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会说话的“中国白”
　来源：光明日报　作者:□黄文山
　　有一种瓷器叫“中国白”，它白如雪、薄如纸、温如玉、声如磬。不染烟尘的白，天生丽质的白，雅洁脱俗的白。“中国白”在德化，这里自来就是中国陶瓷的重要生产地。云遮雾绕的戴云山，以其草木的繁茂丰美，滋润了一方水土。而纯净高雅的白瓷，便出产于这蓊郁悠远的大山腹地。
　　早在新石器时代，德化就开始制作硬陶，至唐、宋代有发展。随着“东方第一大港”——泉州港的兴盛，德化陶瓷也成为“海上丝绸之路”的主要输出产品之一。意大利旅行家马可·波罗在游记中盛赞德化“瓷市甚多、制作精美”。意大利博物馆至今仍珍藏着他带回的德化瓷器，被称为“马可·波罗”瓷。
　　但德化瓷器真正扬名天下是在明代。这时德化的陶瓷制作工艺已臻新境界，尤以白瓷最引人注目。艺术巨匠何朝宗烧制的陶瓷，色泽白润而带淡黄，如象牙般素朴雅致。同时他吸收泥塑、木雕的传统技艺，将德化白瓷推向了中国瓷雕艺术的顶峰。他精心创作的《渡海观音》，成为旷世神品——观音慈眉善目，神态安详，双手笼袖，脚踏波澜，衣袂临风，一时风靡海外，被誉为“东方的维纳斯”。英国古陶瓷研究专家约翰·盖尔甚至赞叹说：“何朝宗的瓷雕艺术作品，可与达·芬奇的世界名画《蒙娜丽莎》相媲美。”
　　岁月悠悠，五百多年过去了，年轻一代瓷艺大师从德化的草野间如山泉迸发，他们中有柯宏荣、陈桂玉、陈仁海、郑雄伟和颜松柳。
　　陈仁海并非出身陶瓷世家，他的父亲是一名教师，而这个从小就喜欢捏弄泥巴的孩子，不经意间已成为德化瓷艺界的佼佼者。陈仁海将他创办的陶瓷研究所取名“辛默楼”，“辛、默”二字记录了他的艺术求索之路，同时也是人生的信条。因为陶瓷是土和火的艺术，是造型的艺术，更是想象的艺术，而默思，正是艺术诞生的苗床。
　　柯宏荣和陈桂玉是一对夫妇，在上世纪90年代末，他们的作品《山鬼》就以造型别致、富于感染力，获得人们的青睐。经过十多年的磨砺，两夫妇的创作空间得到进一步拓展，在他们创办的宏益陶瓷雕塑研究所展厅里，各色人物造型美不胜收。
　　“中国白”不仅仅是德化陶瓷艺术家们辛勤和智慧的成果，还凝结着中国艺术大师们的心血。比如启功先生，就始终关注着德化白瓷的发展。当年，陈仁海烧成第一件瓷品时，首先想到的便是启功先生，于是千里迢迢去到北京，向大师讨教。
　　启功先生细细地抚摩了一遍手中的瓷器，对他说：“为什么一定要上釉呢？你们造的中国白瓷器温润如玉，玉器有上釉的吗？它们就像十二三岁少女的肌肤，还需要涂上厚厚的脂粉吗？”一席话，让陈仁海如醍醐灌顶，豁然开朗，德化从此有了不上釉而光洁如玉的“中国白”。
　　如今，陈仁海已经有了自己的陶瓷大厦——号称“白宫”的“中国白艺术宫”。“中国白”的广告旗在百米大道两旁猎猎飘舞，气势夺人。
欢喜就好（中国白瓷）　□陈仁海
　　在德化瓷艺大师们的手里，“中国白”的每一件作品，都是一幅艺术珍品，或是历史事件的缩影，或是生活图景的描绘，或是性格人物的造型，既有写实的逼真，也有浪漫的夸张。
　　《欢喜就好》塑一尊咧嘴憨笑的弥勒，右手轻轻把玩着一粒石球，左手高擎，食指朝天。那神态，人见人爱，让你将一切烦忧抛诸脑后。
　　《千手观音》抚之温润细滑，观之莹白透亮，更兼出神入化的人物造型、华丽精美的工艺制作，无不让世人叹为观止。
　　《三月三》洋溢着浓郁的民族风情。细腻、优美的人物造型，加之薄如蝉翼的彩色纱巾，将德化瓷的美妙表现得淋漓尽致。
　　《一轮明月》则是年轻瓷塑艺术家颜松柳的发轫之作。瓷雕刻画了弘一法师的形象，挺拔的身姿、清癯的面孔，身后是一轮皎洁的圆月。白瓷通体不着一色，素朴、淡雅，却营构出了一幅明月照人人如月的深邃意境。
　　“中国白”会说话，它们在展示自身的同时，也在向世人诉说着瓷雕艺术大师们的独具风采。
　　会说话的“中国白”，让人赏玩不尽的“中国白”，在德化，在草木蓊郁、云雾萦绕的戴云山间，在一群富于创新的年轻艺术家们的胸中和手中。
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日，在多风中特洛伊高地上，海因里希·谢里曼在他日记中这样写道：“在地下8到9米深处，我揭示出了斯凯亚城门附近蜿蜒的特洛伊城墙，在毗连城墙的普里阿姆王宫的一个房间里，我发现了一只铜箱子，箱子中……装满了很大的银花瓶和金银杯盏。”谢里曼传奇般的发现，激起了世人对古代希腊考古发掘的极大兴趣，人们接踵而来，在古希腊的遗址上或考古发掘，或寻宝探秘。而那些重见天日的一座座宫殿遗存、令人惊叹的一件件石雕艺术，则向人们讲述着古希腊文化的辉煌和繁荣。作&&&&者（美）麦克金德里克译&&&&者晏绍祥ISBN0出版社浙江人民出版社出版时间装&&&&帧平装
第一版序言
第二版序言
第一章 爱琴海的史前时代
（至公元前1900年）
谢里曼在特洛伊：“普里阿姆的宝藏”——科学的发掘：道普菲尔德和布列根——特尔米——波里奥赤里——弗朗切提出洞——伊奥尔科斯——尼亚·尼科米底亚——塞斯克陆和迪米里——伊奥尔科斯——奥科美纳斯——欧特里西斯——太林斯——科拉科——祖格里斯、普罗苏姆纳、福路斯、阿西奈、列尔纳、阿西亚、哈吉奥斯·科斯马斯、马尔提——配里斯特里亚——基尔哈——基刻拉底斯群岛：菲拉可比——库特拉——诺萨斯——安纳托利亚人和希腊人
第二章 多金的迈锡尼：青铜时代晚期的希腊
（公元前1900-公元前1125年）
特洛伊第七期A层——迈锡尼——登德拉——太林斯——派罗斯——线形文字B的解读——迈锡尼时代的奥科美纳斯、格拉和厄琉西斯——菲拉可比第三期——格里多尼亚角的沉船——米诺斯王宫——阿卡奈斯——瓦西里基——法埃斯特——哈吉亚·特里阿达——塔那格拉——加图·扎克罗——阿克罗提里——特拉——结语
第三章 原始几何陶和几何陶时代的希腊
（公元前1250-公元前700年）
迈锡尼时代的雅典——陶工区——阿斯克塔里阿——马拉松——构阿——东部希腊：米利都、伊阿里索斯、恩科米、莫非奥、米利都、伊阿里索斯、恩科米、莫非奥、基提昂——旧土麦尔非、福罗卡斯特罗、德勒鲁斯——普里尼阿斯——配拉科拉——底比斯——亚哥斯的赫拉圣地——特尔蒙——厄里特里亚——斯巴达——萨摩斯——雅典：几何陶时代的房层——结语
第四章 抒情诗时代的希腊和西方
第五章 古典时代的希腊和西方
第六章 公元前4世纪
第七章 希腊化时代
第八章 罗马统治下的希腊
第二版新增参考书目
译名对照表本书向我们介绍的是考古学的一个重要领域--古典考古学的发展历程。作者保罗。麦克金德里克曾任威斯康辛大学教授，多次访问过希腊和罗马帝国统治下的各地区，写有一系列关于古典考古学的专门著作，如《北非的石头在说话》、《无言的石头会说话- -在意大利的考古经历》、《达西亚的石头在说话》等，在西方有相当大的影响。不过，正如作者在他本书第一版的序言中所说，他的目的并不仅仅是介绍希腊考古学的发展史，他还希望，通过对考古遗址的介绍，回顾希腊人的文化发展历程，并试图让人们了解，考古学家如何从他们发现的文物中得出有关的结论。两者相较，文化史所占的分量更大一些。从本书的章节编排上，我们也可以看出作者的意图。本来，如果是单纯的考古学史，而古典考古学又只是在近代才兴起的，他理当分时期介绍各个国家在希腊进行考古发掘的情况。但作者没有这样做，而是从古代希腊人历史发展的角度来安排他的内容。作者着重阐述的，是从新石器时代以来，希腊人文化在几千年中的发展、变化和衰亡，考古资料，只是他用来说明问题的一个媒介。
但是，本书又不同于普通的。对于的文化，尤其是他们的，19世纪以来已经有人写出了大量的著作，有些著作，如瑞士学者布克哈特（J.Burchhardt)的《希腊文化史》、德国学者耶格尔( W.Jaeger)的《潘狄亚：希腊文化的理想》等，已经成了经典之作。不过，这些著作主要依据的，是希腊人的历史文献；重点考察的，也是希腊人的精神与思想发展，而对产生这些文化的社会经济基础着墨不多；就其所考察的时间范围来说，主要局限希腊的古典时代，个别的会涉及希腊化与罗马时代，而对于较早的缺乏文献记载的时代以及古典时代以后希腊的文化，所论不免粗略。众所周知，古代希腊人的历史长达几千年，而古典时代不过前后2 00年左右，即使加上希腊划时代，也不过500年。从全面认识历史发展进程来说，这样的考察不免失之片面。本书的作者在这方面做出了可贵的努力，在广泛阅读，参考考古报告的基础上，不仅详细的叙述了早期希腊文化特别是克里特、麦锡尼时代与黑暗时代的情况，而且对罗马统治下希腊文化在非希腊地区传播、发展和变化也作了比较深入的讨论，大大拓宽了人们对希腊文化的认识和研究视野，具有积极的意义。虽然作者没有明确的指出，但从行文中我们明显可以看出，古代希腊的文化有着悠久的历史，它是从新石器时代的文化，经过爱琴文明，逐步达到古典时代的繁荣的。在古典文化发展的过程中，希腊人从近东、埃及汲取了许多有益的文化素养。在希腊化和罗马时代，古典文化固然在向外传播，扩展到近东地区，但在同时，希腊文化也被非希腊的文化所改造，最终形成了一种混合型的文化。与那种一味强调希腊文化独创性的观点比较，本书的看法显然更有说服力，而8 0年代以来的希腊时，尤其是马丁。贝纳尔（Martin Bernal)的研究，也证明作者的观点是十分正确的。
由于本书主要依据考古资料重建古代希腊的文化发展史，因此在书中附有大量插图。这些查途中，有些是考古遗址的平面图，有些是出土的古代文物，有些是地图。当然，这种方法并非作者首创，早在19世纪后半期，雨果。布鲁默（H ugo Blume)就充分利用了希腊瓶画上的插图，来说明希腊人家庭生活的情况；20实际上半期，俄裔美国历史学家罗斯托夫采夫（M.I.Rostovtzeff),也是一个用插图来说明社会经济发展的大家。在其名作《罗马帝国社会经济史》中，他明确指出，书中的插图，并不只是装帧的需要，也不纯粹是为了吸引读者，而是全书一个不可或缺的组成部分。本书的作者显然也受他们的影响，因此选用了大量插图。。。。透过书中所附的地图，我们可以得到关于古代希腊文化分布地域的明确概念；通过书中所选用的考古遗址平面图，我们可以看到作者做出结论的主要根据，以及作者得出结论的方法；通过比较希腊不同时期不同地区的各种文物，我们可以发现希腊文化所表现出来的共性与特性，看到希腊文化发展的轨迹，人类技术的进步，乃至政治制度的变革。通过参考各种插图，我们可以更好的理解正文的文字叙述，得到关于希腊文化发展生动、直观的印象。。。。
本书的另一个重要特点，是全面认识希腊文化的发展。对大多数，包括一部分西方人来说，所谓的希腊，实际上只是古典时代巴尔干半岛上雅典和斯巴达等少数城邦，对希腊本土地区的其他城邦，如科林斯、亚哥斯等缺少基本的了解，更不用说、、北非地区的希腊人成帮了。事实上，这些城邦对希腊文化的发展做出过重大的贡献，希腊的哲学、史学、数学、等，都产生于小亚细亚的希腊人中；意大利南部和西西里的希腊人，在哲学、、医学、数学等领域中，也做出过重要的贡献；黑海地区的希腊人，在东西文化交流中，曾发挥过重要的作用。而，就象作者在书中指出的那样，在文化和考古上，都是苍白而贫乏的。这些内容，在许多希腊史著作中是看不到的。但在本书中，在希腊本土，非雅典、斯巴达地区如、奥林皮亚、特尔斐等地的文化发展；在希腊世界，非巴尔干地区希腊人城邦如库列涅、、帕厄斯图姆等的文化发展得到了充分的重视。因此，本书对希腊文化发展的论述，要比一般的著作更加全面。而在评价希腊文化发展的时候，作者注意到经济基础所起的决定性作用，特别是在叙述雅典、厄庇道鲁斯等地建筑与文化的同时，特意提醒读者注意文化成就背后所反映的经济现象，有助于我们更充分把握希腊文化的特色和本质。
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额，这是一个人编的故事，不过还挺搞笑的。想当年武大郎被潘金莲和西门庆毒死后，抛入黄河中漂入大海。大郎命不该绝。冰冷的海水使他醒过来。 这时游来一只大乌龟，托起了大郎。“我现在救了你，你以后一定要报答我”。大郎应之，乌龟托着大郎到了一个岛上。　　这个岛上全是一些矮个子的渔民,渔民看见了大郎大喜，奔走相告，说是岛上来一个高大、英俊、威猛的男子。 渔民们开会，商量着：“咱们的祖祖辈辈都这么的矮，要利用这位志的身高优势来改良咱们的人种，就推举他为咱们的国王吧。”于是武大郎就当了国王。三宫六院七十二妃，武大郎很快就有一群王子。这些王子散落到民间与平民女子通婚，于是从此以后当地的居民的身高都有了显着的提高。[ 转自铁血社区
]　　武大郎当了国王以后仍然不忘对西门庆的仇恨，每天想着：“西门庆真是可恶，日来日去，日到本人头上了。”正好一大臣前来求赐国名，大郎随囗道：“日本人。”另一大臣拿出白布求画国旗。大郎随手摸出一块炊饼，大力拍去，想到西门庆，羞怒交加，喷出一口鲜血在炊饼上。就成了日本的国旗。大郎又想，“西门庆和潘金莲想害死我，然而我的运气不错，挺长久。”立即下诏，在国旗上写上：武运长久。意思就是：武大郎运气长久。又想起当初对大乌龟的承诺，下令全国视乌龟为神物。　　大郎是卖炊饼出身，见人就大鞠躬为本色。全日本见国王如此，无不仿效。 武大郎作为国王，开头还相当勤勉。每天都是“有事出班早奏，无事早早退朝”。但过了一些日子，他觉得很没劲。官员们鸡毛蒜皮的事都要讲大半天。于是他说：“你们以后把事情的重要内容写成奏折，交给我看。”大臣们很惊奇的说：“什么叫做写？我们不识字，不会写。”武大郎说：“好吧，我给大家办个补习班，扫扫盲。”于是武大郎凭自己有限的知识给大臣门开了个扫盲班，学习文字。当武大郎是　　个卖炊饼的人，只认识很少的字，很多字他只记得一些边旁部首，大臣们在学习及往外传播的时候，又忘了一部分字，于是这就是形成一种“假”文字，平假名、片假名之类。这是东洋文化的重要组成部分。　　有一天，大郎发现臣民没有姓。于是他又说：“这可不行，得有名有姓才行。这样吧你们住在哪里就姓什么吧。”于是就有了“田中”、“松下”、“山口”之类的姓氏。至于名字，就一二三四五六七的排吧。但老大不能叫大郎，那是我的忌讳 ，只能叫太郎。老二不能叫二郎，那是我弟弟武松武二郎的忌讳，只能叫次郎，其余的你们就按顺序叫吧，我没有意见。”于是这个国家就有了山口太郎，田中次郎、山本五十六等等名字。　　武大郎当了国王后，老是吃山珍海味，吃都吃腻了。他想起当初在海上漂流时，没有东西吃，只能捉生鱼吃，现在回想起来那味道还是相当不错，于是他叫厨师做鱼时一定要 生做，不用做熟。这道菜推广开来，得到日本人的欢迎，从此成为该国的一大名菜“鱼生”。　　武大郎还发现，日本人象中国人一样，睡觉都睡在床上。他很生气，想当初潘金莲和西门庆搞*，西门庆经常到自己家里，搞到自己没有地方睡，只好睡在地上。 既然我当国王的都要睡在地上，你们也只能睡在地上！这样子才能不忘夺妻的耻辱！于是他按照这个意思又颁布了一项法令，从此以后日本人只能睡在一张席子上，这就是所谓的“塌塌米”。　　武大郎在中原时被人称作“三寸丁”，有些自卑感，他在日本怕被人看扁。便下令全国比自己高的男子都处死。很多家庭为了让儿子不死，将儿子打成 圈腿。所以日本人矮而且罗圈腿多。大郎因为潘金莲而痛恨女人，下令日本女人只能在家伺候丈夫，而且要跪着伺候，已示 头！ 漂亮的女人全部处死，所以日本的丑女极多。武大郎当了若干年的国王，无疾而终。他临死之际，仍然为打不过西门庆、报不了夺妻之仉而耿耿于怀，　　于是留下遗训，要子孙后代找西门庆报仇雪恨。后来他的子孙们日夜操练，跑到少林寺 偷学了几招功夫，为了纪念国王武大郎，取名“武氏道”，后来因为日本人的文化程度 低，加上该国的文字是假文字，结果被传成了“武士道”。因为武大郎白手得天下，这 些功夫又被称作“空手道”。　　到了明朝，武大郎的后人便开始派人登上中国领土，寻找西门庆报仇，被申国的英雄戚 继光赶下了海，那就是历史上的“抗倭”。进入了二十世纪，日本人在中国自北向南， 自东向西跑遍了中国大半河山，还是没有寻到仇人西门庆。于是他们居然要中国人学习 他们的“假文字”，要中国人取他们那样的名字，要中国人在“炊饼”旗子下面实行“ 大东亚共荣”。这真是让中国人笑掉了大牙。　　最近，武大郎的后人据说有可靠情报，怀疑西门庆躲藏在台湾一带，于是在台湾对面的 钓鱼岛，好像整天有人在那里卖炊饼了。
你说的意思是不是 徐福是日本第一位神武天皇的事？
徐福不是神武，徐福公元前220年前后，神武形象形成大约在公元400~公元500年南北朝时代由朝鲜人催化形成。在新石器时代，究竟是哪个来自古中华大陆的人第一个到达了日本本岛，至今是个迷团，当然那时侯还没有中国，应该叫“在新石器时代，究竟是来自古中华大陆的哪个人第一个到达了日本本岛”第一个到达日本的人肯定是来自古中华大陆上不讲汉话的人（华夏文明圈原始时期还很小很脆弱）。
日本第一批移民在石器时代来自古中华大陆，但是并不表示神武形象的出现，因为神武形象的出现是在日本有文化（语言）之后的事情，可是石器时代的人类哪里会说话？更不要说编造语言逻辑高难度的传说了，所以神武的形象可能起自先秦时代，而定型并最终广泛传播约是朝鲜人把神武的形象由古中华大陆带入约于中国南北朝时期。 　　时间点示意图：　　日本第一批移民在石器时代来自古中华大陆（不怎么具有语言能力的原始人）&徐福（如果他真到达了日本，他的子孙应该残杂在日本原始人之间）&三国志，曹魏，倭志》天照神武形象的出现与定型流传（先秦出现，到中国南北朝时代由朝鲜人催化形成或带入日本的）&遣随唐使者　　可以肯定，徐福不是神武，神武在时间段上他不是第一个到达日本的人，第一个到达日本的原始人是古中华大陆人。
日本古文献记载的那些具体数字并不完全可靠，但对中国大陆秦汉人迁居日本这一事实，却是一致确认的。如果把文献记载与地下文物的发掘相印证，那么，秦汉时代中国人向日本不断地移民，无疑是一个事实。 　　1994年4月当选的日本首相羽田孜上任前，公开承认他是中国第一个皇帝秦始皇的后裔。这使包括日本人在内的许多人十分震惊。他说他的祖先姓赢，在200年前才改为“羽田”，他是率领3000童男童女从中国到日本的徐福的一个随员的后代。换句话说，这位首相承认自己具有中国血统。
应该是渡来人要比土著先进日本的征夷大将军对付的夷就是指的日本原住民虾夷
日本第一代天皇是神武天皇，以神武天皇为中国人的最广泛的说法是徐福即是神武天皇，但不可能，神武天皇在公元前660年即位，跟徐福差了四百多年。
我觉得就是徐福。 认真看过《日本书记》。 神武天皇是突然现身的，现身的时候已经是中年人。现身之后十年防御，十年后才向外攻取。神武是东征，由西向东打。神武的科技，跟当地土人，不是一个时代。神武之后的有八个天皇，没有事迹，想来是为了凑年数，避免大家跟徐福联系上。
(⊙o⊙)…这种问题一般都比较能吸引中国人的眼球，毕竟对日本始终有一些纠结的感情。我觉得这种东西现在都没关系的了，现在的情况是，日本发展的比中国好。呵呵O(∩_∩)O~
不相信诶，虽说祖先相同，但可能性很小，还必须考察历史资料
是的，本来就是唐朝还是哪个朝的人因为扯谎迁徙到日本去开发了那儿。
相信!就是秦始皇时代的方术大师徐福!也就是日本的开国皇帝天照大神.
不信，我们中国可不是韩国人啊，说什么都是自己的
不信，什么叫开国皇帝啊，日本有吗，一直都是个战乱国家
徐福吧，神武大帝
都说日本人是中国人的外甥
不管你们信不信 反正我是相信了
传说中的徐福？传说而已！
据说是秦代海外求仙的徐福
没事没事不可能的，不过很悲剧罢了
哈哈 就是他 日本人自己都承认了 所以我信
徐福吗？如果是，那就是中国人
徐福？要是去了日本他就是日本皇帝，去了朝鲜就是朝鲜皇帝
据说是武大郎哦
菲律宾总统还是华裔，有什么用呢？？？？？？？？？？？？？？？只能意淫呀！！！！！！！！！！！！！
只有中国的文化和习俗传到日本
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石器时代策略版《石器部落》原画多图曝光
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