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释斌宗法师简介
　　斌宗法师简介
　　释斌宗，俗姓施，台湾省彰化县鹿港镇人，清宣统三年（一九一一）出生。施姓是鹿港望族，他的父亲名昧目，是当地名医。斌宗自幼即有赵异常儿的智慧，且有惊人的记忆力。他出生的时候，台湾已割让给日本近二十年。幼年在家中学习汉文，六、七岁时已粗通文义。十二岁入私塾就读，两三年的时间，他通达文、史，且能作诗。
　　十四岁那年，家门囗有肩挑古书贩卖者，他唤住观看，竟是一些他前所未见过的佛经。他以好奇的心情买下来，归冢诵读。他是利根人，且有宿慧，一读之下，生欢喜心。日久后，感悟到世事无常，而有出家修道的思想。当时他曾写一首七言诗，表达他的心境： 　　虚度韶华十四春，闲来每自暗伤神； 　　功名富贵浑如梦，愿学参禅养性真。 　　诗以言志，十四岁的少年有此思想，不能不说是宿世慧根。
　　他向父观提出出家的要求，未得到允许。有一天离家出走，逃到苗栗的法云寺，但为家人找回，将他关在楼上。他在楼上素食、读经一有如出家人闭关。后来他用绳索越窗而下，二度离家，这次他走得更远一直奔狮头山，礼金刚寺闲云禅师为师，剃度出家，法名斌宗，这仍是他十四岁那年的事。 　　出家后的斌师，在金刚寺随着师父诵经参禅，过了两年，他出外参访，到过大湖、五指山、观音山、大冈山等处，凡是有寺院的地方他都去参访。结果使他大失所望，原来那个时候的出家人，多以赶经忏为生，连识字的都不多，更不要说讲经弘法了。他下决心到深山结茅，虔修苦行，发愿将来改革台湾的佛教。他找到台中东郊的汴峰&&现在台中县太平乡的头汴坑，结茅独居，研究《法华》、《楞严》诸大乘经典，如是六年之久。他在汴峰，间或参加台中诗人学者相聚的雅会。他能诗菩文，通达内典，成了诗文会中最受欢迎的人物。
　　民国二十二年，他二十三岁。有感于寄身海岛，得不到大法师的指导，乃发心内渡大陆，到祖国留学求法。他一向不化缘或向人求助，此次远行也不告知台中诗友，悄然离开汴峰。行前为一信行徒所知，赠以十元旅费，他以此仅有的十元，由基隆乘船到达厦门，由此开始他行脚参访的生涯。 　　他先到福州鼓山涌泉寺，想去参谒名宿古月老和尚，到达之后，才知道老和尚已经圆寂了。他找到老和尚隐居二十年修理工苦行的山洞，徘徊瞻仰。后来听寺众说虚云老和尚现任涌泉寺住持，他立即去参谒虚云，虚老是年已九十三岁，与这二十余岁的小沙弥交谈，竟十分投契，留他住下来，第二天还带他与宗镜、心月二师同登岭峰之巅，他曾作诗以记其事。 　　离开福建，游广东曹溪南华寺、南海普陀山、宁波阿育王寺、宁波天童寺。到天童寺时，适逢天童寺三坛大戒，圆瑛法师为得戒和尚。斌宗认为机缘难得，乃求见圆瑛法师，圆瑛早年曾游历过台湾，故对台湾来的出家人颇感亲切，答应斌宗受戒，并怕他受不了戒期中的苦，要他住上客堂，有必要时再入戒堂受训。斌宗婉谢，与大众同住同行，甚受圆瑛法师嘉许。
　　斌宗法师受戒后，离开天童寺，经镇江渡江到扬州高旻寺参谒来果和尚，之后到焦山、金山，参访名刹高僧，来又到杭州，参访西湖净慈寺、灵隐寺、天竺寺，再溯江而上到武昌，访问世界佛学苑图书馆。然后转往庐山，瞻仰慧远大师遗迹，并且徒步行脚入九华山，礼拜地藏王菩萨。民国二十四年五月初，他行脚到浙江奉化，到雪窦寺参竭太虚大师。适太虚大师出外弘化，未能得见。他作有〈雪窦游记〉一文称: 　　余以三目的游雪窦，亦得三感想。一、虚大师为佛教领袖，现代高僧，而教弘慈宗，锡卓名山；二、雪窦为浙东名胜，禅宗古刹，而得菩萨应化，高僧住持；三、弥勒为当来下生，一生补处，托名山以显端，得高僧而传道，夫岂偶然哉。 这时，宝静法师住持四明观宗寺，并主讲于［观宗学社］改组而成的［弘法研究社］。斌师慕名前往参学，入弘法研究社受学。以成绩优异，深为宝师所器重，欲聘请他任副讲。斌师闻知，留书辞别宝静法师曰:［不远千里前来大陆；目的在于求学，绝无意讲授，老法师慈意至为感激，但无论如何，不能应命。］于是乘夜整装离开观宗寺，转往天台山的天台佛学院，谒静权法师。天台佛学院分为初级部与专科部，一般学僧入学，须由初级部读起。静权法师以斌宗佛学基础甚佳，即命他入专修部研究。斌宗于此研究《四教仪》、《天台教观》。他专心攻究，钻研天台经论，三年之间，学力大进。 　　民国二十六年，中日战争爆发。斌师赴大陆之初，本来有十年参访的计划，惟以中日战争已起，他以台籍人士而留大陆，不免引人误会。为避免困扰，乃于二十八年离开天台，是年他二十九岁。
　　那时江南沦陷，路途阻隔，他一时到不了上海，适天台同参澹云法师，在梅溪观日山设佛学院，斌宗应邀到佛学院讲《楞严经》。数月之后，获澹云法师和一位郭胜中居士之助，到了上海，乘船返回基隆。 　　他在大陆为避嫌而回台湾，及至到了基隆，却为日军以［嫌疑分子］的罪名，把他拘禁起来。日军以他是出家人，对他相当客气，食宿也相当优待，就是每天都有日人讯问。他除了应讯外，在禁中打坐、念佛、持咒、观想，有如闭关。如是被子拘了十余日，始由观音山的本愿和尚把他保了出来。 　　恢复自由后不久，他南下龙湖庵讲《地藏经》，这是他返台后第一次弘法，法会盛况空前，首开台湾出家人讲经的风气。听讲的信徒于此也听到了佛陀、菩萨、发菩提心、六度万行等名词的意义。 　　民国二十九年三月，斌宗东渡日本，访问日本佛教各大寺院。所到之处甚受日本僧侣的欢迎，但是他对日本佛教也十分失望。返台之后，他曾对他的弟子慧岳（印心）说： 　　日本佛教，拿大乘二字作囗号，而不持戒律，这是错误的。佛教的真精神即在于戒，而日本自明治维新以来，偏重解而不重行，到现在可以说只是佛宝法宝，而没有僧宝了。及其传到台湾，台湾的佛教亦被摧残得失去本来面目，以致僧格堕地。
　　由日本归来，是年八月，应大冈山超峰寺之请，讲《阿弥陀经》，九月在屏东东山寺讲《金刚经》。翌年二月，在福分山齐明寺讲《般若心经》，并应该寺住持孝宗师及听众之请，把讲稿改编为讲义。到后来这本讲义印成《般若波罗密多心经要释》一书，这本心经要释，在台湾湾流通至广，佛教人士认为这是近代注释最好的版本。 　　以后，继续在北投法雨寺、台中宝觉寺、雾峰灵山寺、新竹净业院等处讲《无量寿经》、《金刚经》、《阿弥陀经》、《普门品》等。是年冬天，因讲经过劳，心脏衰弱，在新竹法王寺静养。 　　这时，新竹的信众，都希望他在新竹建一所弘法道场，后以因缘成熟，他见古奇峰风景绝佳，地主陈君也欢迎他在该地建寺，就在皈依弟子的发心下，兴建了规模不大的法源寺。 　　民国三十二年秋天，日军侵华战争已成强弩之末，盟机轰炸台湾，日军命令城市居民疏散，斌师带着他身边的两个弟子觉心和印心，入狮头山金刚寺避空袭。三十四年八月，抗战胜利，九月，他带弟子回到法源寺。十一月，在中坜元化院讲《阿弥陀经》，此后继续在南北各大寺院讲经说法，席不暇暖。
　　民国三十八年，大陆战事逆转，政府播迁台湾，许多大德法师也来到宝岛。斌师很欢喜的对弟子说：［宝岛佛教的黄金时代来了，以后不怕弘法无人了，台湾佛教要复兴了。］但是，大德法师来了，许多大陆的僧青年也逃到台湾，他们食宿无依，处境困难。菩萨心肠的慈航法师，在中坜圆光寺办佛学院。许多逃难的僧青年都去投奔他。圆光寺容纳不下，慈老到处奔走，呼吁各山长老伸出援手，昭应这些僧青年。斌师首先支持慈航法师的呼吁，接回一部分僧青年，住在他那规模不原法源寺里。如了中、悟忍、本印诸师，都受过斌宗的照顾。
　　民国三十八年，发生一件治安机关逮捕出家人的事，像慈航、道源、律航、星云等许多出家人，都被或久或暂的拘禁过。斌师为此事往台北奔走，到善导寺找大醒法师、李子宽居士等设法营救。后来慈航等获释，他即命弟子慧岳带著供养品北上慰问。 　　民国四十年佛成道日，他开始闭关，到至四十三年二月八日出关。他闭关潜心著述。出关之后，又开始忙于南北弘化，讲经说法，席不暇暖。四十四年四月间，应时在台中弘扬净土的李炳南老居士之请，到台中佛教莲社传授在家菩萨戒，有上千信徒参加，盛况空前。
　　民国四十六年入秋之后，他的健康情形不佳，曾一度到医院就医，出院后在他弟子觉心住持的南天台弘化院静养，十一月再度入院，住到翌年二月初，返回弘化院，病情已见好转，而于二月十九日观音圣诞日安详示寂。时九民国四十七年（一九五八）国历四月七日，世寿四十八岁，僧腊三十四年。 　　他遗留的著作，有《般若波罗密多心经要释》、《佛说阿弥陀经要释》、《楞严义灯》、《我人生死之由来》等，以及包括十三篇演讲文字的《演讲集》，和一册《云水诗草》。后来由其弟子慧岳编印出版。
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我是信佛的，但是不迷信，迷信和信佛就是一念之间。你知道为什么现在的净宗怎么这么流行吗？净宗的主旨只是进入净土，就是天国上的一处，哪里很美，很圣洁。哪是因为有一本佛经说，有一位净土的佛主，只要众生发念愿意来净土，他将愿意让众生来。这就是阿尔陀佛经的主旨。在六祖坛经上也有关于净宗的论述，六祖认为，只要发愿向往，不用念阿尔陀佛也可以往生净土。净宗的主要目的就是死后能到极乐净土去居住。念阿尔陀佛只是作功课。但是佛经未说往生净土就是佛，只是人死后到哪里居住，是天上民。但还不是佛。密宗讲的就是明心见性。这才是真正的佛。初祖达摩，慧可。。。。五祖弘忍，六祖慧能，都是明心见性的佛。这个比净宗的层次高多了。成佛是修佛圆满的果位。为什么初祖达摩说梁武帝念佛经，戒斋，抄佛经，建佛堂，供养佛僧，有时还讲佛经，却是毫无功德呢？他说的是梁武帝修的是天人之因，还是有漏之处，还是有因果业报，不算圆满。要圆满就是要明心见性，就是要成佛，才能圆满。相比之下同，现在的净宗弟子和梁武帝相比，哪个更甚一层呢？当然是比不上梁武帝了，但是梁武帝尚是【毫无功德】【不算圆满】，现在的净宗弟子就更差太远了。你可以讲一下佛经，这样对佛会有更深刻的见解。据我所知，佛是有神通的，有大智慧的，有大觉悟的。佛祖，阿难，摩可迦叶，观世音，等等，都是神通广大的。他们都能是明心见性的，都有大智慧，但是层次不同，各证得到的果位也不同。现在的少林寺出家人，我很担心佛法会被他们搞得越来越沦落。有兴越的看看【法华经】【金刚经】【楞严经】【六祖坛经】六祖坛经就像一部记人记事的佛经，前三部经建议看看。这样你会知道里面的佛，是多很的让人敬仰伟大。希望采纳
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到西方极乐世界怎样才叫有把握?你真心切愿求生净土，虽然你有业障很重，虽然你烦恼很重，但是你的心是真的，你真想去，到临终时，你就能心不颠倒，阿弥陀佛慈悲愿力就加持在你身上，这个愿就给我们做保证，触光安乐。所以你真明白了这个道理，你就信心十足了，你就没有疑惑、没有恐慌，即使有大灾难发生了，你就还是如如不动，要不要去避难，根本不需要。你避难避到哪去？最好就是去西方。真正要走的时候，阿弥陀佛就来，你就跟他去。如果你没有这种信愿，尽管你可能在念佛上很下功夫，念到几乎成片了，甚至成片了，什么叫成片？二十四小时这佛号都不间断，这叫成片。能不能往生？我告诉你不能往生，什么？成片还不能往生。对，成片都不往生，为什麽？你没靠佛力，你靠自力。这跟修禅一样，修禅的参话头，他参成功夫成片了，你是念佛，念得功夫成片，境界是一样的。但是你不求往生，你对阿弥陀佛，信心不足，你往生的愿不足，念到成片都不能往生。我说这个话之前，我有请教过师父，我不是在这里随便信口开河，我就问过师父，我说，是不是如果没有心愿，念佛功夫成片了，也就是说你得念佛三昧了都不能往生？师父说是。可见得净宗法门的精髓在哪？在于你真信切原。师父老人家给我鉴定这个，他也不是随便讲，这有祖师大德的依据，蕅益大师在注解《阿弥陀经要解》当中，就这样说的，说如果你没有信愿，你念佛既是念到风吹不动、雨打不湿如铜墙铁壁一般，这就是念佛功夫成片了，最后还不得生也，生不了极乐世界。那么反过来，你功夫很差，你烦恼很多，但是你真相信阿弥陀佛来接引，你也真相信自己要去，真愿意去，没有疑虑、也没有挂碍，你就念阿弥陀佛，一样能往生。
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最近就有一个真实的例子，我有幸帮助一位老人家往生，这老人家是新加坡的黄金宣老居士，我不知道在座有没有认识他。黄金宣老居士，新加坡的一位就是护法大德，今年七十多岁。他一直就是协助师父老人家在新加坡的弘法事业，而且又捐钱给汉学院，马来西亚的汉学院，他还是汉学院的董事之一。他有两家酒店在新加坡，在澳洲也有酒店，好像在中国广州也有一个酒店，好像叫富丽华还是什么。他这个事业做得挺大，人很好，很孝顺父母，敦伦尽分，家里也都很和谐。晚年学佛听师父老人家讲经，也就一心求生净土。
但是因为在经营酒店当中也造了业，杀生业，他那酒店到现在还是，虽然他已经不管了，给了儿子了，但是他开创的。这个酒店它没有素食，就是没有专门的素食，它也有荤的，荤的就有杀生，那这个杀业就得算到他头上。所以他晚年得了癌症，结果癌症这晚期三年都非常的受苦。到最后，他是三月二十九号往生的，就是上个月，二十九号，刚好一个月，今天是二十八号，对吧？上个月二十九号往生。
三月二十三号的时候，师父老人家派我去看望他，他写信给师父老人家说自己念佛念不下去，全身病痛，受煎熬，往生也没有信心。师父就叫我过去，因为我跟他很有缘，认识很多年了，他每次都见我都对我很呵护。他是七十多岁，长辈，我在他眼目中就像孩子一样，特别呵护我。而且当时就谈起将来往生的事情，我就曾经跟他讲过，我说你往生的时候，我一定来给你助念。所以种了一个因，这真的就结这个果，说话咱们真是要注意。当然好话得说，希望都种好因，是吧？你这个坏话就不能说，说了它真实现。你看我们当时说了，都不知道到底会不会实现，真的，到临终时候我们就来了。
来了之后，二十三号我去见他，他见到我之后，满面愁容。他见到我就很高兴，但是就第一句话就说自己全身很痛。真的，我是没得过癌症不知道，得癌症的人肯定是很苦，这全身都痛，整天在那呻吟。旁边虽然有个念佛机不管用，家里人也没有特别给他念佛，可能学得都不如他，所以更不懂怎么助念。
我来了之后，他就跟我讲，「我都不知道能不能往生了。」我这一看，信心没有，没有信心就不能往生。蕅益大师讲，「往生与否全由信愿之有无」，你这没有信心，你怎么往生？所以我想的第一个事，就得要把他的信心鼓励起来，还有愿望，要让他恳切，要他坚定不移，这才感得佛的加持。我就跟他讲，我说，我握着他的手，我说黄老居士，师父老人家让我来看望您。他听到就很高兴，就问，师父好吗？我说很好，师父非常关心您，让我特别来告诉您，您一定能往生的。他听到之后，眼睛都亮了，信心一下子就增加了。
他说，我能往生吗？我就告诉他，我很肯定说，你一定能。我鼓励他，我说你看你这一生，敦伦尽分，真是善男子。他确实是非常好的一个人，过去他母亲也是往生西方，他母亲预知时至，走之前告诉大家，我要往生了，大家来送我，拿着念珠，就这么阿弥陀佛、阿弥陀佛念走了。那个像挂在他的堂中，真是一位菩萨的像。所以你看，一个人家里往生了，他子孙都享福。他这一生也是事业做得非常好，儿女也好几个，好像是两个儿子、一个女儿，两个儿子还是三个儿子，我不太记得了，那个媳妇都非常孝顺他，一家非常和乐。这是母亲往生，这个功德很大，真是「一人成道，九祖生天」，家里都得福荫。
2楼 13:46&|
我就跟他讲，你看你一生孝顺父母、敦伦尽分，为人又正直，学了佛之后那么样护持佛法，你现在一心求愿往生，那阿弥陀佛怎么会不接你？你要相信阿弥陀佛一定来接引你。他发愿，你只要求生净土，他一定在你临命终的时候来接你。不要有疑惑，不要怀疑，也不要担心，你就老实念佛，等阿弥陀佛来接你。我就问他，你现在有没有什么放不下的？就看他的愿，如果真愿意去的人，什么都要放下。还有放不下的，得赶紧放下，要不然那个愿不切。
他的愿倒是挺恳切的，他说我早就把遗嘱都写好了，因为他病了三年，这个癌症一诊断，已经是晚期，他就开始写遗嘱了，把那事情都全部交代给儿女了。确实我能够体会到，他这些身后事也都料理得基本都完了，对于自己的家庭、儿女他都能放下，他唯一放不下的是自己的身体，他说我身体很痛，念不了佛。我就知道，身体没放下。当时我也知道，他的儿女也跟我讲过，说他听说老师念阿弥陀佛，你看那个晚期都念好了，他也想这样。他也想这样就是想求生的念头，这求生的念头还是放不下。
人家老师她没有求生，她是求生西方，她不是求生存，人家不想留在世间，这种人反而很容易能够病好。她只要跟这个世界众生有缘，那阿弥陀佛会把她留下来，不是自己想留下来。那这位黄老居士他会错意了，他以为我想留，那阿弥陀佛会让我留。你想留就说明你不想走，你不想去西方，你跟刘素云老师就不同了。刘素云老师想去西方，她没去成，现在就留下，那留下来都是有任务的。所以有病别想留，你想走，想走可能会留，你想留可能留不了，而且你去不了西方，那随业流转就可怕。
所以印光大师提醒学人，要把一个「死」字挂在额头上，「学道之人，念念不忘此字，则道业自成」。修学佛法，这是求往生，不要怕死。贪生怕死，你最后不得不死，你肯定要死的，是吧？我们学佛的人就是非常的开明的，能接受。你对世间人，特别是香港人对这个特别忌讳，你看那个电梯它都没有那个四字楼，因为四字那个谐音是死字。我们有香港同修，他们知道，有三楼，要跳到五楼了，它没有四楼，他就怕死。你看我们师父上人，在澳洲，他那个汽车，学院的汽车，他的车牌是什么？四四四，三个四。他的电话，后面是七四四四，七也是在香港人认为是不详的数字，他就要七后头还有三个四。修道人就是不一样，他不贪生不怕死，死对于一个修道人，那是一种解脱，干嘛要怕死？
所以我来日本之前，人家劝我，你小心点。我说不怕，我就想早点走，阿弥陀佛早点来接我不好吗？所以还要需要避难吗？不用避。如果你命不该绝，你留下这个世间还有任务，阿弥陀佛会照顾你、会护念你，你自己不用操心。你自己要想留，想自己怎么样躲避，那阿弥陀佛就不管你了，你自己已经安排了，阿弥陀佛就不用安排了。你自己不安排，由阿弥陀佛来安排，那他老人家给你照顾得是非常周到，无微不至，是吧？你看，你用这种心态，一切就随缘，去还是留，由阿弥陀佛来安排，多好！如果问自己，自己想去，不想留，老师就是这样成就的。
那我见到这位黄老居士他想留，我就跟他讲，我说人世间多苦，你看你这一生福报这么大，他福报真是很大，但是你还要受这个病苦，所以六道轮回真是太苦了，赶紧要去西方。你现在身体痛，是因为你这个是五蕴色身，它就是要受这个煎熬。你到了西方极乐世界，就换成金刚不坏身了，哪有这些病苦？所以你要希望阿弥陀佛早点来接你，愈早去愈好。到了西方，你就是作阿惟越致菩萨了，你乘愿再来，你要度众生，你就自在了。他听了之后，他也点头，说是，我也很想去西方。最后我就跟他讲，想去咱们一起念佛，他说好。
我就跟他一起念，拿着引磬在他旁边念，带着他念，这叫助念，助就是帮助，帮助他念佛。因为人在临命终的时候，他这个心力就很微弱，一定要有人来帮助他，帮助他正念分明。那个时候他业障困身的时候，他自己都控制不了，最需要人帮忙，而你能够助念，这功德无量。你想想，能帮一个人去西方，这个功德太大，他到西方那就是作佛去了，你成就一个人作佛，你看世间哪有一个事比这个功德还大？所以有助念的时候，你千万别放过，我就特别喜欢给人助念，真的是这样。帮助别人就是帮助自己，你老是看到人家走，帮助人家走，到你走的时候你就很安然了，你看习惯了。
所以我就跟他念，他疼，疼的时候我就握着他的手，鼓励他，我说你大声念，愈疼愈要念，不要想着疼，想阿弥陀佛，你想阿弥陀佛，就不疼了。这时候就得鼓励他，说正面的话，千万别说，你这业障这么重，你还不念佛？不能说这种衰话，衰相、衰惨的这种太残忍的话，这打击他。你要说，你鼓励，你现在善根深厚，你功德很大，你现在念阿弥陀佛，肯定得佛加持。你就得说这个正面的话，让他听了心生欢喜，士气就鼓起来了。我握着他的手，就跟他念，念一下，捏他一下，结果他就跟我使劲念，真的念到最后他就把疼给忘了。其实疼就是你的妄念，你想着疼，你住着在身体上你就会疼，他睡着了，他就不疼了，为什么？睡着了，那个念头不在身体里头了，他就不疼了。你念佛的时候你把念头住在佛号上，专注在佛号，你把疼也给忘了。所以他就这样念念念，从早上九点我们一直念到下午两点，我看他状态真不错。
3楼 13:46&|
因为师父让我来看他，第二天就得走，我下午临走的时候我就握着他的手问他，老居士，你现在有没有信心往生？他点头说，我现在很有信心！你看，这信心就是你鼓励他他就有了。我说你现在还有什么牵挂了没有？他说没有牵挂了，就希望阿弥陀佛早点来。我一看，这状态行了，上路了，我就跟他告别了。「往生与否全由信愿之有无」，这信心充足、愿望恳切，就肯定往生了。我就跟他安慰，我说老人家你好好念，不要我走了你就不念了，你要好好念。我当时正准备参加四月的清明法会，在香港举行的，一万二千人的法会，我说我那边要忙，忙完之后我回来看望你，你好好念。他点头，你放心，还双手合十，送我，我就走了。
本来想着说法会完了之后去看他，结果他念佛念了四天，二十三号念到二十七号，他就跟家里人讲，说阿弥陀佛来跟我说，我还有两天就要往生。他说阿弥陀佛说还有两天，他竖起两个指头，怕那家人听不清楚。他跟他的媳妇，跟那边有一位小朱居士，就是跟他缘分很好的护持他的，还有一个他的小叔，就是属于他的弟弟，就是他媳妇称小叔，他弟弟、他的媳妇，还有另外一个小朱居士，三个人在旁边照顾。
他从下午到晚上跟这家里人讲了三次，说阿弥陀佛说两天就来接引我。这可不是假的，然后他就让这家里人赶紧把那个就是他最喜欢那个佛像立在他面前，那个佛像是每次师父上人到新加坡，他都把这佛像立在我们师父的那个客厅里，给师父上人用的。他说那个佛像要把它拿来，现在我要用。然后立在他的床前，很高一个佛像，站在地上，他就能够坐起来看着佛像，心就很安了。念到真的第二天，就是他说两天是头尾两天，我说错了，应该是二十八号那天讲，第二天二十九号的中午，他跟家里人讲，你们赶紧给我换床单、擦身、换衣服，就是准备要见阿弥陀佛了。
当时家里人好像，因为可能学佛不是那么深，对这个不敏感，以为他只是讲讲开玩笑的话。好，反正你要净身就给你净身，大便都排干净，从头擦身擦到脚，然后换了床单。好了，换完之后，反正佛号就一起给他念，大概换完床单以后没多久，他念佛就走了，真的就是两天。他走了八小时之内，我就赶到，我就很赞叹，他这个媳妇跟我一五一十把他这个状况说了，我说你真是了不起，真的没白学佛一场，接触到我们师父上人，接触到净土法门，这一生往生作佛去了。阿弥陀佛给他来报信，那肯定是真的，他等于是预知时至了，提前两天，实际上是提前一天了，他两天，头一天，后一天，真正往生，这是绝对没假的，他告诉你了。
所以你看看，业障他是很重，念佛功夫很差，到临终时候功夫根本提不起来，甚至心颠倒。颠倒就是他呻吟，他住在病苦当中，他不肯念佛，心颠倒。但是只要这时候有善知识提醒他，能够把他的信愿点燃，这个时候这种信愿就感得阿弥陀佛加持，阿弥陀佛这个触光安乐愿加持他，他念阿弥陀佛，他能念，就得佛光注照，就消业障。他那时候念，是至诚的念，每一念都消八十亿劫生死重罪。你看他往生西方，他临终阿弥陀佛真的来接引，令他心不颠倒，他那个时候就是一心不乱。
所以我回来把这个事情跟师父报告，旁边有一位护法居士是胡居士，可能有些同修也认识她，护持师父多年了，胡居士听了之后也很欢喜说，他都行，那我更有信心了。真的，要有信心，不能有疑虑，每个人都能做到，真的是这样。就怕你没遇到这个法门，只要你遇到了，你真把这个法门弄清楚了，就是你闻名了，你就一定得往生。
4楼 13:48&|
阿弥陀佛！
5楼 13:53&|
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阿弥陀佛!阿弥陀佛!阿弥陀佛!
7楼 20:47&|来自
8楼 12:54&|来自
蕅益大师在注解《阿弥陀经要解》当中，就这样说的，说如果你没有信愿，你念佛既是念到风吹不动、雨打不湿如铜墙铁壁一般，这就是念佛功夫成片了，最后还不得生也，生不了极乐世界。那么反过来，你功夫很差，你烦恼很多，但是你真相信阿弥陀佛来接引，你也真相信自己要去，真愿意去，没有疑虑、也没有挂碍，你就念阿弥陀佛，一样能往生。
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