青州东关古街
&08年3月初的一天厚着脸皮搭了一辆常年跑青州拉花卉的卡车，一进青州北外环就被撂下了，我的经验是先买地图，找到老城区，再转，果然误闯误撞遇到那座有千余年历史的万年桥时才眼前一亮，只见桥身七孔，东西两面的石栏柱顶端雕有石狮、宝瓶各
对，栏杆上有浮雕石板题材多是“二十四孝”图及其他花卉纹饰。桥西面应水的六个桥墩呈三角形，上端刻有一米见方大的龙头，桥面开阔且石板路已被磨得如镜面一般光滑鉴人，望桥下昔日流经青州市城区的南阳河床上已变成大工地，好像在进行河道治理。桥两端分别连南北两条青州市的明清古街——北门街，北关街。沿着北门街一路向南便是偶园街，顾名思义偶园坐落其中，再向东行便是东门街、东关街。这条路线便是青州首尾相连的“十里古街”古街的房子的规格很统一，单层双坡的建筑居多两层的小楼很少，没有显得特别突兀的，但又不千篇一律。每一家都有自己的特色，都是明清的建筑风格。
我偏偏对东关古街情有独钟，先找了家这条街头的小旅社住下，再慢慢转。东关街为回民聚集地，许多店门口都贴着穆斯林的标志。街道客流不多，店面大多上着门板，前面的古街经营古玩字画的居多，这里开门营业的却多以卖传统的清真面食，穆斯林对自己文化的固守由此可以看出，连最接近现实的商业，经营的也是历史的淀积。小巷里生意虽萧条，但有着寻常百姓的生活气息，街面厚厚的青石板每块足有长150宽50左右，格局与前面古街不同的是东关街是由几条不同方向的昭德街、北阁街、粮食街、东关街也叫棋盘街组成的，结构自然比其余几条单一朝向的古街略显复杂，形成的几个小十字街口，意味也自然产生，犹如国人造园中的故意遮挡，让人处处新奇，果然刚刚走出巷口，这个“包袱”就抖开了，在这门市林立的商业街边，竟拴着一头牛！如此始料未及的“邂逅”，我在画面里自然不会放过，正如大家看到的，城市里画牛对于我平生还是第一次。一经打听才知道拴牛的门市为清真定点宰杀牛羊的门市——真教寺牛肉组。真教是元明时期对伊斯兰教的称呼，真教寺，即清真寺。这个街口向南不远就有一处始建于元代的真教寺。那时汉人住城南，满人住城北，回回只能住城外．
作画这天的天气阴，蒙蒙细雨时断时续，支好画架卷缩在街角一杂货铺的屋檐下，被打湿的青石板黝黑泛着天光向小巷深处延伸开去，雨天的小街很静，以至于画画过程中常常走神，恍惚间自己也被融进这悠悠岁月的古青州的风情中去了。。。
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在青州十几年了，我竟然一直分不清楚。
东关 在偶园街 政法街那快，，北关在 原402 医院北，药王制药厂南那片
东关在东边，北关在北边 ，楼主太笨，这都不知道
城里东关活鬼三千，带药不够北关区凑
东关在东边，北关在北边 ，楼主太笨，这都不知道……时间是最好的药物，宁静是最好的心情，步行是最好的运动。
东关就是东门那边吧。城里偶园街二中那里的。北关就是大转盘这边。
明清时期有著名的棋盘街、北阁街。棋盘街西起云门山南路，东至粮市街，明代建，原分三段。西段自原青州城东门至海岱桥，称吊桥街；中段地形高，元宵节官办灯会在此，称官彩巷，俗称观彩巷；东段形状弯曲似轱辘把，故称轱辘把街。三段连接呈方框状，似棋盘，故统称棋盘街。1948年改称东关街，是回族商贸最繁荣的街道之一。北阁街北起范公亭东路，南至东关街。原称兴隆街，明初是通往临沂、江苏的大道，沿街有缫丝厂、银号、商店，生意兴隆故名。1948年，因北端有玄帝阁改称今名。明清时期，东关古街是青州直通临沂、江苏等地的唯一官道，是古青州最繁华的地段，也是附近地区商品集散地之一。东关里会馆林立，接待来自五湖四海的宾朋和客商。其中“山西会馆”系清代中期晋商所建。原址在东关穆家巷以东，占地30亩，围墙高两米，大门坐北朝南，门内有高大的影壁，左右各有一石鼓，过影壁，有东西两厢房，内塑雄健马夫，各牵一匹泥马。穿过中门是一排五间戏楼，戏楼北五间正殿，殿中泥塑关羽坐像，高3米许，赤面长髯，做夜读春秋状，肃穆端庄。周仓持刀，关平捧印分立两旁。院内古柏参天，浓荫洒地，后院奇花异草姹紫嫣红，优雅可爱。1933年，两晋人将会馆拆毁变卖，今已无存。当年，昭德古街商号云集，会馆林立，老字号也颇多，如糕点老字号“隆盛号”“公义和”“泰盛和”等；皮毛业字号“中和”“中兴”“万聚”等；制帽老字号“吉顺兴”“元顺兴”等上百家，现在的“隆盛”糕点生意兴隆，妇孺皆知。畸内今古街保持原有格局，仍是一处贸易集市，两边多为老店铺，青砖小瓦，古式的木质活插板门，依稀可见当年这里商贾云集，游人如织的繁华。东关社区内人文荟萃，名胜众多。历史上曾有过王曾的“宰相府”，赵秉忠的“状元坊”“软绿园”，还有“昭德阁”“海岱阁”“山西会馆”等名胜。“软绿园”为明万历年间状元赵秉忠别墅，位于北阁子南，青龙巷内，今已不存。阁子众多，即两层结构的小城门，多数建在街头巷尾的过路上。底层为行人通过的门洞，上层是庙宇。象东关北阁子就建在北阁街北端，俗称北阁子，又称玄帝阁，因上层有玄武大帝的神像而得名，今仍有遗迹。再如青龙街东头的东阁子，又名碧霞阁，上层为碧霞祠，1950年后成为学校，即现在的青龙回小。另外还有，昭德街南有昭德阁，东关街口有海岱阁，北阁街外有新街阁等。
东关在北关的东南方向…北关在东关的西北方向
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淘豆网网友近日为您收集整理了关于当代城市世居回族价值观的嬗变——以青州市东关社区为例的文档，希望对您的工作和学习有所帮助。以下是文档介绍：当代城市世居回族价值观的嬗变——以青州市东关社区为例 中南民族大学硕士学位论文当代城市世居回族价值观的嬗变--以青州市东关社区为例姓名:王淑宁申请学位级别:硕士专业:中国少数民族史指导教师:许宪隆当代城市世居回族价值观的嬗变——以青州市东关社区为例IV摘要本文旨在通过对青州市东关回族社区的个案研究,考察城市世居回族价值观变迁的问题。本文以当代社会转型时期为时间向度,以散杂居区世居回族为调研对象,以婚姻、家庭价值观、宗教信仰价值观、经济价值观、教育价值观为调研内容,使得人们价值观的变化性、民族性、地域性、趋向性得到了充分的展现,使价值观的内容比较系统、典型,有着不同于其他价值观研究的鲜明特色。从心理学、社会学和民族学的理论视野出发,依靠翔实的田野调查资料,主要择取东关社区回族居民的五种价值观作为研究内容,重点剖析和比较社会转型时期该地区回族居民价值观的不同表现,并对价值观的嬗变进行探讨与反思。本文主要包括导论、正文、结语三大部分,共六个章节。第一章为导论部分,其中第一节说明研究缘起和相关概念;第二节描述研究地点和对象的背景知识;第三节介绍研究方法和调查样本;第四节主要(来源：淘豆网[/p-3994678.html])回顾了国内外相关文献资料。第二章和第三章以田野调查材料为主,以民族志的方式集中描述了东关社区价值观的变化。其中第二章从宏观上描述了从新中国成立至 1958 年这个历史时期社区回民的婚姻、家庭价值观、宗教价值观、经济价值观和教育价值观。第三章以问卷和表格的形式,详细的呈现了改革开发至今的社区回民婚姻、家庭价值观、宗教价值观、经济价值观和教育价值观的现状。第四章总结东关社区居民价值观嬗变的表现,重点介绍了价值观变迁的原因。本文认为:社会环境的变化是价值观嬗变的现实基础;多元文化的碰撞与交流是价值观嬗变的深层背景;生产方式和生活方式的变迁是价值观嬗变的根本动力;个人主体因素是价值观嬗变的直接原因。第五章分析东关社区回族价值观的嬗变对民族人口、民族经济、民族了解、民族交往、民族文化交流和民族关系等方面发挥的积极作用,也指出价值观的嬗变给社区居民带来的不正当消费、信仰认同危机等几点消极影响。关键词:世居回族;价值观;嬗变中南民族大学硕士学位论文VAbstractThis paper aims at Do(来源：淘豆网[/p-3994678.html])ngguan munity, Qing zhou City, A CaseStudy of Value Change City native Muslim population problem. At present, thevalues of for Hui, mostly concentrated in the northwest of Muslim neighborhoods andrelatively simple approach. This contemporary dimension of social transformation forthe time period, mixed area of scattered research Hui residents object to marriage,family values, religious values, economic values, values education, research contentand ma(来源：淘豆网[/p-3994678.html])king it change in values, ethnic, regional, tropism have been fullydemonstrated, compared to values of the contents of the system, typical values ofdifferent from other distinct features. In this paper, psychology, sociology andethnology of the theoretical vision of departure, relying on detailed field survey data,the main munities choose to take the East off the five values as theresidents of content, focus parative analysis of social transition Mu(来源：淘豆网[/p-3994678.html])slimresidents of the area values different manifestations, and discuss the transformation ofvalues and reflection.This article consists of introduction, body and conclusion parts, a total of sixchapters. The first chapter is an introduction part of the first section explains theresearch in which the origin
Section II describes the study sitesand objects of the
Section III presents the researchmethodology a(来源：淘豆网[/p-3994678.html]) fourth major review of relevant literature at homeand abroad .Chapters II and III by the field based materials, a way to focus on ethnographicdescription of the changes munity values, Dongguan.The second chapterdescribes the macro founding of new China in this historical period to 1958 munity, family values, religious values, economic values andeducational values.The third chapter in the form of questionnaires and forms, detailedpr(来源：淘豆网[/p-3994678.html])esentation of the reform of the munity since the marriage, familyvalues, religious values, economic values and educational values of the statusquo.Chapter Summary Evolution of the East off the performance munityvalues, highlighting the reasons for changing values.This paper argues that: changesin the social environment, the reality of evolution is multi-culturalvalues of the collision and the evolution munication is the deep bac(来源：淘豆网[/p-3994678.html])production values and way of life change is the evolution of the fund individual values of the main factors is the direct cause of the evolution of .Chapter V of Dongguan Hui transformation of values of munity ofnational population, national economy, national understanding of, ethnic relations,cultural exchanges and ethnic relations has played an active role, but also pointed outthat the transformation of values to munit(来源：淘豆网[/p-3994678.html])y residents of the improperconsumption, beliefs and so few negative effects of identity crisis.Keywords: the Hchange中南民族大学硕士学位论文III中南民族大学学位论文原创性声明本人郑重声明:所呈交的论文是本人在导师的指导下独立进行研究所取得的研究成果。除了文中特别加以标注引用的内容外,本论文不包含任何其他个人或集体已经发表或撰写的成果作品。对本文的研究做出重要贡献的个人和集体,均已在文中以明确方式标明。本人完全意识到本声明的法律后果由本人承担。作者签名: 王淑宁日期:2011 年 5 月 19 日学位论文版权使用授权书本学位论文作者完全了解学校有关保留、使用学位论文的规定,同意学校保留并向国家有关部门或机构送交论文的复印件和电子版,允许论文被查阅和借阅。本人授权中南民族大学可以将本学位论文的全部或部分内容编入有关数据库进行检索(来源：淘豆网[/p-3994678.html]),可以采用影印、缩印或扫描等复制手段保存和汇编本学位论文。本学位论文属于1、保密□,在______年解密后适用本授权书。2、不保密□。(请在以上相应方框内打“√”)作者签名: 王淑宁日期:2011 年 5 月 19 日导师签名: 许宪隆日期:2011 年 5 月 19 日√中南民族大学硕士学位论文1第一章导论一、问题陈述(一)、研究缘起与意义“民族价值观是不同少数民族基于各自的历史文化、生产方式、生活习俗、地理环境等因素所形成的具有地域特色或民族特征的价值观。”[1]它不仅渗透在各少数民族社会生活的各个方面,而且在现实生活中作用于社会和个体,影响、制约、支配着社会的发展和个体的思想行为。社会转型期是考察价值观的绝好时机,价值观的很多特征和冲突在社会转型时期都被以放大的形式表现出来,而且又会展现出平常时期无从表现的新特征,这些对于价值观的研究是非常有利的。新中国成立和改革开放促使我国发生了巨大的社会变迁,这两次重要的社会转型,必然对人们的思维方式、价值观产生巨大而深刻的影响,在这种情况下,研究价(来源：淘豆网[/p-3994678.html])值观是极其必要的。“据多年来的调查统计资料表明,我国各民族之间的纠纷和事件,有一半以上是发生在散杂居少数民族之中,而且往往是很快波及到边疆民族地区,散杂居少数民族工作是整个民族工作的重要组成部分。”[2]从目前来看,学术界关于散杂居少数民族的研究,主要集中在散杂居少数民族理论性研究、散杂居少数民族的现状与需求、散杂居地区民族工作及民族关系、散杂居少数民族权益保障等方面,专门对散杂居地区少数民族价值观研究较少,尤其是对东部沿海地区,特别是象回族这样既分布分散,又有鲜明民族特色的典型的世居——聚居型少数民族。本文的调查地点是山东省青州市,是东部沿海省市中典型的散杂居民族地区,调查对象是东关社区的世居回族,这都尚未被学者们全面系统的研究过。本研究不仅可以系统的审视该地区回族价值观的发展变化,了解该地区回族各方面的现状,还可以透过前者观察到民族地区社会文化的变迁、互动和调适,这对于该地区的民族工作、宗教工作、文化工作等实际工作有着重要的应用价值,对于政府部门制定少数民族发展政策与发展规划,对于该地区的城市化发展和民族关系的处理提供理论与实践依据。同时,有利于促进这一地区人们思想文化建1侯阿冰张进辅.民族价值观的心理学视角[J].中央民族大学学报(哲学社会科学版),2006(5),第37——41页。2沈林等.中国城市民族工作的理论与实践[M].北京:民族出版社,2001,第1——4页。当代城市世居回族价值观的嬗变——以青州市东关社区为例2设的发展和经济、社会、文化的全面协调发展,对于国家的统一、社会的稳定和民族关系和和谐发展具有十分重要的现实意义。以上是笔者的研究缘由和意义,同时作为当地人,对调查社区和调查民族的历史、社会、经济、文化的了解和在语言沟通上的便利,可以帮助笔者在与研究对象初次接触的过程中迅速拉近彼此的距离,快速深入调查群体,掌握第一手调查资料。(二)、概念界定1.时间向度的确定——当代(中国社会转型期的两个阶段:1949——1958年;1978——至今)“社会转型,从广义来说,是人类社会发展史上出现的根本性、整体性变革的综合,包括采猎社会向农业社会的转型,农业社会向工业社会的转型以及工业社会向信息社会转型的过程。从狭义来说,则是指社会从传统型向现代型转变的过程,是一个国家的社会结构发生深刻构变的过程,是社会的政治、经济、文化以及与此相伴随的人的价值观念、道德信念、行为模式等发生的重大变革或重大转化的过程。我国的社会转型,也是指从传统社会向现代社会,从封闭社会向开放性社会,从农业社会向工业社会乃至后工业社会的转化与跃变过程。”[3]何谓社会转型时期呢?“一种社会之型转变到另一种社会之型往往有一个过渡时期,这个过渡时期就是社会转型时期。”[4]雷龙乾在《中国社会转型的哲学阐释》中写道:“我们也可以把社会主义时期的社会转型实践划分为两个历史时期,一是改革开放以前以计划经济为基础的现代化社会转型模式的探索和实践时期,二是改革开放以后以社会主义市场经济为基础的现代化社会转型模式的探索和实践时期。”其实,多数学者认为,1840年的鸦片战争是中国社会转型的开始,从此中国开始了1840年至1949年的慢速发展、1949年至1978年的中速发展和1979年至今的快速发展三大阶段的社会转型。也就是说,从1840年至今,中国一直处在社会转型时期。本文选取1949年至今两个阶段共四十多年时间,以1958年宗教改革和1978年改革开放为分界点,比较研究1949年——1958年,1978年至今两个社会转型时期价值观的嬗变。3夏东民. 现代化原点机构:冲突与转型[M].北京:中国社会科学出版社,2008,第7页。4兰久富. 社会转型时期的价值观念[M]. 北京:北京师范大学出版社,1999,第28页。中南民族大学硕士学位论文32.空间范围的划定——散杂居地区“散杂居民族地区或称民族散杂居地区,是指我国民族自治地方以外的所有地区,传统的说法指内地和沿海。”[5]我国的少数民族根据其分布特点, 分为聚居少数民族和散杂居少数民族。聚居少数民族是指居住在民族自治地方(自治区、自治州、自治县) 之内, 并实行区域自治的少数民族。与此相对应,散杂居少数民族则是指没有实行区域自治的少数民族。具体说来,“‘散居民族’是指某一民族的成员以分散居住的状态零星分布在别一民族人员数量占有优势的区域,那么这个民族就是这一区域的散居民族。‘杂居民族’是指两个或两个以上的一些民族共同居住在某一区域,虽然其人口数量、地位优势有一定的差距,但是在历史记忆和传统习惯上并没有出现人口数量处于少数的民族。”[6]3.研究对象的选取——城市世居少数民族“从我国散杂居少数民族的概念来看,散杂居少数民族分布的类型可划分为三组,一是城市少数民族;二是民族乡的少数民族;三是农村星散少数民族。城市少数民族,从字面上讲,就是指分布在城市的少数民族。我们大多数时候说到城市少数民族,是指城市中从事非农业,特别是城市市区的少数民族。”[7]一般来说,根据其来源和居住城市时间的长短,城市少数民族可分为世居少数民族、新近少数民族和流动少数民族三种。在《关于民族工作几个重要问题的报告》中对城市世居少数民族作出如下解释:“城市世居少数民族主要是指在新中国建立之前因历史上各种经济、政治、文化的原因而形成的,并在一定数量、一定规模基础上以集团或群体形成居住在城市的少数民族。”沈林等认为“城市世居少数民族主要是指由于历史原因,在城市中居住已经有几代人,并有一定人口规模或聚居区域的少数民族。”[8]概括说来,城市世居少数民族必须满足四个条件:历史原因形成的少数民族、在城市中居住且时间长久、有一定的人口数量、有规模的聚居区。本文的调查对象——山东省青州市东关社区的回民,完全符合城市世居少数民族的概念和条件。4.研究内容的范围——价值观(婚姻家庭价值观、宗教价值观、经济价值观和教育价值观)5沈林李志荣. 散杂居民族工作政策法规选编[M]. 北京:民族出版社,2000,第76页。6 7 8沈林等.中国城市民族工作的理论与实践[M].北京:民族出版社,2001,第45页, 第88页,第100页。当代城市世居回族价值观的嬗变——以青州市东关社区为例4价值观的研究历来受到许多学者的关注,对于价值观的涵义并无一定之规,国内诸多学者提出了自己的看法。黄庭希认为“价值观是人区分好坏、美丑、益损、正确与错误,及符合或违背自己意愿等的观念系统,它通常是充满情感的,并为人的正当行为提供充分的理由。”[9]张进辅认为“价值观是人们以自身的需要为尺度看待事物重要性的观念系统。通俗的说,就是人们认为什么事物最重要、最有意义、最有价值的看法”。[10]刘俊哲认为“价值观就是在特定的历史条件下,主体关于客体对主体的作用和意义的基本态度、基本看法或基本观点。价值观是在社会实践中形成和发展的。人们的价值观一旦形成,又用以作为对客体进行肯定性或否定性评价的标准,并以此进行经济的、文化的、行为模式的价值取向。”[11]价值观是一种观念、抽象的东西,既是人们脑海中的想法、意识,也可从人们的行为和行为规范中显现出来,为此笔者就通过对受访者的想法、行为和行为规范的研究来反映其价值观。在笔者的调查提纲中,初步设定研究政治价值观、法律价值观、经济价值观、婚姻家庭价值观、宗教价值观、教育价值观、人生价值观等方面,后根据田野调查的实际情况进行修改,选取婚姻家庭价值观、宗教价值观、经济价值观和教育价值观作为本文的研究内容,这些价值观与当地回民的生活息息相关,也最能反映社会和时代的变迁。二、调查地点的概况(一)、青州市概况“青州,为古九州之一,在长达近数千年的历史长河中,是中国东方地区的政治中心、军事重镇和经济都会。‘青州’一名,来自最古老的地理著作《禹贡》,‘海岱惟青州’,因它地处东方,东方属木,木色为青,故名青州。所以,宋代‘三苏’之一的苏辙用‘面山负海古诸侯,信美东方第一州’的诗句肯定它的方位价值和历史地望。”[12]青州是县级市,位于山东省东部,潍坊市西境。“西部与淄博市毗连,北端与东营市接壤,东北部和东部分别与潍坊市的寿光市、昌乐县为邻,南部近9黄庭希郑涌. 当代中国的青年价值观研究[M].北京:人民教育出版社,2005,第5页。10张进辅.青年心理概论[M].北京:高等教育出版社,2004,第 16 页。11刘俊哲.四川藏族价值观研究[M].北京:民族出版社,2005,第2页。12王立胜.青州通史[M].北京:中国文史出版社,2008,第1页。中南民族大学硕士学位论文5靠临朐县。东西最大距离 54 公里,南北最大距离 68.3 公里,全市面积 1569平方公里。现辖 3 个街道,9 个镇;人口 90 万,其中有回、满等少数民族 2 万多人。”[13]青州地理位置优越,交通十分便利。胶济铁路、济青高速公路贯穿东西,东红高速连接南北,309 国道,胶王路、青垦路、羊临路等主要公路干线过境,“北距首都北京 500 公里,西至省会济南 150 公里,东到海滨城市青岛 240 公里,”[14]形成城乡一体、纵横交错的交通运输网络,是山东省东部重要的交通枢纽和物资集散地。在这里,历史上曾先后建有广县城、广固城、东阳城、南阳城、旗兵城等古城。“秦置郡县,今市境属奇郡。西汉初年,今市境内广县县城在今益都镇西南角,晋永嘉五年(311),在今益都镇西筑广固城,移临淄县来治,广县并入临淄县。晋义熙六年(410),平广固城,在南阳河北岸筑东阳城,为临淄县城。北齐天保七年(556)撤销临淄县,把原在今寿光县境内的益都县治所移到东阳城,这一建置持续到 1937 年 7 月。中华民国后,撤消青州府的建置,仅存益都县。1949 年 10 月,中华人民共和国成立,青州市及益都、益寿、益临三县同时并存。同年 12 月撤销青州市,并入益都县。1952 年 6 月,撤销益寿县、益临县,部分地区并入益都县。直到 1986 年 3 月,经国务院批准,青州撤县设市。”[15](二)、青州回族青州市是一个多民族居住的地区,除汉族外,还有回、满等少数民族。“青州市是山东省东部回族人口最多的县区,现有回族群众 22000 余人,占全市人口的 2.5%,主要聚集居住在城区的城里、南营、昭德、后坡、夏钦园等村,郊区主要居住在云峡河、郭家桥、坡子、房家庄、七里河、黄峪等村。”[16]早在唐朝时期伊斯兰信徒穆斯林就来到青州。大量蕃客通过陆地和海上的丝绸之路,来到青州开展贸易活动,但那时蕃客流动性大,很少蕃客在青州定居。回族先民大量进入和定居青州是在元朝,其原因是:一是大量的回回官员和他们的眷属随从在青州繁衍生息;二是回回军士随地入社,定居繁衍;三是元朝灭亡13 14王立胜.青州通史[M].北京:中国文史出版社,2008,第1页。15青州市志编纂委员会.青州市志[M].天津:南开大学出版社,1989,第103页。16孟庆刚.青州民俗下册[M]. 北京: 中国文史出版社,2009,第 277 页。当代城市世居回族价值观的嬗变——以青州市东关社区为例6后,京城的回回官员及其眷属大量南迁至青州;四是明朝许多开国有功的回回将领及其族人居住在青州,如丁姓、查姓;五是一些回族由信奉伊斯兰教的汉族同胞转化而来。回族聚居青州至今已有700余年。在波澜壮阔的历史发展岁月中,回族人民与汉、满、蒙古等各族群众团结一致,融洽相处,共同创造着青州的繁荣与文明。(三)、东关社区概况东关社区所在的云门山街道办事处“位于青州市城区东南部,北靠胶济铁路、益羊铁路和 309 国道,离济青高速公里 12 公里,胶王公路从南郊贯穿东西,是重要的交通枢纽。辖区总面积 55.76 平方公里,辖 39 个行政村,4 个居委会,共计 18383 户,人口 6.9 万,其中,农业人口 9101 户,2.9 万人,耕地面积 11512亩,民营企业 400 余家,规模以上工业企业 57 家,省级高新技术企业 6 家,出口企业 27 家,其中,清真食品出口企业 7 家;2008 年,全街道完成地区生产总值 27、44 亿元,比上年增 30%;地方财政收入 3914 万元,比上年增长 51、8%;工业实现销售收入 64、8 亿元,利税 1、6 亿元,分别增长 13%和 13.8%,第三产业增加值达 9. 6 万元;农民人均收入 8906 元。辖区内旅游资源丰富,摩崖石刻巨‘寿’, 驼山石窟造像群、元代真教寺等名胜古迹享誉中外;云驼风景区、元代真教寺、广福寺、龙兴寺、十里古街等旅游景点十余个。”[17]本文的调查地点东关社区位于云门山街道办事处的西北部,南起南环路,北至云门山路,东起政法街,西抵偶园街。根据社区居委会提供的数据,社区总人口 4206 人,回族居民 3529 人,回族约占总人口的 84%。辖区面积 0.35平方公里,辖东后坡、夏钦园、南营、粮食街四个居民小组。东关社区是青州市回族聚居区之一,社区人口主要是回汉两族,并且以世居回族为主体,社区内回汉群众生活在一起的历史悠久。三、研究方法和样本(一)、研究方法文献研究法作为一种方法,贯穿于科学研究的全过程。相关文献资料的收集、整理、阅读是本研究开展的前提。通过对相关文献资料的学习,我大致掌握17青州市档案馆.青州大事记(2003 至 2008 卷)[M].香港:银河出版社,2009,第 5 页。播放器加载中，请稍候...
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当代城市世居回族价值观的嬗变——以青州市东关社区为例 中南民族大学硕士学位论文当代城市世居回族价值观的嬗变--以青州市东关社区为例姓名:王淑宁申请学位级别:硕士专业:中国少数民族史指导教师:许宪隆当代城市世居回族价值观的嬗变——以青州市东关社区为例IV摘要本文旨在通过对青州市东关回族社区的个案研究,...
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