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The 99 Names of Allah
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杰拉德博士访谈：基督教牧师皈依伊斯兰（下）
杰拉德·德克斯博士（Dr. Jerald F. Dirks）出身于传统的基督教家庭，毕业于哈佛大学神学院。曾担任美国基督教联合卫理公会牧师。在彻底研究了当今的基督教教义之后 他为自己的发现惴惴不安，从此辞去牧师，转学临床心理学 并获得美国丹佛大学心理学博士学位。
杰拉德·德克斯博士，他是一个相信上帝的人，但是不相信耶稣的神性以及三位一体的概念，因此走上了一条“非典型基督徒”的道路。后来，在同美国阿拉伯裔穆斯林接触后，他慢慢产生了疑问：“他们的信仰和我到底区别在哪里？”，于是便开始阅读《古兰经》翻译本找寻答案，他惊奇的发现，这正是他所相信的。接下来一段时间，杰拉德·德克斯博士在“非典型基督徒”与“穆斯林”两者弄身份中进行了激烈的心理斗争，感赞安拉，他最终加入伊斯兰成为一名穆斯林。
杰拉德博士在国际核心期刊先后发表了，60多篇临床心理学论文。
并著有《十字架与新月：基督教和伊斯兰教间跨宗教的对话》《亚伯拉罕：主的挚友》等伊斯兰研究著作。
亲爱的朋友，不要忧伤。我们温暖待人，感谢主的恩赐
& & 仁慈的主宰在《古兰经》中多处告诉人们不要忧愁，请看：&你们不要灰心，不要忧愁。&&你不要为他们而悲伤。&&不要忧愁，安拉确是和我们在一起的。&&谁遵守我的引导，谁在将来没有恐惧，也不忧愁。&
& & 忧愁消磨人的意志，毁坏人的抱负，冷却人的渴望，麻痹人的心灵。忧愁使人裹足不前，使人对生活失去信心，忧愁对心灵毫无益处。恶魔最喜欢的事情就是使人们陷入忧愁，停止前进。
& & 安拉说：&密谈惟出自恶魔，以便使信士们忧愁。&先知也曾说：&两个人不要避开第三个人密谈，因为这会使第三个人感到忧伤。&
& & 信士的忧愁不是伊斯兰所要求和鼓励的，因为它是一种心理伤害。穆斯林被要求通过各种合法手段驱除和抵制忧愁，并与之作斗争。
& & 自寻的忧愁没有任何益处可言。穆圣（愿安拉福安之）说：&主啊！求你使我不要遭受忧愁和焦虑。&这是两种相伴的心理现象，两者的不同之处在于：焦虑是因为未来，忧愁是因为过去。它们都能使人心灵受损，意志受挫。中国的古人也说：世间本无事，庸人自扰之。忧愁还能搅乱生活，是侵害灵魂的毒血。它能导致人意志脆弱、生活不幸，自认为前途渺茫；使人失去对真善美的鉴赏能力，沉浸在苦闷、痛苦和倒霉之中。
& & 但人生难免忧愁。因此，天堂的居民进入天堂后，说：&一切赞颂，全归安拉！他祛除我们的忧愁。&这节经文说明，他们曾在今世遭受忧愁，正如他们曾遭受其他不可抗拒的困难一样。如果遇到忧愁后无法抗拒但选择坚忍，那么会因此而得到安拉的奖励。即便如此，我们还是应当通过祈祷和其他有效方法预防那些能够阻止或减轻的忧愁。
& & 安拉说：&那等人也是无可非难的，当他们请求你以牲口供给他们（出征）的时候，你说：&我没有牲口供给你们。&他们就挥泪而去，他们因为不能自筹旅费而悲伤。&经文表扬这些人，不是因为他们遭受了悲伤，而是通过他们的悲伤说明他们具备坚定的信仰。令他们忧伤的，是因为没有旅费和使者一起出征。经文旁敲侧击地谴责那些伪信士，他们失去与使者并肩作战的机会后并不伤心，甚至沾沾自喜。
& & 如果忧愁在所难免，那么，受到称赞的忧愁应该是因为失去了行善的机会，或因为犯了错误。人们因为对安拉有所怠慢而陷入忧愁，说明他坚持的是信士的生活，在坚持接受正道、光明和正确引导。&穆圣（愿安拉福安之）说：&信士只要遭受一点焦虑、困难和悲伤，安拉就会因此而消除他的罪恶。&忧愁是安拉对仆人的一种考验，如果经受考验的仆人能够忍耐，安拉喜欢仆人忍受考验。有些人赞美和鼓吹忧愁，妄称教法命令人们忧愁，其实事实并非如此，如果是那样，先知就会在忧愁中度过他的一生，但先知总是神清气爽，笑逐颜开，心情愉悦。教法总是禁止人们陷入忧愁，命令人们抗拒忧愁，欣然接受安拉的慈悯和恩典，接受安拉降给使者的信息和引导，以及安拉从天上降到他在大地上的朋友心中的吉庆与福祉。杏德&本&艾卜哈莱曾传述一段圣训：&先知一直忧心忡忡。&这段传述并不可靠，传述系统中出现了陌生人，它的精神也违背先知的实际情况。
& & 至于安拉关于叶尔孤白先知的表述：&他因悲伤而两眼发白，他是压住性子的。&讲的是这位先知痛失爱子后的情况，仅仅是对他们父子分离之苦的表述，而不是奖励或鼓励忧愁。其实安拉告诉我们祈求他，使我们远离忧愁，因为忧愁是内心的阴霾，是通向崇高事业途中的绊脚石。&有人说，忧愁无疑是来自安拉的磨难和考验，就像疾病、痛苦和忧患一样，但它并不属于修行中的一个品级。
& & 所以，你应当心情舒畅，并且祈求安拉赐给你舒畅的心情和幸福美满的生活，因为这些都是现实的恩典。有人甚至说：&今世中有座天堂，谁没有进入它，谁就进不了后世的天堂。&
& & 祈求安拉以正信之光开阔我们的胸襟，引导我们的内心坚守正道，并从苦闷的生活中拯救我们。
& & 祈求安拉佑助我亲爱的朋友们，不要为一些琐事而太过忧愁。做我们应该做的努力，至于结果，托靠安拉，相信安拉的安排是最好的。
编辑：马麟|Sulayman（QQ：）
拍手歌（回族童谣）
你拍一，我拍一，首先保住伊玛尼。
伊玛尼，清真言，六大信仰要记全。
心牢记，口常念，五大功修虔诚办。
你拍二，我拍二、认主独一绝无二。
造化万物是真主，列圣是主之奴仆。
古兰天经穆圣传，导人正路永向前。
你拍三，我拍三，信主信圣信天仙。
天仙是主从光造，不分男女和老少。
不偷懒，不高傲，为主办公是牢靠。
你拍四，我拍四，坚信天经和后世。
贫富寿限皆前定，抽签算卦当严禁。
破除迷信遵主命，求祈两世都吉庆。
你拍五，我拍五，五大功修是支柱。
五时拜功要遵守，主命功课莫耽误。
不缺斋，不缺拜，真主面前好交待。
你拍六，我拍六，穆民都是亲骨肉。
见面说声色俩目，热情友好真和睦。
不记仇，不嫉妒，有事互相来帮助。
你拍七，我拍七，财帛都是主赐予。
主赐我财用正道，交纳天课最重要。
接济贫困和近亲，共同感知真主恩。
你拍八，我拍八，天下穆民是一家。
一家人，要团结，不搞宗派不分裂。
一家人，一条心，敬主拜主亲上亲。
你拍九，我拍九，沿主指引大道走。
不吸烟，不喝酒，教规教法要遵守。
切莫违犯主禁令，坚信后世赏罚明。
你拍十，我拍十，觉误宜早不宜迟。
早觉悟，早悔罪，天堂里面有你位。
敬主爱人永不忘，凭主恩赐进天堂。
Sami Yusuf - Healing
【】主麻讲堂：论婚姻择偶
& & Assalam alaykum.今天讲：婚姻择偶。&
& & 安拉说：&他从你们的同类中为你们创造配偶，以便你们依恋她们，并且使你们互相爱悦，互相怜恤。&（3:21）&
& & 安拉还说：&她们是你们的衣服，你们是她们的衣服。&（2:187）
（嗨，哥们，你想结婚？天哪，这绝对是一件很有学问的事情！在你掌握有关婚姻的知识之前可不能结婚，否则会很惨的！就像我现在这样！怪我当时太贪玩，《古兰经》没怎么看，Insha Allah，希望我现在努力学习还来得及...）&
& & 我们的配偶应当来自我们的同类，我想，这个同类不单指人类了（笑），还包含脾性相投等含义。中国古人说人以群分物以类聚嘛，脾性不投的人在一起不免要起好多的冲突，这无疑会影响婚姻的质量。&
& & &以便你们（阳性）依恋她们（阴性）&，这就明确禁止同性恋啦，若主意欲，这个话题我们再找时间细谈。&
& & 安拉给夫妻的比喻是彼此互为衣服，这是多么精妙的比喻呢！衣服能驱寒，给你温暖；遮盖私处，保护你的隐私；衣服贴身，与你最亲密；衣服让你外出的时候更体面好看，让你更优秀，这是衣服给我们的好处。而我们，需要把衣服洗得干干净净，要细心的呵护它，叠好放好，防潮防虫。而且，切记，一定要找适合自己的衣服，不要贪图最漂亮的衣服。买过衣服的人也知道，有些衣服看着很漂亮，但是你穿上就不一定很合适啦~安拉的比喻如此精妙，我们即便只理解了其中的一部分，对我们的幸福生活也是很有指导的。&
& & 那我们如何挑选适合自己的&衣服&呢？安拉的使者（祈主福安之）说：&一般人选择女方，不外乎四种：资财，门第，资色，信仰。应找有正信的妇女。否则，你是一个失败者。&【布哈里圣训辑录】&
& & 你看，婚姻大事，事关男人的成败。选择女方，就要考虑以下几个方面：资财、门第、姿色、信仰。这四个方面我们最应该看重的是她的信仰，应娶她们中有正信的人。当然，女子也应以此标准择婿，信仰为重，综合考虑。有信仰的伴侣究竟有多重要呢？如果他（她）有正信，他（她）会因为敬畏安拉而爱你，即便他（她）偶尔讨厌你，他（她）也不会亏待你，他（她）懂的因信仰而克制自己的私欲。有正信的人一定会努力实践先知穆罕默德（祈主福安之）的教导：先知（祈主福安之）说：&你们最优秀的人，便是最能善待其妻室的人。&可见有正信的伴侣对婚姻生活是多么的重要！&
& & 但是，有些人解读说&你们要结婚时只考虑信仰，不要考虑其他因素&是很片面的。信仰固然重要，但信仰不是一个人的全部，他的资财，他的门第，他的相貌这些与信仰无关的条件，它同样会影响我们的婚姻，所以也值得我们参考。有这样一段圣训，有人来告诉穆圣，他决定聘娶一位辅士姑娘为妻。穆圣问：&你见过她吗?&那人回答：&没有。&穆圣说：&你可以去见见她，因为辅士们眼睛有点情况。&【穆斯林圣训辑录】
& & 祈求安拉慈悯诸位虔诚善良情投意合的伴侣，一生相爱，两世相守，阿敏！
& & 诸位，主麻吉庆！
& & & & & & & & & & & & & & &&马麟|Sulayman（QQ：）
& & & & & & & & & & & & & & & & & & & & 日 京
礼拜只是为了进天堂吗？
每当有人问，礼拜的收获是什么？大多都回答说，不就是为了后世进天堂吗？&没错，每个穆斯林都渴望自己能够进天堂，可天堂什么时候能进呢？复生日立起之后。复生日什么时候立起？那只有真主知道，或许还早着呢。礼拜是为了进天堂，而进天堂又遥遥无期，信仰淡化之人自然是无耐心等待，于是进寺礼拜也就成了部分老年人的事了，显然这是误区。反过来看看基督教为何发展迅猛？其根源是他们提倡&爱&，这在人际关系商品化的今天，可谓是雪中送碳，于是许多缺乏关爱的人涌进了基督教堂。难道我们伊斯兰就不提倡爱吗？&不，《古兰经》云：&我派遣你，只为怜悯全世界的人。&（21：107）&&真主是仁爱众仆的。&（2：207）穆圣也说：&伊斯兰是说好话，供人食物，伊玛尼（信仰）是忍耐和慷慨。&&&穆斯林是爱人如爱已的。&&真主对世人的爱是无限的：&他曾以慈悯为自己的责任。&（6：12）&因此他的仆民也应当是博爱的，他不应只将爱局限在至亲、家属或宗族之中，因为亲情和血缘的爱是动物也具有的本能，人类应该超出狭隘的亲情、血缘和族类的爱，而将它给予全世界人类同胞。&真主正是出于对全人类的怜悯，才派遣先知穆罕默德，完成伊斯兰教的。&我派遣你，只为怜悯全世界的人。&（21：107）&先知说：你们不可能进入乐园，除非你们具有信仰；你们不可能具有信仰，除非你们互相热爱；你们不可能互相热爱，除非你们传播和平。可见，如果希冀在后世永居乐园，必须要有信仰。可是怎样才算有信仰呢？先知告诉我们只有互相热爱才算有信仰。&&一个人没有信仰，除非他爱自己的兄弟如同爱自己。& 怎样才是互相热爱呢？传播和平。先知告诉我们只有传播和平，传播伊斯兰&&真正的和平之道。当自己享受伊斯兰的幸福时，也渴望别人和自己拥有同样的幸福，才算是有爱。&&你们把自己的脸转向东方和西方，都不是正义。正义是信真主，信末日，信天使，信天经，信先知，并将自己的所爱施济给亲戚、孤儿、贫民、旅客、乞丐的人&&&（2：177）&丝毫不关心他人疾苦，人间好坏与己无关的人，只希望通过自己的拜功与赞词进入乐园的人，怎么可能会致力于传播伊斯兰&&和平之道呢？这样的人又怎能谈得上爱呢？心中没有对安拉乎的爱，没有对众生的爱，又怎能谈得上信仰呢？所谓的信仰也是非常低级的功利型信仰，是为了进天堂的信仰，而不是为了普天下人民获得正道，同归于真理的伊斯兰信仰！&作为一个信仰者，不能将崇拜真主，仅仅局限于礼拜、斋戒或祈祷等固定的崇拜礼仪之中，因为对真主的崇拜，不仅仅只体现在对他的歌颂赞美，或鞠躬叩头这方面，更重要的是对真主的顺从，对真主的一切教导谨遵不逾。只要这样做，穆斯林生活中的一切行为，包括追求幸福，其实都是崇拜。因为追求幸福也是在顺从真主的命令。&一个崇拜真主的人不是躲在寺庙里的苦行僧，而是与这个世界息息相关的一个奋斗者。他与这个世界，与他血肉相连的同胞休戚与共。他热爱这个世界，热爱他周围的人群，他积极地在自己的岗位上建设这个世界，他把自己的生命溶入这个世界最高尚的事业中&&传播和平。向这个世界的每一个不信主的人宣传真主的道，使他们享受信仰、充实、文明、正义的幸福生活，他运用真主光辉的指导，尽心尽力地传播伊斯兰真理，使人们摆脱重重迷误，皈依真主的正教，只崇拜独一的主宰。也只有这样，消除了人对人的崇拜，大地上的暴虐才能消失，人对人的强权才能结束，美好和平的世界才会到来。&礼拜是我们和真主交流沟通的基本方式，通过礼拜要达到的三个境界：&第一境界是意识真主的独一存在，及自身做为代治者的身份，继而达到第二种境界。&第二种境界，即，拜主如见主，若我们看不到真主，真主一定能看到我们。时刻提醒自已真主无时不在注视着我们，不仅在拜中，拜外各角落不无如此。&第三种境界则是寻求真主的喜悦，爱真主所爱，以真主之爱普惠众生，善待身边的每个人，每一物。&因此，伊斯兰决不是要把我们局限于一些教条和礼仪活动之中，周而复始，年复一年，只等待后世的回赐而无求于今世的裨益。而是要超越这些宗教概念和活动范畴，把真主之爱渗透到日常生活中的各个方面。现在让我们来回答那个问题：礼拜的收获是什么？&礼拜是爱与一切美德的源泉，她使我们找准了人生的坐标而不迷误；她使我们摆脱了黑暗走向了光明。每一个伊斯兰信仰者&&真正的穆斯林，都必须用自己的行动来向世人作证伊斯兰的伟大，伊斯兰的美好。伊斯兰人，肩负着光荣的使命，为此使命的完成而奋斗终身，是真主给我们的荣耀。&正如圣门弟子鲁卜伊?本?阿米尔回答波斯统帅鲁斯坦时所说：安拉乎派遣了我们，我们要把他所意欲的仆民，从同类的崇拜之中解放到对安拉乎的唯一崇拜，从今世生活的不幸走向两世生活的幸福，从各种宗教的不义走向伊斯兰的正义。大地并不是完美的，真主没有把大地创造成一片乐土，而是一片拥有饥饿、寒冷、苦难和痛楚的世界。真主将人安排在这样一个世界上，赋予给人超越众生的智慧和能力，让人运用它们来治理大地，从而体现人的作用和价值，凸显人类的能力，使人通过奋斗获得成功。怎么样治理这个世界呢？伊斯兰鼓励人开发真主给人的恩赐，寻求自然界蕴涵的宝藏，努力钻研科学研究，改善落后的社会从而为人类造福。&&真主创造天地，并从云中降下雨水，而借雨水生产各种果实，作为你们的给养；他为你们制服船舶，以便它们奉他的命令而航行海中；他为你们制服河流；他为你们制服日月，使其经常运行，他为你们制服昼夜。&（14：32－33）&&他创造了牲畜，你们可以其毛和皮御寒，可以其乳和肉充饥，还有许多益处。你们把牲畜赶回家或放出去吃草的时候，牲畜对于你们都有光彩。牲畜把你们的货物驮运到你们须经困难才能到达的地方去。&&他创造马、骡、驴，以供你们骑乘，以作你们的装饰。他还创造你们所不知道的东西。&&他从云中降下雨水，你们可以用做饮料，你们赖以放牧的树木因之而生长。他为你们而生产庄稼、油橄榄、椰枣、葡萄和各种果实。对于能思维的民众，此中确有一种迹象。&（16：5－11）&&他为你们而制服了昼夜和日月，群星都是因他的意旨而被制服的；对于能理解的民众，此中确有许多迹象。[他又为你们而制服]他所为你们创造于大地的各色物品，对于能记取教诲的民众，此中确有一种迹象。他制服海洋，以便你们渔取其中的鲜肉，做你们的食品；或采取其中的珠宝，做你们的装饰。你看船舶在其中破浪而行，以便你们寻求他的恩惠，以便你们感谢。&（16：12－14）&&&真主以你们的家为你们安居之所，以牲畜的皮革，为你们的房屋，你们在起程之日和住定之日，都感觉其轻便。他以绵羊毛、骆驼毛和山羊毛供你们织造家俱和暂时的享受。真主以他所创造的东西做你们的遮阴，以群山做你们的隐匿处，以衣服供你们防暑[和御寒]，以盔甲供你们防御创伤。他如此完成他对你们的恩惠，以便你们顺服。&（16：80－81）&由此可见，合理追求物质文明的进步，利用先进的科学条件，改善人们的生活，享用真主恩赐的福祉，完全符合《古兰经》的教导，作为真主在大地上的仆人，决不是闭门清修的苦行僧，或者远离尘世的清教徒，而是懂得生活的情趣，愉快地享受生活的幸福的人。苦行主义和禁欲主义不是伊斯兰，立足于大地，积极努力地建设治理大地，使其更加美好，才是真主赋予我们本来的使命。在改善人类社会的物质生活的同时，穆斯林们还肩负着另外的更为重要的使命，作为大地的代治者，不仅要使人们获得物质上的幸福，还要使人获得精神上的幸福。让人们脱离认知的黑暗，信仰独一的真主。也只有这样，才能够实现全面的和平和幸福。本文来自：/zhexieren/xyxy/wdsh/17.html
《古兰经》全本录音，Mishari_Rashid_al-`Afasy读，顺便给大家推荐个网站 /
懂得感恩，乐于奉献
& & &给予&一词常常出现在我们的谈话中，但是我们应该全力以赴的&给予&每个人吗？在物欲横流的高节奏生活中，人们最先关心的是自身的获得，以及自己的要求或期望的实现，而从不顾忌这些期望是否与他人的愿望相符。
& & 无意或有意的，我们均成为了&爱自己、满足自我&的俘虏。生活中，我们看到很多人都自以为世界是以他们为中心的，他们才是最重要的人，应该经常得到歌颂，并总是理所应当的享受最优惠的待遇。
& & 不经意中，我们也许已经患上了这种&病&。我们认为我们总是正确的，并应该毫不费劲的获得所有。而且很多时候，我们根本没有设身处地的考虑他人的感受和利益。
& & 让我们回归到纯洁的伊斯兰中，你就会发现伊斯兰倡导的恰恰是给予、付出和奉献。先知（愿主福安之）说：&你们要爱自己的穆斯林兄弟像爱自己一样&，并嘱托我们，穆斯林整体就像人的身体，任何一个部位不舒服，全身都觉着不舒服、难受。穆斯林不仅要善待自己的穆斯林兄弟姐妹，也要善待那些友善的非穆斯林，先知（祈主福安之）说：&爱人如爱己，方为真信士。&这里面没有提及爱的人只能是穆斯林。一切善良的人们，都应该是我们要善待的。
& & 当我们看到世界上不同地区的人们遭受饥饿、疾病、流离失所、被杀戮、家园被毁灭、财产被侵占或掠夺的灾难时，也会伤心地流泪。然而，我们很快就忘记了这些，开始吃、喝、玩乐，甚至经常抱怨无聊，抱怨生活的烦躁，但是请不要忘记，那些苦难中的人们所拥有的尚不足我们的一半，甚至四分之一。
& & 首先：要有&给予世界各地的人们关怀&的责任感，肯定有人会问：&我们应当如何去做呢？&答案就是：&从我们自身开始&，即虔诚的崇拜安拉，当我们恭恭敬敬的履行了我们对安拉的责任，安拉也许会祛除那些地区的灾难。
& & 其二：为他们做好的祈祷，祈求安拉护佑他们，减轻他们的痛苦。
& & 其三：尽量为他们提供物质、精神等各项援助。
& & 其四：正因为比他们的情况好，我们就比他们更&强壮&，我们应该成为生活中的成功者，宗教中的端正执行者，我们要让那些敌人知道我们的存在，我们应该是成功的学生、成功的职员、成功的父母、相互间真诚的朋友。
& & 其五：感激安拉赋予我们的恩典，不要再抱怨生活。
& & 想想那些饱受病痛折磨的人，想想那些忍饥挨饿的人，想想那些流离失所无家可归的人，我们就会发现，安拉赋予我们的恩泽是多么的宏大。
& & 绝望和苦闷是成功的最大障碍，也是给予的最大敌人。绝望者根本不想给予，苦闷的人也不会付出。
& & 此外，不要忘记对我们自身的给予。即提高自身对宗教的认识和拜功的上进，以《古兰经》和各种知识修养我们的心灵。人只有从宗教、道德、生活等方面对自身感到满意，才能生活的快乐，才能最大程度的为自身和整个社会带来祥和。所以，给予不仅是给予他人，同时也是给予我们自己。给予自身付出和奉献的机会，使自己和他人都能受益。
& & 同时，我们也不要忘记给予身边的亲戚、友人。我们给予他们时间、关怀和重视，可以让他们更加幸福，让他们感受到我们就在身边，无时无刻的在关心他们。
& & 亲爱的朋友们，请相信，如果我们真的做到了这些，生活定会更加美好。生命是短暂的，其中最优美的就是给予。名副其实的优美的，善意的，真诚的给予。
& & 祈求安拉，赐福大家，阿敏！
文章来源：
部分文字编辑：马麟|Sulayman
香港记者眼中的香港穆斯林家庭
摘要：香港一向是个多元化社会，政府近年亦一直致力推动平等共融，鼓励大家对不同的宗教、种族消除成见，平等相处。可是，由于大部分人对某些宗教的不认识，因而常常存有误解和歧视。找来一个信奉伊斯兰教的家庭，告诉大家，他们日常生活的点滴。
在家中完成礼拜后，大家互相祝福，这时马永祥（右二）会跟子女说说可兰经故事。 &
【明报专讯】香港一向是个多元化社会，政府近年亦一直致力推动平等共融，鼓励大家对不同的宗教、种族消除成见，平等相处。可是，由于大部分人对某些宗教的不认识，因而常常存有误解和歧视。找来一个信奉伊斯兰教和佛教的家庭，告诉大家，他们日常生活的点滴、养儿育女的方法，还有宗教教义和教养孩子之间有什么冲击？
&&& 据《香港年报2010》显示，本港的伊斯兰教徒约有22万，包括3万华人、12万印度尼西亚人，其余是本港出生的非华裔人士，以及来自巴基斯坦、印度、马来西亚、中东和非洲各国的教徒。马永祥一家，便是3万名华人穆斯林中的其中几人。他是伊斯兰脱维善纪念中学副校长，与来自昆明、同是穆斯林的太太育有一子一女。
&&& 记者对伊斯兰教认识不多，印象中穆斯林有不少生活上的禁忌，如不吃猪肉和在非诵经下宰杀的动物、不拜偶像、女性要披上头巾和穿长袍等。访问前，记者预计气氛是严肃保守的，事实却不然。
身为穆斯林，他们每天也会在特定时间，在家中朝向麦加天房礼拜共5次，包括鞠躬、叩头、念经等。爸爸说孩子现正建立这个习惯。
&& 亲子活动 与一般家庭无异
&&& 马永祥的长女10岁，次子7岁，他们看见陌生人，开始时有点害羞，又带点兴奋，除了女儿围上头巾外，他们跟一般小孩无异。而爸爸说他们平日亲子活动都是一起去香港公园玩耍、参观立法会、游览张保仔洞等，活动比普通家庭更普通；而爸妈亦是以「就近入学」的原则，安排孩子入读住所附近的轩尼诗道官立上午小学，没刻意要他们入读伊斯兰小学。
&&& 马永祥自小出生在伊斯兰教家庭中，父母均是穆斯林，他和太太生了孩子后，都希望把自己的信仰带给下一代。两姊弟的出生证名书上，除了中文名字外，还有一个阿拉伯名字，弟弟的中文名字叫守一，意思为「坚守信仰独一的真主」，再附一个阿拉伯名字Abdul Aziz；姊姊则叫Azizah。爸爸说：「去旅游，关员以为他们不是中国人。」
&&& 马永祥和太太每天都会在家做礼拜，不过孩子年纪还小，爸爸不要求他们每天做足五次，假日有机会会带他们参与宗教活动。穆斯林须于斋戒月守斋，要到日落后才可进食，而小朋友信徒暂未需要守斋。近年，姊弟俩用类似英文Copy Book的练习册来学习阿拉伯文；到外地旅游时，爸妈也会买些提及穆斯林生活的儿童书籍给孩子看，让他们认识更多。
姊姊小时候在清真寺的图书馆内阅读可兰经
从小说教 接受「严谨」规条
&&& 「可兰经中有很多讲述圣人的故事，我会在睡觉前说给他们听，其实当中提及的，都是要诚实、有礼和尊重他人。有关信仰，都是让他们接受基本概念，包括独一创造主Allah、世界会有后世审判日等。」马永祥补充，伊斯兰视子女为真主给作为人父母的付托，要妥善养育，他们除了应用可兰经的教义培育孩子外，夫妇俩亦会一同上卫生署主办的亲子课程，或在坊间购买不同的亲子书籍阅读，希望培育出良好的下一代。
&&& 「我认为教导小朋友，夫妻的沟通要十分一致，若有不同意见，孩子们会无所适从。」
&&& 不少香港人眼中，可能会认为某些伊斯兰教义较严谨，与开放的社会尺度大相径庭，例如穆斯林少女在十三四岁开始，上街时要戴上头巾，做爸爸的可会担心子女抗拒？马永祥说：「我会这样去看﹕社会上有很多细菌病毒，预防方法，就是为孩子打防疫针。我们会跟子女维持良好的关系，相信从小跟他们提及我们的信仰、装扮，长大后他们便有『抵抗力』。即使将来受同学朋友及互联网等影响，也有能力好好控制。」
只吃有清真标志食品&
只吃有清真标志食品 &&& 【明报专讯】马永祥不希望因自己的宗教，让孩子感到跟别人不同，所以他让孩子积极参与同学间的活动﹕「同学生日会，我们大多会出席，我不想孩子们觉得因为自己是穆斯林而减少跟其他人来往。」马永祥说现今社会鼓励大同，不少小学生字典、牛津出版社的英文故事书等，有不少小主角都采用阿拉伯名字，所以两个孩子在社会中并不会「与众不同」。
&&& 问姊姊，穆斯林在学校会遇到什么特别事情吗？她答﹕「圣诞派对时，其他同学带回校的食物，我未必能进食。」原来，穆斯林只能吃有「Halal」清真标志（图）的食品，即使是橡皮糖，也因加入了由动物骨粉制成的鱼胶粉而不能吃。马妈妈说，孩子上幼儿园时，其他妈妈会邀请他们一家参加生日会，更特地问他们在哪儿购买清真食物。
编者注：《可兰经》即《古兰经》，英译《Quran》。
强烈推荐：Abdur-Raheem Green 澳洲演讲: 伊斯兰：真正的信仰
主麻讲堂：自大使人灭亡——《古兰经》中法老的故事
& & &Assalam alaykum.&（愿安拉降平安于诸位身上！）今天讲：自大使人灭亡。
& &&了解古埃及文明历史的人都知道，&法老王朝&是古埃及文明高度发展的代表时期，生产发达，物质丰富，军事强大，政府体制完善，社会的有效管理和文化昌盛使得统治集团狂妄自大，骄傲自满，否定造物主的存在，甚至法老自封为神。且看《古兰经》记载法老的话：&法老说：「如果你舍我而敬事别的神灵，我誓必使你变成一个囚犯。&（26:29）&法老说：「臣仆们啊！我不知道除我外还有别的神灵&」&（28:38）那么长期的这种思想灌输，使得民众也接受并认可了法老的这种自大。当安拉派遣使者穆萨（摩西）和哈伦去教化埃及民众，号召他们归信正道的时候，&法老的民众说：「你到我们这里来，想使我们抛奔我们的祖先的宗教，而让你们俩称尊于国中吗？我们绝不会归信你们的。」&（10:78）
& &&据史学家考证，迫害穆萨（摩西）和跟随他的以色列人的法老，就是拉姆西斯二世，他统治埃及时间最久。
& &&当时穆萨（摩西）奉安拉的命令，来到法老的王宫，向法老传播对造物主安拉的信仰，劝他放弃个人崇拜，他还要求法老停止对当时的以色列人的迫害，并要求法老允许他带着这些人离开埃及。穆萨（摩西）以安拉的使者的名义与法老对话，这让法老感到&羞辱&。他无法容忍这个曾经是他义子的青年男子胆敢站立着、毫不恭敬地对他大声说话，便指责他：
& &&&法老说：「难道我们没有在我们的家中把你自幼抚养成人，而且你在我们家中逗留过许多年吗？你曾干了你所干的那件事，你是忘恩的。」&（26:18-19）
&先知穆萨（摩西）是有完善的信仰的人，坚持让以色列人离开埃及是安拉的命令，法老自恃权高位重，对穆萨（摩西）的要求执意拒绝，并取笑他。那么法老和臣子的固执以及自大使安拉恼怒，因此，安拉降灾难&作为明证去磨难他们&，法老的王国遭遇了连年的干旱和农业的歉收，国库空虚，民不聊生，安拉在《古兰经》中说：&我确已用荒年和歉收去惩治法老的臣民，以便他们觉悟。&（7:130）
& & &自诩神威朝天的法老，在面对安拉的安排的时候无计可施，而曾几何时，&法老曾喊叫他的百姓说：「我的百姓啊！密斯尔（埃及）的国权，和在我脚下奔流的江河，不都是我的吗？难道你们看不见？难道我不是比这卑贱而且含糊的人更强吗？&（43:51-52）安拉用事实反驳了法老自大的言语，安拉说：&故我使水灾、蝗虫、虱子、青蛙、血液等作为明证去磨难他们。但他们自大，他们是犯罪的民众。&（7:133）
& & &面对灾难，法老只做虚情假意的敷衍，《古兰经》记载的非常详细：&当他们遭遇天灾的时候，他们说：「穆萨啊！你的主与你有约在先，请你祈祷他，如果你能替我们消除天灾，那末，我们就一定信仰你，一定释放以色列的后裔，让他们同你去。」当我替他们暂时消除灾难的时候，他们忽然背约了。&（7:134-135）&
& & &面对这样有武力威胁而又心口不一的法老，穆萨（摩西）及其民众听从安拉的命令，赶紧离开埃及。&我曾启示穆萨（说）：「你在夜间率领我的众仆而旅行，你们确是被追赶的。」&（26:52）
& & &那么在穆萨（摩西）带领他的民众离开的时候，法老带着他的军队在后面追赶。当穆萨一行人按着安拉的启示来到红海面前的时候，发现前有大海，后有追兵，似乎真的走投无路了，人们的内心有焦躁了，大家纷纷向安拉祈求，祈求安拉的佑助。
& & &这时候安拉就启示穆萨：&我启示穆萨说：「你应当用你的手杖击海。」海就裂开，每一部分，像一座大山。&（26:63）海中出现了陆路，穆萨及其民众就顺利的渡过了红海。法老自以为也能通过，便率领军队跟随，结果安拉用海水淹没了他们，&我曾使以色列人渡海，于是法老和他的军队残暴地追赶他们，直到他将被淹死的时候，他才说：「我确信，除以色列人所归信者外，绝无应受崇拜的；同时，我是一个顺服者。」&（10:90）
& & &法老看见棺材才掉泪，为时已晚，安拉反问他：&现在（你才归信）吗？以前你确已违抗命令，而且是一个破坏的人。但今日我拯救你的遗体，以便你做后来者的鉴戒。多数的人，对于我的鉴戒，确是忽视的。&（10:92）大家应该都听说过埃及法老的木乃伊吧？&我拯救你的遗体，以便你做后来者的鉴戒&这难道不是一个明显的迹象吗？！
&（上述三幅图为埃及的法老木乃伊展览）
& & &安拉通过法老的故事，告诫人们说：&法老和他的军队，在国中妄自尊大，他们猜想自己不被召归于我。我就惩治他和他的军队，把他们投入海中。你看看不义者的结局是怎样的。&（28:39-40）
& & &在我们很喜欢的一首经典英文歌《You raise me up》里面也对这段故事有描述：You raise me up，to walk on stormy seas（你鼓舞着我，我才得以穿越汹涌的大海）。
参考博文：：http://user.//blog/
& & &你看，即便权利与地位如法老一般的人，因为他悖信又自大，便遭致了安拉的惩罚，我们又有何资格自大呢？国人也常说自大使人灭亡。时刻怀有一颗谦卑之心，这是穆斯林应当努力去做到的。
& & &祈求安拉引导我们，佑助我们，佑助正义的事业顺利，赐予我们美好的未来，阿敏！
& & &诸位，主麻吉庆~
& & &原创地址：http://user.//blog/
& & & & & & & & & & & & & & & & & & & & &&&马麟|Sulayman
& & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & 日 京
《我怎样毁了我的一生》
【《我怎样毁了我的一生》】
法国作家贝尔当&桑帝尼，18页的绘本，全书不到100个字，却字字刺人心。&&
图说：虽然周围都是大大的房子，自己家的小屋那么简陋，但是在我心目中，这就是世界上最大最好的房子，因为这是我的家，家里有我可爱的哈士奇，还有我的爸爸妈妈。我的世界很小，我很好奇。（原谅我以小孩子的思维，把爸爸妈妈排在后面......）
图说：无论刮风还是下雨，我的内心永远都是阳光明媚。即便是雨天，我也可以撑一把小伞，在小小的院子里自得其乐。我的世界很小，我很纯净。
图说：即便是小朋友们在一起玩耍他们不要我，我也有自己心爱的小兔子陪伴，它是我最好的朋友。我的世界很小，我不孤单。
图说：哇，大自然真神奇，我有这么多好玩的东西，即便是一个小松果，也够我聚精会神的研究大半天的啦~我的世界很小，很简单。
图说：有点臭美哎，天天都要照镜子，然后对着镜子里的人幻想，我要拯救地球！我的世界很小，很梦幻。
图说：2跟2在一起了，不就是22吗？为什么会变成4呢？大人的算术真搞不懂，不过，超人不会算术也依然可以拯救地球呀！我的世界很小，我很自信。
图说：我登上了舞台受人瞩目，他们为我学到的东西颁发奖励给我。可是，可是我学习知识居然不是为了求得知识！
图说：我在富丽堂皇的建筑内，在那么多人的见证下跟一位美貌的姑娘结婚，人们很看好我们，但是我却不爱她。天哪，我结婚只是为了让自己的事业如虎添翼而已！我爱的姑娘？天知道她在哪儿！
图说：我在公共场合努力的培养亲子爱家的形象，我在摄像机面前努力保持微笑，妻子也努力与我保持一致。我努力做的这一切是为了什么？我不知道。
图说：我住进了豪华的房子，享受着豪华的装饰，我为自己的成功而得意。屋子这么大，有点冷清，妻儿也不在身边，我是有多孤单？可是那时候我根本不在乎这些，我的眼里只有事业。家庭？家庭是什么？
图说：在我眼中金钱已经成为了一堆数字，只是在不断的增长，没有其他的的意义了，我的财产在不断的增长，我的内心，似乎有些贫瘠。谁能告诉我这世上除了金钱与权力值得追求之外还剩什么？
图说：美女左拥右抱，可是我的财产已经遮盖住我本身了，谁能保证她们是爱我还是爱钱？
图说：和满大厅的朋友推杯置盏交流甚欢，可是我是孤独的。
图说：我的成就达到顶峰，圆圈会议桌旁有十几位下属，美女秘书，我的头像被挂在穹顶供人瞻仰。我的一生，被我这样毁了。
《我怎样毁了我的一生》这本书里并没有定论，它只是会引起你某些思考、某些感慨，还有某些回想。或许我们生活的现实向来就不能一概而论，也无法让人一眼看穿，那就允许这本《我怎样毁了我的一生》小小地揭穿一下生活的真相吧。因为，当岁月的沙漏流逝到最后，也许你最想要的，无非是童年的那只小粉兔。
&图说编辑：马麟|Sulayman
亲爱的朋友，主麻吉庆！今日主麻讲堂：慷慨者安拉必慷慨待之
伊斯兰中正思想30条
1、全面完整原则 & && &全面完整地理解伊斯兰，即伊斯兰是：信仰与教律、知识与行动、崇拜与处世、文化与道德、真理与实力、宣教与国家、教门与生活、文明与民族。 2、坚守经训原则 & && &坚信《古兰》与圣训是立法和指导穆斯林生活的源泉，并且必须依照立法宗旨理解经训明文。 3、内外兼修原则 & && &确立崇拜真主的精神价值，强调对真主的崇拜，认为崇拜真主是我们生而为人的终极目的。崇拜真主落实在五大功修及记主、祈祷和求恕等外在功修上，体现在诚实举意、虔诚侍主、真心畏主等内心功修中。这是以&真诚侍主善待众生&为宗旨的真正的苏菲行知的基础。 4、统筹安排原则 & && &均衡理解宗教义务及各种工作，按其教律顺序加以排列，依照明文规定各置其所，该置后的不要提前，该提前的不要置后。这就是我们所说的&优先选择法&。 5、教法创新原则 & && &强调呼吁创新&经训教法&，包括一系列众所期盼的教法：除优先选择法外，还有宇宙常道法、教律宗旨法、结果法、均衡法、分歧法、文明法、改革法和现实法等。 6、礼德并重原则 & && &强调伊斯兰所重视的道德价值，无论是个人道德还是社会公德；既反对只重视崇拜仪式者的立场，也反对只重视道德者的主张。 7、有限创制原则 & && &从内部复兴教门，复活创制原则&&教律非籍此原则不可存活，条件是创制活动须由有资格的人承担并确保在允许创制的范围内。 8、因时制宜原则 & && &在教律的恒定与时代的变迁之间寻求平衡，即必须在目标宗旨、主体部分和总则大纲方面保持恒定，而在手段机制、分支部分和细则条目方面采取灵活。 9、从易从轻原则 & && &在教法及教法说明中采取&从易从轻&的原则，如果非要严厉，那么也应该在主体部分而非分支部分。这里所要求的&从易&并不是对现实的妥协，更不是模仿西方或者取悦统治者。 10、内外宣教原则 & && &拓展伊斯兰的宣传策略，对于穆斯林宣教应纠正错误思想，提醒、鼓励信士，阐述真相，驳斥谬论，以期使他们明白教义；而对于非穆斯林，则应本着伊斯兰的普世情怀，采用&报喜&的宣教原则，以便与教法说明中的&从易&原则相互完善。 11、循序渐进原则 & && &在宣教、教育、教法说明和改革行动中遵从循序渐进的明智方针，凡事不可操之过急，不可在机会成熟之前急于求成。循序渐进是宇宙常道，也是教律常规。 12、身心并育原则 & && &强调宣传精神与物质、天启与人性、理智与情感之间的结合，让每一方面都得到应有的重视，不可重视一面而忽视另一面。如此，对崇拜、文化、体育和艺术的重视得以相互完善。崇拜是精神的食粮，文化是理性的营养；体育有益于身体的健康，而艺术则有益于情操的培养。 13、保卫和平原则 & && &号召与所有爱好和平的人和平共处，同时坚守如下信念：为主道而进行吉哈德是一件主命。所谓吉哈德就是为保护宗教和神圣事物以及大地上所有被欺辱的人，对抗这个星球上所有的暴君和狂妄自大的人而进行的各种奋斗，包括克制私欲、努力宣教、出征主道等诸方面。 14、捍卫主权原则 & && &让伊斯兰乌玛具有如下觉悟：为了从所有侵略者手中解放被占领土地而进行的吉哈德是每个人必须履行的不可替的主命；第一块必须解放的土地就是巴勒斯坦。 15、权利共享原则 & && &承认少数宗教族群的权利，保证他们的信仰自由，强调他们是&伊斯兰国家的成员&。这就意味着他们即是现代所说的合法公民，享有应有的权利，负有应尽的义务，除了宗教方面的区别之外完全与穆斯林一样。 16、科学理性原则 & && &尊重理性和思想自由，倡导对真主在宇宙中设置的迹象和天经中隐含的迹象加以研究和思考；提倡科学理性，反对固步自封，反对盲目追随祖先、领袖、伟人或者普通大众；否定正确的经典证据和明确的理性之间存在矛盾。 17、普世价值原则 & && &宣扬人类社会共有的原则价值，如公正、协商、自由、尊严和人权。 18、爱护妇女原则 & && &强调伊斯兰原本赋予妇女的权利、地位和尊严，解放妇女，既要使她们摆脱教门衰落倒退时期的思想桎梏，又要使她们避免西方文化侵略带来的邪恶思潮，这种思潮不但破坏了妇女的天性，而且没有保护妇女的天性。 19、重视家庭原则 & && &重视家庭事务，认定家庭是建立清廉社会的第一支柱；保护夫妻双方各自的权利；反对离婚，除非不可能和解；允许有条件限制的多妻，既不提倡也不禁止。 20、民主政体原则 & && &尊重人民选择坚强、诚实的人做自己的领袖的权利，不可强奸民意，不可强制人民接受一个独断专行的统治者。人民有权力问责统治者，有权力以和平的方式罢黜无能渎职的统治者。21、经济公平原则 & && &发展民族经济，致力于民族内部的经济互补，直到自给自足；依照教法及其立法宗旨构建经济；科学规划、努力经营，建立有别于纯粹的市场经济和纯粹的计划经济的伊斯兰经济。 22、求同存异原则 & && &坚信伊斯兰乌玛的存在和稳固，坚信乌玛统一的必然性，坚信乌玛内部的教胞友爱（尽管教派不同，观点各异）；只要统一天房朝向并且坚守《古兰》和圣行，就认定所有的教派同属一个乌玛。 23、宽容善猜原则 & && &善意猜度所有念了&作证词&、朝着天房做礼拜、没有明确的与&作证词&背道而驰的人；原则上尽最大努力认定一个穆斯林的清廉，力求避免轻率&断迷误&和&断非信&，尤其在诠释的情况下。 24、善待少弱原则 & && &关心世界上的&少数穆斯林群体&，认定他们是穆斯林民族的一部分。乌玛主体有责任帮助这些族群在他们各自所处的社会里积极地、富有活力地以他们的伊斯兰生活方式生活，帮助他们建立专属他们适用的教法。他们的口号应该是：坚守教门拒绝封闭，融入社会防止同化。 25、多元共生原则 & && &坚信宗教、种族、语言、文化和政治多元性，坚信各文明之间和谐共生的必然性，坚信各文明相互嫁接、相互影响、相互借鉴的必然性，既不妄自菲薄也不妄自尊大。 26、和谐发展原则 & && &重视建设大地，实现物质与人性的和谐发展，保护环境（包括所有组成&环境&的事项）、互助合作，致力于改善民生、美化环境，并且认定这就是对主的崇拜和为主道奋斗。 27、尊重民意原则 & && &敦促改革者们反对落后和腐败，因为落后会荒废民众的才智，而腐败则会破坏民众的良心。真正的改革只能尊重民众的意志并由民众参与来完成，不能强加给民众。一切改革的首要任务是改革独裁的政治体制，所有改变的基础是改变人的内心。 28、正确团结原则 & && &致力于凝聚所有效忠于伊斯兰的有效力量，但不必、甚至要避免试图把这些力量集中于某一个团体或者&运动&。要认识到，只要为主道工作者之间的分歧是因为分工或方式不同，而不是搞斗争闹矛盾，那么这种分歧是无害的。 29、正视历史原则 & && &歌颂伊斯兰民族的辉煌历史和迅速解放受奴役诸民族的丰功伟绩；赞美伊斯兰民族曾经建立的科学与信仰并重的伟大文明。但不可满足于历史成就、或者只知歌颂祖先荣耀、叹息昔日悲剧。必须从历史中寻求灵感，从而推动现实、展望未来。 30、选择继承原则 & && &从伊斯兰博大精深的精神宝库中汲取最宝贵的东西：教法学家的缜密思考、法理学家的追根溯源、圣训学家的博闻强记、教义学家的理性思维、苏菲学家的虔敬克 己、历史学家的正直严谨，还有文人墨客的真情实感、哲学家的深思熟虑以及科学家的勇于创新&&同时必须明白，所有这些遗产都不是绝对正确的，而是允许批 评、质疑、讨论并在此基础上选择继承或者扬弃的。坚定无疑地相信：伊斯兰民族不可能整体陷入迷误之中。
格尔达威：伊斯兰如何看待思想和宗教自由
（编者按：伊斯兰来临后，赋予了人类自由的权利。出于对人的尊重，伊斯兰无需人类的争取便赋予人类以自由。
伊斯兰赋予人类思想的自由、认知的自由、言论和批评的自由、以及信仰的自由、信教的自由和行动的自由，但前提条件是不对他人构成伤害；伊斯兰还赋予了人类有条件而合法占有私产的自由，既不伤害他人，也不为人所伤。
这里涉及到一项伊斯兰的基本原则&&&既不伤害他人，也不为人所伤&。任何导致伤害自身和他人的自由都应当被阻止；应当加以限定。在这种情况下，你的自由的结束正是他人自由的开始。
至于恶人所高呼的自由，让他们能够自由地作恶，自由地破坏宗教、透支身体、滥用钱财和理智，以及毁坏名誉，这都不是自由，而是堕落，是对生活的践踏。因此伊斯兰反对这样的自由。以下是世界穆学联主席格尔达威长老对这个问题的解答。）&
有人问世界穆学联主席格尔达威长老说：我们想知道伊斯兰对思想和宗教自由持有一种怎样的立场和态度？对此，格尔达威长老回答说：奉真主之名，一切赞颂全归真主，祈愿真主赐予他的使者以慈悯和平安！伊斯兰来临后，确立了人类自由的原则。对此，信士的长官欧麦尔&本&罕塔布哈里发说过一句著名的话：你们怎能奴役他人呢，每个人生来就是自由的。大贤阿里&本&艾比&塔利布在他的留下的遗嘱中说：你不要嫉妒他人，真主的确把你创造为自由的。出于真主造化的判定，人类原本是自由的，他们生来自由，有权享有自由，而不是为奴。伊斯兰来临后，在人类还处在一个被奴役的时代时，伊斯兰便确立了人类在思想、政治、社会、宗教、经济上的自由；确立了信仰的自由、思想的自由、言论和批评的自由。这些正是人类苦苦追寻的最重要的自由。伊斯兰作为一个宗教来临了，她肯定了信教的自由；肯定了信仰的自由。因此，她从未强迫世人信仰伊斯兰教，或者说信仰其他宗教。对此，伊斯兰宣示真主的煌言说：&如果你的主意欲，大地上所有的人，必定都信道了，难道你要强迫众人都做信士吗？&（尤努斯章：99）这节经文最早降示于麦加时期，随后在麦地那时期，真主在黄牛章中说：&对于宗教，绝无强迫；因为正邪确已分明了。&（黄牛章：256）而降示这节经文的原因，则更进一步向我们说明了伊斯兰在尊重自由、崇尚自由和强调这个原则方面所达到的程度。
当时，奥斯和哈兹拉吉两个还处在蒙昧主义的阿拉伯部落，如有女人不能生育便让她许愿，假如生下男婴，便让他信犹太教。就这样，在奥斯和哈兹拉吉这两个阿拉伯部落中出现了一些信仰犹太教的男子。当伊斯兰来临后，真主赏赐给他们这个宗教，并完美地赐予他们这个宗教的恩惠后，一些曾经让子女信奉了犹太教的家长们，想让他们的子女返回来信仰伊斯兰&&这个在当时已经成为两大部落成员和阿拉伯民族所奉持的宗教&&想让他们脱离犹太教。尽管当时犹太人已经开始反对伊斯兰；尽管当时穆斯林和犹太人之间已经爆发战争，但是，伊斯兰没有强迫任何人脱离自己的宗教；强迫任何人信奉另外一种宗教，即便是信奉伊斯兰教也罢。当伊斯兰说：&宗教确无强迫&时，而当时的拜占庭帝国却说：要么改信基督教，要么被处死。当时在波斯的宗教改良家们也对没有信奉祆教的人给予了最为严厉的指控。自由的原则并非社会进步或是争取自由的革命而带来果实；也不是人类思想成熟后自然结出的硕果。自由其实是在当时的伊斯兰社会最高的原则。这是一项天启的原则，让人类籍以获得升华。伊斯兰以确定这个原则，这个信仰和信教自由的原则而让人性得以提升。但是，伊斯兰所确立的这个原则是有条件和限制的，目的是不再让宗教成为人们手中的玩具。正如犹太人所说的那样：&&&你们可以在早晨表示确信信士们所受的启示，而在晚夕表示不信，(你们这样做)，他们或许叛教。&（仪姆兰的家属章：72）这些犹太人，他们早上信教，晚上则叛教：他们说，我们确已发现穆罕默德在宗教是这样这样的&&所以我们放弃了这个宗教。或者他们说：今天我们信教，明天我们叛教。抑或是一周后叛教。他们就如此地歪曲和丑化这个新生的宗教。真主意欲不让这个宗教成为人们的玩具，所以，有谁在心甘情愿地、自觉自愿并认真思考后信奉伊斯兰，那就让他谨守这个宗教，否则将面临叛教的处罚。因此，第一个自由是信教和信仰的自由。至于伊斯兰所赋予的第二项自由，则是思想的自由。伊斯兰来临后，呼吁世人观察和思考宇宙万物。&你说：&我只以一件事劝导你们，你们应当为真主而双双地或单独地站起来，然后思维。你们的同乡，绝无疯病。在严厉的刑罚来临之前，他对你们只是一个警告者。&&（赛伯邑章：46）&你说:&你们要观察天地之间的森罗万象。一切迹象和警告者，对于不信道的民众是毫无裨益的。&&（尤努斯章：101）&难道他们没有在大地上旅行，因而有心可以了解，或者有耳可以听闻吗？因为肉眼不盲，胸中的心眼却盲了。&（朝觐章：46）伊斯兰对那些主观臆测和纵放私见者严辞追究，并明确说：&&&而猜想对于真理，确是毫无裨益的。&（星宿章：28）对于那些放纵私欲者和盲从先人，以及盲目追随领袖者，伊斯兰也加以批评。在末日来临时&他们说:&我们的主啊！我们确已服从我们的领袖和我们的伟人，是他们使我们违背正道。&（同盟军章：67）
伊斯兰同样批评那些说&我们确已发现我们的祖先是信奉一种宗教的，我们确是遵循他们的遗迹而得正道的。&（金饰章：22）之人，并形容他们就像畜牲一样，甚至比畜牲更迷误。伊斯兰批评那些拘泥传统者，呼吁自由思考；呼吁运用理性思考和观察，并大声疾呼道：&那么，你们拿出证据来吧！&（黄牛章：111）在确定伊斯兰教义和信条的问题上，伊斯兰也依据理性的证据。因此，伊斯兰的学者们说：&明晰的理性是健全传述的基础，&理性是传述的基础。故而，真主存在的问题建立在理性证明的基础上。穆罕默德先知的圣格也是首先建立在理性证明的基础上。理性可以说：这位使者，有证据表明他的诚实可信；有奇迹证实他的圣格的真实性；理性也可以说：这个使者是骗子，他没有任何明证，也没有任何奇迹。这就是伊斯兰对理性和思想的尊重。由此可见，伊斯兰对待思想和学术自由的立场。我们发现伊斯兰学者间互相批评和反驳对方的错误，而没有丝毫的顾忌。我们在一本书中既看得到穆尔泰齐赖的观点，也看得到逊尼派的观点。穆尔泰齐赖学派的伊玛目所著的《凯沙夫》这本书，我们发现逊尼派也在阅读，他们从不认为阅读这本书有什么不妥之处，并且，逊尼派中每一位能够加以旁注的学者，还在《凯沙夫》这部书旁写下自己的旁注，如伊本&穆尼尔所著的《中正评述》；或者如伊玛目伊本&哈杰尔所著的《凯沙夫圣训检索大全》。伊斯兰学者们就是这样，相互间取长补短，互相补充。同样，我们看到法学家们的分歧不断扩大，各执一说，这些都证明了在伊斯兰民族内部思想和学术的自由。同样，言论和批评的自由也为伊斯兰所倡导，甚至视之为最大的自由，尤其在涉及伊斯兰民族的利益；涉及公共道德利益时，言论和批评的自由更是一件必要之举。为了敬畏和取得真主的喜悦，你当言说真理而不惧责备者的指责；你当劝善诫恶，呼吁善事；你当对行善者说，你做的对；对为恶者说，你做错了。当除你之外，再无人来担负起言论和批评之责时，这时的言论和批评的自由就已经从权利转变为了义务；或者说，当你的沉默将危害到这个民族、危害到公众利益时，那你务必讲说真理，而不要惧怕任何对你的伤害。你当劝善戒恶，并忍耐对你的伤害，这确实是一件意志之举。这就是伊斯兰所倡导的言论和批评的自由。伊斯兰从不提倡压抑人性本心，也不主张钳制人的言论。在压抑和钳制的环境中，人们只能在获得允许和批准后，才得以言说和信仰。这正如法老对魔术师所说的那样：&你们未经我允许就信仰了吗？&在法老看来，人们的信仰必须得到他的允许；人们的言论也必须得到最高当局的批准才行。伊斯兰来临后，不仅允许人们自由思想，而且还命令人们思考；不仅允许人们信仰他们所认为的真理，而且还要求人们只信仰他们所认为的真理，并要求信仰者维护自身的信仰，即便是被迫付诸武力。伊斯兰还命令穆斯林捍卫信仰自由，以避免因信仰而遭致的迫害，让宗教信仰全为真主。伊斯兰命令穆斯林以武力来捍卫信仰的自由，反对迫害，消除因为信仰而遭致的压迫。真主在降示第一节允许自卫战争的经文时就说：&被进攻者，已获得反抗的许可，因为他们是受压迫的。真主对于援助他们，确是全能的。&（朝觐章：39）真主接着说：&要不是真主以世人互相抵抗，那么许多修道院、礼拜堂、犹太会堂，清真寺--其中常有人记念真主之名的建筑物--必定被人破坏了。&（朝觐章39）也就是说，假若真主没有让穆斯林以刀剑捍卫信仰和公共自由的话，那么，必定没有谁可以在大地上崇拜真主，也没有一所修道院、礼拜堂、犹太会堂和清真寺得以在其中纪念真主的尊名。这就是伊斯兰，她的来临赋予了人类如此的自由。伊斯兰倡导自由，但是倡导的是信仰权利的自由，而非不信和作恶的自由。今天所谓的人身自由并非真正的自由。如通奸和酗酒，以及在街道上恣意妄为地骑行摩托车的自由。对于这些伤害公众利益的事情是没有&自由&可言的。对于这些事情，你既要对行善者说，你做得对，也要对为恶者说，你走偏了。你虽然有人身自由，但却无糟践自身、践踏自身道德、损毁良心和破坏自身及家人功修的自由。假若说，这就是自由的话，那伊斯兰不倡导这样的自由。因为这样的自由是一种恶行，而非权利的自由。伊斯兰所确立的自由，的确是思想和学术的自由；是观点和言论，以及批评的自由；是信仰和信教的自由。这些自由是生活得以维系的自由。它包括在不伤害他人的前提下，自由买卖、自由行动；在既不伤害他人，也不为人所伤的前提下，对所拥有的产业附加一些合法的条件。&既不伤害他人，也不为人所伤&这个前提是伊斯兰基本原则，任何对他人和自身构成伤害的自由都是应当被阻止和限制的。你的自由的结束正是他人自由的开始。那种以他人自由为代价，而获取自身的自由的言论，是没有任何人敢于主张的。你有在路上行走的自由，但是你也当遵守相关的规定。不得碰撞他人，也不得撞车，更不得踩踏他人，违反交通规则。这就要对你的自由的限制，以免让你闯了红灯。或者在行走时，靠右行走等等要求，都是为了维护公众利益。所有的制度都务必有这样的限制和规定，这也正是伊斯兰所倡导的，是人类可以抵达的最好的境界。真主至知！&（侯赛因译自格尔达威个人网站）&&
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亲爱的朋友，主麻吉庆！主麻讲堂：诚实的重要性以及善意的谎言
Assalam alaykum.（愿安拉降平安于诸位身上！）今天讲诚实的重要性以及善意的谎言。&
安拉说:&信道的人们啊！你们要敬畏安拉，要和诚实的人在一起。&（9:119）&
又说:&假若他们忠于安拉，那对于他们是更好的。&（47:21）&
先知（祈主福安之）曾说:&放弃你所怀疑（怀疑其是否合法）的，坚持你所肯定的。诚实确是安定的，而谎言则是不安的。&&
先知（祈主福安之）还说:&诚实确能导人至恭顺，恭顺能导人至天堂，一个人当努力地保持诚实，以便安拉将他列在忠实者的行列；谎言确能引人于放荡，放荡导致人坠入火狱。一个人善于谎言且不加悔改，最终安拉要把他列在骗子的行列。&
先知（祈主福安之）还说:&四件事情，谁具有了全部，他就是一个纯粹的伪信者。谁具有了其中一部分，他就有了伪信的一部分，直到他将它抛弃。这四件事情是:当受人信托时，就背信弃义；讲话时就是谎言；缔约后就背叛；与人争论就欺骗。&&
但是，穆斯林又如何看待善意的谎言呢？先知（祈主福安之）说：&惟在三件事情上可以说谎：丈夫哄骗妻子取其欢心；战争中的谎言；说谎以居间调停。&&
你看，先知（祈主福安之）教导我们的伊斯兰信仰其实富有原则而又具有人文关怀，可是我们把自己的信仰践行成啥样了？要么这样不行那也不行，要么这也可以那也可以，须知，真假是非评判的绝对标准，只存在于《古兰经》和可靠的圣训中，如果我们认真的去学习《古兰经》和圣训，那很多问题就迎刃而解了。&
诸位，主麻吉庆~
《我陪母亲去朝觐》序言
& & & & & & & &&
& & & &母亲是哈吉，我是哈吉
& & & & & & & & & & & & & & & & & & & &马丽[序]& & 很多时候，我甚至不敢相信这是事实。我感激涕零于真主的宏恩，感激至仁至慈的主给了我梦境一般的幸福。这种幸福如针如刺，在我已被世俗麻痹的心脏上锥出一个个细微的针眼，盈盈渗出的血在心间弥漫，慢慢扩散，直到淹没了我的五脏六腑，淹没了我的身体，淹没了我的思想和灵魂。我闭上双眼，那些红的血就在我的眼睛里停留，积聚，然后过滤了红，变成了晶莹的水。我睁开眼睛，一任它们顺着我的脸颊竞相奔流。那，是我的泪水吗？&
& &&当飞机从那个长长的黑夜里，从那个被称作&时差&的东西里硬生生把我降落在现实的机场上，我感觉自己仿佛经历了一次化蝶而变成了一只黑色的蝴蝶，轻盈美丽，而又单薄无助，即使一刻不停地抖动羽翼，也再不能轻易飞过千山万水，到达天堂的花园!
& &&二零零九年十二月八日上午十点三十分，飞机缓缓降落在中川机场。我搀扶着母亲向机场出口走去，透过候机厅巨大的落地玻璃窗，我一眼就看到了人群中穿着红色羽绒服的二姐姐挂满泪珠的笑脸，&姐姐，我们回来了，我把妈妈平安地带回来了，一切都非常顺利&。我极力忍住即将迸出的眼泪，装出若无其事的样子，笑着对姐姐说┉┉
& &&我和母亲历时四十天，在沙特麦加圆满完成了穆斯林最圣神的朝觐功课。母亲期待了几十年的朝觐，终于在她生命的边缘（祈求真主赐予母亲健康平安），在她进入耄耋之时实现了。母亲成了名副其实的哈吉。真主的使者穆罕默德（祈主福安之）说，&谁为真主而朝觐，并在朝觐中不做违禁之事，不做恶，则他朝毕回归时，便宛如其母生养他时那样的纯洁无染&。母亲恰如婴儿般丰润洁净的面容，反应敏捷，腿脚灵便，丝毫看不出是已过八旬的老人，也看不到长途旅行之后的疲惫之态，与朝觐前的虚弱几乎判若两人。机场外的广场上，来迎接我们的亲友们紧紧拥抱着我和母亲，泪流满面，嘴里不停地赞念着，感赞着真主赐予了我们母女平安归来的喜悦，感赞着真主赐予了我们母女双双归来的荣耀。
& &&那一个冬日的上午，天空是那么的晴朗，阳光是那么的和煦，照在身上，暖暖的！
& &&在盛大的迎接哈吉的日子里，一条点缀着许多黑色亮片的黑色纱巾遮住了我的秀发，美丽的流苏随意地搭在黑色长袍上，灰白色的长及脚面的裤管下黑色的高跟鞋时隐时现，我空灵地感觉着自己似乎很优雅地步履，招呼着激动的亲朋好友们。他们说我的面容很干净，说我看起来轻飘飘的。他们心疼地将我搂在怀里，轻轻地抚摸我的背，告诉我，背上的肉都没了，瘦了，瘦了。他们说我是个了不起的女儿，完成了母亲的心愿。
& &&我陪母亲去朝觐，完成了最圣神的主命功课。经过了朝觐的完美洗礼，母亲成了一名哈吉，我也成了一名哈吉。我陪八十岁的母亲到遥远的麦加圣地，又将已经是一名哈吉的母亲平安地带回了家&&
& &&母亲一九三零年出生于富庶一方的穆斯林大家族，年轻时的母亲有着如明星王丹凤一般的容貌，娇弱而聪慧，从小被外祖父全家视为掌上明珠，过着大家闺秀的舒适生活，接受着良好的文化教育和信仰熏陶。十八岁时母亲与父亲结婚。父亲身材高大，风度儒雅，拥有更为显赫的军政家族背景。父母的大半生，经历了抗日、抗战，以及此后的各种政治运动。由于特殊的政治成份，解放后的每一场运动中，他们都会被命运抛到风口浪尖，首当其冲成为运动的受害者，直到一九七八年改革开放，父亲从二十三岁到三十四岁的十二年牢狱生活被称作冤假错案而平反昭雪后，他们才过上了正常地生活。经历了那么多磨难之后的父母，对过往种种，只是平静地概括为几个字---真主的定然。
& &&在那些动荡的年月里，信仰是他们唯一不动荡的精神依托。
& &&朝觐，在父母心中是一个永远不可能触及的梦。而当他们能够小心翼翼地有所希望的时候，一九八七年六月七日，五十七岁的父亲在我即将参加高考的前一个月永远地离开了。父亲曾在监狱里患过严重的肺结核而留下了病根，父亲最终因为肺部疾病而归真。那年母亲五十七岁。母亲在每番礼拜中流着泪向真主诉说着祈祷着感赞着，日复一日年复一年！
& &&父母一生养育了六个子女，一个儿子和五个女儿。父母很自豪地宣称，他们拥有五朵金花和一朵银花。母亲七十三岁的时候，三姐病逝，刚刚三十六岁。三姐去世之后，母亲开始全身心地守望三姐留下的九岁的孩子。身体一向健康灵巧的母亲开始迅速虚弱，听力和视力每况愈下。子女们尽力照顾母亲的生活，但谁也没有勇气提及朝觐的事情。朝觐，又成了母亲心中不敢触及的梦，母亲依然在每番礼拜中向真主祈祷着感赞着！
& &&母亲在四十岁时生养了我,而我却在临近不惑之年的时候，痛下决心陪母亲实现了朝觐的愿望。是机缘巧合，还是定然的幽玄，我不知道。但我知道，这是我近四十年生命中最大的成功和收获。二十多年来在外忙忙碌碌地漂泊着，没有认真去感受母亲一天天变老的苍凉与孤寂，却总是让母亲无尽地牵挂。没有在母亲膝下尽到做女儿的责任，我始终亏欠着母亲。
& &&朝觐回来后母亲还如以前，隔三差五地给我打来长途电话，无论什么时间，早晨，下午或是深夜，母亲电话里总是一样的内容，&哎，你是哪一个呀，我的娃，吃过饭了吗？你们都好吧，好多天没有你的消息了，阿妈看看你们是不是感冒了┉┉&实际上，我和母亲通电话的间隔很少超过两天。母亲的听力越来越差了，有时候，我说的和她听到的完全是两回事。母亲自己有部灰蓝色的手机，母亲非常依赖电话。听力几乎要完全丧失了，可母亲对电话铃声的敏感程度到了令人惊讶的地步，不管手机放在哪个房间，也不管家里怎么噪杂，只要手机铃声一响，母亲就有本能的反应，马上就能意识到来电话了。母亲接听电话的样子我是熟悉的，右手先按下手机的接听键，然后用左手取下右耳朵里的助听器耳机，再把手机紧紧贴在右耳朵上，大声地说&哎，你是哪一个&。母亲的耳朵只适合佩戴胸挂式助听器，所以在取下耳机的同时，助听器会发出一阵蜂鸣声。每次给母亲打电话，听筒里在母亲应答之前先传来的那一阵蜂鸣声总是让我唏嘘不已。我甚至认为，是母亲子女太多，母亲打电话太多，电话的辐射使她的听力越来越差，而母亲对接打电话仍然乐此不疲。
& &&母亲的视力也越来越模糊。朝觐回来一个月后，我回去看母亲，她摸了摸我新买的一件紫色毛衣，满意地说，&哎，这件黑色毛衣真好看啊，端庄大方，像个哈吉&。母亲越来越衰老了。感赞真主给了我勇气和决心，实现了母亲的朝觐愿望。如若不然，有一天，到了母亲归真之时，那一幅子欲孝而亲不在的画面，将是何等的凄楚。我转过身去，悄悄擦掉眼泪. . . . . .
& &&清晨，对着镜子，我将长发缓缓地撩起，轻轻地拧成一股，慢慢地缠绕在一起，最后盘成一个发髻，固定好。将一条黑色的纱巾，郑重其事地包裹在头上，露出面容，然后用一枚银色的别针将纱巾固定在衣服上。我仔细地审视镜子里的自己，那张面容上少了尘埃，多了淡定，少了忧愁，多了知感。主啊！我是孤独的，我是无助的，你光亮了我的心灵，光亮了我的面容，你赐予了我多么大的恩典啊！当我站在礼拜毯上虔诚赞念&安拉乎艾克拜勒&(真主至大)时，你将困难转为容易！你将忧愁转为喜悦！你确是临近的，你确是应答的！
& &&我不是一个宗教狂热主义者，我更愿意是一个理性的穆斯林。我的信仰里没有迷信色彩，但是朝觐后我更加坚信许多的幽玄是存在的，人的躯体最终要归于泥土而灵魂终将要归于造物主。
& &&朝觐归来后的许多日子里，我总是情不自禁地暗自欢喜。感赞真主，使朝觐成了母亲晚年最幸福的事情。感赞真主，在我还年轻的时候就成全了我的朝觐功课。感赞真主，赐予了我分秒不离陪伴母亲的四十个日夜，让我拥有了一份如此特殊的生命体验。我永远也不会忘记和母亲度过的四十个日日夜夜，在光辉的麦地那城，在神圣的麦加禁地，在真主的天房前，在母亲的身旁，天堂离我是如此的亲近而真切，我是一个多么幸福的女儿啊！
& &&天堂就在母亲的脚下！&
（马麟|Sulayman注：&天堂就在母亲的脚下&圣训原意为：一位名叫穆阿维叶&本&贾米河的圣门弟子来见先知（祈主福安之），想和他一起参加战斗。先知（祈主福安之）问道：&你母亲还健在吗？&他说：&在呢。&先知（祈主福安之）就说道：&回去陪伴她吧！乐园在她脚下。&我们应该知道，这句话是有背景的。平时断章取义只说&乐园在母亲脚下&，实为不妥。）
& & & & & & &讣告&
原临夏中阿学校校长马志信（经名：白哈文吉尼，即国内知名的白哈阿訇）于今日13时左右因心脏病突发而归真，享年78岁。明日（11日）晌礼时将在甘肃临夏新华寺站殡礼。&
白哈阿訇一生耕耘，创办了中国第一所阿校，在神州大地上点燃了阿校教育的火种，培养了众多的优秀的学子，他们现在已然成为中国穆斯林的中坚力量！白哈阿訇的离去，是我们中国穆斯林的一个损失，求主佑助我们！&
大家一起给这位在中国伊斯兰教育事业方面做出杰出贡献的老人做祈祷吧！祈求安拉提升他的品级！阿敏！&
听到亡人的消息应念：&应那另俩黑，我应那一来黑，ra之欧乃。&（意为：我们来自于安拉，必将归于安拉）
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