为什么趣说中国各省地模式是一个不坏的发展模式

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人类社会有两类发展模式,应该相互取长补短
(黄佶,摘自“中国更应该有一个‘五十年规划’”一文)
  人类社会的发展模式可以粗略地分为两类,一类是自由探索型发展模式,一类是预定路线型发展模式。
  在自由探索模式中,每个人都可以按照自己的意志行事。有的人失败了,有的人成功了。其他人被成功者获得的利益所吸引,借助成功者的经验,跟着前进,直至走到尽头,原有的经验失效,“此路不通”,于是再探索新的发展方式。
  资本主义就是这样一种发展模式,既取得了辉煌的成就:物质极大丰富,人的地位不断提升,建立起了“最不坏”的政治制度,但也付出过巨大的代价:阶级对立,环境污染,经济危机,世界大战,等等。
  自由探索模式的问题是:每一步的前进方向取决于眼下能否得到最大的利益,而不考虑总的前进方向。因此,虽然每一步在当时都是最有利的,但最后的总的道路却可能是错误的。欧美诸国目前陷入金融危机,本质上就是只顾眼前利益、寅吃卯粮,最后走到了坐吃山空的境地。在减排问题上,也能清楚地看到这一点。气候变暖所带来的灾难已经发生在眼前,但各国仍然只考虑自己的眼前利益,而不愿为长远利益做出牺牲。美国作为世界上最发达、最民主、集中了世界上最多人才的国家,却连最基本的京都议定书都没有签署。
  正是因为看到自由探索模式中人类常常走了很多弯路,付出了很多本来可以避免的代价,很多人尝试从“事后诸葛亮”转变为“事前诸葛亮”,为人类社会的发展方向提出建议。
  某些人(例如卡尔马克思)的主张会引起其他人的共鸣,他们坚信这是通向理想社会的唯一道路。这些主张的提出者因此也成为信仰者心目中的伟人甚至圣人。信仰者会建立起组织(例如政党),向大众进行宣传,吸引人们加入他们的事业,并培养更多的信仰者,使整支队伍像滚雪球一样,越来越庞大,最后控制整个国家。
  但由于每个人都有自由探索的本能,又由于沿着既定路线前进时,并非每一步都是有利可图的,为了终极目标的实现,在前进过程中必须付出代价、做出牺牲,于是组织内部或组织统治的人群中会出现信仰不坚定者或不再信仰者。
  于是,信仰者们不得不对他们进行教育“改造”,教育无效则进行批评和批判,批评批判无效则施以生活上或肉体上的惩罚:降低经济待遇,强制劳动“改造”等等,在最极端的情况下,囚禁甚至消灭他们的肉体(最极端的也许要算“红色高棉”了)。
  这些信仰者的本意也许并不坏,他们担心那些想自己进行自由探索的人,被眼前的利益所吸引,走上错误的道路;而这些人获得的眼前利益(例如来自自留地的收获),会吸引队伍中的其他意志不坚定者,使他们蠢蠢欲动,试图脱离组织,最终导致整个组织人心涣散,影响了伟大事业的发展,导致无法继续沿着伟人指引的道路前进,使整个民族或人类无法到达伟人描绘的理想社会。
  第二种发展模式的弊病是:如果伟人指引的道路本来就是错误的,那么最后的灾难可能比自由探索模式所能遇到的灾难更为严重。因为对社会发展模式的设计,是难以预先通过实验进行检验的,或者整个革命事业本身就是一场实验。而既然是实验,就有可能失败。
  另一方面,即使伟人指引的道路的确是正确的,但去世伟人的宏伟蓝图,常常会被在世的政治领袖所修正(也许他们的本意也是好的,因为实际情况往往会和理论假设有重大的差异),因而在实际上背离了伟人指引的道路。也就是说,这种模式仍然不能完全避免自由探索模式中个人眼界的限制所导致的近视问题。而且只有少数人(最高政治领袖)有权进行自由探索,而全体民众只有跟着执行的义务。虽然这些最高政治领袖往往具有常人所没有的天分,但少数个人的智慧毕竟是有限的,失误的可能性仍然是很大的。
  在第二种发展模式中,为了使整个社会庞大的人口具有统一的思想和意志,不得不采取很多缺乏趣味的甚至违背人类本性的做法。人们在面对前进过程中的微观而具体的困难和挫折时,在理想的实现看上去总是遥不可及时,尤其是在组织的领导者犯了错误时,人们对理想的热情会逐步消失,信仰会发生动摇,会怀疑指路的伟人,或反对组织的领袖,最终导致整个事业的崩溃和终止,甚至导致国家或民族的分崩离析。预定路线型发展模式的失败,标志着不再存在民众普遍承认的预定路线,于是社会往往转而采取自由探索模式。
  社会主义就是这样一种发展模式,既取得了辉煌的成就:消灭了经济上的阶级差异,凝聚了整个社会的力量,在短期内迅速地实现了工业化,缩短了和资本主义发达国家之间的差距;但也付出了巨大的代价:微观经济缺乏活力,个人失去自由,社会思想单一,文化贫瘠,等等;另一方面,官民差异、官僚体系内部的级别差异不仅没有被消灭,反而被不断强化,形成了新的不平等。
  显然,两种发展模式应该各取所长。既应该允许个人积极探索,而不是把人类社会的未来寄托在个别伟人身上,但又应该吸取前人和旁人的经验教训,远眺前方,逻辑推理,沙盘推演,提前发现问题,早做打算,以免走上弯路,或走进死胡同。
载入中......
发表于16楼
既然两类发展模式都是客观存在的,必然有其道理。如果硬要说某一种发展模式中的人居心叵测,反而不合适。
发表于15楼
存在即合理。
什么事都有不确定因素。但是相比较起来我也觉得第二种模式的不确定因素更多一些。几年前的电视《特殊使命》中有一段情节,巩向光向渭情处提供的延安潜伏特务名单是假的。渭情处秦剑他们分析有三种可能,一是这份名单本身就是假的,二是提供名单的巩向光做了手脚,三是情报在传递过程中被人调了包。一种主义的传播过程可能比一份情报的传播还要复杂,出错的机率也更大一些。
我对第二种发展模式十分担心,因为设计者如果对人的认识哪怕只有丝毫的误差,那就会以美好的愿望去设计出灾难性的后果来.
这两种发展模式,如果两害之中取其轻,那还是不要去设计的好.
其实都是探索式的,社会发展是难以预定的
美国是资本-社会主义;
中国是社会-资本主义。
有人说,前者是后者的更高阶段;
有人说,后者是前者的更高阶段。
其中一个是对的。
博士高见!妙!
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其实都是探索式的,社会发展是难以预定的
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我对第二种发展模式十分担心,因为设计者如果对人的认识哪怕只有丝毫的误差,那就会以美好的愿望去设计出灾难性的后果来.
这两种发展模式,如果两害之中取其轻,那还是不要去设计的好.
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美国是资本-社会主义;
中国是社会-资本主义。
有人说,前者是后者的更高阶段;
有人说,后者是前者的更高阶段。
其中一个是对的。
幼稚!世界是简单的非彼即此吗?
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甭管什么模式,如果不能发挥每个人的积极主动性,那么社会就没有希望。相反,只要能充分发挥每个人的积极主动性,那么什么模式都是好的。
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人类社会的发展模式可以粗略地分为两类,一类是自由探索型发展模式,一类是预定路线型发展模式。
本文来自: 人大经济论坛 马克思主义经济学 版,详细出处参考:
我赞成第一类发展模式,因为它总体上是利大于弊;……而第二类发展模式则是弊大于利。
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来者可追 发表于
美国是资本-社会主义;
中国是社会-资本主义。
有人说,前者是后者的更高阶段;
有人说,后者是前者的更高阶段。
其中一个是对的。可能没有一个是全对的,也没有一个是全错的。没有人是神仙,可就是瞎子算命也能蒙对几句。
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本帖最后由 胡马依北风 于
11:08 编辑
他们坚信这是通向理想社会的唯一道路
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这个其实和耶稣“我就是生命道路真理”没有区别。
我也想起了另外两个模式。
一个是以前老师上课时说过的,可能半真半假。
南京一个菜市场规定,要是有人买到了注水猪肉等伪劣产品,不用去找摊主,直接去市场管理处,市场管理处马上赔钱,然后市场管理处就会狠狠收拾这个让他赔钱的摊主。从此就没有人敢卖伪劣产品了。这是一种利用官和商的矛盾保护消费者的最大利益,最终也保护了所有人的模式,市场管理处不会赔钱,摊主不会挨罚,消费者不会买到假货。这是一种比较专制的模式,制定并实行这样的游戏规则,需要上级监管。这个上级推上去,到最后,就会是“天”,“上帝”等抽象的概念。
另一个是文汇报上看到过的,很可能是完全虚构的。
就是掌勺分粥模式。掌勺的人可能出于私心,给自己或亲近的人分得多一些。那就制定一个规则:掌勺的人必须最后一个取粥。要是掌勺的人做手脚,分粥有多有少,那肯定多的都先让别人拿光了,最后留给他自己的那份就是最少的。他为了维护自己的利益不敢不分得均匀。这是一种比较“民主”的做法,不需要一个主宰来制定规则,只是需要所有人都主动尊重、不断完善这种规则。在制度完善以前,人们都接受现有制度的所有不足,而不是总是想着砸烂制度重新搞一套。建立起人们这种对制度的尊重和信仰才是有可能的。一部法律题材的电视剧里几个法官讨论说,美国人人都认为是辛普森杀了妻子,可是只要法庭一作出无罪判决,谁都不会找辛普森麻烦了。这才是有可能实现的理想状态。
我现在隐约理解“上帝”那句话了,“天地终将废去,而律法一点一划不会废去”,只是这个律法不是某个主宰制定的,而是所有人尊重并不断完善的。
还有老电影《黑三角》里凌元那句台词:为了上帝,我不干。为了整垮他们,建立我们的天堂,我干。 要是所有人都要这种想法,或许才能真正达到在相持均衡中不断完善的理想运动状态。
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胡马依北风 发表于
10:15 来者可追 发表于
美国是资本-社会主义;
中国是社会-资本主义。
有人说,前者是后者的更高阶段;
有人说,后者是前者的更高阶段。
其中一个是对的。可能没有一个是全对的,也没有一个是全错的。没有人是神仙,可就是瞎子算命也能蒙对几句。是啊!人们能靠蒙能长期生活吗?
朋友你好! &img src=&static/image/smiley/comcom/3.gif& class=&vm&&
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王雅林 “生活型社会”的构建――中国为什么不能选择西方“消费社会”的发展模式
作者:王雅林&&&&发布时间:&&&信息来源:
“生活型社会”的构建  ――中国为什么不能选择西方“消费社会”的发展模式文章来源于2012年第1期在2008年由美国次贷危机引发的全球经济危机对我国经济的增长造成严重冲击的情况下,国内一些学者主张我国应借鉴西方“消费社会”模式,向消费型社会转型。与此同时,西方发达国家学者和民众(通过“占领华尔街”运动)却对这种模式表达了批判和否定态度。围绕这一“围城现象”,首先从演化史的角度分析了西方消费社会在其发展中表现出的社会进步和致命弊端的两面性及不可持续的特征。其次,从“全球化时空结构”的角度分析了中国在促进消费、提高人民生活福祉的过程中可以从西方“大众消费”发展模式中汲取有益成分,深化经济和社会结构的改革,但不能顺应西方经济霸权主义,采用“消费社会”模式。再次,从中国现代化的“新型现代性”性质、当代社会理论的最新成就以及从中国国情实际出发,论证了中国创造新型的社会文明,走“生活型社会”发展道路的必要性和可行性。最后在此基础上揭示了提出“生活型社会”发展模式的现实与理论价值。生产型社会;消费型社会;生活型社会;全球化时空结构;中国“新型现代性”shen&&&作者单位:哈尔滨工业大学人文与社会科学学院
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