近一段时间看了一些奥修的书（象一些真正大师一样，他的书都是门徒记录下来的他的讲话），感觉他的意识是终极的自由，读来时常感觉到那些真实生命意义的闪光，不知大家对他的认识如何，有对他感兴趣的朋友么？
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　　佛法本自具足，不假外求！（关于奥修、李元松的一封信）　　　　好久没有和你在信中倾谈，但论坛上一言一语的默契，心领神会，似乎也没有什么欠缺……　　……现在你发的帖子较之以前明显有更浓厚的奥修风格。奥修的理念可谓高矣，他的境界如何，非我所能知。他的一些行为和言论，对于世俗产生了极大的冲击，有一些相应的反弹是必然的。他为什么这么做自然有他的理由，我们也不可能真正理解。单从他的演讲来看，与阿姜查（泰国）、一行（越南）这几位现代禅师相去不远。以三法印来衡量，奥修的教导没有越轨之处。所以我至今认为奥修是内道，不赞成把他打入外道的说法。但如果纳入佛法判教体系来看，奥修的教导属于圣道门难行道的禅法，与净土易行道截然两途。不错，奥修也谈到他力，最有代表性的演讲就是《上帝唇边的长笛》。从爱的途径契入终极，这与智慧的道路构成宗教的两条平行线。某些时候，道路展开时必然发生的转折会给我们造成交叉甚至会合的假象，但实际的状况仍然是各行其是。我们有时需要仔细的谛观才能发觉。以现代禅的李元松为例。他的“生活中，每天一句南无阿弥陀佛，然后随心所欲，一切都圆满。”我最初看到时就被吸引住了，觉得这真是自性流露的真实语。但现在回头再看，才觉察到其中的似是而非之处。他所念的这一句“南无阿弥陀佛”，没有真实感与真实体验，不是来自弥陀召唤的感动，更像是自己在茫茫旅途中走得累了、倦了、两腿发软，顺势跪下的一个姿态。他向着旷野呼告，却不知道自己呼告的对象究竟是谁，谁在聆听他的祈祷。可以说，他走到了自力的绝地，却未能领解弥陀忆念不舍的苦心，不知道本愿的真实救度，堕入空虚无奈的境况。所以他有一个自创的提法：“法界中不可思议的神秘力量”。以他的心态，“南无阿弥陀佛”就等于“南无法界中不可思议的神秘力量”。他给自己挖了个陷阱：只要是“神秘”力量，对于我们都是不可思议的（神秘本来就是不可思议的同义语嘛），那么我们如何判断这个超出凡情的神秘力量就是终极存在？“南无阿弥陀佛”与“南无无极老母”、“南无大梵天王”，“南无元始天尊”，在这个层面上还有区别吗？所以我看现代禅与基督教的对话，心里很难过：作为代表佛法的一方，现代禅在基督教的传教攻势下几乎连还手之力都没有！这与他们的宗师分不清上帝与阿弥陀佛的区别有直接的关系！　　从佛法的立场，我们看一切贤圣皆以无为法而有差别。所以印光大师讲儒学的诚明、致知、格物，皆能导归第一义谛。但大师在文钞中也一再告诫后学：尽管儒学的理念与佛法第一义谛有相似处，但二者浅深高下相去不可以道里计，无须强为牵附，自贬身价。我们对待佛法之外的一切教导，皆应遵循印祖的指示。而自古以来，外道都热衷于将自家的一些私货比附佛法。以其相似而强言相同。他们并非无所修证，也不能说他们的说法完全不对。但最糟的就是这种似是而非，在一百句中九十句是对的，掺杂了十句错误的教导。FLG的荒谬，粗知佛法者就能一目了然，而某些打着佛法招牌，也的确有佛学基础的教派，却往往依自意而不依佛、祖传承，自误误人，一盲引众盲。对此我们也要深自警觉。包括在很多论坛上发帖的***、***这些人，都是所谓“莲生活佛”的追随者，他们帖出的内容就是那位自称是西方世界“摩诃双莲池”中童子再来的卢的胡扯。事实上这些人的自证境界，往往是愚痴狂恶的我们望尘莫及的。但我们是法王之子，王子诞生，自然受用具足，贵逾群臣，不必羡慕别人劳顿勤苦换得的一些粗衣馊饭，何况有些还是掺了毒素的食物。即使是他们这些境界、感应，与《楞严经》上提到的五十种阴魔相比，也不过是小巫而已！所以重要的是我们要有足够的智慧来判别是非。如果暂时有疑惑，不妨将这些东西搁置一边，从佛陀的经典，公认的祖师大德著作入手，等时节因缘成熟，自然两眼放光，邪外之说也就无所遁其形了。　　……我能了解你的工作是出于报恩之心。报恩之心，即是佛心。《大方便佛报恩经》上说：“一切众生于佛有重恩，有重恩故，如来不舍众生。”由此想到，法藏比丘的愿力，正是报恩心的催促和彰显。阿弥陀佛当然是“法界不可思议的神秘力量”，但久远实成之古佛在永劫之前，为了“惠以众生真实之利”，为我们示现法藏比丘的弘誓悲愿，就是给我们以真实的依止，真实的感受、体验。这一句“南无阿弥陀佛”，成就了我与佛的血缘关系,十方三世诸佛以此名号昭告未来世一切众生：“汝等皆是佛子，皆当做佛，与阿弥陀佛同此名号。”“南无”即成“阿弥陀佛”，即是“阿弥陀佛”，六字之中间不容发，没有时空的隔阂。佛陀的报恩成就，使我们油然生起感恩之心，兴起报恩之行，这是智慧的力量，也是情感的升华，佛是悲与智、情与理的至尊者，至上者，是碰撞我、砸碎我、熔化我的“南无阿弥陀佛”，这是我所理解的“真实感”。在“真实感”中生出的佛号，不必刻意去强调“生活中每天一句”（听起来像善于保养的人每天服用的维他命丸），这一句安住无疑，就是念念相续。佛号即是生命，是心心相映的一心。古诗云：“换你心，为我心，始知相忆深。”除此之外，还有哪颗多出的“心”让你随其所欲？莫不成是将《心经》念成了《多心经》么？　　佛的智慧德能究畅无极，彻底圆满，无需从外道那里借鉴学习。如果我们还有这种想法，那么对佛的信心就要打折扣了。大多数人（包括我自己）学习佛法，是从智慧之路起步。碰得头破血流走投无路之后，才听到久远劫来慈母的呼唤，深深铭感如来慈悲恩德之可贵。但难行道的教导印象太深刻了，是我们自己明察秋毫不见舆薪，对慈悲之路的教诲听而不闻，却反过来批评佛陀这方面的开示有所不足，因此要在其他的“他力”宗教中寻求印证和支持。这是我们信心不具足，也是过于疏略了学习圣教的结果。只要我们肯静下心来品味佛陀一代时教，真是“这也是他力，那也是他力”，都是极致无上的教化。正如你所说，佛陀来到世间，不但是帮助我们开花，其实他是带着果实来的。智慧圆满的佛陀，会给我们不圆满的果实吗？我们直接品尝佛为我们准备的果实就好了，还需要额外加工吗？怎么加工呢？－－加糖、加奶、再加伴侣，才能喝上香浓的咖啡？想起一个笑话：一个哲学系的学生在深入思考之后得出结论：水是最奇妙的饮料。首先，人们将它放在炉子上煮，使它变热；然后，加上咖啡豆，使它变黑；接着，加入牛奶，使它变白；再来，放糖，使它变甜；最后，不断地吹它，使它变冷……最终我们喝下的虽然还有水的成分，不但不能解渴，甚至激发了我们内在的渴，于是不得不用更多的水来稀释缓解。耶稣基督的话要换一句说法了：你若喝了这水，必会再渴。我们对佛的教化是否也采取了这种修正式的态度？这是我近来的反省。有一段时间我重新捡起久违的《新旧约》、泰戈尔、纪伯仑……，到别的宗教论坛上兜风，却唯独忽略了手头的净土经论。虽然听到了慈母的呼声，在返乡途中还是处处流连，耽误了家园的蔬酒清欢。终日数他宝，自无半文钱，真是可怜悯者。最近再读经论，才幡然悔悟：原来诸佛具足一切珍宝，都是最好的。我们只要入佛家恣领法财就可以了！　　……当然要善始善终，但安心立命之处，唯在弘誓大愿。弥陀的悲智，本来就是超世无伦，以我们凡夫知见，莫能赞一词，不必用别解别行来妆点。否则，虽然我们的本意是锦上添花，结果却可能玉石俱焚。　　这封信，考虑到还涉及一些法理是非，我想在论坛上帖出一部分，主要是针对现代禅的。……　　　　本贴由namo在日14:43:38在乐趣园〖本願之聲 〗发表　　　　不知彌陀本願之念佛人,內心如何能有滿足的相契歸屬感?　　　　
南無阿彌陀佛!這位師兄所寫實是一針見血。　　
善導大師釋云：「言法界者,從所化境,即眾生界也。」　　
觀經第八觀,法界身者,是說彌陀入於眾生心想中。　　
阿彌陀佛是法界中,以其誓願一念信心相應,攝取一切善惡眾生歸其淨土的佛。念佛的人很多,如不知彌陀大悲之願行,唯成就机法一体之南無阿彌陀佛之正覺,迴向給我們作為往生之行,內心如何能有滿足的相契歸屬感?　　
法界中誓願要救我們這些愚痴狂惡凡夫的,唯彌陀之：「若不生者,不取正覺。」也!　　
其余理深解微之圣道也好,其他任何大菩薩、大圣也好,說出再高妙的法理,又與我們這些常沒常流轉的生死凡夫有何關係?　　
感恩念佛吧!南無阿彌陀佛!　　　　　　
本贴由johnny于日22:09:39在乐趣园〖本願之聲 〗发表.　　　　李元松向佛教界公开忏悔启事　　　　　　凡夫我由於生了一场病，九月下旬方觉过去的功夫使用不上，从而生起疑情∶过去所谓的「悟道」应只是自己的增上慢。我为往昔创立的现代禅在部分知见上不纯正之一事深感惭愧，特向诸佛菩萨、护法龙天、十方善知识、善男子、善女人至诚忏悔。　　我今至心发愿往生弥陀净土，唯有「南无阿弥陀佛」是我生命中的依靠。　　南无阿弥陀佛 　　　　李元松 顿首　　二○○三年十月十六日　　　　是大丈夫，是真佛子！　　　　李先生在台湾树“现代禅”大旗，有不作第二人想之狂者气度；又于两岸促进佛法交流，推动佛耶对话，其自证与利他事业，非一般人所能望其项背。然若仅止于此，至终亦不过成一世间大事业而已。　　至其末后一着，省觉平素功夫于生死关头毫不得力，竟能毅然弃之不顾，一心归命“南无阿弥陀佛”，求生净土，契诸佛本怀，遂往生夙愿，如此方不枉今生学佛一场。　　人之将死，谁不爱晚节名誉，所谓：“荆棘丛中下脚易，月明帘下转身难”。李先生竟能于最后关头尽弃平生所学，幡然改辙，不肯自误误人，其追求真理之勇气，光明磊落之胸襟，诚为难得稀有，真大丈夫也！能不令人赞叹！　　由此更令人感叹真实“信心”之难遇难获。　　以万人景仰之宗师身份，自承所修所证有所未尽，是为一难；　　不论功夫，不居功德，一心信凭弥陀本愿救度，难中之难，无过此难。　　以李先生之才华器识，能于禅宗有所悟入，在海岛开辟门庭，然亦因此有所取著，以自力为依止，不能入信心念佛之途。先生后期所学益深，而所言益谦，曾自言连念佛的资格都没有，只有信受奉行而已，所以自号“信佛人”。其说法开示，屡屡赞叹弥陀本愿，亦尝称引亲鸾圣人等祖师言论。曾见先生为“现代禅”后学所开书目中，有《叹异钞导读》一书。先生以此教人，然自恃修证之功，虽言念佛，往往以禅入净，好谈第一义，于本愿名号，实未得其真宗。（笔者曾在“本愿之声”论坛有一帖论及此，JOHNNY师兄有跟帖，不知还存否。犹记当时因此与“佛子007”师兄好一番笔战，有冒犯之处，还望“佛子007”师兄海涵）直到临终，业障显现，平日修证，毫不得力，乃知自身仍是生死凡夫，生死海中流转，无有出离之力，于是而起“机”之深信。因延请法师宣讲本愿，得知弥陀本愿，以名号救度众生，唯“南无阿弥陀佛”，必得往生，于是得大安心，获“法”之深信。以此真实“信心”，终遂本愿报土之往生，庆喜何极！　　闻李先生往生后，其门人发心为其念佛四十九日，多有回心修学本愿者，是真能报佛恩师恩者也！由是观之，李先生或为还相菩萨，乘愿再来，特为度脱有缘自力行人者欤？　　本愿行人，更应以李先生为鉴，求取平生业成之信心，方不负李先生此番示现！　　南无阿弥陀佛 　　　　本贴由namo于日22:00:39在乐趣园〖极乐之光〗发表.　　　　附：皈依最难也最高（李元松）　　元宵节的次日（日），夜晚的街道依然张灯结彩，络绎不绝的车辆穿梭着。已经是深夜十一点了，我们仍然与老师围坐在台北市政府广场的地上，老师正谈到紧要处……，「一个人只要在他的一生当中，能够一度真正虔诚的、一心深刻的合掌称念『南无阿弥陀佛』，那么其余的时候，随心所欲，一切都将圆满！」　　又说，「问题是，你们能够相信吗？你们对佛的信心，能够跟善导大师一样吗？能够跟法然上人、亲鸾圣人一样吗？」　　「钝根人，以信代慧，证入涅盘」，老师是这么说的。又说，「净土宗是真正隐藏如来秘密于其间的显教。当它说『带业往生』之时，已经肯定了娑婆世界的众生，终将为佛所摄受！」　　佛菩萨的慈悲，多么震摄我心！　　老师说：「皈依最难也最高，唯有无我的人才会皈依」。虽然，我并无法体会此中的深义：虔诚的称念？一心皈命的称念？没有疑惑的称念？我知道自己离这样的心境还十分遥远，但只因能听闻到此甚深的法语，肤浅、无知、无能、微不足道的自己，似乎也在弥陀广大无边的本誓慈光中，感受到前所未有的满足、温暖、无畏与安心。　　　　【彌陀本願精舍】日誌：彼佛光明無量，照十方國，無所障礙，是故號為阿彌陀　　
昔有一同事，因家居關係，與其夫婿，一起商調至台北市某機關服務。　　
回想在她尚未北調前，因同為佛弟子，故也常有來往，討論佛法。　　
那時她親近現代禪教團的倡立者李元松居士，對現代禪有興致，也輒欲介紹我與李元松居士認識；而我則對本願法門十分有信心，意欲她與阿彌陀佛本願法門結緣。　　
此事一眨眼，不知覺、就這樣過了數年光景。　　
近日驚聞李元松居士殞沒，悉其於去年11月間，投慧淨法師座下，並禮請法師駐錫中觀書院，領眾皈投彌陀本願。　　
世事實難料，不意因此因緣，相信我那昔日的同事，繞了一圈，現終究也在聽聞本願法門，而為彌陀所攝取了。　　
經云：彼佛光明無量，照十方國，無所障礙，是故號為阿彌陀。誠然真實不虛。　　
　　追问生命的意义，领受生命的喜悦和痛苦　　欢迎到优昙钵花：http://ybth./　　与芬陀利花社区：/bbs/index.asp　　
　　如果是教外之人，欣赏阅读奥修并无不妥之处，但是如果是佛教徒，还是离他远点，他是如假包换的魔。上面一篇说奥修是内道的文章出处我看了一下，是个本愿法门的论坛。本愿法门说得好听点就是变了质的佛教，说的不好听就是个邪教。本愿法门为奥修张目，可谓同病相怜。
　　转一篇文章，让大家了解一下这个本愿法门：　　　　不要提倡日本本愿法门　　　　
隆盎　　　　 　　　　
近年来一股不可小视的逆流，正越来越严重地冲击着中国佛教界。有一小部分人主张中国佛教应该走日本佛教的道路，主张放弃汉传佛教“僧装、素食、独身”的优良传统，要求主，放宽戒律。更有甚者，大量印刷散发日本本愿法门的书籍，不遗余力地传播本愿法门。一些道心不坚定，认为持戒修行太苦，或者依教修行太难的出家僧人，以及一些不愿老实念佛的修学净土法门的佛教徒，为贪图便宜，屡屡上当受骗，糊糊涂涂地成了日本本愿法门的信奉者和传播者。
让我们来看看日本佛教及其本愿法门的一些真实情况。　　　　一、日本佛教已陷入变质的困境　　　　
中国佛教是北传佛教的中心，三藏十二部中主要的大乘经典均由汉文译本而得以比较完整地保存下来。两千年来，经过中国佛教界的高僧大德的共同奉献，使北传大乘佛教不但在中国十分兴旺发达，而且逐步传到朝鲜、日本、越南、东南亚及欧美各国。
日本非常重视中国佛教，千多年来，不但派遣了大批僧人来华学习，而且请回大部分的汉文佛教经典。日本人对佛教教理的研究相当努力，而且是有令人赞叹的成绩的。中国的华严宗、天台宗、唯识宗、真言宗（东密）及净土宗等各宗派在日本都有传承，至今仍有不少依教修行的佛教徒。中国佛教传入后，日本人民中多数都信仰佛教。
日本佛教在弘传过程中，有的宗派犯两个严重错误：
第一个错误是只讲教理研究，不讲持戒修行。日本佛教分为两门即“一学门，二行门。”不少知识分子走学门的路，仅只将佛教当成学问来研究，把教理和修行截然分开。这些佛教徒有不同的社团组织，诸如有名的“创价学会”等，他们热衷参与政治，日本的佛教党甚至成为日本较大的政党，这与中国佛教不干予政治的优良传统大相径庭。奉行“行门”的不侧重教理研究，也不讲持戒修行，只搞抽签算命，超度亡灵。
第二个错误是为了贪图方便简单，错误地割裂佛经，曲解佛言祖语。比如日莲宗只要求称念“南无妙法莲华经”及称念一句“南无阿弥陀佛”。他们都放弃戒律，允许出家人娶妻生子，也不要求行善修菩萨行。日本的净土真宗只要求以报恩的心态随意地念一念“南无阿弥陀佛”就行了。
这两个错误观点的后果是日本佛教已逐渐走到了没有多少真正持戒修行的僧团，却有不少娶妻生子、喝酒吃肉、白天进庙上班的“职业和尚”。这些职业和尚白天到寺庙中去为人抽签算命，超度亡灵，收到的钱也属于个人所有。日本的寺庙中从几十到二、三百平方米的小庙相当多，庙中只有一个和尚，庙产及收入全归这个和尚一家人所有。所以日本佛教与注重“信、解、行、证”，重视持戒修行的中国佛教已相去极远。中国佛教决不能走日本佛教的道路，否则必将迅速衰亡。
由于不讲戒律，少有真正的僧团和真正的修行人，现在的日本佛教已经变质，实际上变成为一种文化现象。其中日本的净土真宗奉行的本愿法门在日本佛教变质的过程中起到了较大的作用。　　　　二、日本本愿法门是曲解佛经而建立的　　　　
日本本愿法门日本僧人源信（942-1017）及法然（）创立的一个教门。他们曲教佛经及祖师本意，为立本宗不顾佛教基本教义，肆意发挥，具有相当的迷惑性。根据法然的《选择本愿念佛集》及小栗宪一的《净宗要旨》等书，将本愿法门的基本主张简介如下：　　　　
1、本愿法门依据的经典是净土三经，但舍去“假方便”的《观无量寿佛经》及《佛说阿弥陀经》，只选择“真真实”的《无量寿经》。在《无量寿经》中只选取四十八愿中的第十八愿。也就是说一切佛经除《无量寿经》的第十八愿外，其他全部舍去，公然宣称要舍弃圣道。 　　　　
2、曲解第十八愿“我作佛时，十方众生，闻我名号，至心信乐，所有善根，心心回向，愿生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。”只选择“闻我名号，至心信乐”两句，其余“所有善根，心心回向，愿生我国”等均舍去。说什么只要读了宣扬本愿法门的书，闻本愿法门的教，一旦“获得信心，当下就取得了决定往生的身份，不论何时何地何缘死去”，即使在侵华战争中残酷杀了中国人而被打死的日本人“都决定往生极乐”。甚至说，只要信了本愿法门的教，当下瞬间就已往生，“住不退转”。随意念念佛也只是报佛恩，即使干了杀人放火的事，“任凭佛力救度”，不但不受惩罚，反而必生极乐。他们将第十八愿中“唯除五逆，诽谤正法”也要舍也。他们明确反对布施持戒，修诸善法，植诸德本，更不用忏悔业障，随喜功德。
　　　　3、宣扬“纯他力”论，认为只要信了本愿法门，相信佛的本愿力不可思议，自己用不着丝毫自力，用不着持戒修行，“任凭佛救度”就行了。要求“选舍前布施、持戒乃至孝养父母等诸行”，说这些诸行都是杂修。只要信了本愿法门，当下就取得了“往生的身份”证，一切全交佛安排，躺在弥陀本愿大船上，自自然然，舒舒服服，一觉醒来就到了极乐世界去了。他们打包票“若有本宗门徒，肯定往生，就会成佛。”
　　　　4、反对因果，宣扬“他作我受”，反对“自作自受”。本来往生极乐的亲因缘是具足“信、愿、持名”的念佛人自己，佛力只是往生的强缘，是增上缘。本愿法门胡说往生之事“佛己代我成就” ，佛将此成就白送给你，你都不要吗？往生“信、愿、行”三资粮中，只提信佛力即信纯他力，而反对信自、信因、信果、信事、信理。
　　　　5、反对发菩提心，修菩萨行。发无上菩提心，修菩萨行是成佛的因，而本愿法门胡说“上三辈中虽兴菩提心等余行，释迦即不赞叹余行。”公然诬蔑释迦“不赞叹”发菩提心，修菩萨行等余行，真是胆大妄为。　　　　稍有基本佛学知识的，一眼就会看清楚日本本愿法门的上述谬论是违背佛教教理的，是十分错误的，非常有害的邪门。它已给日本佛教带来不可挽回的巨大灾难，我们必须坚决据理彻底逐一批驳。　　　　三、我国祖师大德痛斥日本本愿法门　　　　我国历祖师大德都是走发菩提心，严守戒律，广行六度，坚持培福培慧，具足信愿行而往生西方极乐世界的，都是坚持走净土法门是二力法门，坚决反对“纯他力”的。所以从来没有哪一个祖师大德，宣扬过本愿法门，却有不少祖师大德痛斥本愿法门的本质。
本世纪初中国佛教界大德杨仁山居士就逐一批判过《净宗教旨》及《选择本愿念佛集》。仁山居士说：“鄙人护持正法，过于身命”，故对本愿法门猛烈搏抨击。本愿法门宣称要舍圣道，仁山说：阿弥世尊以圣道修成本愿，若云舍圣道，则是违本愿矣。因果相违，岂得往生！” 生西方之人，亦由圣道而证妙果。” “信心者自心所起也。他力者自心所见之他力也。”“般若为诸法之母……菩提心为因果交彻之心……菩提心而舍之，不知以何为佛也。”“今重念佛而轻菩提心，大违教义。”“用凡夫臆想捏造一法，以驾于佛经之上，罪过弥天。”“依文解义，三世佛冤，离经一字，即同魔说。”　　　　
当代大德印顺导师、圣严法师早就对日本佛教的变质及净土真宗多有批评。
世界公认的当代净土宗大德净空法师最近也明确开示：“只是提倡临终十念，一念都能往生，平时可以不守戒律，可以胡作非为，可以造作罪业……临终时你有把握往生吗？”“提倡本愿，舍弃戒行，这是走险路啊！……把佛的意思全理解错了，曲解了。”他痛斥道：“提倡本愿念佛，那是害死人呀！”“现在有一些人提倡本愿念佛，发愿求生就决定得生，哪有这么简单的事情？”“愿里头有行，这个愿才叫真愿。”“哪有说发愿可以不要修行，就能往生的？佛没有这个说法。”
有人说印光大师，黄念祖居士提到过本愿他力的重要，但他们根本没有提供过本愿法门。他们都是反复强调“信、愿、行”三资粮的重要性。黄念祖居士的书就叫《净土资粮》。可以说从古代到今天中国的祖师大德没有一个人提倡过本愿法门。日本本愿法门称中国的昙鸾大师、道绰大师及善导大师是本愿法门的三个祖师，虽然他们都强调弥陀本愿力的不可思议，但从他们的著作和行持都证明他们都是发菩提心，广度众生，严持禁戒，精进修行的大士，他们都强调指出弥陀本愿是往生的增上缘。善导大师还谆谆教导“生死事大，须是自家着力始得”是提倡“自他二力”论的，反对“纯他力”论的。
最近著名的大德郑颂英居士大声疾呼“摧邪显正”。他痛斥日本本愿法门是“邪魔”，强调“信愿行”三资粮必须具足，方能万修万人去。他责问道：“本愿法门竟然只要一位，完全不须行了，全仗他力, 不要自力，这还是佛教吗？”他悲悯恳切地为我们敲起警钟道：“对这类全悖教理，贻误众生，极其有害的邪说，必须深批严拒，敬希四众师友摧邪显正。”　　　　四、本愿法门是日本军国主义侵华的工具　　　　
第二次世界大战日本军国主义发行动侵华战争，犯下滔天大罪，尤其是对中国人民的血腥屠杀，肆意杀光、抢光、烧光，给中国人民制造了无比深重的灾难。至今，还有不少日本人对这场战争拒不认错，不承认是“侵略”，是“犯罪”，而认为是“圣战”。为什么这些日本人这么善恶不分呢？除了其他原因外，与作为日本人民普遍信奉的日本佛教主要教派失去了劝人行善的功能有关。日本佛教放弃持戒修行，鼓励杀生，舍去了佛教“诸恶莫作，众善奉行”的基本原则；公开宣扬“五逆谤法无所谓，只信本愿即往生”，实际上就是宣扬杀人无罪、抢劫无罪、奸淫无罪、毁谤正法无罪。这些正合日本军国主义者的口味，本愿法门已堕落为日本军主主义者的精神支柱和可耻工具。
在日本侵华战争期间，不少日本本愿法门的和尚随军服务，在中国不少地方如南京、安徽芜湖等地建立了日本本愿寺。日本和尚向日本兵鼓气说杀了中国人也可以入极乐世界，他们专门超度日本阵亡士兵，成了日本军国主义侵华的邦凶。饱受日本侵略压迫的中国人民早已对日本本愿法门十分痛恨。随着日本投降，这些日本本愿寺和尚也只能夹尾巴逃出了中国。日本统治期间，中国台湾省各地也建立了不少本愿寺。台湾光复后，这些日本和尚及日本本愿法门的和尚也都可耻地滚出了台湾。事实证明中国人民对日本本愿法门早已深恶痛绝，早已认清了它的反动本质。　　　　 五、坚决出溃日本本愿法门的冲击　　　　日本和中国是一衣带水的友好邻邦，日本真正正信的佛教徒与中国的正信佛教徒都是佛陀的弟子，是修学的同修道友，有千年情谊。但日本总是有那么一些军国主义分子欺辱中国、亡我中华之心不死。他们在军事侵略失败后，又搞经济侵略，经济侵略作用不大时，又妄图用文化侵略来搞挎中国。他们近年就图谋借用日本本愿法门，从文化信仰为突破口逐步控制中国。日本本愿法门在九十年代再度传入中国台湾并逐步传入中国大陆。他们舍得花数以千万计的资金来传播日本本愿法门，其背景值得深思。有少数的人，极力传播本愿法门，攻击中国传统佛教，成了他们的工具。我们要向这些人大喝一声，希望你们赶快悬崖勒马，回头是岸。
本愿法门的传播在中国有迅速蔓延之势，这主要是在两部分人中有市场。一小部分较年轻的出家人，他们没有建立真正的道心，对佛教义理知之甚少，有的人出家的目的就是到佛教来“就业”，最能迎合他们的是可以喝酒吃肉赌博，可以娶妻生子，不要求持戒，这种和尚实在又舒服又太好当了，当然会受到他们的欢迎。另外一部分是一些不明教理的居士，他们相信净土法门，迫切期望临命终时往生极乐世界，他们又觉得对自己往生没有把握，一听说本愿法门可以打包票保证他们往生，为贪图便宜，就容易上当受骗，被本愿法门拉过去了。也有些读了不少佛书，但并未读懂的人，也愿意持戒修行，却被本愿法门打着出自《无量寿经》、是善导大师倡导的等骗局的蒙蔽，他们被俘虏后，还投身到跨地区传播本愿法门的行列中去，作出损害中国佛教事业的傻事。这些佛教徒受日本本愿法门欺骗是暂时的，只要他们一旦认清本愿法门曾作为日本侵华工具，是歪曲佛经祖意的歪法门这一事实真象后，一定会很快回到正确的道路上来的。你们是中国佛教的佛教徒，不是日本佛教的教徒，你们肯定会回来的，我们热诚期待着你们脱离本愿法门，回到正宗的中国净土法中来。
　　　　邪教组织“发lun共”要求只闭门炼功，不管他人事，不准他的弟子为抗洪抢险捐钱献爱心，只重“护法”不讲行善；本愿法门要求把行善作好事都要舍去，斥为“杂行”。里红字说只要信了“flg”就可以带他入天国；本愿法门说只要信了本愿法门，就保证你肯定往生极乐净土，立刻成佛。里红字说他给你肚子安一个“发论”就用不着炼气功，你就会百病消除，他的“法身”会保佑你一切平安；本愿法门说只要你信了本愿法门，用不着行善积德，就可以往生成佛，纵使一生作恶也无所谓，可“任凭弥陀救度”。本愿法门将佛神化，佛犹如救世主“上帝”。他们任意分别取舍佛言祖语，肆意歪曲佛教教义，恶意反对佛陀制定的戒律，真是欺师灭祖，胆大妄为。他们自己决不可能往生极乐世界，而只会堕入地狱，真是太可悲了。本愿法门的所作所为与邪教组织“flg”何其相似，确实值得我们予以高度重视了。
　　　　日本本愿法门斥巨资在中国大量印刷非法出版物和传教，妄图成立新教派，以文化方式侵袭中国人民精神信仰，如果任其自由发展到如日本那样成立势力强大的佛教党之类的反对党派，对中国安定团结的大好形势将起到不可估量的破坏作用。
本愿法门的流传对中国佛教的冲击和破坏作用我们也不低估，切不可掉以轻心，任其自由发展。如果相当一批年青僧人信奉本愿法门，放弃持戒，那么中国佛教将不成其为真正的佛教了，佛陀正法就会提前几千年消亡了，人们的法身慧命毁了，佛陀的法命完了，这是多么可怕的情景呵，难道我们还不猛醒，还不奋起与日本本愿法门作坚决斗争吗？我们切不可以“随缘”为托辞，或者自己并未决心专修净土法门，就对本愿法门，听之任之，而应该诚恳地向勇于摧邪显正的高僧大德学习，高树法幢，旗帜鲜明地批判日本本愿法门，击退这股逆流　　
　　又借此谈一谈近年来邪魔外道干扰破坏佛教甚大的三种，谨希擦亮正法眼，摧邪显正，卫护正法幢。　　　　　　首先是附佛外道、民间邪教里红字的“flg”。里红字吉林人，四十多岁，是个文化不高的下岗职工。炼气功有了些“由定发通”的小神通，便狂妄自大，在他所著的《flg》、《zfl》等书中引用了一些佛法，所以看起来也有些道理，却又别出心裁地胡说。胡说什么释迦牟尼佛说的只是低层次的法，他的层次比佛还要高；释迦佛、耶稣、老子同是一个层次；自称“fl佛法”，而要向他学功的人要把原先供的佛堂经书全部毁掉……其实他不懂佛法，他也说“出三界”，却连什么是“三界”也不懂而胡说一气。《浙江日报》办的《钱塘周末》日的一期中，开篇长文《一个青年知识分子缘何猝死》一文，就是报道浙江诸暨的一个青年大学生炼flg，他患了糖尿症，flg辅导站人叫他不要到医院医治，练功会好的，结果猝死了。这篇文中认为flg是民间邪－教，流毒人民，应当禁止。谨希国家取缔非法的邪－教！　　　　　　此外，还有两个教的邪魔，一个是江西九江铁佛寺妙乐蓄发的“比丘尼”，她那里百个僧尼混居一寺（昔虚云老和尚在福建鼓山涌泉寺时，有四百比丘，三百比丘尼依止，僧尼分居，相隔三华里以上两处，只有听法可以同堂，上殿过堂都应分开）。她自称是观音大士的应化身，八大菩萨之一，有神通，披着大红袈裟让人家拜她，叫各地都造妙乐寺……佛在《楞严经》中讲得很清楚：在佛灭度后，诸佛菩萨应化于世，绝不会说我是什么佛、菩萨，倘若自言我是什么佛、菩萨者，即是邪魔。妙乐招摇撞骗，破坏佛教，建议中国佛协、省佛协应予查处，清除佛教队伍。　　　　　　还有日本的“本愿法门”，近已传到台湾和中国来了。它倡说：只要得闻阿弥陀佛名号，生起信心，此人即决定往生极乐净土。不要用功修行了，也不管他怎样死的，更不用临终助念，决定往生。这是贻误众生的大毒草。往生净土必须具足信、愿、行三资粮和临终正念，临终助念送往生是至关重要的，净土宗人还在讨论没有念到一心不乱能不能往生？有的还主张未到一心不乱不能往生。但这一问题已在《阿弥陀经秦唐二译会集》中解决了，会集中有：是人临命终时，阿弥陀佛以本愿力现在其前，佛加持故，令心不乱，即得往生……所以具足信、愿、行，万修万人去，可以确信无疑了。净土法门已经是自力兼仗佛力，带业往生的方便法门了。了脱生死的大事，必须具足一心念佛的正行和“净业三福”（见《无量寿经》）的助行，临终正念分明，最好能得临终助念更为妥善。但“本愿法门”却说一个信字即可，不要念佛修行，也不管怎样死，更不须临终助念，都决定得往生，全仗他力，不须自力，完全违反佛教自力修正和因果的基本教义。如此教义，误害正修，对这一类的大邪见务须拒绝与驳斥。愿正信、正见、正行……八正道的正法明灯普照寰宇！　　　　　（转载）　　
　　真没想到，我的一个小小的贴子，竟会引来两个信佛的，在这里争什么佛法的正与邪，我只想找一些对奥修感兴趣的朋友，可是却碰上了你们两个，真是大倒胃口。明眼人应该能看出来你们两个的居心何在，引了大段大段的的话，铺天盖地地压过来，没时间也没心情去研究你们到底说了些什么。希望接下来的朋友不要被他们给引错了地方，只谈奥修不谈别的，好么？
　　楼主，这是公共论坛，发言是自由滴，所以你没有权力规定人家讨论什么。要想不让人家自由发言可以在自己家说，肯定没人来插话。
　　奥修跟李大师是一路货色，只不过掩饰的更好而已。所以很能迷惑一些对禅一知半解的人。
　　我一直想买《当鞋合脚时》　　各位知道哪里有卖吗？　　谢谢！
　　有一个很好的网站，里面有很多中文的奥修电子书，有兴趣的朋友可以进去看看：.tw/box/box.htm　　
听别人讲总没有自己看好，奥修的想法只有自己去静心地聆听和体悟才会有所得，否则只会茫茫然不知所云。
　　为了能使大家对奥修有一个感性上的认识，我下面摘了他的演讲《勇气》里面第一章的一段话，从他的讲话方式上给大家一个初步的印象。　　　　
氣　　　　第一章 什麼叫勇氣　　 　　　　　　　　　　心的道路即是勇氣的道路， 意味著活在不安全、活在愛與信任之中，在未知中行動；唯有透過冒險， 生命才能臻至圓熟，朝向成長邁進。
　　　　　　剛開始時，一個膽小鬼和一個勇敢的人的差別並不大，他們唯一不同之處在於：膽小鬼會聽從恐懼的話，而勇敢的人則把恐懼放一邊，逕自往前走。勇敢的人無視於任何恐懼的存在，他只管投入未知。　　　　　　“勇敢”的意思是你無視於恐懼的存在，走進未知裏去。勇敢並不表示沒有恐懼，唯有在你持續展現勇氣、更加勇敢的時候，無懼才會發生，那是勇敢的終極體驗
無懼：當勇氣很全然時，無懼的芬芳四起。勇敢的人無視於任何恐懼的存在，他只管投入未知，儘管恐懼就在那裏。　　　　　　當你像哥倫布一樣，去到人跡未至的大海之中，你會有恐懼，而且是很深的恐懼，因為你不知道後頭將會發生什麼事。你離開了安全的陸地，從某個角度看，在陸地上的一切都很好，唯獨欠缺一樣——冒險。一想到未知，你全身汗毛豎起，心再度跳動起來，又是個十足鮮活的人，你的每一根纖維都變得生龍活虎，因為你接受了未知的挑戰。　　　　　　不管一切恐懼，接受未知的挑戰就叫勇敢。恐懼會在那裏，但當你一次又一次地接受挑戰，慢慢、慢慢地，那些恐懼就會消逝。伴隨未知所帶來的喜悅和無比的狂喜，這些經驗會使你堅強、使你完整，啟發你的敏銳才智。生平頭一次，你開始覺得生命不是了無生趣的，生命其實是一場冒險，於是恐懼逐漸消失了，之後你會總是去探索冒險所在的地方。　　　　　　基本上，勇氣是從已知到未知、從熟悉到陌生、從安逸到勞頓的一趟冒險之旅，這趟朝聖路上充滿險阻，而你不知道目的地在哪裡，也不知道你是否到得了，這是一場賭博，唯有賭徒才知道生命是什麼。。。。。。　　　　　　
他的话语是十分生活化的，一般都是短句子，但需要用心去体悟，而不是用脑袋。如果有朋友想真的了解老子、庄子、佛陀、耶稣的思想，就看看奥修对他们的理解吧，毕竟大师的东西需要大师来阐发，才会达到那个高度。　　　　
　　楼主，请不要谤佛，你要读奥修那是你的事，但不要说：“想真的了解老子、庄子、佛陀、耶稣的思想，就看看奥修对他们的理解吧”，你这是在害人，奥修是出了名的附佛外道。他对佛法的理解全是曲解。他是跟青海无卢胜彦里红字一样的魔头。你要宣传他请不要打着佛陀的旗号。　　　　　　　　　　　　　　涉嫌封建迷信、邪教、伪经伪书、混淆知见的书籍一览　　　　（此文转载！并无批评外道之意！各地同修请慧眼识之！切勿翻印非正信佛法之书籍！可参考印光大师著作,有详细解释。）　　　　　邪经：五部六册、修真宝筏、大乘经讲、秘密真传、请圣礼本、万莲归宗、归家锦囊、金不换、超凡宗旨、十诰灵文、护道经、帖首金丹、道德真经、玉佛经、还乡宝卷、三教同源、道派统宗、祖派源流、归根经、龙华经、大梵王经、小梵王经、明圣经、地母经、太阳经、太阴经、慧命经、大乘经、皇经、心印妙经、血盆经、救苦经、分珠经、妙沙经、生天经、齐天大圣经、白鹤传、救劫经、九九归一、三教华严经、三会归元；仙姬回文经。（根据：《广西佛教》2001年第一期） 　　　　　　伪造佛经：《佛说天地八阳神咒经》 　　　　　　扶乩类书不宜传布：　　　　天堂游记、地狱游记等（详见印光大师开示，印师不反对，也不支持！因为扶乩不是佛法的标准）。 　　　　　　印光大师指出的伪经：　　　　地母经、太阳经、太阴经、龟王经、眼光经、寿生经、血盆经、妙沙经、分珠经等，通是伪造。无柰女人见浅，故每信奉。但教彼念佛。如欲念经，当念《心经》，文少而义丰，功德无量无边。此种伪造经，按理，念之尚有罪过。不过彼等以至诚心念，亦不能说全无功德，但只得诚心之功德，盖小之小耳。曷若念佛念心经之为愈也。念佛念心经，功德如大海。念伪造经，或有一滴，或不及一滴耳。 　　　　　　高王经是伪经，诵之仍复功德不少，以佛名号甚多故。此经于六朝时已流布，真通佛法人不提倡。然欲俗人种善根，亦不力为阻止也。 　　　　　　大悲咒之像，何以知其为伪。以咒之义理无量，何可以一像为准。此咒乃无量劫前，千光王静住佛所说。何得将释迦佛弟子阿难亦说之。又何得将释迦佛去世后之马鸣龙树亦说之。四明法智大师大悲忏仪，人不理会，每每以像为事。足见后世之僧，多属不明教理也。 　　　　　　印光大师《文钞》中指出的其他伪经伪书：　　　　血盆忏、心经中下卷、胎骨经、鸡卵偈等，五宗原，五宗救等 　　　　　　其他：　　　　西方极乐世界游记(上海郑颂英老居士调查过，查无此事。另与教理相违) 　　　　　　　　　　当代：1、台湾的萧平实的作品，国内王绍藩等、美国卢胜彦、印度奥修、台湾青海无　　2、国内学者吕澂、欧阳竟无、台湾印顺的某些著作，其中攻击《楞严经》、《大乘起信论》等为伪造，实在害人慧命。为太虚大师，印光大师等祖师大德所揭露。 　　　　　　　　　　【附佛外道名册】 喜饶根登(南投集集-- 镇国寺、中坜-- 宝莲寺)、仰谔益西诺布、阿王诺布帕母、义云高、雄天(登)、萧平实、宋七力、清海无、妙天、黑教(林云)、真佛宗(卢胜彦)、大乘禅功 (佛乘宗)(李善单)、一贯道、轮子(里红字)、日莲正宗 、现代禅(李元松) 、周泉缨（常樱） 　　　　　　　　　　　　　　当代：1、台湾的萧平实的作品，国内王绍藩等、美国卢胜彦、印度奥修、台湾青海无　　
　　成道的化身----拜访西藏尊喇嘛噶玛巴（转贴）　　　　问：息德哈斯吉先生，是否能够请您详细告诉我们关于您去拜访西藏喇嘛--至尊喇嘛噶玛巴--僧院的事？　　　　男门徒·息德哈斯吉回答：　　大吉岭这个地方有很多僧院，当一个人接近大吉岭，途中会看到很多僧院，我听过奥修谈论西藏神秘家的奥秘科学，以及他们如何静心，和一些他们从佛陀那里学来的事情已经有很多次了，所以，很自然地，当我跟我太太和两个女儿（一个十三岁，一个十岁）于一九七二年六月在大吉岭旅行的时候，我对他们的僧院感到兴趣。　　　　我在大吉岭的旅行社发现他们有完整的僧院消息，他们建议我拜访在伦姆铁克（Rumter）的僧院，伦姆铁克是在靠近甘托克（Gangtok）的地方，甘托克是锡金的首都，这就是那个由至尊喇嘛噶玛巴主持的僧院，我觉得很想去那里，那就是我如何知道至尊喇嘛噶玛巴的缘起。　　　　甘托克海拔大约有五、六千英尺，当我到达那里的时候，刚好是雨季，雨季从五月开始，那是一个多云的地方，视线非常不清楚，和孟买的雨季相比，你一定会觉得那边比较冷。　　　　至尊的僧院离甘托克大约有二十五英里，它有一部分是由锡金的马哈拉贾透过印度政府的协助所建造的，那个地方是至尊喇嘛噶玛巴亲自选择的，由于达赖喇嘛已经定居在达姆色拉，所以他选择锡金。在大约五千英尺高的喜马拉雅山上，在甘托克的对面，有一个和喜马拉雅山的坎泉珍嘉高峰很接近的高峰，他的僧院就是着落在那个地方。 　　　　那是一个很大的僧院，大约有两百个人常年居住在那里，他们都是喇嘛。除非一个人已经弃俗，否则不允许他住在僧院。&喇嘛&的意思就是说一个人已经放弃世俗的生活而变成一个和尚。　　　　当我刚进去僧院的时候，他们告诉我，至尊当时不能见我，他通常只见某些人，但是或许我可以跟他约时间见面，后来我知道我的饭店经理跟他很熟，他说他可以安排我跟他见面，第二天早晨，我们出发到那个僧院，但是我完全忘记请他打电话帮我约时间，之后我才想起，我应该先告诉他，但是不管怎么样，我就和我的家人去到那里。 　　　　当我们乘车到达，僧院完全关闭，我非常失望，我在怀疑，我是否能够见到至尊，或者甚至我能不能看到僧院里面。突然间，有一个喇嘛出来，他说：&你是不是要见师父？&我说：&是的，这是我来这里的目的。&他马上带我到至尊住的地方，他说里面有一些外国人，必须等一些时间，我说：&我完全不介意等。&他问我的名字和地址，我告诉他我是从孟买来的男门徒·息德哈斯吉。那个喇嘛走进里面，出乎意料地，他出来说：&至尊马上要见你。&我进去里面接受他的道贺，好象他本来就在期待我去那里，就这样，我出现在他的面前。　　　　我进去之后向他行顶礼&参见师父时以头碰他的脚之礼&，他马上将他的双手放在我的头上，这真的是一个非常罕有的姿势，而且在西藏喇嘛的传统里也是非常有意义的。根据他们的礼节，当你进去向至尊行礼时，你应该要呈一条围巾给他，放在他的脚上，如果他觉得你的灵性发展有一些特别，那么他会将它放在你的脖子上，如果他觉得你在静心方面比较前进，那么就会有带着三个红色标帜的围巾，他会将围巾放在你身上，如果他对你的感觉还更多，那么他会将一只手放在你的头上，但是最高指示是他将两只手放在你的头上，除非他有感觉到这种指示，否则他一定不会这样做。 　　　　至尊甚至从来都没有预先知道关于我的任何事，因为我从来没有跟他约见，如果我有跟他约见，他一定已经知道我是谁，但是除了我穿着门徒的衣服之外，他从来不知道关于我的任何事情。　　　　在每一个西藏的僧院，这是平常的规矩，在拜访这个僧院之前，我也拜访过其它在大吉岭的僧院，在那里我问及这些围巾，因为在每一个僧院里，你会发现有这些围巾放在佛陀神象的大腿上，自然地，他们告诉我，那就好象在印度的神庙里，人们献上花圈给神象一样，它表示尊敬。 　　　　关于至尊，他们说他是&神性的化身&。在西藏，他们相信，不管什么人达到成佛的境界，达到成道，如果他们希望再被生出来帮助世界上的人，那么他们就是&神性的化身&，或者称为菩萨。在佛陀的时代，有很多人达到成佛的境界，所以有一些喇嘛是这些成道者的化身，他们说至尊是一个菩萨，他是竹姆肯帕的第十六个化身，第一个噶玛巴是公元一一一○年出生的，他是从一连串的师父那里降临下来的，这一连串的师父可以追溯到玛帕，他是西藏伟大的瑜伽行者之一。　　　　在大吉岭这个区域，这是唯一有成道者化身的喇嘛僧院，目前活着的总共有三个西藏成道者的化身，他们是：一、目前的达赖喇嘛--最高的一个，也是泉乃如佛的化身；二、至尊喇嘛噶玛巴，他是阿瓦罗契帖斯瓦拉菩萨的化身；三、班禅喇嘛，欧帕美的化身。他们三人之中的每一个人都是一群西藏佛教僧院的领导人，在他们之下的所有僧院都由这三位的指定人来主持，只有成道者的化身才允许作为僧院秩序的领导人，因为只有成道才能够帮助其它人朝向同样成就的达成，达赖喇嘛是西藏人民暂时的统治者，也是所有僧院秩序的领导人。　　　　有一个很有趣的点就是：至尊看起来跟奥修完全相象--完全相象：很愉快、很无忧无虑、很温暖！他的年纪也跟奥修差不多，大约四十，或四十到五十之间。我所看到的至尊有一件很特别的事就是他的第三眼，你很容易就会看到它，它是一个凹处--向内弯--在他额头的中间，它感觉好象是一个正常的眼睛，但它是一个内在的眼睛，我经验到内在眼睛的中间那一点，好象能量从一个小小的孔那里发射出来，你很容易就可以看到那个中央的部分。　　　　我听说西藏有这么一个习俗，他们在前额凿了一个洞来打开第三眼，所以我问他关于此事，他说：&那都是捏造的谣言，从来没有人这样做，在很久以前或许有人曾经这样做，但是现在没有。&他说一旦这个第三眼打开了，你就可以看到很多一般人看不到的东西。 　　　　所以当我一进去，他马上告诉我：&我知道你从哪里来。&那对我来讲是一个很大的惊讶，然后他说：&我知道在某一个地方有一些照片或什么东西，两面都印有你师父的像。&我回答：&我没有什么两面都印的东西。&（我完全忘记吊在我串珠上面的小匣两面都印有奥修的照片。）　　　　有一个英国淑女充当翻译，因为喇嘛噶玛巴不懂英文，他只讲西藏话，这个英国淑女在那里已经有好几年了，她已经完全弃俗而从事于西藏式的静心，她是喇嘛噶玛巴的门徒，是那个僧院里面唯一的淑女，基本上，淑女是不准待在那里的，淑女有特别的修道院。 　　　　她马上看到我的串珠，说：&这是什么？&然后我就想起那个小匣两面都印有奥修的照片。我说：&这是我师父的照片。&她很好奇地想看它，所以我就将它拿起来给她看，至尊立刻说：&就是那个。&　　　　他将奥修的小匣拿在手中，用它碰触他的前额，然后说关于他的事：&他是印度自从佛陀以来最伟大的化身，而且是一个活佛！&听到这些话我觉得非常兴奋，然后我问&在印度有某些其它人，他们也说他们已经成道，他们是怎样？&他回答：&他们是‘得道的灵魂‘，但不是‘成道的化身‘。&　　　　然后我特别问起克利虚纳姆提，他说：&第一，他不在印度，第二，他是一个‘得道的灵魂‘，但不是一个‘神性的化身‘。&那是他特别告诉我的事，然后我问他，成道的化身和得道的灵魂之间有什么差别，他说，一个得道的灵魂已经自己得道，但是他不必然可以帮助别人，如果他想要帮助别人，那么他一定要在玄奥的奥秘科学方面为此接受训练，为了这种训练，他必须一再一再地被生下来，然后他对于再生可以作一个选择。喇嘛告诉我，奥修已经经历过所有这些。‘神性的化身‘是某人的化身，他已经在好几个前世被训练来帮助别人，并非只是一个在这一世得道的灵魂，在奥修的情形，他已经被训练过了，他已经得道了，现在这一世，奥修的出生是特别为了要在灵性方面帮助别人--只为这个目的，喇嘛说他完全有意识地出生。在那一方面我告诉他，他教很多人，而且讲很多深奥的东西。　　　　然后至尊说：&你可能会觉得他在为你讲，但是他并不只是在为你讲，他（奥修）也是在为‘阿卡息克记录‘（记录在星灵界的事件和话语）而讲，任何他所说的都不会被遗忘，那就是为什么你会发现，他一直在重复一些事情，他将会继续重复一些事情，而你会觉得他在为你讲，但是事实上，他只是为少数人在讲，只有很少数的人了解他（奥修）是什么，他的话将会留在阿卡息克记录上，为的是它们也可以帮助未来的人。&　　　　至尊问我，现在奥修在哪里，因为我一到那里，他就从我那个奥修照片的小匣所发出的震动认出他。他在前世也曾经跟奥修在一起，所有的佛（成道的人）都互相有连系，他就是这么知道的。我以为他的问题是说奥修目前在哪里，或者我没听到那个翻译得很恰当的英国女孩所说的，所以我说：&孟买&，至尊说：&不，不是孟买。&他的意思是说：&他的出生地在哪里？&然后当我告诉他是马德亚·普拉谍西，他说：&是的！&所以，甚至在我说出之前，他已经知道了整个事情，因为在阿卡息克记录上有，他是从那里知道的。　　然后他问我奥修教什么静心方法，我向他描述我们的动态静心方法，当我告诉他，在第三个阶段必须喊：&护！护！护！&，他说这个&护！（hoo!）&来自西藏的咒语&呼！（hum)&，&嗡吗呢贝美呼&，他对这个感到非常兴奋，直握我的双手，说他&非常高兴，这个方法完全正确，这跟西藏在这方面所实践的某些方法类似，也跟任何我们正在下的功夫类似，你们所做的跟我们所做的一样。&有很多不同只是在语言方面，比方说，我们使用&亢达里尼&这个名词，他们使用&那燃烧的火&来指同样的东西，但是关于奥修的方法，他只是说：&太完美了！&　　　　实际上，他们的系统在很多方面是非常不同的，他们相信所有的显象都是由震动所造成的。他们做很多祈祷，而且以西藏语念很多特殊的咒语，这一定只能以一种特殊的方式来做，但是至尊觉得很确定，在我们静心里那个&护&的阶段来自他们咒语&嗡吗呢贝美呼&中的&呼&，这一点奥修在他的某些演讲里也曾经确认过。　　　　在僧院里有一个很大的围起来的房屋群，它的周围有许多小房间，那是永久居留的喇嘛所住的地方，在那房屋群的中央，有另外一组三层楼的房间，第一个房间是祈祷房，所有的喇嘛都在那里祈祷。　　　　这些西藏的僧院是由厚木头所建造的，雕刻很复杂，并涂以鲜红、蓝色和金色等混合颜色，它们显得很优雅。在西藏人当中，金被认为是神圣的金属，也是神圣的颜色，所以他们用它用得很多，但只是为了宗教的目的。那个僧院看起来很富有，西藏有很多黄金，你可以发现它在河里，存在于河岸，那就是为什么他们使用它来做神圣的东西，这是一种特别的艺术，而且它被认为是很神圣的，所有他们拜神所用的东西都是由黄金做成的。 　　　　根据西藏的理论，他们相信存在不是什么东西，只是震动，只有借着正确的震动，一个人才能够达到成道，所以他们相信祈祷和重复颂念特别的咒语（声音）、特别的韵律，透过那些，他们能够跟宇宙调和，而且深入静心、镇定头脑不安静的震动，这是他们静心的理论。我提过的这个祈祷的大厅有佛陀的雕象、达赖喇嘛的照片，和其它类似的伟大灵魂，以及好几百支特别的灯。当他们祈祷的时候，这些特别的灯都被点亮。 　　　　你一进入僧院就可以感觉到那个很强的震动，因为那些喇嘛一直继续在那里唱颂他们的祈祷，造成一种震动的气氛。他们被供以衣服、食物和住处，所以他们没有什么事可以烦恼，除了静心以外也没有什么事可做。静心是这两百个和尚的主要目的，所以那造成一种气氛，即使不要有任何修行，静心工作也已经完成一半了，因为那里的震动很好，你一进去就会感觉到，现在我自己也非常能够感觉出那个不同。 　　　　当喇嘛开始祈祷时，他们使用一种特殊的香，因为他们也相信气味在静心里扮演一个很重要的角色：每一种气味都有它本身的效果。如果你要有一种特殊的效果，你必须使用一种特殊的香。比方说，如果你想要镇定你的头脑，那么你就要用一种特别的香，或者，你要跟某些灵魂联络，要引导某些灵魂，那么就要用一种特别的香，并且引用特别的咒语，关于这些，他们有一套完整的科学。　　　　所以，所有的喇嘛都必须来坐在这个祈祷厅，他们一排一排地坐--互相背对背、面对面，所以，当他们大声祈祷的时候，震动可以形成一种特别的型式。　　　　他们使用某些特别的铃子，那些铃子的价格超过两百或两百五十卢比，他们用一种特殊的金属来做那些铃子，他们混合了七种金属来做，而得到一种特殊型式的震动。关于这项科学，他们有很深的研究。早上的时候，至尊只出现在一个特殊的仪式，然后，在他面前，和尚们必须以一种特殊的方式来唱颂一种特殊的咒语。 　　　　在更里面，他们有不同的祠堂，按照不同的目的，他们做不同型式的祈祷。有一些祈祷是要引导在西藏过世的一些灵魂，他们相信过世的灵魂必须被引导，所以当一个人即将过世，他们会引导那个人的灵魂，然后在死亡之后，他们为他的来生选择适当的子宫投胎，这个他们称为&巴豆过程&（Bardo Process）。有某些特别的喇嘛是那方面科学的专家，只有他们被允许进入那个特别的祠堂。在一个特定的时间，他们必须唱颂特殊的咒语，以便那些离去的灵魂可以适当地被引导，通常他们引导他们自己过世喇嘛的灵魂，为的是来生要再将他们唤回来作进一步的训练，就象这样，有很多喇嘛都被他们训练了很多世。在僧院里有一个房间是至尊所住的。　　　　基本上喇嘛有两个不同系统的修行，第一个是祈祷--唱颂咒语以及诸如此类的事，另外一个是静心。他们不允许任何人住在僧院里或接受点化，除非那个人已经完全弃俗。这个弃俗意味着剃光头，着一种特殊的服装，吃特殊的食物，以一种特殊的方式剃头，以及完全隐居一段时间，在那一段期问里，他们会教你要做些什么，如果你经历过这些，那么你才有资格住在僧院里，否则不行。　　　　在祈祷之后，他们会告诉你要做什么静心，根据你的能力，他们会告诉你要遵照哪些修行，要学些什么东西，他们有不同的奥秘科学，一个人必须去学习，以便可以用来帮助别人，比方说知道一个人氛围（aura）的科学，借着这个你可以马上知道某人是那一类型的人，他是否真诚，他是否讲实话，他是否在静心的道上，他是否在进步，或是在退步，所有这些他们都可以从一个人氛围的磁场颜色来知道。　　　　另外一个他们必须学习的奥秘科学就是精神感应，借着这个，你可以从远处用你的思想来引导别人。这些就是一个人必须学习的三种科学，针对这些东西，他们有不同型式的静心。　　　　很自然地，我问喇嘛很多关于那方面的事，并且看看他是否能够教我，他说他不能教任何不是他们喇嘛的人，因为如果这些事情到了一个没有准备好的人身上，它们可能会被误用，因此，西藏人对他们的奥秘科学非常保密，只因他们觉得目前我们生活在物质世界里，人们会用任何东西来赚钱，所以他们不将这些秘密给出去。　　　　一旦一个人进入了僧院，他必须待在那里，直到他死。除非他死了，他不能从僧院出来，否则他必须完全离开西藏，一旦一个人皈依他们，他这一生以及他的余生都属于他们，即使直到他到达成佛的境界也是一样，他们会在他的世世代代都继续指导他，而且他们会一直将那些知道如何引导别人灵魂的和尚召唤回来，回来指导他们的喇嘛，这些灵魂也一直被引导，好让他们的来生可以得到更适当的出世，就象这样，他们的灵性持续了好几世。一般来讲，他们特别试图不让任何得道的灵魂离开他们的团体，然而，在成道之后，他们无法控制这些灵魂。　　　　关于奥修，至尊说：在成道之后，如果那个成道的灵魂经由他自己的选择，被生在其它地方，不被生在他们之中，那么他们也没有办法，在奥修的情形，喇嘛说，在过去几世，他跟他们生活在一起，他告诉我：&你是否想看奥修前世的化身之一--那个化身在西藏--你可以到西藏看他在那里的黄金雕象，它被保存在化身堂。&　　　　听说奥修的前世发生在大约七百年前，至尊所提到的是前世的前世，他说奥修在两世以前是他们伟大的化身之一，他的雕象也因此而被保留下来。　　　　就好象木乃伊在埃及被保留一样，西藏人以一种特别的方式来保存成道者的身体。尸体经过特别处理而变干，变干之后，它不会失去那个过世时的自然外貌，然后，在那个处理之后，他们将尸体给金匠，将之覆以黄金，使它成为一个包金身。这个身体必须以佛陀的坐姿（帕德玛珊--莲花姿势）放着来做这个处理，然后他们会将身体以金包裹，这件事有特别的金匠在做，使得任何一个外观的线条都不会改变。　　　　西藏人能够拯救很多有价值的遗物和雕象，因为他们知道占星术的科学，因此，他们能够预知未来，他们能够预先知道会发生什么事，所以能够将每一样东西都复制，真正的黄金雕象藏在西藏的某一个地方，只有某些人知道，只有那些深入静心的人知道，奥修知道这些事情，那些深入静心的人能够知道这些东西被保存在哪里，只有假的复制品被放在看得到的地方，那些只是用来展示。　　　　根据至尊所说的，在西藏有九十九尊象这样伟大的‘神性的化身‘的黄金雕象，其中一尊就是两世以前奥修的雕象。没有人能摧毁它，因为这些雕象被移到西藏一个很远的地方被秘藏起来，真正的雕象被移走了，因为这些雕象是强而有力的玄奥的东西。任何一个人甚至只要碰触它们一下，一些很强的灵性经验就会发生在他身上，所以在他们被保存的房间里，甚至那些和尚也不能进去，只有特定的人能够进去，因为即使只要碰触一下这些雕象，一个人都会有很强的反应。　　　　任何至尊想说的事情，我都只想去听，所以我就继续只听他讲，看他的反应，我发现他对整个事情是那么快乐、那么兴奋，好象某一样东西失而复得。透过他所传递的兴奋，以及他的姿势所表现出来的兴奋，我可以感觉到他在过去一定曾经跟奥修有密切的联系。他没有特别说他自己跟奥修的灵性关系，虽然我很好奇，但是我也不想问，这对我来讲是一个很有趣而且独一无二的经验，也是我从来没有想过的经验。　　　　他继续谈关于奥修的事，以及他的工作，他说：&我的祝福永远都会在，我知道，任何我们要去帮助别人的事，奥修都会去做。&　　　　喇嘛来到印度的主要目的就是为了保存他们的玄奥科学，奥修一九六九年在喀什米尔的演讲中也曾经确认过这一点。至尊说：&过去我们从印度拿到这些东西，现在我们想要还回去，现在我们知道有一个化身（指奥修）在印度及世界上做我们的工作，我们觉得非常高兴。&这是他们对奥修的看法。　　　　至尊接着说：奥修是唯一能够在印度做这些事情的人，因为，由于他们不能够讲我们的语言，他们发现要跟印度人接触很困难，但是至尊说，奥修这一世要来印度时特别小心谨慎，他告诉我：&你找到他是非常非常幸运的，他是当今活在世界上唯一的‘神性的化身‘，他将成为一个‘世界导师‘。&　　　　然后他问我，我们怎么样被点化，是否必须先经过任何特殊的事情，我说：&没有什么困难的事情，我们就是象我们本来的样子被接受，我们什么事都可以做，并且按照我们的方便去过活，我们不必离开任何东西，我们可以吃任何我们喜欢吃的东西，我们可以做任何我们喜欢做的事情，奥修对他的新时代门徒唯一的要求就是：他们必须经常做静心，以及参加静心营和诸如此类的事。&我告诉他，奥修认为以这样的方式能够帮助更多人，所有的灵性目标都能够以他们自己的时间借着修行静心而自然达成。然后至尊说：&你很幸运，我们在西藏这里对于那些接受我们点化的人的每一件事都很严格。&　　　　然后我建议他说，或许我们想要在喜马拉雅山区办一个静心营，他马上说：&你可以来，非常欢迎你到我的僧院来，不论你需要什么帮助，我们都会给予。&　　　　然后那个帮我翻译的英国淑女说，她十月初或十一月要特别来孟买拜见奥修，我明确地告诉她，如果她十月来，我们将会有一个静心营，在那里她能够真正看到奥修以什么方式在教静心，以及我们如何做我们的修行，她说：&如果十月没去，至少我将一定会到孟买去见奥修。&　　　　有一些外国人在那里，他们对这个谈论印象深刻，他们立刻抄下我的地址，十月的时候，他们可能会到我们的静心营来。　　　　我问至尊说奥修是谁的化身（指奥修的前一世），但是他说：&不，那是一个秘密，除非某人是我们僧院之一的领导人，否则我们不泄露他是谁的化身。&他很清楚地告诉我一件事：&只要他（奥修）的工作一完成，他将会消失！完全消失，我们将不能够找到他。&他说：&唯有借着西藏的艺术，一个人才能够消失。&同样的事情曾经发生在老子，奥修也曾经告诉我们，没有人知道老子到哪里去，当他的时间来临，他就只是消失，而不是死亡，至尊没有指示它什么时侯会发生在奥修身上。　　　　我问至尊：他将会那样消失，那怎么可能，他说：&我们有一种震动的科学，奥修已经深通此道，他只要镇定一下他的震动，然后就可以消失。&　　　　你看到人只是因为他们的震动投入你的眼中，然后眼睛抓住那些震动，就形成一个影象，那就是这个艺术的秘密背后的道理。奥修也说，你想让人们感觉你在那里，所以你的震动就形成一个影象，喇嘛噶玛巴说奥修已经镇定了他的震动，他只是在等待他的工作完成，这个工作一完成，他将会消失，他已经在一个比较镇定的震动当中，目前他借着人工的方法把自己留在世界上，只是因为他必须完成他的工作。　　　　他继续说：&世界将会知道他，但是只有非常少数的人会知道他真正是什么，他将是这个时代唯一能够适当地引导、能够成为一个‘世界导师‘的人，他的出世就是为了这个目的。&他指出，除非一个人达到成道，否则他将无法知道奥修是谁。　　　　即使现在人们对他有错误的判断，就好象他们对我们也有错误的判断一样，他们错误的判断来自误解我们静心修行的方式；来自看到我们被允许使用现代方便和奢侈的东西过活，只要我们喜欢就可以；来自一些诸如此类的事情，所以人们将会误断，至尊接着说：&奥修真的只对那些能够知道他的人有兴趣，他不想浪费时间，他不想要不对劲的人来，一有人来找他（奥修），他借着他氛围的颜色就可以知道他是谁，因为不同的颜色表示一个人达到不同灵性状态的程度，他马上能够知道那个人的灵性程度，唯有当他觉得某人有一些特别的东西，他才会允许他接近他，否则他不允许。　　　　听到所有这些事，一个人能够很容易想到，任何奥修所教的东西无他，只是完全西藏式的东西，他试着调整这些东西去适合我们的气氛和我们的环境，那可能就是奥修几乎在他的每一个演讲里都提到佛陀的原因，现在我可以了解为什么甚至他在讲《吉踏经》、讲老子或是讲任何演讲时，总是提到佛陀，他似乎跟佛陀很熟，所以我看到这个好象跟至尊所讲的每一件事都吻合。（然而其它来源的消息说奥修前几世曾经在所有宗教里的所有奥秘系统被训练过，所以他对所有路线都很熟悉，这个使他更有资格去帮助世界上的人，这种说法和至尊所说的也不冲突。） 　　　　至尊也问我关于性的事情，因为我太太和小孩都跟我在一起，他问我，我们是否允许性生活，我说：&我们不必不自然或强迫地放弃任何东西，而应该去走每一步，当它自然发生在我们身上的时候。&然后我问他：&你的门徒们如何？&他说：&有特别的僧院，配偶可以住在一起，我们觉得，如果他们深深相爱，那么性行为将一定能够有助于他们去互相帮助，那也有另一种科学，但是只为那些深深相爱的人，否则是不行的，否则它将会对他们有害。&问：你认为喇嘛到底有没有机会回到西藏？答：他们认为他们将能够回去，他们也有这样预测，对于什么时候会来临，他们都有将每一件事记下来，那就是为什么他们能够保存他们所有的奥秘科学。在星灵体的旅行，他们每天都在访问西藏，他们认为在公元两千年之后，他们将能够真正回到那里。至尊告诉我，那个循环将会改变，这是他们的预测，但是我不知道它是否会成真。 　　　　问：你有没有将所有这些和奥修讨论，而他怎么说？　　答：我有将所有这些事情都告诉奥修，并问他关于西藏人的事，以及他们是否能够在印度帮助我们，他说：&不，他们不可能帮助，因为他们对现代人来讲太严格了，他们灵性成长的方法所花的时间也太长，而我们时间短，在这个时代，人们需要很快的帮助，所以他们不可能帮助很多人。&　　　　所以照我看来，奥修是现今世界上唯一能够在灵性方面帮助很多追求者的人，这也是至尊所说的，他们本身不能够对世界有太多的帮助，&唯一能够的人就是奥修，而他将会被认为是一个‘世界导师‘。&　　　　奥修告诉我：&你去那里很好。&但是我不知道是否我自己去了，或者以一种神秘的方式，他派我去而不让我知道。　　　　奥修没有直接说他在前世认识至尊，但是我可以从他的脸部和他的姿势看出他确曾认识，那就是为什么他特别说：&你去那里很好。&　　　　我必须说，我听到所有这些事情觉得非常兴奋，起初我并没有预期要见至尊，但是当我能够见到他而听到所有这些，那是很棒的，它的发生是那么地突然，我对这些事觉得无比的高兴。　　　　全文完　　
　　我也喜欢奥修。　　磨这种东西岂是别人做的来的。
　　上面那个帖子很明显是伪造的。　　　　　“他将奥修的小匣拿在手中，用它碰触他的前额，然后说关于他的事：&他是印度自从佛陀以来最伟大的化身，而且是一个活佛！&听到这些话我觉得非常兴奋，然后我问&在印度有某些其它人，他们也说他们已经成道，他们是怎样？&他回答：&他们是‘得道的灵魂‘，但不是‘成道的化身‘。&”　　　　　　佛教并没有灵魂的说法，大宝法王又怎么会说出“得道的灵魂”这样外行的话。　　　　　　“他告诉我：&你找到他是非常非常幸运的，他是当今活在世界上唯一的‘神性的化身‘，他将成为一个‘世界导师‘。&”　　　　　　　　所谓的“神性的化身”，怎么听也不是佛教的说法。听起来倒象是印度教或是基督教。大宝法王绝对不会这么说话。　　　　　　　　　　　　前不久有所谓的“莲生活佛”卢胜彦的弟子晋见五明佛学院的一位大活佛然后伪造了一篇文章来抬高自己，跟这个很相似。　　　　
　　关于喇荣五明佛学院丹增嘉措活佛“会见”真佛宗“上师”一事的传闻澄清 　　　　　　[ 回复本贴 ] [ 跟从标题 ] [ 关闭本窗口 ] [ 首页 ] [ 乐趣短信 ]　　　　　　　　　　 　　 　　 　　　　本贴内容为转载作品,版权为原转载处所有,内容观点不代表乐趣园立场。　　　　　　--------------------------------------------------------------------------------　　　　　　最近在网络上流传着这样的一个帖子，即是关于四川色达喇荣五明佛学院副院长丹增嘉措活佛“会见”真佛宗上师一事的传闻。　　众所周知，真佛宗及其创办人卢胜彦乃付佛外道，这在中国佛教界早已达成共识，这样的帖子在网络上传播，完全有可能产生非常不良的影响。　　本来此文的原作者既是真佛宗门下一信徒。对于文中所言之事及其过程，只要是稍微具足佛法正信并且具有一定藏传佛教常识和智慧的佛门弟子从此文章中都可以发现大量的问题，　　其牵强附会地造作和昭然若揭的目的早已被许多明眼人所看穿。但为了避免佛教正法和善知识不被付佛外道的“妄言”所玷污，搞清事实真相,　　宁玛福胜特就此事与丹增嘉措活佛通了电话，了解此事的发生经过。　　正在闭关期间的活佛听完了电话那头的宁玛福胜地叙述，只是淡淡地一笑、说；“好象不是象他说的那样的吧，你们‘宁玛资讯’不是有协作人员正在佛学院里面吗？可以让他去色达县调查事实真相一下，这样可能会好一点.....”　　为此“宁玛资讯”的协作人员专门来到了当年丹增嘉措活佛“会见”所谓的“莲暄上师”的色达县的那位居士家中，详细了解了当时发生的事情经过。原来2001年7月，真佛宗门下的一行人来到色达县，表示发心要为佛学院发心修建上山的公路，希望能将资金亲自交付佛学院副院长丹增嘉措活佛。　　而文中所提的法王的专用法床不过是此居士家的普通床椅。　　至于“法王侍者业恭候多时”、“活佛一跃而起，下座扶住上师，请上师就法王座”等等都完全是子虚乌有.....”。　　由此，事件的真相已清楚了然。　　然而事情的经过虽已真相大白，但对此文地思辩并没有停止，因为还有许多网络上的佛教初学者还在为这件事而感到困惑，因此宁玛福胜亦不能不发表一些自己的看法： 　　　　引摘：　　---------------　　见面的地方是当地某首长家密坛。坛城中置法王专用法床，丹增活佛端坐其上。当莲暄上师驱前献哈达时，只见活佛一跃而起，下座扶住上师，请上师就法王座，并以事先准备好的蓝色哈达供养上师。 　　　　　　这床可是除了法王及负责清洁的侍者外，任谁连摸都摸不得。 丹增活佛承法王旨，坐在上面代表法王见客是如法的，这位未着法衣，状如凡人的远客，怎么和活佛一起并坐法王宝床呢？　　其实他们心中有数：只有修行等量者才能平起平坐。 眼前这位真佛宗上师的证量，和他们最尊贵的法王、活佛，应已无分无别。有缘随侍上师，他们满心欢喜。　　-------------------------------- 　　　　　　法王的法床虽然不可能奢华广大，但也不会如此简陋吧，　　如果在喇荣长住或者接近法王如意宝的弟子皆知，法王的弟子可能不敢坐法王的法床吧，更不要说还邀他人共坐。　　至少丹增活佛说他从来不敢坐法王专用法床… 　　熟悉丹增活佛的弟子可能都知道，上师在任何场合都寂静调柔，从来未见有所谓‘一跃’的大体力行为。　　与活佛一起照像也属寻常，倘若来人在室内交递一个物品，并要求留影备注，我想任何人都不会拒绝，更何况是大悲观世音菩萨化身的丹增活佛，　　如果在汉地常接待一些活佛的居士都可能看到过各色人与藏地活佛合影，甚至搂着活佛，但相信从未见过这些活佛拒绝过谁，　　本人也曾在刚入佛门，愚昧不堪的９７年，曾几次在法王如意宝的轮椅，法座后直挺挺站着与法王合影过几张照片，法王未曾有任何拒绝的表示，身边的侍者也无分别，阻拦。　　现在想起时不禁万分惭愧，这能说明什么，除了说明上师三宝不舍我等烦恼众生，不拒任何我等自以为是的接缘之外，也还可以说明我等无知、骄慢之上的无畏，还能说明什么？？？ 　　　　　　2，以此等功于心计的人，此行是蓄谋已久的，为什么不备一个摄像机，这样不仅可以将所需的镜头一一收录，　　同时不也可将当事人的言语都录音下来，不是更有佐证吗？　　据当事的居士介绍，他们是带着摄像机，也摄录了全过程，那么干麻只放上两张照片，这一众人等在文中所宣称的一行过程中许多‘殊胜’场景如果用照片再加音象，岂不铁证如山？　　而他们这一行不就是为了这个，如果说这些人没钱买摄象机或者说当时人手忙（忙什么呢？），　　谁信？！ 　　　　　　本人也真替他们不值，太可息了！ 　　　　　　　　对于真佛宗的认识，就是附佛外道，类似“文章”我也拜读过太多，除了看到两个嘴唇接天触地之外，说句通俗的；我真没看到此等“佛王之王”脸面安立何处，对于网络上众多的附佛外道以及贩卖佛法的等等三恶道之化身们，真正的大德善知识是没有分别心，亦不会舍弃他们， 　　　　　　所谓清者自清，浊者自浊，如果不是众多网友反复来信询问，我也不会将在丹增嘉措仁波切亲口求证，宁玛资讯协作会员前往色达县当事人家中调查事件的整个过程对外公布，在我撰写此贴时，我记起法王如意宝在９８年喇荣五明学院耍摆子时向学院四众开示“…你们之中那些业障深重的，我亦会生生世世极尽一切方法去度化你们…”，如是大德言行此刻令我泪水奔涌， 　　　　　　此刻我亦如一切大德一样发愿，虽说自己一介凡夫，但为佛子亦不舍弃如莲暄等卢胜彦的眷属，也希望有缘此贴的十方善信，均以四无量发心统摄一切有情！本人此贴文用意仅在提醒未曾接触过法王如意宝晋美彭措，丹增活佛等具德大善知识的网络道友，慎重对待网络上各类虚假广告及各类贴文之别有用心，所以不希望在宁玛论坛上讨论一些无关正见之一切文贴，谢谢各位！　　 　　
　　附佛外道伪造这类文章，目的就是为了抬高自己。
　　　　附佛外道“真佛宗”伪造的文章　　　　　　真佛雪域訪大士
蓮閎 　　二 零 零 一 年 　　　　　　　四川甘孜州色達縣有一喇榮五明佛學院。創辦人院長晉美彭措法王，1933雞年生，是蓮花生大士大弟子金剛降魔和伏藏大師列繞朗巴的轉世，修得無上光明大圓滿，常示現大神通，與佛無二。　　　　西雅圖有真佛宗總堂雷藏寺。創辦人蓮生活佛盧勝彥，1945雞年生，乃大白蓮花童子轉世，證虹光大成就，入遊戲三昧，是佛王之王。　　蓮生活佛的成就，人間為最；晉美彭措法王的成就，世上少及。　　丹增嘉措上師是法王弟子，現任五明佛學院副院長。　　蓮暄上師依止聖尊，現任真佛宗圓證堂堂主。　　最近，蓮暄上師與丹增嘉措上師結了一段玄妙善緣。　　　　　　7月14日，蓮暄上師率領8位分別來自新加坡和台灣的同門抵達成都。　　　　7月15日連同丹增活佛早在年前就已預知、並安排接待的佛友，加上司機、導遊一共15人，開始翻山越嶺、踏河濺溪，往色達出發。 　　路上，除了山，還是山；過了水，還有水。　　山，雄偉壯麗；水，浩蕩蜿延。　　當晚夜宿丹巴。小小山城街道不足百米，倒有兩家網吧（台灣稱網咖）現代科技，無遠弗屆，令人驚嘆。　　　　次日，路經八美，見藏民盛裝雲集，群踞草地，樹上懸巨幅唐卡，彩帶花飾，飛揚晴空，中立壇城，有一年長佛爺主持地藏王法會，梵音繚繞，法喜充滿，十分殊勝。老佛爺在法座上以額觸頂加持我們這些不速之客。　　　　上師說這是地藏本尊的加持。　　人群中有一年輕仁波切， 透過翻譯，原來是五明佛學院另一副院長龍多活佛的弟弟，也是這壇法會主寺之住持。上師遞上自己的名片及法相，只見他口中喃喃自誦，突然捧起上師法相按自己頭頂，如是三次，並親切拉著上師坐在他身旁，笑得好開心。　　上師微笑告訴我們：「這位活佛拿我的相片加持他自己。」　　哇！大夥又學了一招。　　　　近午，來到前藏王格薩爾練兵的大草原。白雲依然，綠茵如故；只是戰馬不再，勇士已空。草原左前方不遠有一處難得看到的藏族水葬場。藏胞不吃魚，因為水葬時魚幫助他們親友往生。　　夜，宿道孚縣城藏胞民宅。　　　　說是民宅，放眼望去，滿屋子盡是雕樑畫棟、金壁輝煌，令人目不暇給，讚嘆不已。屋主亞馬多吉是十世班禪的大護持。班禪往生時親筆遺囑將自己穿的法衣及供奉的菩薩金身交付給他。他同時也是晉美彭措法王的親戚。　　　　他對上師尊敬異常。用餐時以最好的酥油奶茶，上首另桌供養上師。上師吃得既感動又辛苦。　　夜晚，主人以藏族傳統歌舞歡娛佳賓。曲終人未散，上師主動要大家同誦六字真言。咒音在院中乘著星光，由緩而急，迴盪天際。結束時，只見他們全家老小向上師恭敬頂禮，原來一家子這邊酸那兒疼的，竟然統統消失了。　　　　7月17日早，亞馬依依不捨，懇請上師務必再來，並以嬝嬝藏香， 祝我們一路平安。 午時來到爐霍縣，宗教局長率眾參觀爐霍寺。 用過中餐，即開始最後也是最險峻的一段路程。　　車在山巔幽谷中跳上跳下。上上下下的不光是車，人也一樣。每遇斷崖危橋、急流亂石，乖乖下車，看著車輪懸空飛越，要不底盤卡著石塊泥漿，引擎發焦，怒聲而起，大夥方才登車，繼續前行。　　到色達時，夜已深沉，法王侍者業恭候多時。三位喇嘛以我們未曾見過的敬謹，安頓上師，並為上師打熱水洗腳。上師心領了他們的誠意。　　　　7月18日，法王因身體不適，加上有「工作小組」正在學院「工作，特地指派丹增嘉措活佛一早到縣城接見大家。　　　　見面的地方是當地某首長家密壇。壇城中置法王專用法床，丹增活佛端坐其上。當蓮暄上師驅前獻哈達時，只見活佛一躍而起，下座扶住上師，請上師就法王座，並以事先準備好的藍色哈達供養上師。　　　　
　　上師與丹增嘉措活佛
　　現場三位喇嘛看傻了眼。 　　　　這床可是除了法王及負責清潔的侍者外，任誰連摸都摸不得。 丹增活佛承法王旨，坐在上面代表法王見客是如法的，這位未著法衣，狀如凡人的遠客，怎麼和活佛一起並坐法王寶床呢？　　　　其實他們心中有數：只有修行等量者才能平起平坐。 眼前這位真佛宗上師的證量，和他們最尊貴的法王、活佛，應已無分無別。有緣隨侍上師，他們滿心歡喜。　　　　上師與活佛親切交談。話不多，卻相識相敬、相知相惜。兩位尊者此世初會，心， 早已緊密在一起。臨行合影，丹增活佛恭身，左手扶著蓮暄上師臂，兩人右手緊握，互許再會。　　　　一行人原途回到爐霍，三位喇嘛專車全程護送。 　　是夜，訪卡薩四世活佛。卡薩活佛贈蓮暄上師金身無量壽佛， 懇請上師無論如何安排時間到他主持的古剎覺日寺，為八百僧眾開示傳法。上師謙允來日有緣再續。　　　　7月19日，天微明，眾等朝跑馬溜溜的山上曲折而去。三位喇嘛再恭送上師30公里，才折回佛學院。　　　　午後，過薩迦重鎮塔公寺，上師帶領入內參覲頂禮。 寺眾本言住持不在，無人當家，禮佛已，忽有一操流利漢語喇嘛前來問訊，並稱有堪布在，眾乃隨行往謁。經龍側一陋室，內滿柴堆，側登柴旁窄梯，入一幽暗窄室，內僅一桌一床。桌上供有壇城，床上坐著降央貢卻大堪布。 堪布雙目炯炯有神，一接到上師法相，立刻持相往自己頂上加持，同時請上師同坐法床。同行師兄們彼此對看，會心而笑：大堪布果然內行。　　　　上師向堪布說明聖尊蓮生活佛是我們的根本上師。堪布閉目點頭，然後以十分莊嚴的語氣，透過翻譯，說他剛祈求佛菩薩，讓上師擔更大的重任、度更多的眾生，並邀上師至塔公寺長住弘法。　　　　　　黃昏抵康定。上師在餐廳即席留詩：　　　　雪域山峰千萬翻 難阻千里旅客心　　拜謁活佛心地寬 顯揚佛法度眾心　　　　並應機開示：無論物質豐裕匱乏與否，心靈的修煉與提升，永遠是人生至高無上的目的，同時，揭示諸多大成就者仍在極端艱苦的環境中慈悲度眾的大事因緣。　　　　次日，從康定另路穿二郎山隧道直奔成都，大夥又一頭埋入車陣人潮、音繁燈熱中。　　　　　　此行，眾多藏傳高僧不約而同從蓮暄上師身上認證了實修真佛密法，照樣可以成就。　　　　如是我聞。　　 　　
　　看看上面两个附佛外道伪造的文章，何其相似，都是借晋见活佛来抬高自己。
　　大宝法王说：“神性的化身”。给人的感觉就象佛教徒满嘴“阿门”，基督徒满嘴“阿弥陀佛”一样荒谬。
　　一看就是假的，建议下次伪造大宝法王的话之前先去熟悉一下大宝法王噶玛巴的语言特征。
　　看过一些，但感觉象喝醉酒-------------当时还感觉不错挺爽的，但事后还是回归平常　　
麻醉品---------------我觉得可以这么称呼
　　奥修是个佛啊！可怜很多人看不懂！还自误误他！我看到诋毁奥修的文章，字里行间都是政治。向奥修大师顶礼，向一切佛顶礼！
　　每个人抓住了一些信仰作为出发点，通过后天的学习，形成了一套对世界，对人生的看法，这些叫世界观，人生观。　　基本上每个人都是理性的人，也就是推理符合逻辑（不管是什么逻辑，总之是自己信仰的）。　　从后面的结论出现分歧，就可以前推到信仰的分歧。　　从某方面来说，应该不构成争论的，因为这都是信仰的分歧（这是个人区别别人的本质）。　　一个人选择自己的信仰，无可厚非。所以才有求同存异。　　如果还有争论，不外乎某人想用自己的信仰来征服别人的信仰，以显示自己的优越（有点像强盗逻辑）。　　如果有强权或占有优势的地位（比如说有钱，有势，有权），确实可以在表面上做到。　　如果地位对等，就会出现吵吵闹闹的争论（每个人都有欲望来表达自我，展现自我，实现自我。人活一口气！就是为了这个自我）。
　　世人大多说话中会不自觉的出现逻辑矛盾（这从很多自认为或公认的大师言行里就可以找出来），而高僧大德的言行（如果不是误解）在逻辑上是无懈可击的，也就是说如果你不同意他，你只能找到最初的信仰或立论之基（公理）来反对，而不能在逻辑上推翻他。就我读奥修大师的几本书来看，真不愧是辩才无碍，逻辑上完全正确。每个人都在追求是什么，都在求定论（这就是科学上的模型或理论），而世界本来就非定非不定，总之任何的理论或模型都只是模型，他是从人的信仰，假设经过逻辑推理得到的，他只是近似（保证逻辑正确，经过实践检验，满足合理的精度），而我们用误差精度就摒弃了真实存在。削足适履每个人听到都觉得好笑，而我们追求的却正是削足适履。
　　如果一个人任何的言行都能做到彻底的逻辑严谨正确（这里的彻底包括整个法界），那这个人离成佛也不远了。曾经有个辩才无碍的外道来找佛来辩论，他的观点是一切无着，佛就问他，那“一切无着”着不着？外道傻了，当即拜服。从每一件事都能彻底的逻辑严谨正确，这是佛的境界，奥修大师就是这样一位。顶礼奥修大师，顶礼一切佛！
　　　　這廝和所謂“藏傳佛教”是一丘之貉吧。樓主若對這廝有興趣，相信也會對藏密祖師爺宗喀巴的《密宗道次第廣論》這書有興趣的。建議你讀一讀。　　　　
　　对其他人的不尊重，其实是对自己的不尊重，众生和佛本质上是一体的，就像是你自己的亲人，你对每位众生的态度决定了你离‘一’离道的距离。万法心生，佛在楞严经中讲，一切山河大地都是自心变现。佛眼里众生都是佛，魔眼里众生都是魔。你说别人是邪教，回转来把自己称称，看是什么？说别人，先反省自己，要做到彻底，呵呵还真是很难的。所谓自认为懂些佛的人，连基本的逻辑都不能贯穿一致。这在科学上理论的逻辑都不能成立，根本就不值一谈。顺便说一句，科学和佛法是一致。
　　科学是在一系列假设基础上通过逻辑推导出结论，并在实践中进行检验，然后返回来找出差距，修正假设，再推导，再结论，再检验，如此反反复复，永无止境。即科学是一个不断突破旧我，建立新我的过程。在这一点上和修行是共通的。上世纪初，数学上碰到罗素悖论，一时数学界非常恐慌，因为罗素悖论轻而易举的推翻了数学赖以生存的逻辑，后来数理逻辑通过修正，才勉强解决了这个问题。物理学上曾经也出现过这个问题，爱因斯坦的相对论的问世，曾经让某些信仰牛顿力学的科学家不堪忍受而自杀。很多人都执着于自我，以为没有自我好像无法活下去似的，但是事实证明没有自我反而活的更好。科学上不是因为否定了旧学说科学就死掉了，恰恰相反，科学发展的越来越广阔和深远了。修行也一样，摧毁旧我不是死掉了，相反是重生了，而且重生的更精彩了。科学最重要的发现都是在局限条件上的修正，这个局限条件就是温室，让我们在温室里舒舒服服安全的生活，局限条件是立论的基石。任何理论演说思想都是有前提的，科学和修行都是在不断的修正前提条件的过程中。只是科学是永无休止的修正；而修行会某一天开悟成佛。科学是外在的修行，修行是内在的科学。
　　净土宗的初衷是给人一个伟大而且清晰的目标，还提供了实现的路径，让人可以通过努力达成。这完全符合管理学理论中的目标管理，无所厚非。佛说的所有法门都是路径，通过个人努力可以成佛。每个人根器不同，自然适合的方法和路径各不相同。不需要削足适履，但也不应该因为不适合自己而厚非它。松鼠过河，深浅自知。我们太喜欢削别人的足适自己的履，这是人的通病，究其本来，还是一个‘我’在作怪。所以南老写书，一直再三强调是一家之言，所以才会‘老子他说’，‘论语别裁’等。佛家像超市，每个人只需选择自己需要的，不需要包圆。我们有些人就是非得要强买强卖。对人也是同样的道理。一个人不可能完全合某个人的意，各取所需就行了。只是某些人的强盗逻辑，一定要强买强卖，喜欢我就要喜欢我的全部。呵呵，这可不符合辩证法，不符合中国传统阴阳文化思想。人身攻击是人都会，但是要能说的有理有据不容易啊。奥修大师讲臣服，只有臣服的人才能接受新思想。臣服代表没有自我的接受。为什么不能接受？是因为无法让自己臣服。只因自己认同‘我思故我在的我，我思故我王的我’，故臣服于自我。头脑认为无我了，就没有什么意义了，就无法活下去了。但当无我时，恰恰是活在当下，活的洒脱。醒醒吧！头脑的奴隶们！是的，没有自我是很难接受的实相（真相），我也经历过这个阶段，但是不能因为自己不接受就掩耳盗铃，就认为不存在！
　　balfly是高人，顶礼
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