DNF元素师二觉技能解析 元素圣灵刷图加点方案
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学校：基督教与廿一世纪归正学府课程：圣灵论教授：牧师唐崇荣博士学员：Victor the Apologist　　我们相信圣灵是万有被立之前创造宇宙的三位一体上帝中的第三位格，是出于圣父和圣子，历世历代被信仰、爱戴、尊崇和敬拜。因着上帝的恩典，圣灵是唯一能施行救恩使人重生的那一位；这救恩就是基督耶稣在十字架上舍命流血所完成的。圣灵住在信徒的心里成为我们的保惠师并使我们成圣。圣灵来是为了启示和荣耀主耶稣基督，引导我们进入一切的真理，并用公义和审判显明世人的罪。借着圣灵，所有的圣徒联合成基督的身体，在基督里所有信他的人被建成上帝的居所。上帝借着圣灵向人说话，其中的特殊启示就是圣经。　　现代派神学的部分分支，将圣灵形容为圣父和圣子发出的神性能力，否认圣灵的位格，否认圣灵是主，如同他们否认圣父、圣子是主一样。我们呼吁真正的基督徒必须坚定基要信仰，坚决抵制这种异端邪说。　　（一）&从圣灵受洗&和&圣灵之浸&是基督徒灵命进深过程中的第二次祝福吗？　　不是。希伯来书６章提到各样洗礼，是基督道理的开端&&应当离开而竭力向完全地步迈进的开端，是不必再立的根基；圣经记载的各样洗礼如下：出１６：４、２４、２６、２８要求的赎罪日的祭司、放替罪羊、烧赎罪祭剩余物的人、调制除罪灰的人和倒灰的人等，所当受的水洗，利１４：８皮肤病患者痊愈后受的水洗，等等，是浸洗；利１４：７皮肤病患者痊愈后受的洒血仪式，等等，是滴洒；利１５各类人等的洁净仪式，可以是浸洗，也可以是滴洒；而出２９：４，３０：１７－２１，利８：６要求的祭司就职前的水洗，究竟是滴洒还是浸洗，至今没有定论；此外还有施洗约翰的洗礼、受洗归入父子圣灵的名、从圣灵受洗和圣灵之浸等。　　希伯来书作者指出，灵命进深所应追求的，不是各样洗礼。　　（二）&被圣灵充满&和&受圣灵之浸&是一回事吗？　　不是。圣经中主在受死前曾应许&从圣灵受洗&和&圣灵之浸&；主复活升天后，使徒书信集中提及这两个概念都是用过去时或完成时，不再鼓励基督徒们去追求，表明这两个任务对于一个已经皈信的基督徒已经完成。相反，保罗却在弗５：１８要求基督徒追求被圣灵充满。这说明被圣灵充满和&从圣灵受洗&、&受圣灵之浸&不是一回事。　　（三）&从圣灵受洗&和&受圣灵的浸&是一回事吗？　　不是。&从圣灵受洗&，原文的&洗&是动词，时态是过去时，in one Holy Spirit we were all baptized into one body；而圣灵之浸，原文的&洗&是名词baptism of the Holy Spirit；这是不同的两个概念。　　加３：２７&受洗归入基督&以及罗６：３&受洗归入他的死&、林前６：１１&但如今你们奉主耶稣基督的名，并藉着神的灵，已经洗净，成圣称义了&，以弗所书第４章所言基督徒共有一个身体、一位圣灵、一个指望、一主、一信、一洗、一上帝，多３：５&重生的洗和圣灵的更新&，都不是教会的水礼，而是和林前１２：１３一样，是指&从圣灵受洗&，是说上帝差遣圣灵在我们心灵深处动工，让我们得到圣子复活的生命，为罪为义为审判、自己责备自己，使我们能够皈信基督、认罪悔改，圣灵就正式永远内住我们心灵之中，然后带领我们受水的洗礼归入父子圣灵的名，就在这水洗礼上使我们经历第一次圣灵充满，这次圣灵充满就是领受圣灵之浸，或曰圣灵之浸。　　还有一些人，他们是先&信&，但直到接受水洗礼后一段时间才真正皈信；另有一些人，他们皈信后没机会受水洗礼就去世了。那么他们受圣灵之浸就是在他们真正皈信的时刻。　　从圣灵受洗可以在较短时间内完成，也可能是持续很长的一个时期。换句话说，&从圣灵受洗&以圣灵开始重生人为序幕，以人的悔改皈信为高潮，以受圣灵之浸为最后一步；圣灵内住基督徒心灵先于基督徒领受圣灵之浸。从圣灵受洗的施洗者是圣父和圣子，受洗者是被重生的人，圣父和圣子用圣灵给这些人施洗。&　　灵恩派拿五旬节圣灵降临前门徒的经历，来论证重生得救和受圣灵之洗是两件不相干的事，把圣灵降临、圣灵之浸和被圣灵充满划等号，要求圣徒反复受圣灵之浸，这是完全不了解如何正确解释圣经的结果。&圣灵作为施洗者，以能力和恩赐给基督徒施洗&，这件事圣经从未记载、毫无根据。　　（四）什么是&受圣灵&？　　使徒约翰在约８和２１章所说&受圣灵&，是指圣灵内住，是从圣灵受洗的第一阶段；使徒保罗及其同工路加医生所谓&受圣灵&，是指第一次圣灵充满，是从圣灵受洗的最后一个阶段。　　（五）可以反复&从圣灵受洗&或&受圣灵之浸&吗？　　不可能。以弗所书第４章所言基督徒共有一个身体、一位圣灵、一个指望、一主、一信、一洗、一上帝，所以&从圣灵受洗进入基督的身体&只有一次。笔者在《一次重生，永不灭亡！》一文中详细阐述了重生只能发生一次的道理。另外参见徒４、６、７、９、１１、１３各章中记载的彼得、司提反、保罗的经历，他们第二次以上的被圣灵充满都不叫&受圣灵之浸&，只有第一次被圣灵充满是和&受圣灵之浸&同义。　　（六）什么是&被圣灵充满&？　　使徒书信集详细地阐明了基督徒灵命成长须知，其中只有一次提及&被圣灵充满&&&弗５：１８；四福音书和使徒行传虽多次提及&被圣灵充满&，却没解释什么是&被圣灵充满&。不过，对比弗５和西３这两章惊人相似的经文，尤其是弗５：１８－２０西３：１２－１７，可以得出这样的结论：&存怜悯、恩慈、谦虚、温柔、忍耐的心。倘若这人与那人有嫌隙，总要彼此包容，彼此饶恕；主怎样饶恕了你们，你们也要怎样饶恕人。在这一切之外，要存着爱心；爱心是联络全德的。又要叫基督的平安在你们心里作主；你们也为此蒙召，归为一体；且要存感谢的心。当用各样的智慧，把基督的道理丰丰富富地存在心里&，这些就是&被圣灵充满&。　　再对比使徒书信集中有关圣灵和基督徒关系的教导，虽然书信集其他各处没有出现&被圣灵充满&的字眼，但其教导的内容和西３：１２－１７是一致的。这充分说明，基督徒&被圣灵充满&就是指基督徒完全被圣灵管制、活出基督的样式，而不是某种神秘经验。假如&被圣灵充满&只是某种神秘经验，而没有为主受死、受苦、吃亏的心志，主根本就不会让他的使徒用非常确定的命令写在圣经上。况且路１和徒４、６、９、１１、１３各章记载的被圣灵充满，都没记载发生过神秘事件。　　基督是和父神一起差遣圣灵的，而圣灵是基督徒的主。基督道成肉身是圣子获得人性，他的神性和人性联合于同一位格；基督被圣灵充满是指基督的神性和人性完全相通，此时他的人性完全知道神性的一切丰富；这也不是指某种神秘经验。　　（七）什么是&圣灵内住&？　　上帝差遣圣灵在我们心灵深处动工，让我们得到圣子复活的生命，为罪为义为审判、自己责备自己，使我们能够皈信基督、认罪悔改，圣灵就正式永远留在我们心灵之中。　　（八）什么是&圣灵膏抹&？　　旧约时代的&圣灵膏抹&，是上帝为了让他的仆人完成使命而恩赐给他们圣灵，在使命完成后或该仆人犯罪时可能被收回圣灵；所以大卫王才有&求祢不要从我收回祢的圣灵&之语（诗５１：１１）。　　基督&受圣灵膏抹&是指他在约但河受洗时圣灵降临在他身上，表明圣父用圣灵为膏，永远立圣子为万王之王、麦基洗德等次的大祭司长、首席大先知。　　根据约壹２：２７，基督徒被圣灵膏抹后就&自有主的恩膏在凡事上教训你们&，&要按这恩膏的教训住在主里面&。假如这是第二次祝福，基督徒必须渴望追求才能得到，也就是在此之前，基督徒毫不受圣灵的教导；那么，基督徒又是怎么信主、又是怎么去渴望追求这第二次祝福的呢？基督徒被圣灵膏抹就是被圣灵感动，最特殊的是受圣灵之浸的那次，被膏立为有君尊的祭司。　　（九）什么是&圣灵印记&？　　对比加６：１７，弗１：１３，４：３０，提后２；１９，启９：４，&圣灵印记&就是&圣灵之浸&。　　（十）什么是&圣灵降临&？　　旧约时代的&圣灵降临&，和旧约时代的&圣灵膏抹&同义。　　基督下约但河受洗时，&圣灵降临在他身上，形状仿佛鸽子&，和基督&受圣灵膏抹&同义。　　第一代门徒是在圣灵降临给教会前跟随主的，所以信主和受圣灵之浸相隔时间较长，从表面上看成了两个截然不同的属灵经历，受圣灵之浸似乎是第二次祝福，实际上则不然；不能把圣灵降临给教会前的门徒经历和圣灵降临过程中的门徒经历，简单等同于圣灵降临后的门徒经历。　　主耶稣复活后升天前说：&但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力；并要在耶路撒冷、犹大全地、撒马利亚，直到地极，成为我的见证人。&（徒１：８）圣灵向教会有代表性的四次大降临，顺序是与应许相近的，就是徒２耶路撒冷，徒８撒马利亚，徒10的恺撒利亚代表犹大全地，徒19的以弗所教会代表&直到地极&。基督受难前开始跟随主的门徒，在此之前已经有圣灵内住，就是主复活后连续两个主日向他们显现，使他们受圣灵（约２０）。　　那么在此之前，圣灵还未赐给门徒，门徒是怎么信主、跟随主的呢？一是上帝工作的方式不同，因为圣子与门徒同在，当面呼召他们、教导他们；而我们是在圣灵的工作中认识基督、皈信基督、跟随基督。二是我们不知道那些门徒当时是真正的皈信，还是仅仅理性见识层面的相信而已，也就是说，我们不确知那些门徒当时是否已经得救；我们确知的是，在复活的主向他们吹圣灵后，他们从此坚定不移地跟随基督，那时候他们已经得救了。　　圣灵降临给教会过程中的其他多次被圣灵充满，都不叫圣灵降临；之后圣经就不再讲论圣灵降临，也从未谈论如何追求圣灵降临；圣灵降临给教会，只有历史上那四次，以后再没有了。　　（十一）什么是&圣灵浇灌&？　　&圣灵浇灌&是指天父用圣灵浇灌基督徒，是&从圣灵受洗&、&受圣灵之浸&、&圣灵内住&、&圣灵膏抹&、&圣灵印记&、&受圣灵&、&圣灵降临&和&被圣灵充满&的统称。　　（十二）被圣灵浇灌一定会有惊人的震动吗？　　不是。徒２、４有这方面的记载，其他各处没有。关键在于圣灵对我们心灵的震撼和感动，而不在乎周围环境的物理活动和个人身体的生理现象。　　（十三）&受圣灵之浸&和&被圣灵充满&的标志是什么？　　&受圣灵之浸&的标志是传福音的积极性。　　&被圣灵充满&的标志是西３：１２－１７。　　（十四）什么是&圣灵的感动&？　　圣灵感动人，令人说话行事为人遵行天父的旨意、使上帝满意。圣灵感动人，可能发生某些神秘经历，如某些难以解释的生理现象，笔者本人也曾多次经历过。这是值得感恩的，但不可因此骄傲自满，因为这些神秘经历对于我们属灵生命的成长，并非必需的，圣灵感动人有时候就没有神秘经历。而发生这些神秘经历，也不代表一定是被圣灵感动。被圣灵感动的当事人有可能自己当场知道，也可能被别人发现，还可能过后多年才醒悟过来。　　圣灵感动人分内住的感动和外在的感动。圣灵内住的感动是在圣灵开始重生人时发生并持续下来的，属于特殊恩典的范畴，是圣灵在我们心灵内部工作，使我们皈信基督、认罪悔改、日益爱主，越来越认识上帝，越来越懂得上帝的旨意，越来越有能力离弃罪，越来越有力量背起自己的十字架跟随主，也就是越来越体贴圣灵。&不要消灭圣灵的感动&就是在以上各方面接受圣灵的引导。　　圣灵感动人的最高峰是默示，就是圣灵完全掌管圣经的作者，使用他们的个人经历、学识、写作风格等，把圣经的内容完整无误地记录下来。特殊启示的方法是默示，默示的内容是特殊启示。　　光照是圣灵感动人明白已经记录下来的特殊启示和上帝对各人的引导带领。如今，默示早已结束，因为特殊启示已经完成，但光照仍然存在。　　圣灵外在的感动一方面是在我们从事科学研究、技术革新、发明创造和其它科技实践，以及文学、美术、音乐、歌曲、舞蹈等艺术创作时，由于我们勤奋劳动、刻苦钻研而预备好了理智，圣灵就在我们心灵外部赐予我们的理智以某种创造性的思路。理性是灵魂的成份，创造性是理性的功能，理性被开发出来、获得聪明才智就是理智；这些都是上帝赋予我们的。创４记载该隐创立建筑业、雅八创立畜牧业、犹八发明音乐创作和演奏、土八该隐创立冶金行业，出埃及记那些制作圣所和祭司服饰及其用具的工匠的经历，等等，都属于圣经有关圣灵外在感动在科学文化上起作用的记载。　　圣灵外在的感动另一方面使人的道德良心发挥正常作用，使人能按照普遍启示去做蒙上帝悦纳的事情（罗２：１４－１５）；圣灵外在感动还在于使人得知自己得罪了上帝，需要上帝赦免，因此在宗教中寻求上帝，虽然仅仅受圣灵外在感动的人尚未知道获得上帝赦免的正确方法。如迦南人制作金老鼠、金痔疮献给耶和华上帝以赎罪，属于圣经有关圣灵外在感动在宗教上起作用的记载；创２０、２６亚比米勒不沾有夫之妇，属于圣经有关圣灵外在感动在道德良心上起作用的记载。圣灵外在的感动属于普遍恩典的范畴。　　还有一种犯罪的灵感，是人们在抵挡上帝的活动中涌现的创造性思路。这时的理智同样已经过辛勤劳动的磨练，能够灵活应用创造性思维，只是被罪玷污，不能彰显上帝的荣耀，而是享受罪中之乐。如迦南人铸造摩洛、巴力、亚斯她录的铜像，编造迦南宗教的神话传说，制订迦南宗教仪式，打造战车进行侵略战争等，都属于犯罪的灵感。　　圣灵外在感动和犯罪的灵感统称灵感。灵感的内容若不当场记录下来，事后往往被遗忘；但少数人有这样的恩赐，倘若当时有事，也能把握灵感，事后记录下来。注意：犯罪的灵感不属于圣灵的感动。　　圣灵重生人是从外在的感动而转为内住的感动，所以，一个人很可能由于圣灵外在的感动而称耶稣为主、在教会服事，甚至担任牧师传道，但是，没有圣灵内住的感动，就无法为主牺牲个人的一切。一直拒绝圣灵内住的感动，无论是明目张胆地拒绝救恩，还是把昂贵的恩典偷换成廉价的恩典，把十字架偷换成律法主义，总之至死不肯真实认罪悔改皈信，就是亵渎圣灵；因为从不接受圣灵施恩的人死了就把罪带入永恒，也就再也没机会得到赦免了。　　（十五）什么是&圣灵的交通团契&？　　由于圣灵内住，我们才得以认识耶稣基督的恩惠是何等深厚伟大、天父的慈爱是何等长阔高深，才得以与天父和好、与自己和好、与他人和好、与万有和好，并成为使人与上帝和好的使者，才得以委身给基督，立志跟随基督、效法基督、活出基督、传扬基督。　　我们是被圣灵引导进入一切的真理（约１６：１３），就是联于基督的身体（林前１２：１３），在基督唯一的身体内互为肢体（林前１２：１２、１４、２７；弗４：４）。为什么自己胳肢自己不痒、别人胳肢我就要笑？因为一种是同一个身体，另一种是不同的身体。所以基督徒的交流、沟通、契合，必须在基督里，基督徒相互不可能直接交往，不通过基督就无法联合、无法合一；也正是因为基督的身体有别于世界，所以我们和世人交往、与万有联系，必须透过基督。　　如何住在基督里？就是尽心、尽性、尽意、尽力爱主，圣徒彼此相爱、爱人如己，就是遵循基督在圣经上的一切吩咐，不怕死、不怕苦、不怕吃亏，就是具有门徒的标志&&坚固的信心、舍己的圣爱、完全的交托、彻底的跟随、国度的胸怀。　　圣灵的交通团契对于我们不可少的是不要停止聚会和每日读经祷告，如果能有分享和彼此代祷，包括学习他人领受圣灵光照的心得，那么就更好了。　　假如一位基督教徒至死都是以自我为中心，越过基督的教训而贪爱世界，不按圣徒的体统与人交往，那么，很难说他是基督的肢体，还是被摘除的肿瘤、被截肢的残肢冗余、被除灭的增生物、被丢弃的排泄物、被扔掉的肮脏东西&&　　（十六）什么是&圣灵的恩赐&？什么是&灵恩&？　　林前１２：８－１１记载，圣灵的恩赐有智慧的言语、知识的言语、信心、医病的恩赐、行异能、作先知、辨别诸灵、说方言、翻译方言等，又称灵恩。灵恩派的弟兄姊妹特地把完成使命的信心、按手祷告医病（神医）、行异能、说预言、辨别诸灵、说方言和翻译方言视为灵恩，而林前２：６－１３所说智慧的言语，和林前１４：６所说知识的言语，通常却被忽略了；甚至有部分弟兄姊妹无视林前２：６－１３和１４：６的明确启示，硬把智慧的言语和知识的言语解释成说预言。这些都是非常错误的。　　如果我们不把按正意讲道当成作先知的必要工作之一，不把知识的言语当成用真理造就成全圣徒，不把智慧的言语当成传福音、牧养并教导门徒，那么我们就将自己和基督的教会置于十分危险的境地，我们是在炫耀自己获得的能力，而不是高举为我们钉十字架、死里复活的主。圣灵来是为了荣耀基督，引导我们进入一切的真理（约１６：１３－１４），而不是让我们夸耀自己获得的能力，即使这些能力来自圣灵。圣灵给教会的最大恩赐就是&认识我主基督耶稣为至宝，我为他已丢弃万事、看作粪土，为要得着基督&（腓３：９），因为&认识祢独一的真神，并且认识祢所差来的耶稣基督，这就是永生。&（约１７：３）　　如果把&医病的恩赐&仅仅视为&按手祷告医病&，也是不足的。雅５：１４－１６说的&用油抹&，是当年有效的医疗方法；用于今日，就是在寻求正常的医疗手段的同时，要为伤病员迫切祷告，因为无论是正常的医疗手段，还是超常的医疗手段，生效完全出于主的恩典。&医病的恩赐&应当理解为正常的医疗知识和&按手祷告医病&等超常的医疗知识。　　假如只有圣灵的恩赐，没有圣灵所结的果子，就是一种果子、九种味道&&原文果子是单数&&仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制，那么并不讨主喜悦。例如哥林多教会，恩赐很多，却是属肉体的。　　除圣灵的恩赐外，还有假冒的恩赐，或是出于人的眼目情欲、肉体情欲、今生骄傲，看见别人有恩赐，自己也要有，否则就不属灵，好象矮人一头似的；或是出于撒但，用以掩盖某些似是而非的道理，迷惑教会。　　灵恩在使徒时代结束后就停止了吗？没有停止。存在一种基督徒，他们坚持以为按手祷告医病、行异能、说预言、辨别诸灵、说方言和翻译方言等恩赐已经停止了。他们被称为前卫时代派。灵恩派的错误是&没有灵恩就证明没有圣灵的工作&，前卫时代派的错误是&如今的灵恩全都不是圣灵的工作&，他们和灵恩派的共同错误是限制圣灵的工作方式，用个人经历解释圣经，而不是用历史文法解经结合整本圣经的启示去解释各章节的圣经。因此，一旦时代派经历神秘经验，往往会变成极端灵恩派。　　（十七）什么是&方言&？　　从圣经上看，方言的原文意为&舌音&（希腊文发音glossa），有两种。第一种是&万人的方言&（林前１２－１４章），也就是徒２所说各国各地&众人的乡谈&，现在通称外语（希腊文发音phone，林前１４：１０－１２&声音&），这是为了传福音而有的恩赐。有位美国弟兄在苏联时期去俄罗斯布道，克格勃将俄语翻译&&苏联教会的一位弟兄&&给抓起来了，美国弟兄只好站在台上说英语，苏联会众听到的却是流利的俄语；可是事后俄罗斯同工整理讲道录音，录音机录下来的还是英语，他们再也听不懂了。另一位美国弟兄在苏联有相似的经历，只是他在台上说的是自己也听不懂的俄语，他知道自己每句话的大意，却不明白其中每个俄语单词的确切意思，非常受苏联会众欢迎。　　第二种方言是&天使的话语&&&林前１３章&天使的话语&原文为&天使的舌音&&&是说方言者自己不明白的，并且需要在会中翻译；倘若没有翻译方言的，那么就不要随便在聚会中讲，只有祷告会可以例外，因为这仅仅是&造就自己&的，而不是&造就教会&的。　　还有一种神秘语言是林后１２章提及的&乐园里&的&隐密的言语&，严格来说，这不是&舌音&，不能称之为&方言&；说&隐密言语&的人耳朵听不懂、但心里明白，只能在单独祷告时说，而且最好不要让人知道，否则就是&成了愚妄人&（林后12:11）。　　无论是否认舌音是外语还是否认它是天使的话语都是错误的，因为两者都有圣经依据。我们可以理解说外语的灵恩终将停止，因为随着语言学的发展，越来越多的人将学会说外语，人类社会将越来越能突破语言障碍。为什么说天使的话语终有停止一天呢？因为天使的话语不仅光明天使会说，堕落天使也会说，而我们上天堂敬拜主，说的是&隐密的言语&。　　除圣灵恩赐的方言外，还有假冒的方言，如从弟兄姊妹或其他人那里学舌来的，或是口舌乱动发出的胡言乱语，或是精神受刺激而发出的癔语，或是被邪灵附体而发出的声音。林前１２：３&被上帝的灵感动的，没有说耶稣是可咒诅的；若不是被圣灵感动的，也没有能说耶稣是主的。&就是说当时的哥林多教会，他们口舌乱动，将希腊语&耶稣是主&，念成了发音相近的&耶稣可诅咒&，所以保罗严正指出他们的错误。此外，学舌的或被邪灵附体而发出的假方言，也非常危险，因为很有可能是对上帝的亵渎或对弟兄姊妹的诅咒，而且其中有可能用我们不懂的人类语言，如梵语、亚兰语等。　　（十八）被圣灵浇灌一定要会说方言吗？　　灵恩派关于被圣灵浇灌和方言之间关系的讲论，暴露出这些弟兄姊妹对方言缺乏正确认识。作为上帝忠心良善又有见识的仆人或使女，当然应该时常被圣灵充满，可并不一定要会说方言。　　徒２记载的方言是外语，是为了迅速向世人传福音而有的恩赐。　　徒８就没有说过那些受圣灵的人会说方言。因为撒马利亚人是犹太人和外邦人的混血儿，在当年犹太人心目中，&撒马利亚人&就是&杂种&的意思；但主耶稣受难前已经在撒马利亚布道，宣布犹太人要和撒马利亚人一起真心诚意敬拜上帝，救恩也要临到撒马利亚人。所以，撒马利亚教会不需要用方言来向别人证明他们得救了。　　徒10哥尼流一家会说方言，仅仅是为了让当时在场的犹太门徒识别出来，这些外邦人受圣灵了；虽然说方言并非得救的记号，圣灵的其他各种恩赐也不是，但是假如用圣灵的其他恩赐，或者不用任何外在标记，那些犹太门徒就很有可能识别不出来哥尼流一家所受的圣灵印记。这是当年特殊历史背景下粉碎犹太人传统主义的必要措施。　　徒19描述的以弗所教会是在罗马帝国亚细亚省，即今日土耳其的小亚细亚地区，属于外邦。况且，亚波罗传给他们的是受施洗约翰的洗礼，不是受洗归入父子圣灵的名；他们也不知道圣灵降临，所以，当保罗给他们传讲全备福音时，他们才真正得救，成为名副其实的教会。为了杜绝犹太门徒以非圣经的传统主义为依据，为了贯彻徒１５记载的耶路撒冷大会决议，必须给外邦教会一个明显的记号。　　可见，说方言的恩赐无论对于得救还是被圣灵充满，都不是必需的；徒２、１０、１９记载的现象，仅仅是当时特殊历史背景下的产物，当时有很多犹太人不相信毫无犹太人血统的外邦人可以得永生，说方言既是给他们作证据&&告诉他们外邦人可以得永生，又是给那些没信基督的外邦人作证据&&在语言学不发达的情况下更迅速地向外邦人传福音，而不是给那些相信外邦人和犹太人都能得永生的基督徒、让他们知道自己得救或进深的证据（林前１４：２２）。　　使徒保罗一方面在哥林多前书中反问&岂都是说方言的吗？&另一方面又在以弗所书中说&不要醉酒，酒乃使人放荡；乃要被圣灵充满。&就是否定了&说方言是得救的记号&、&被圣灵充满一定要会说方言&等种种错误观点。说方言仅仅是&不禁止&的恩赐，讲道才是应该追求的恩赐。　　灵恩派还有一个通病，那就是把神人二性一位的耶稣基督和圣灵的关系，混同于被圣灵重生的基督徒和圣灵保惠师之间的关系。基督在神性中通晓各种不同的语言，在必要时就会在人性中说出来，而根本不需要基督徒那样需要靠圣灵恩赐才会说没学过的语言。　　（十九）一定要被其他基督徒按手才能被圣灵浇灌吗？　　不是。徒８和徒１９有，徒２和徒１０就没有。其中徒２是先是门徒集体祷告时被圣灵浇灌，后是听讲道的人在听彼得讲道过程中被圣灵浇灌&&他们听彼得讲道觉得扎心，正如主耶稣在最后的晚餐上说的，圣灵来，&就要叫世人为罪、为义、为审判，自己责备自己。&徒１０也是在听道过程中被圣灵浇灌。　　徒８记载的撒马利亚教会需要按手，因为一来圣经尚未启示完成，圣灵降临给教会需要使徒在场确认；二来传福音的腓利当时还不具备属灵的分辨力，竟然给行邪术的西门施洗，当西门花钱向彼得、约翰购买按手使人受圣灵的权柄时，他的真实面目暴露了，彼得对他说：&你和你的钱一起灭亡吧！&　　徒１９记载保罗在外邦教会按手，他不仅遵行了主耶稣的大使命&使万民作我的门徒，给他们施洗归于父子圣灵的名，凡我所吩咐你们的，都教训他们遵行&（太２８：１９－２０），将全备的福音传给了以弗所教会，使他们真正得救，而且遵照了主升天前的命令&直到地极作我的见证&（徒１：８），在圣灵降临在代表&直到地极&的以弗所教会时，以外邦使徒的身份在场确认，更以实际行动推动耶路撒冷大会决议的执行，与圣灵同工，拆毁阻隔犹太人和外邦人的墙。　　可见，按手不是被圣灵浇灌所必需的，听纯正讲道才是必要条件。　　（二十）什么是灵恩派？　　从使徒时代以来，历代都有以个人神秘经历为荣、轻视甚至鄙视真理教导的基督徒；甚至部分弟兄姊妹把&分别善恶树&说成是&知识树&或&智慧树&，忽视了圣经所说的真智慧就是耶稣基督，忽视了圣经所谓真知识就是认识基督、跟随基督、活出基督、传讲基督，忽视了圣经记载的知识和见识的区别和联系，走上了反智主义歧路。　　１９０１年灵恩运动（Pentecostal Movement）兴起，第一波成立五旬节教会，抹杀从圣灵受洗和受圣灵之浸的区别，以受圣灵之浸为第二次祝福，以说方言为受圣灵之浸的标志，强调圣经灵感、立即成圣、神医等；个别极端派别不承认皈信基督是圣灵内住的结果，主张先信、再受灵浸，即得救者必须说方言。　　第二波Charismatic Movement分散在各教会传播，呼吁基督徒反复受圣灵之浸，重视圣灵恩赐，承认灵恩不能代替圣灵的果子。一部分极端派别主张受灵浸必然说方言；另一部分认为受灵浸不一定说方言，可以获得其他恩赐；还有一部分认为反复灵浸的主要目的是为了逐渐成圣，获得能力是附带的恩赐。　　第三波又称多伦多祝福，或葡萄园运动，以大哭大笑大吼为被圣灵充满的标志，看重行异能和按手祷告医病。如果有人多年笑不出来，在祷告中得施放，开口尽情地笑，那么很可能是圣灵的工作；但倘若是莫名其妙的捧腹大笑、前仰后合、以致满地打滚，这还是圣灵工作吗？我们应该为自己的罪和世人的罪哀哭流泪，高声赞美主也没什么不对，但是圣灵赐予人平安喜乐、使人安静、遵守聚会秩序，那种毫无节制的嚎啕大哭，和那些破坏秩序的叫嚷，甚至模仿野兽咆哮、鸟类鸣叫，怎么可能是圣灵的工作？　　灵恩运动的同情者指部分基督徒，他们承认林前１２：８－１１记载的各种灵恩，如今仍然存在；狭义的灵恩派特指支持并参与第二波的基督徒；通常意义的灵恩派的弟兄姊妹特指把完成使命的信心、按手祷告医病、行异能、说预言、辨别诸灵、说方言和翻译方言视为灵恩，而林前２：６－１３所说智慧的言语，和林前１４：６所说知识的言语，通常却被忽略了。　　笔者属于灵恩运动的同情者，但不属于通常意义的灵恩派，更不属于狭义灵恩派。本文除非特别说明，&灵恩派&一词指通常意义的灵恩派。　　（二十一）灵恩派神学的现状和未来趋势中有哪些问题？　　灵恩派神学是通常意义的灵恩派所有的信仰立场及其解释，其致命弱点就是，他们虽然在口头上说&圣灵来不是抬高自己，而是高举基督&，但是他们在理论上和实践中从未表明他们真正认识这一真理。圣经已经启示完成的今天，倘若不本着圣经所启示的真道去吸引万民造就圣徒，而是以个人神秘经历为荣，那么就是舍本逐末了。　　灵恩派神学普遍看重神迹奇事，轻视真理教导，讲道往往变成分享神秘经验的见证会。他们忘了最大的神迹是主耶稣从死里复活，其次如上帝创造、道成肉身、基督再来，再次就是上帝派圣灵重生我们，使我们从上帝的死敌变成天父的儿子、基督的兄弟。其他神迹都是这些事的佐证。何况神迹可以假冒，道是永不改变的；一个人可以因为奇迹所得的好处而加入教会，也可以为了得到更多的个人利益而离开教会，但是圣道所建立的信仰会使一个人在基督里不致动摇。　　灵恩派神学不尊重特殊启示，随便把圣灵的感动和光照说成&启示&。这样就造成了不是用圣经来批判个人经验、而是用个人经验解释圣经，甚至个人经验凌驾于圣经之上的危险局面。　　灵恩派神学不愿意本着整本圣经的启示，结合历史的、文法的解经方法，去解释各个书卷章节的圣经，不从整本圣经出发，而是根据自我爱好断章取义地利用经文为自己服务。比如对《雅歌》的解释，本应按照预表解经法，将良人和佳偶的爱情立为一夫一妻制婚姻恋爱关系的楷模，并预表了基督和圣而大公之教会的关系，就是那无形的教会、基督的唯一新娘；耶路撒冷的众女子象征其他宗教信仰。预表解经法的要点就是不能逐节逐句逐字地去对应属灵意义，而是一段一章乃至一卷书去对应某种属灵意义。而灵恩派神学往往采用灵意解经法去解释《雅歌》，忽视了基督徒夫妻关系楷模这层含意，把佳偶比喻成追求主的基督徒，把耶路撒冷的众女子比喻成不冷不热的基督徒，甚至把歌７：８的&小妹&说成佳偶的妹妹、另一批开始追求主的基督徒。这不仅在婚姻恋爱关系上有鼓吹一夫多妻制的嫌疑，而且在属灵意义上有散布分裂基督教会的重大嫌疑&&启示录记载基督的新娘只有一个！不同宗派和聚会团体，都是这新娘身体内互为肢体的！&&如此灵意解经，过分地去抠字眼的灵意，结果造成&明察秋毫之末，不见车舆之薪&，&只见树木，不见森林&。　　个别灵恩派把基督徒被圣灵充满、圣父圣子借着圣灵住在基督徒心灵里，也称为&道成肉身&，这是极其严重的错误。道成肉身特指圣灵感孕童贞女马利亚而生子耶稣，圣子因此获得人性，成为神人二性、单一位格的独一中保。这是独一无二的历史事件。将其他事件称为&道成肉身&，不仅违背了约１：１４的启示，而且在基要信仰上造成了极其严重的混乱。还有一些少数人，用形态论来解释上帝的三个位格、独一本体，似乎上帝在旧约时代担任圣父的职务，当基督在人间工作时上帝担任圣子职务，五旬节教会成立后上帝担任圣灵的职务。这是严重背离圣经的异端！虽然这两者在灵恩派教会中不占多数，但不可忽视的是，这是灵恩派神学轻视教义、忽视基要真理教导所致。　　灵恩派神学再一大弱点是无视主耶稣在约６：３７、３９－４０、１０：２７－２９、１４：１６的应许，鼓吹救恩可失落论，部分人散布多次得救论，这样就把因信称义解释成了廉价的恩典，把背十字架跟随主当作个人功劳，陷入了律法主义泥坑。笔者已在《一次重生，永不灭亡！》中专门剖析，在此不再赘述。　　灵恩派神学对教会数量增长过分追求，对教会质量长进有所偏废，个人事业或事奉成功、个人名誉地位成了所谓&荣耀主&的最重要的、甚至是唯一的手段，使不少教会只要圣灵的恩赐、不要圣灵的果子，只要喜乐油、不要十字架，只要廉价恩惠、不要昂贵救恩，把逐渐成圣的十字架窄路视为艰难险阻，而去追求立即成圣或毋须舍己而快速成圣的坦途捷径，走上了成功神学的死路。　　灵恩派神学误解&顺服&，完全不顾&感动&是否符合圣经，究竟是出自圣灵、还是个人好恶、或是撒但的试探诱惑；甚至有部分派别主张，一有所谓&感动&就要服从，说什么&顺服错了也不要紧&&&以色列人有感动强迫亚伦铸金牛犊来敬拜上主、众人行淫乱来事奉上主，可拉有感动篡夺摩西、亚伦的祭司职位，但人有感动不去夺取应许之地、而是事奉偶像、滥杀无辜，扫罗王有感动自己强行献祭给上主、有感动留下当灭之物用于献祭，尼八的儿子耶罗波安有感动铸金牛犊、私自册封祭司，基拿拿的儿子西底家有感动说亚哈王和约沙法王肯定能战胜亚兰王，西门彼得有感动劝阻主耶稣受死，雷子雅各、约翰有感动去求天火烧灭不接待主的村民，&&这些是我们应该顺从的&感动&吗？！在聚会时，当弟兄姊妹们端坐默祷等候主时，有人被&感动&绕着会场跑步，有人站到桌子上，有人跳过椅子，有人在地上打滚，有人鬼哭狼嚎，有人歇斯底里地大声狂笑不停，&&这些岂能算是圣灵的工作？！圣灵使人安静，不是令人混乱，&凡事都要规规矩矩地按着次序行。&圣经明确规定，尚且不肯顺从，还侈谈什么顺从圣灵！约壹４：１的教导为什么听不进去呢？　　笔者曾经听说这样一个真实的故事，一位弟兄在一次特别聚会中受感动起来绕场行走，最后全体会众都受感动起来绕场行走。这成了许多灵恩派教会在聚会中缺乏秩序、不够安静的借口。对此，笔者曾如此解释：&首先要看圣经有无明确记载这样的先例。约书亚记载以色列人在约柜的带领下在耶利哥绕城七日，所以如果全体绕场行走，那么还是有圣经依据的，那是圣灵在设立一个新秩序。其次要看有无印证。一个人在安静的聚会中突然起身莫名其妙地跑圈，没有其他人印证，大家都在安静等候主，他只可能是破坏聚会秩序。&在此特别补充强调：没有任何明显的圣经依据的情况下，无论有多少人&受同样的感动&，也不可顺从，那不过是集体无意识，甚至是邪灵的搅扰。　　灵恩派聚会中常有邪灵活动被发现。支持灵恩派的弟兄们说，那是因为圣灵大大作工，邪灵被赶出来了，证明那些聚会的弟兄很有赶鬼的恩赐；反对者说，邪灵活动反复被发现，证明那些聚会没有分别为圣，被魔鬼利用了。笔者以为，不可一概而论。首先必须明确，赶鬼的能力不是恩赐，而在于赶鬼者的信心和生活圣洁。其次要分辨，那些聚会的教导是否符合圣经，倘若严重违背，那么就可能是邪灵的工作。再次要看那些被赶出鬼来的人，他们的生活是否符合圣徒的体统，是否仅仅因为遵守这种聚会的教导、经常参加这种聚会而反复发作，如果的确如此，那么就是邪灵的搅扰，这种聚会必须停下来整顿；倘若不是这样，聚会的教导也没有重大偏差，那么就是圣灵的工作把邪灵暴露无遗。　　部分灵恩派神学把聚会中向后摔倒作为被圣灵充满的标志，更是严重违背圣经。圣经记载向后仆倒的人，如犹太公会深夜去客西马尼园非法逮捕主耶稣的人，主说&我就是&，他们就向后仆倒；再如亚拿尼亚、撒非喇夫妇。这种人不是甘心作主的仇人，就是欺哄圣灵。而主的仆人见主面被感动，都是向前仆倒，表示敬拜主，如摩西、以赛亚、但以理等先知，保罗、约翰等使徒。向后摔倒不象是圣灵的工作。　　综上所述，不尊重启示的权威，怎能读懂圣经？不懂圣经，怎能知道上帝的心意？不知道上帝的心意，怎能走十字架窄路？虽然我们不可能全懂、全知道，但是要点精义还是该掌握吧&&这是上帝对我们的要求，因为上帝已经说话，记录在圣经上，并且一直在说话，圣灵光照教会两千年。对于圣灵工作的歪曲，使灵恩派神学对新纪元运动和新正统主义的猛烈冲击，只有招架之工，毫无还手之力，甚至有屈膝投降之势。　　新纪元运动是印度教的西方化运动；印度教主张万有皆神明、罪就是无知，崇拜大梵天、毗湿努、湿婆及其他亿万神明。新纪元运动鼓励人们发掘内在的神性，找回遗忘的见识，从而回归梵，以致成神明。灵恩派神学不是倡导在灵修中靠着圣道归向基督，而是鼓励人们通过直接冥思苦想基督与基督相交。如果不在主的话语上多下工夫，不在研读圣经中寻求与主相见，缺乏为主受苦吃亏的心志，只求个人成功的荣誉，那么这种方法将很容易陷入瑜珈态中，给污鬼邪灵大开方便之门。的确有少数弟兄姊妹熟读圣经、生活圣洁、蒙主保守，他们采用冥想的方法没有太大妨碍，其他人最好不要试探主，因为这种冥想往往导致以自我为中心，而不是以基督的心为心。　　灵恩派神学在基要真理上的欠缺，是受了新纪元运动和后现代主义的双重影响。新纪元运动在知识上只求积累、不问对错，无论善恶都出自梵。后现代主义抨击了现代主义将相对真知绝对化&&将有条件限制的命题应用于超出其应有范围的场合，甚至于无条件地用于一切场合&&后现代主义对此作出的批判是它的积极作用；其消极作用是将绝对真理相对化。当灵恩派神学无视圣爱的&不喜欢不义、只喜欢真理&这一层面的内涵、将教义等同于教条主义、不求甚解时，就将爱蜕变成溺爱，向世俗思潮拱手交出了思想阵地。　　未来灵恩派神学发展存在两大危机，一个是接纳李常受异端，另一个是采纳新正统主义。李常受异端是新纪元运动在基督教会内部体现的典型，其&基督人性被造论&、&基督人性子化论&、&基督复活变成那灵论&、&三一神生熟鸡蛋论&、&圣灵和人的灵调和成新灵论&、&主小我大论&、 &有神格的神成为人是让人成为无神格的神&、&我就是神！神就是我！&等等论调，无一不带着浓烈的泛神论气息。灵恩派神学恰恰在圣灵和人的灵魂的关系上，解释得不够清楚、不太符合圣经。况且李常受异端强调受浸，反对滴礼，这一点正和灵恩派神学的神秘主义气味相投。最近有的灵恩派人士宣称：&不走灵恩路线的人就要象被关在挪亚方舟外的那些人那样被洪水卷走。&而李常受异端主张：&基督已经象当年不进入圣殿那样抛弃教会，他只逗留在所罗门廊，就是召会。&多么惊人地相似！灵恩派神学在基要信仰教义上的缺陷，假如被李常受异端填补，将给基督教会带来无比严重的灾难。　　新正统主义反对圣经无误，主张启示无误，圣经只是记录启示，只有在阅读圣经时遇见上帝，经文才变成启示。这与灵恩派神学注重个人神秘经验的神秘主义倾向是一致的；在对待特殊启示的态度上，两者也是一拍即合。灵恩派神学在基要信仰教义上的缺陷，假如被新正统主义填补，基督教会将在理智上陷入理性主义和神秘主义，感情上陷入人本主义，意志上陷入成功神学的利己主义。　　每位真正的基督徒，尤其是灵恩运动的同情者，必须立即行动起来，尽力避免以上两种危险趋势的萌发。　　　　　　参考书目１．《圣灵的洗和恩赐》，唐崇荣博士。２．《慕迪神学手册》，殷保罗博士著，姚锦燊译。３．《英汉神学名词词典》，赵中辉博士编著。
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