劲&，拳力增大是这一阶段的必然效果，暗劲是要人由明转暗，淡忘对劲的体会，让其成为一种自然反应，化劲是收放自如。&&&&
暗劲与化劲难以描述，只能勉强说一说明劲。练明劲有个巧方法，要在转折处求之。五行拳不是练拳，而在练五种不同的劲，所以每一种拳的转身姿势都不同。转身姿势是为了劲而设立的，多练练转身，对领悟劲有帮助。&&&&
以前有传闻说，孙禄堂在教徒弟时，碰到了说劲难的问题，就用形意的劲比划太极拳，以图对徒弟有启发，后来自己也觉得有趣，就此创立了孙式太极拳。不宜此说是真是假，的确有练形意的人，见到孙式太极拳，所悟很多。&&&&
在练劲的过程中，自然会遇到&神气&的感受，此处不便多谈，只有练者心知肚明了。如果从发力的角度讲，肯定存在一种姿势比另一种姿势好。而尚式形意是用劲，劲练成后，一切架势无可无不可，所以也就没有&形&可言。&&&&
至于意，造作意念，毁人不浅。以前的拳师由于没有文化，在没有得到名师指点的情况下，看到拳谱上的形容词，就以为是口诀，如见到&四两拨千斤&，以为要在力学上取巧，有了贼心，就练不出功夫来了。现在有武术爱好者受气功影响，打拳时，自作主张地加入好多意念，练桩功要&双手捧起整个大海&，大海有多重？这样想，只能让精神无故紧张，常此以往，会短寿的。&&&&
再如看到歌诀&遇敌好似火烧身&一句，不明白&火烧身&只是形容，不是状态，假想浑身着火地比武，会令反应失常，不败才怪。&&&&
究竟何谓意？一个体操队的小女孩，她翻跟头不用多大力，也没什么意念，她靠得是练就的身体感觉，感觉一到，便翻成了一个跟头。形意的意，类同于此，不是在脑海中幻想什么画面，所以意等于无意。&&&&
尚老师总是要求徒弟多读书，说文化人学拳快，一个练武的要比一个书生还文质彬彬，才是真练武的。古书里的上将军，多是一副书生样。练武的也一样，一天到晚只知剑拔弩张，练不出上乘功夫。因为拳谱上许多意会的东西，文人一看便懂，武人反而难了。尚老师便是个很随和的人，面若凝脂，皮肤非常之好，没有一般练武人皱眉瞪眼的习惯动作。只是如果有人走到他身后，他扭头瞥一眼，令人害怕。&&&&
形意拳之意，比如画家随手画画，构图笔墨并不是刻意安排，然而一下笔便意趣盎然，这才是意境。它是先于形象，先于想象的，如下雨前，迎风而来的一点潮气，似有非有。晓得意境如此，方能练尚式形意。&&&&
尚式形意的形与意，真是&这般清滋味，料得少人知。&&&
尚云祥说&虎豹雷音&
&&李仲轩讲述&&徐皓峰撰文
古传形意拳歌诀中，说可以通过发声来长功夫，名为&虎豹雷音&。李仲轩先生是形意拳大师尚云祥晚年所收弟子，拜师时&19&岁。由于与尚云祥年龄相差过大，尚云祥便嘱咐他不要再收徒弟，以免乱了尚门形意的传承辈份。李仲轩于尚师去世后一直默默潜修，今年已&86&高龄。晚岁心境更为缅怀尚师，便想将自己学艺的身证，写成文字，丰富一下老师武学的流传。此次谈的是&虎豹雷音&。&&&&
李仲轩在拜师尚云祥前，跟随尚云祥师弟唐维禄在宁河学拳，受了唐维禄拳术、医药、道法（形意拳是内家拳，以道家为归旨，所以有医药、内功）全部的传承，是唐的传衣钵弟子。唐师在口传形意拳古歌诀时，有&虎豹雷音&一句，并没有详细解释，李仲轩以为是对敌时大喝一声，震撼敌人心神的作用，也就没有多问。&&&&
之所以忽略．因为唐维禄在教拳时不许发声。一次李仲轩练完拳趁着一股高兴劲，唱了两句京剧，被唐维禄一顿臭骂，危言说练拳就是练一口气，一张口便白费了。而且精气神都在这一口气里，不求化在体内，反而大口大口唱出去，是在玩命。由于唐维禄定下练拳不许说话的规矩，使得李仲轩对发声有了成见，不会再多想。&&&&
李仲轩对唐老师的规矩十分信服。因为有切实体验，形意拳练一会后就能感受到体内气息蒸腾，随意张口确有&泄气&之感。至于如何将这口气化在体内，唐维禄教授，练完拳不能立刻坐下，要慢慢行走，转悠几圈自然会有熏蒸、淋浴之感．很是神清气爽，久之心智可以提高。所以习武要有练有化，收式与起式同样重要，甚至练完后溜达的时间比练拳的时间还要长。&&&&
对于形意古歌诀，唐维禄是先整个说出来，令李仲轩背诵，在日后再分节讲解。由于练武要靠实践，程度到了方能有悟性，唐维禄有的讲解十分清楚，有的讲解李仲轩便听不明白，似乎唐维禄也有难以说明之苦。到分节讲解时，唐维禄说到&虎豹雷音&，李仲轩问：&是吓人用的吧？&唐维禄连忙说不对，而是通过发声来长功夫 ---这便与唐维禄&练拳不许说话&的规矩违背了，李仲轩就问是何道理，唐维禄说他的师父李存义有言&要想功夫深，需用&虎豹雷音&接引。&不过得功夫达到一定程度，方能有此妙用。李仲轩追唐维禄的话茬，说：&既然不是一声怒吼，是个练功方法，练功方法总是具体的，还望老师说明。&&&&&
唐维禄感到很是为难，想了一会，带李仲轩到了宁河的一座寺庙里。见左右无人，在院中悬钟上轻轻敲了一下，悬钟颤响。唐维禄让李仲轩将手按在钟面上，说：&就是这法子。&李仲轩仍然不解，唐维禄说：&李存义老师当初就是这么传给我&虎豹雷音&的，我没有隐瞒你的，是你自己明白不了。&此事就此搁下。&&&&
唐维禄为自己的徒弟能够深造，后来让李仲轩转投尚云祥门下，李仲轩因此从宁河到了北京。李仲轩家中在北京有亲戚，当时由于时局紊乱，许多北京人南下迁居，所以北京有许多空房，房租空前的便宜。李仲轩在亲戚家住了些天，便租了间房子，留在北京专门习武。&&&&
由于脱离了宁河的大家族宅院式的生活，在北京胡同中与各色人等杂居；李仲轩对许多事都感到新鲜。当时胡同里有一位姓&严&的先生，是账房的会计，一手算盘打得十分高明，闲时在院子里将马扎一支，教左右的小孩打算盘，也将李仲轩吸引过来，就跟着学了，后来不料自己手的职业就是会计。当年玩一般学会的算盘竟成了终生吃饭的本事，不由得感慨人命运的因果奇巧。&&&&
严先生教李仲轩算盘时，问道：&我原以为你们练武之人，总是手指粗粗，满掌茧子，没法打算盘，不料你的手指比女人还细，一个茧子都没有。&李仲轩说：&找们内家拳不靠手硬打人。&当时唐维禄从宁河到北京看徒弟，躺在李仲轩租的房里歇息，听到严先生与李仲轩在院子里说话，就笑眯眯地走出来，两手一伸，说：&严先生，我的手也是一个茧子没有。&&&&&
唐维禄在宁河镇周边的农村里种地为生，可他的手不但没茧子，而且很小，一点没有重体力劳动的痕迹，严先生就感到更奇怪了。唐维禄说：&但我的手很有劲。&说完张手在院墙上一攥，便将妇女们绑晾衣绳的钉子拉了下来，然后不往原来的钉孔上插，而且错开钉孔，手一拧，钉子就进了砖里。严先生看得目瞪口呆，连说：&开眼开眼&。&&&&
唐师父表演了这手功夫，使李仲轩对形意拳的内涵更为向往，急切地想在北京期间能有长进。但虽经过正式拜师，每次去尚云祥家，尚云祥并不教什么，总是跟李仲轩闲聊，一副&来了个朋友&的样子。李仲轩知道自己的拜人尚门，完全是唐维禄的撮合。尚云祥虽对李仲轩有过观察判断，毕竟不太了解。他的闲聊，是在模自己的性情。于是放开了，什么话都跟尚云祥说，先将这段时间当作去作客，相信有一天终会得到传授。&&&&
一日，在尚云祥家时，尚云祥有个朋友来访。此人身体不太好，有胸闷头晕的毛病，听别人说读经文可以去病，便请了本经日日读诵。可经文难懂，一费心思，似乎胸闷得更厉害了，便来问尚云祥有没有健身的方法。&&&&
尚云祥说：&练拳更加费心思，我看你这只是体虚，找正经大夫，吃药慢慢调理，比什么都好。&那人走后，尚云祥跟李仲轩继续聊天，聊了一会话题就转到了那人身上。尚云祥说：&其实有一个方法可以治病，正是读书，不过要像小孩上私塾，不要管书上是什么意思，囫囵吞枣地一口气读下去，只要书写得朗朗上口，总会有益身心。但咱们成年人，不比小孩的元气，大声读诵会伤肝，要哼着来读，不必字字清楚，只要读出音节的俯仰就行了。&&&&&
李仲轩问：&这有什么道理吗？&尚云祥答：&没什么道理，我看小孩们上学后，马上就有了股振作之气，对此自己乱琢磨的。&李仲轩又问：&为什么不把这法子教给您那位朋友？&尚云祥说：&那人生活不如意，精神萎靡，才令身体困顿，重要的是无思无想，不能再动什么心思，我就不用这法子把惹他了。&&&&&
这话题一谈也就过去了。几日后，李仲轩忽然由读书法想到，&虎豹雷音&会不会也在声音上有一番玄妙？便去问尚云祥，尚云祥用一种很怪的眼神看了李仲轩一眼，说：&虎豹雷音不是练的，想着用它吓敌，尽管去练，练多了伤脑，人会疯癫失常的。&李仲轩问：&可唱戏的不也练大声吗？&尚云祥：&晦！可他们不练拳呀。&&&&&
从此李仲轩再也不敢问虎豹雷音了。与尚云祥彼此熟悉后，尚云祥开始了传授武功，所教与唐维禄有很大的不同。李仲轩心中奇怪，有时表现在脸上。尚云祥察觉，笑道：&唐维禄所教就是我们师父李存义那一套，我教的是我这一套。&李仲轩连忙借这话茬，将唐维禄用敲钟传他虎豹雷音的事说了。尚云祥听完，说：&没错，李老师也是这么教我的。&李仲轩说：&这是李存义那一套，你的那一套是什么？&&&&&
尚云祥大笑，说：&你这个徒弟真会挖东西。好，哪天打雷告诉你。&李仲轩以为尚云祥是在用玩笑话敷衍，不过也一度天天盼着下雨，但多天没下雨，尚云祥也不再说什么，只好专心练武，不去妄想了。&&&&
那时尚云祥邻居家的猫生了窝小猫，有只小猫一个月了两只耳朵还没竖起来，跟小狗似的耷拉着耳朵。尚云祥觉得它可爱，虽没要来养，却常抱来玩。一天李仲轩去尚云祥家，见尚云祥坐在院子里用个小布条在逗猫，就坐在一旁。见李仲轩在等，尚云祥逗了几下便不逗了，将猫抱在怀里，闭着眼捋着猫毛，似乎在出神。过了一会，忽然说：&你没见过老虎豹子，我也没见过，可猫你总见过吧？其实聪明人一听&虎豹雷音&这名字，便知道是怎么回事了。&&&&&
尚云祥说，猫跟虎豹是一样的，平时总哼着&嗯&的一股音响个不停。李仲轩从尚云祥手中接过猫，果然听到了猫的体内有&嗯&声在轻微作响，而且抱猫的两手上都有震动。尚云祥解释，练拳练到一定程度，骨骼筋肉都已爽利坚实，此时功夫要向身内走，就是要沁进五脏六腑。但这一步很难，就要用发声来接引一下，声音由内向外，劲力由外向内，里应外合一下，功夫方能成就。&&&&
尚云祥最后总结：&所谓雷音也不是打雷的霹雳一声，而是下雨前，天空中隐隐的雷音，似有似无，却很深沉。&然后示范了哼&嗯、嘱&两个音。&&&&
离尚云祥传授虎豹雷音的时刻，现今已六十余年过去。李仲轩老人回忆当年的情景，打趣地说：&如果没有一只耷耳朵猫，还真听不到虎豹雷音。&&&&&
唐&传&形&意
唐传形意渊源谈
李仲轩讲述&&&徐皓峰整理
唐传形意---指的是唐维禄的拳法。唐师绰号&唐小猴&，孙禄堂绰号&孙猴子&，说俩人皆有翻前墙越脊之能，俩人并称为&二禄&，说俩人皆有夜行千里的脚力。&&&&
唐师来京，为了避免施展腿功惊扰了路人，都是在宁河睡到一更天再动身，天亮时便到了北京，途中还有偷越过几道关卡。&&&&
李存义给唐维禄起名为&唐建勋&，建立功勋，赏识的是唐师的技击天赋，并不是善走便可以和孙禄堂齐名，当时的人都知道唐师的打法厉害。唐师总是懒洋洋的，拿着个茶壶一溜达能溜达一天，但他是说比武便比武，非常果敢。他曾击败过一位开宗立派的名家，却不许我们宣扬，这是唐师的武德。他是甘于平淡的人，也正因此，唐传形意更多地保持的李存义的原味，李存义的拳法是国术馆的代表，有史学兴趣的读者可从唐传形意中考证。&&&&
李存义又出过一本拳论，开章言：&克敌制胜，唯形意拳独善其长。&受记者采访时，说：&武术者，强身健体，国术者，保家卫国，可称国术者，形意拳。&一下引起了误会，以为他要将&国术&二字划归形意拳所有。众人找来比武时说：&李先生，您看我这是武术还是国术？&来比武，李存义便接，因为解释也没用，旧时代的武林便是这样，稍有不慎便骑虎难下。李存义一生高风亮节，不料晚年陷入这种无谓的纠纷中，所幸没有失败，保住了名誉，但一个人上了岁数还要天天比武，想起来也是很大的烦恼。&&&&
至於李存义所言形意拳的&独善其长&是什么？老拳谱上有答案：&世之练艺者，必目有所见而能有所作为，故白昼遇敌尚能侥幸取胜，若黑夜猝遇仇敌，目不能视，将何以应之？唯形意拳，处黑夜间，随感而发，有触必应。& ---形意拳的精要，不是练视力，听力，而是练这份感应。&&&&
我在尚云祥门下的师兄 ---单广增告诉我，尚师睡觉的时候，在他身边说话，走动都没事，可只要一把注意力放在他身上，尚师便挺身醒了。听着神奇，但练形意拳日子久了，一定会出现这一效果。形为所有外在，意为所有内在，形意拳就是&练一切&，一切都知道。形意五行拳图说上便沿袭了尚师这一说法，讲的是敏感。而且这个&有触必应，随感而发&还是&并不知其何以然&，是自发性的。唐师一次给徒弟讲拳，心中思索着什么，处於失神的状态。而这徒弟想试唐师的功夫，突然一拳打来。唐师胡乱一拨弄便将他按爬下了，自己还是恍恍惚惚的。这徒弟从地上爬起来，非常高兴，觉得试出了唐师的真功夫。唐师却从此不教他了，对外说：&某某某已经超过我了&，其实便是将他逐出师门了。师徒间要坦诚相见，当倾心相授时，却还抱着&偷学点什么&的心态，这种人是不堪传授的，否则有了武功将做下不可收拾的事，反而是害了他。&&&&
形意拳也叫行意拳。我们的师祖是刘奇兰(刘翡玉)，功夫出在两条腿上，以身法著称，被赞为&龙形搜骨&，龙 ---就是一条大身子，这一支的后人李存义，尚云祥，唐维禄，薛颠均以腿功身法著称。跟李存义比武不要有后退回旋的打算，只要一退，立刻被追上打倒，退无可退。&&&&
腿功是站桩站出来的，也是走出来的，唐维禄的徒弟尤其要走。早晨起来一走便是十里，两手背后，活动着脊椎，或带着点拳意。我们有时将&行意拳&的&意&字省去，顺口地说，跟唐师学&行拳&。&&&&
唐师独到的兵器是判官笔，在形意门中，判官笔就是双枪，有一条胳膊长，枪头是圆的，练娴熟后再缩成一条小臂的长度。我特意打造了一对铜的，也不用点穴了，这种份量，不管捅在哪，人都得爬下。双枪的技巧性比双刀要高，说唐，说岳评书中打得瓦岗山，岳家军高挂免战牌的人，用的都是双枪。受这些评书影响，我当年练双枪的热情很高，唐师一次来京，见我在耍判官笔，一下就火了，说&要跟他 (尚云祥)学剑呀！&学得到尚云祥的拳，学不到尚云祥的剑，就等於白来了北京。唐师还讲，人使用棍子是天生的本事，什么人拎着棍子都能去打架，而让他手里握跟剑，便手足无措了，由此可见剑法的特殊。&&&&
我在尚门中名&李艺侠&，这是按照刘奇兰师祖定下的辈份字号所起的名字，比我晚一代的是&志&字辈。在尚门中学剑是隆重的事情，每天早晨起来要向剑磕头，名为&拜剑&。剑柄便代表老师，所谓&剑在如师在&。而且握剑时小指要虚钩，&&&&
也算是对老师的一种礼仪。其实有内在道理，小指连通双目，小指紧张会伤目，有的人练形意拳后视力下降，就是握拳时小指太用力了，所谓&练形意拳招邪&的说法是无稽之谈，只是习者未得详细传授，妄自操习，违反了生理。&&&&
唐传形意与燕青门交好，这个情谊是李存义定下的。有一位燕青门前辈，是李存义生前好友 (隐去其名 )，会铁裆功，爱在洗澡时表演，结果在澡堂子里招惹了一伙玩弹弓的人找他麻烦。他传来口讯要唐师援手，这也是他年老无徒弟的悲哀。&&&&
唐师为了砺练我，要我去解决。因为要对付弹弓，我就将判官笔裹进包袱，一背上就去了。由於包袱重，在路上还遇上三个小强盗，我说：&里面都是金条，咱们到树林里分吧。&他们很诧异，但还是跟我进了树林。我一拿出判官笔，他们就掉头跑了，可能以为我要杀人。这都是年轻时做的调皮事。&&&&
唐师的名号在当时很有威摄，我约那几个玩弹弓的一谈，就了解了此事。开始他们欺我年轻，谈起来没完没了，我就拍了桌子，还把茶壶砸了，他们就立刻表示不再闹了，骨子里是怕唐师的。来之前唐师嘱咐我：&不要动手，要讲理。&但他们讲理就不会欺负老人了，跟他们讲理是讲不通的。&&&&
我在这位燕青门前辈家宿了一夜，他很擅聊，说着说着便谈到了薛颠。他说薛颠是李存义晚年的得意之徒，不料却败在了同门傅昌荣之手。俩人在一座酒楼上骤然交手，薛颠被一记&回身掌&打下楼去，一摔在地上便站了起来，什么话都没说就走了，一走就没了去向。&&&&
李存义逝世时，他生前的友人来悼孝，远道来的会多住上三五天，在国术馆学员的请求下，会在晚饭后表演功夫，其中一个身量极高的人身法快如鬼魅，将所有的都震住了。他自称是李存义弟子，国术馆学员说：&师父没教过这个。&他说：&我是薛颠。&然后当中宣布了向傅昌荣的挑战。&&&&
这种公然挑战，傅昌荣必须得接，否则便损了名声，但傅昌荣的友人看出了薛颠要性命相搏，便将傅昌荣看住了(好像是八个人不让傅昌荣出屋子)，然后去北京请尚云祥出面。尚云祥以大师兄的身份对薛，傅二人说：&你俩都是形意门中难得的人才，不要两虎相争。&然后与诸方协调，让薛颠当上了国术馆馆长。&&&&
我回来后，将这听闻对唐师讲了，唐师说，薛颠与傅昌荣原本交好，俩人借宿在关东的一家粮店，临睡前试了试手，傅昌荣突然发力，把薛颠摔出去了，窗框都撞裂了，薛颠深以为耻，便走了。他躲进五台山独自练武，终於有了特殊的领悟。他向傅挑战后，不是有中间人去找的尚云祥，而是傅昌荣自己去的。薛颠的武功达到&神变&的程度，傅昌荣也一直在长功夫，绕着脸盆走一圈，脸盆里的水就旋起来，简直匪夷所思。其实他迈步看似极轻却极重，脚一落地便将脸盆里的水震荡起来。他的腿功已是&举重若轻&的境界，一迈步便能伤人，薛傅的比武，真会必有一伤的。&&&&
我年轻的时代正当薛颠名声鼎盛，是绝对的大人物。随尚云祥习武后，我觉得功夫有了长进，当时薛颠在上海，便想去找他比武。我把这一想法跟尚师说了，尚师没有表态，但过了几天，唐师便从宁河赶到了北京，将我训了一顿，说薛颠平时像个教书先生，可脸一沉，动起手来如妖似魔，是给形意门撑门面的大天才。唐师训我时，尚师是回避在屋里的。院子中摆着南瓜。唐师用脚钩过一个，说：&南瓜是死的，人是活的。你有多大力，也打不上薛颠的身。&&&&&
我后来在唐师的介绍下，见过薛颠两次。他的五官，身材皆为贵相，的确是练武人中的龙凤，所以知道他的死讯时，我非常震惊，他原本不该是那样的结局。&&&&
整理者续记：整理此文时，唐维禄重外孙薄荣利来电言：&&&&
薛颠最初是随李存义一个周姓弟子习武，后来才得到李存义亲传，长了辈份。唐维禄很早便认识薛颠，非常投缘。当时薛颠还是低辈份，见唐维禄是持师侄礼的。薛颠向傅昌荣公然挑战后，薛，傅二人都分别找唐维禄商量(傅昌荣住在临近县城，是唐家的常客&)&。&&&&
薛颠来到唐家，给唐维禄练了一趟拳，算是对自己十年苦练的汇报。唐维禄看出薛颠对傅昌荣有杀心，就说：&你俩一动手就不是比武了，要不我代替他，打败了我就算打败了他。&薛颠是爱面子的人，就不好再坚持了。其实薛，傅比武在唐维禄这里就已经拦下了，请尚云祥出面，只是为了此事能够收场，因为在武林中的影响太大。&&&&
关于薛，傅的结仇，在天津地区流传的说法是，薛颠在关东有一座武馆，傅昌荣把武馆踢了，当时薛颠大愧，武馆也不要了，空著手走了，一走十年。&&&&
唐家的武学现由唐维禄的嫡孙唐凤华主持，依然遵照唐维禄定下的规矩，视教人习武为义业，只收徒弟不收钱。唐家尊李仲轩老人为师爷，愿随著他的文章将唐维禄的一个桩法要诀公开，让世人对唐传形意多一点了解。&&&&
唐维禄说站桩要&流血&，不是假想血管中血在流，而是站桩一会后，自然能体会到一种流动感，似乎是流血。在这种流动感中，身上有的地方顺畅，有的地方异样，便缓缓转动，或是抖一抖，直到整体通畅。此法能治病，出功夫也是它。以外在的形体调整内在的机能---也算是对&形意&二字的一种解释。&&
唐传形意劈钻二法
&&&李仲轩讲述&&李赠宽整理
唐师喜欢穿白马褂，那天他拿了碗酱面，一边吃一边给我们讲拳。我们几个徒弟都很调皮，一拥而上撞他，想用他手里的酱面弄脏他的白马褂。他不用手也不用脚，走了一圈，把我们都撂倒了。他说这是形意拳的&肩打，胯打，臀打&这种打法就是一蹭，而不是像出拳似的打出去，摆胯，凸肩，甩屁股是很难看的，这种近身打法是要蜻蜓点水一般，一闪一闪的。&&
一天唐师被辆大马车拦住。马车夫是练拳人，车栏上有一个铁环，马车夫用胳膊在铁环上撞了一下，铁环就歪了。他问：&唐师傅，您能再把铁环撞回去吗？&唐师说：&你的胳膊比铁环硬，我就不撞铁环撞你的胳膊吧！&一撞，车夫连连叫疼，瞅着唐师的胳膊发呆。唐维禄说：&你胳膊撞过来时，我的胳膊拧了一下，说是咱俩撞胳膊，其实是我打你的胳膊。&后来唐师又跟弟子们讲，这一拧不但要在胳膊上还要在全身，拧来拧去，就会发力了。形意拳发力不是直的。&&
唐老师传我拳是按古法，规矩非常大，一定要在四面有墙的院子里，不准被第三双眼看到，而且要在夜里练，除了保密，也为养眼神。我想只有母亲家 (王家 )的祠堂合适，就约了唐师住在祠堂，有时唐师别的徒弟也来，祠堂里会很热闹。我也是在这儿结下了生死之交 ---师兄丁志涛。他食量过人，我叫他&饭桶&。我太不象练武的了，而他是太象了，高个怒眼气势憾人，一天到晚捺不住，有跟人比武的瘾。但他是个性情中人，待我很真诚。我就和他拜了把兄弟。他性格偏激，后来发生变故而死，我就推掉了别人给我说合的一门亲，与丁师兄的妹妹结婚了。&&
我父亲有名士派，爱组织一伙文人去游山玩水，在南京上海一呆就很久，很少在家。他有一次回家，见到祠堂里生人很多，就落下了脸色，唐师以后就不再来了。因为我习武，父子俩矛盾很大，有一阵甚至弄得很僵。文人的脾气就是这样，一发作起来非常绝情。我在宁河呆不下去，唐师认为祸从他起，就将我送到北京跟尚云祥学拳，也算有了落脚处。&&
因为与尚师年岁相差过大，尚师开始是不收我的，说：&老师傅，小徒弟，以后给人家当祖宗呀！&唐师一个劲儿地说：&读书人的孩子，不错。&然后把我的情况讲了一遍，尚云祥觉得我有点血性，就收下了我，很快地举行了拜师仪式，让我立下&学成后不收徒&的誓言。后来我有机会做官，唐师不准，说：&按照古代的规矩，练武之人要有了官府的身份，就不能再入武林了。&&&
我在&拳禅合一 (3)&中提到的那几个问题，用尚师的话解释，当然简洁精辟，但我现在就不说尚师的说法了。形意各派都是一个大原则，不管说词怎样，都明白这几个问题，这不是私家问题而是一个公共问题。唐师教我也得说这些。我就介绍点唐师的说理，算作对上一篇文章的了结，对读者负责。&&
有一句&练功不练拳&的话。认为功是站桩，拳是打拳，&练功不练拳&就是只站桩不打拳---这是初学者容易产生的误解。站桩的要点是&学虫子&，冬天虫子钻进地里死了一般，等到了春季，土里生机一起，虫子就又活了。站桩要站出&这份生机，如虫子复苏般盟动，身上就有了精力。站桩有无穷益处，是练功。其实打拳也是练功。形意拳要&练精化气，练气化神，练神还虚&，气不是呼吸的气，比如男人的英姿潇洒女人的妩媚亮丽，就是气得作用，所谓生机勃勃。至於呼吸的气，叫作&息&，劈拳就是练息(不说打法，只谈练拳的练法 )&。&&
开始练劈拳，要找个开阔地带，犹如人登上高山，视野一开，会禁不住地长呼一口气。在开阔地带，气息容易放开。劈拳的姿势是手的一探一回，犹如人的一呼一吸。一趟四五百米地打下去，气息越来越绵长，越来越深远，精力便充沛了。手部动作激发了全身，渐渐感到气息鼓荡，全身毛孔开合。薛颠说过：&练拳的人要学会体呼吸&。体呼吸的妙处在打劈拳时可以体会到。&&
许多人身体都有隐疾，以劈拳练息可以将其灭于无形。而且人一上了岁数，身体会亏空，就要通过练息将气补足。气息充沛，这是习武的基础。所以形意先练劈拳。劈拳中本就含有钻拳的姿势，练好劈拳接着练钻拳较容易，正是&金生水&，劈拳属金钻拳属水。而再学一个全新的拳架，如崩拳就较困难。&&
劈拳养肺，人的两条胳膊对肺有直接作用。小孩们做的广播体操，如&扩胸运动&，&伸展运动&都是运动两条胳膊，来达到锻炼呼吸强健肺部的效果。而人的两条腿属於肾。一个人得了阳萎病，会被叫做&肾水不足&，钻拳以打法来说，是要练肘或指节的，但以练法来说，是要练腿的，以活腿来养肾。所以钻拳的步伐不是直来直去，而是螺旋前进。让两条腿有一个松快的余地，这样肺气足肾水旺，上下身都修好，方可以向上进修。所以要钻拳接着劈拳练。&&
在练劈拳的阶段，都会遇到这样的情况，觉得身上皮肤增厚，像大象皮似的，而且觉得手指粗得象胡萝卜，两个手心像有两个小旋涡，十根手指自发地紧紧握起，不愿意打开 ---这都是错觉，因为身上的气充足了，情绪也变得活跃，忙了这个忙那个，小孩一样干什么都要兴致盎然。这是一个必经的阶段，发现自己变成这样了，就说明功夫已上路了。此时就不必再到开阔地去练拳了。形意拳自古讲究&拳打卧牛之地&，有个能挪步的地方就练上了，到开阔地打拳只是入门的方便之法。&&
我们的形意拳是李存义传下的，宗旨是要保家卫国，不是招摇生事。唐师说：&你凶，我悚 (害怕，窝囊 )，你悚，我比你还悚 ---这才是我的徒弟。&勇气和本领要报效国家，对於私人恩怨，摆出一副窝窝囊囊的样子，最好了。练劈拳的时候，不准在人多的地方练，不准占别人的地方。遇到有人生事，不准动手比武，要学会以理服人，以德服人，要留着时间习武，不要卷入是非中，虚耗了光阴。&&
因为劈拳练息，这个功夫得一年才能成就，先去病再强身。通过练息，身上的气养育起来，大脑时常会有灵感，此时学拳就真是趣味无穷了。水处卑下，往下流，所以练成钻拳后，人的性格会变得沉稳谦和，皮肤质地都会改善，声音非常悦耳，心思也会变得很缜密。以前老辈拳师不识字，可气质高雅，很有涵养，因为形意拳是内家拳，不但改造人体还改造心志。&&
拳法里出功夫的都是基本功，要吃苦。作人最基本的是&诚信，谦和&，要忍耐。&老要颠狂，少要稳&，老年人死盯着规矩，小辈人就很难做了，所以老人要豁达点随便点，小辈人可一定要守礼仪，如此才能和睦，传承才能延续。人品与拳法是相辅相成的。唐师改变了我的命运，这么多年过去，只能写点文章来报答这份师恩了。&&
唐&维&禄&说&打&法
&&&李仲轩口述徐皓峰整理
唐传形意拳严守古法，保留了传统中的几项杂技，名为杂技，因为是打人不冷不防的技巧，
比如擒拿。在唐传形意拳中，用手去拿人，叫大小缠丝，用胳膊去拿人，叫野马分鬃，用身子去拿人叫懒驴卧道。用整个身体去拿人，是形意拳的特点，十拿九稳。
俗语讲，好拿不如赖打，意为擒拿练的再好，也抵不住一顿乱打，但形意拳的擒拿是连拿再磕。
我的师兄丁志涛是杀猪的屠夫，一天唐维禄教师带我去找他，他正干活，将猪脊骨在案板上一磕就软了，骨节散开。唐师拍拍我说，咱们的擒拿就是这个，丁师兄领悟的比我快，一下
就明白了。我请唐师解释。唐师说，拿是死的，磕是活的。没有拿，只有磕。表示学擒拿的关键是学会后续手段。并示范了手法，立下规定，因擒拿易造成伤残，严禁我们用。
我家庭中一位亲戚逝世，葬礼是大场面，办完后我带几个师兄弟去帮忙收拾。我们一干活，
把我家人吓坏了。一桩大丧幡，两三下就拆倒了，宁河县都在传这事，唐师听到，握着我们的指头说，学会了擒拿，不要用来干活，否则养成习惯，伸手就是这个，早晚要伤到你们亲人。
旧时代的拳师收徒弟学孔了。孔子有子贡帮他结交官府，有颜回帮他传学问，有子路帮他管人，门庭有三个这样的人，必然会兴盛。从《论语》中可以看出，别人提问，孔子会耐心解
释，子路提问，孔子一句话就驯服得他五体投地，这是在训练他一言以服众的能力，去管理其他徒弟。教师教育方法的不同，也是这个徒弟用处的不同。
子日：吾门有由也，恶言不入于耳。我徒弟里有子路，别人就不敢说我坏话了。我师兄丁志涛是个极力维护唐师尊严的人，有人对唐师不敬，他是可以拼命的，那年宁河来了个戏班，戏班的武生可以从桌子上一个跟头倒翻下来。他听说宁河有个唐维禄，便说了些贬损唐师的话，自夸了一番。丁志涛听到后，要找那武生比武，我劝告他：吃江湖饭的不容易，不让他去，但必须得让这武生收口。我找了件旧棉袄。用草绳在腰上一系，戴着顶破草帽去了。这身打扮就是个乞丐，到戏园门口给拦住了，我家祖籍南京，在宁河被称为老实李，是此地大家，我常去听戏。把门人一看我脸，就叫了：您今怎么这打扮？我也不回答，交了钱进去，坐在第一排。戏开演后，那武生在台上总走神，不断瞟我。戏演完后，我也不走，一直坐着。过一会儿，武生就从后台出来，一个劲地说唐师的好话，还表示要请客。可能是戏园看门人告诉他我是唐维禄的徒弟了。
我在家排行老二，这件事后，就有人喊我二爷了，其实当时还是十六七的毛孩子，也正因为年轻，才会这么办事。戏园把门人后来还找过我一次，说有一帮小孩扎棉袄戴草帽去听戏，不交钱，他们以为是我派去的，没敢拦。我大笑，说：与我无关。宁河的孩子鬼机灵。
唐师对我的做法很不满意，当武生来请客赔礼时，唐师反而请了他。唐师说那天戏班的人要真拿我当乞丐，我会吃亏的，因为我只会练拳，还没学打法。唐师讲，形意拳练法和打法，迥然不同。比如，练法要&以身推肩，以肩推肘，以肘推手，直至练到川流不息的程度；而打法则先要将手鞭子一样地甩出去，再以肘追手，以肩追肘，以身追肩，说到这里唐师两手拍了一巴掌，很响，说用身子拍手，就是打法了。
形意拳古谱上有&打法定要先上身&的话，说比武之前，先要练身子拍手的技巧，将浑身的劲改了，否则比武时光有功夫，没有速度和干脆，必败，但身上没有功夫，就妄自练打法，会震伤关节和后脑，所以习拳之初是打法定勿先上身。
以劈拳为例，劈拳的练法是劈拳如推山，身上由后向前，一分一分的缓缓而推，推得越吃力越好，如此能长功夫，而劈拳的打法是劈拳如抡斧，山民抡斧子劈柴，跟抡鞭子一样，要个脆劲，否则父子就只能砍进木头里，无法一下劈成两半。
李存义在宁河的徒弟，有唐维禄，有果子张，还有位经常路过宁和的人是位捉通辑犯的警察，他独往独来，捕着犯人，自己一个人押解，一次犯人抢他腰里的枪，都抓到手了，他在犯人脑门上抽了一巴掌，犯人握着枪傻呆呆的坐在了地上，一连几天都迷迷糊糊，可能被震成了脑震荡。这是打法，在间不容发的一瞬，以快取胜。
这位师叔一次在烟台，他的手掌在捉犯人时受了伤，医院说得将大拇指切除，他知道李存义把药方传给了唐维禄，便托人带话说，只有师傅的药能救我，唐师配好药让我给他送去。
我走到烟台，远远看见一个人跟我打招呼，原来是这位师叔的徒弟。他对我说我一看就知道是你，咱们是同门，走路姿势都一样。这位师叔的手掌的伤就慢慢好了。
他后来在押解途中，中了劫犯人的匪徒的乱枪而死。这位师叔打法精湛，他应该还有传人在世，希望形意拳的这一脉能够延续。
唐传形意拳八卦掌
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&唐胜军
曾祖父唐维禄传授形意拳八卦掌时，首先教导弟子注重武德，根据师传祖训强调：&三教三不教&、&三惧三不惧&。同时常说，练形意拳八卦掌时要练有练法，操有操法(单操法、双操法)，用有用法；在这三方面，形意拳前辈尚云样、薛颠、傅剑秋都各有所长。曾祖父吸取各师兄弟的特点。在和师兄弟们交流技艺中，取长补短。曾祖父对自己的掌门弟子锗广发说：&我的腿快，没有尚云祥的腿脚份量重；我的手法刁拿，不如薛颠，他有鹰爪力、五法(试力、发力)；我的手法、掌法变化，不如傅剑秋的手法贼，他有程传八卦(即程有龙)，有刘凤春、孙禄堂八卦的特点&。后来锗广发在天津学习薛颠的五法，在北京学习尚云样的单操手、脚打、抖大杆子，拦、拿、崩、抖、扣、扎(即赵子龙的十三枪)。在芦台学习傅剑秋传授程传四门龙形掌、刘凤春的八卦三十二掌、孙禄堂的八大掌。在天津跟李存义弟子张洪庆学习龙形八卦掌、形意内功、胎息、逆式呼吸法。在当地是有名的形意八卦拳师。
1925年，曾祖父唐维禄和师弟傅剑秋收到了中华武士会的请贴。以李存义弟子和张占奎弟子的身份聚会天津。前来聚会的还有形意拳师孙禄堂、直隶总督李景林(后任民国中央武术馆副馆长)。当时集合地点在天津河北公园处。聚会时孙禄堂和傅剑秋对手。傅的手法快，孙的腿脚快、身法活，两人战了数十个回合，难解难分。傅一个败式，抄起一盆水泼向孙，孙一个蜻蜓点水，腾空而起，贴在墙上，名曰&墙上挂画&。在场的众人无不叫好。孙傅二人互相称赞，成为好友。韩慕侠和李景林表演了剑法。韩的剑法刚柔相济，李的剑法龙飞凤舞。
曾祖父唐维禄也同李景林交手试艺。他的捋手炮拳，&心如火药，拳似弹，灵机一动鸟难飞&。让李景林很佩服。聚会结束后，李景林劝曾祖父去部队担任武术教宫，但被谢绝了。
曾祖回乡务农，在乡下设场教徒。传授形意的练法、桩法、三体式、单重、双重、拉弓式和握球式、八卦转掌、拉弓式、五形十二形练法的多样化。五形十二形七拳打法(头、肩、肘、膀、膝、足、手)、八卦掌八八六十四掌、定架子、活架子。套路练多样化，练进退，练闪展。器械有形意大枪(赵子龙十三枪)、五形棍、连环十三棍、形意朴刀、春秋刀。还传了双操、单操、圆满手、扳子手、云法进退、手出手人和小器械峨眉刺等。
曾祖所传拳艺，根据身法，随意变化。劈拳单操、拉弓式、撕绵式、进退反复摸劲；龙形单操、蛇形单操、身台形单操、熊形单操、燕形腿单操反复发力；八卦转掌单操、拉弓式、按球式、托天式(大鹏展翅)、摔盖掌反复习练。
双操练五形相生相克，练进退，练闪展；双人八卦走圈练进，练闪，练化，练磨。
曾祖所传形意八卦掌的用法是：守中用中，硬打结合，在运动中破打。硬打硬进无遮拦。用气打人，神气在先，断斩梢节，制斩中节，拔打根节。其中有进法、退法。闪就是进，进就是闪。有截法，有追法。讲究的是&五形本是五道关。无人把守自遮拦&。十二形是十二种动物的特长。人用意加以领会采用七拳打法，如虎形的头打、扑打、虎摆尾；蛇形的肩打。龜形肘打；鷧形的膀打、掌打。鸡形的膝打、头打；猴形的足打、抓打；鹰形的刁拿等。
曾祖父唐维禄的八卦掌也有独特之处。练法主要以走转为主。使用腿法有八卦暗腿、玉环套腿、三穿点蹬、鸳鸯巧蹬、野马闯槽、截腿、蹬腿。掌法有摔盖掌、单换、双换、截打、挑打、老金推山双撞掌、风轮劈掌、乌龙缠腰、猛虎扒心、怪鳞翻身、青龙探瓜、泰山打穴、倒挂金钟、腰横玉带、白蛇吐信、白猿搁绳、童子拜佛、阴阳鱼、九宫八卦掌等。
总之，在走转中化打。在八卦走转中，使用形意手法斩截裹胯，挑顶云领。用八卦手法推托带领，搬扣劈进，对方手法一来，不要想固定手法；要见手说话，来手化打结合。最终达到形意第三层功夫化劲。正所谓&拳法意来本五形。生克裹钻变化精。要知识者真消息。只在眼前一寸中。手脚齐到才为真&。
薛颠传象形术
&一个头&见薛颠
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&李仲轩
我的第一个老师是唐维禄，最后一个老师是薛颠，便以此题目概括我习武的大致经历。
我母亲的太爷是王锡鹏，官居总兵，于鸦片战争时期阵亡，浙江定海有纪念他的&三忠堂&。王照（王小行）是我姥爷的弟弟，我叫他&二姥爷&，官居三品，他后来发明了&国音字母&（汉语拼音的前身），据说某些地区的海外华人仍在使用。
我的父系在明朝迁到宁河西关，初祖叫李荣，当时宁河还没有建县。旧时以&堂&来称呼人家，我家是&务本堂&，民间说宁河几大户的俏皮话是&酸谈、臭杜、腥于、嘎子廉，外带常不要脸和老实李&，我家就是&老实李&。
清末时，天津的教官（市教育局局长）叫李作（字云章）是我家大爷，我父亲是李逊之，考上天津法政学堂后，自己剪了辫子，被认为是革命党，因而肄业。他有大学生架子，高不成低不就，整日喝酒，他的朋友说他中了&酒劫&，他的诗文好，但没能成就。
唐维禄是宁河的大武师，他的师傅是李存义，绰号&单刀李&。刀刃叫天，刀背叫地，刀锷叫君，刀把叫亲，因为刀是张扬的形状，所以刀鞘叫师，接受老师管束之意，刀头三寸的地方才叫刀，人使刀一般用天地，大劈大砍，而李存义的刀法用刀尖。
唐师是个农民，早年练燕青拳，到天津找李存义拜师，李存义不收，唐维禄就说：&那我给您打长工吧。&留在国术馆作了杂役，呆了八九年，结果李存义发现正式学员没练出来他却练出来了，就将唐维禄列为弟子，说：&我的东西你有了，不用再跟着我，可以活你自己去了。&
我仰慕唐师，就把家里的老鼻烟壶、玉碟找出一包，给了唐维禄的大弟子袁斌，他拿着鼻烟壶喜欢得不得了，在大街上溜达时说：&瞧，老李家把箱子底的东西都给我了。&是袁斌将我引荐给唐师的。
唐师有个徒弟叫丁志涛，被称为&津东大侠&。天津东边两个村子争水，即将演变成武斗，丁志涛去了。动手的人过来，他一发劲打得人直愣愣站住，几秒钟都抬不了脚，这是形意的劈拳劲，一掌兜下去，能把人&钉&在地上。他&钉&了十几个人，就制止了这场武斗，也因此成名。丁志涛有三个妹妹，后来我娶了他妹妹丁志兰为妻。
宁河附近的潘庄有李存义师兄张子兰的传人，叫张鸿庆。唐师让我多去拜访这位同门师叔，并对张鸿庆说：&我徒弟去找你，你多鼓励。&张鸿庆脑子非常聪明，令我有受益。他精于赌术，一次作弊时被人捉住了手，说他手里有牌，他说：&你去拿刀，我手里有牌，就把手剁了。&刀拿来，他一张手，牌就没了&&可想而知他的手有多快，手快脑子就快。
我行二，大哥是李辕（字捷轩），随唐师习武后，宁河人管我叫&二先生&。有一个人叫李允田，练&单刀拐子&，对我师弟周锡坤说：&二先生有什么本事，见面我就把他敲了。&周锡坤就跟他动起手来，用横拳把他甩出去了。李允田回去约了东黄庄一个姓侯的人来报复，周锡坤听到消息就避开了。
他俩四处找周锡坤时，有人告诉我说：&周锡坤打李允田是因你而起，他们找不着周锡坤就该找你了。&我当时正和父亲闹矛盾，心情非常恶劣，从家里搬出来，住在母亲家的祠堂里，我说：&我正别扭呢，谁找麻烦，我就揍他。&那两人最终也没来找我，周锡坤回来后，也没再找他。
宁河附近唐师有个师兄弟叫张景富，绰号&果子张&，我们一班唐师的徒弟都喜欢呆在他家，他为人随和，也愿意指点我们。一天我带了一个朋友去果子张家，正赶上午饭，就在果子张家吃了饭。我跟这位朋友说过，按照武林规矩，只要来访的是武林朋友，要管吃管住，临走还要送路费。
没想到这朋友后来自己跑到果子张家吃饭去了，一去多次，还带了别人。果子张有点不高兴了，我就去找那朋友，不要他再去，他说：&你不是说练武术的，来人就管饭吗？&他是借着听错了去吃饭。当时宁河发大水，闹了饥荒，红枪会趁机招会众，参加就管饭。唐师的徒弟廉若增亦因饥饿参加了红枪会，他的爷爷和我奶奶是亲姐弟。
唐师、丁志涛都对红枪会反感，说：&不能信那个，一信就倒霉。&我劝过廉若增：&义和团也说刀枪不入，结果枪也入了刀也入了，过多少年了，红枪会还玩这套，你怎么能信呢？&他说：&我就是去吃饭。&红枪会头目杨三是治安军督办齐燮元的表弟，他知道我收藏刀枪，就让我捐给红枪会，我认为他们是骗人去送死，所以把刀枪藏在神龛上面，对他说：&我放在四十里外了。&
杨三说：&快给我取去。&我说：&现在发大水，过不去。&他又冲我吆喝，当时是我心情很不好的一段时期，一下就发了火，说：&二先生说在四十里外，是给你面子下台，现在告诉你，就在这神龛上头，离你五步远，你敢拿就拿。&&&这也是我唯一的一次自称是二先生。
杨三没拿，转身走了。后来别人告诉我，有人问杨三：&杨三爷怎么吃这瘪，一个毛孩子都弄不动？&杨三说：&他六叔李牧之十九岁就当了同知（比知府低一级），现在的官比我表哥大。&
红枪会和日本人开了仗，几乎全部阵亡，河里都是死尸，宁河话叫&河漂子&。只有一个人生还，叫李锐的十四岁小孩，也是为吃饭进的红枪会，算起来还是我本家的弟弟。日本人拿机关枪对着他，他吓得直摆手，那日本兵也摆摆手，意思让他快走，他就从死尸堆里走出来了。
可能还有一个。红枪会的服装是一身黑，一个生还者躲进我住的祠堂，求我救他。当时日本人开着快艇在河道转，见到人就扫机关枪。日本人要上岸搜查，祠堂临街，是躲不过。我说：&你呆在这必死，翻墙吧，一直向北翻，北边河面上没日本人，过了河就安全了。&我教给他作&水裤&，将棉裤脱下来，吹足气，扎上裤脚就成了气囊，浮着过河。也许他活下来了。
因我与父亲闹矛盾，唐师说他有个徒弟叫郭振声，住在海边，让我去散散心，给我一块药作见面凭证，是李存义传下的&五行丹&。我拿着药到了渤海边的大神堂村，然而郭振声不在。
他是此地的&请愿警&，户籍、治安都是他一个人，当时有一家大户被匪徒绑票，索要两千大洋，郭振声让朋友凑了十八块大洋，留了九块给母亲，一个人去捉匪徒了。
他在黑鱼籽村的旅馆里空手夺枪，捉住了两个劫匪。其中一个竟然是大土匪头子刘黑七，不远就是他的老巢，郭振声知道凭自己一个人，没法将他押走，就把枪还给了刘黑七，说：&绑票我得带走，你要不仗义，就给我一枪。&刘黑七连忙说：&那我成什么了？&拉着郭振声讲：&你知道我以前什么人吗？&原来这刘黑七以前是天津有名的大饭庄&登瀛楼&的少东家，因为打死了客人，才逃到海边作了土匪。他向郭振声保证，只要他活着，大神堂村再不会受土匪骚扰，还要给郭振声三十块大洋，郭振声为不扫他面子，拿了两块。
郭振声带着人票回来，整村人庆祝，我就跟着大吃大喝。那时我已经在大神堂村住了十多天，我把药一拿出来，郭振声就认了我这师弟，给了我五块大洋。我从大神堂村回来后，唐师就带我去了北京找他的师兄尚云祥。
尚云祥年轻时求李存义指点，练了趟拳，李存义就笑了：&你练的是挨打的拳呀。&一比试，李存义没用手，一个跨步就把尚云祥跨倒了。尚云祥要拜师，李存义说：&学，很容易，一会就学会了，能练下去就难了，你能练下去吗？&尚云祥说：&能。&李存义只传了劈、崩二法。隔了十一二年，李存义再来北京，一试尚云祥功夫，感到很意外，说：&你练得纯。&对别人说：&我捡了个宝。&从此正式教尚云祥。
唐师与尚师交情深，每年到了季节，唐师都从宁河来京给尚师送螃蟹。尚师属马，家住观音庵，以前是住尼姑的地方，当时已没尼姑了，住了几家人，尚师家是东厢房三间，院子很小。
尚师早年是作帽子的，晚年生活来源的一部分是徒弟单广钦的资助，单广钦作水果、糕点生意，送钱时常说：&作我这生意的，现钱多。&单广钦比我大三十岁。尚师开始不收我，唐师好话说尽。
我的姥爷叫王燮，是掌门长子，在清末任左营游击，官居五品，先守北京东直门后守永定门，八国联军进北京时因抵抗被杀害，他在北京市民中有声誉。唐师把这情况也讲了，尚师说：&噢，王大人的外孙子。&