游侠列传序
　　韩子曰(1)：&儒以文乱法，而侠以武犯禁。&二者皆讥，而学士多称于世云。至如以术取宰相、卿、大夫，辅翼其世主，功名俱著于《春秋》(2)，固无可言 者。及若季次、原宪(3)，闾巷人也，读书怀独行君子之德(4)，义不苟合当世，当世亦笑之。故季次、原宪，终身空室蓬户，褐衣疏食不厌。死而已四百余 年，而弟子志之不倦。今游侠，其行虽不轨于正义，然其言必信，其行必果，已诺必诚(5)，不爱其躯，赴士之厄困，既已存亡死生矣，而不矜其能。羞伐其德。 盖亦有足多者焉。
　　且缓急，人之所时有也。太史公曰：昔者虞舜窘于井廪(6)，伊尹负于鼎俎(7)，傅说匿于傅险(8)，吕尚困于棘津 (9)，夷吾桎梏，百里饭牛，仲尼畏匡，菜色陈、蔡。此皆学士所谓有道仁人也，犹然遭此灾，况以中材而涉乱世之末流乎?其遇害何可胜道哉!鄙人有言曰： &何知仁义，已享其利者为有德。&故伯夷丑周，饿死首阳山，而文、武不以其故贬王；跖跻暴戾，其徒诵义无穷。由此观之，&窃钩者诛，窃国者侯；侯之门，仁 义存。&非虚言也。今拘学或抱咫尺之义，久孤于世，岂若卑论侪俗，与世浮沉而取荣名哉!而布衣之徒，设取予然诺，千里诵义，为死不顾世。此亦有所长，非苟 而已也。故士穷窘而得委命，此岂非人之所谓贤豪间者邪?诚使乡曲之侠，予季次、原宪比权量力，效功于当世，不同日而论矣。要以功见言信，侠客之义，又曷可 少哉!
　　古布衣之侠，靡得而闻已。近世延陵(10)、孟尝(11)、春申(12)、平原(13)、信陵(14)之徒，皆因王者亲属，藉于有土 卿相之富厚，招天下贤者，显名诸侯，不可谓不贤者矣。比如顺风而呼，声非加疾，其势激也。至如闾巷之侠，修行砥(15)名，声施于天下，莫不称贤，是为难 耳!然儒、墨皆排摈(16)不载。自秦以前，匹夫之侠，湮灭不见，余甚恨之。以余所闻，汉兴，有朱家、田仲、王公、剧孟、郭解(17)之徒，虽时I当世之 文罔，然其私义，廉洁退让，有足称者。名不虚立，士不虚附。至如朋党(18)宗强比周，设财役贫，豪暴侵凌孤弱，恣欲自快，游侠亦丑之。余悲世俗不察其 意，而猥以朱家、郭解等，令与豪暴之徒同类而共笑之也。
　　1、韩子：韩非，战国时期韩国人，法家代表人物，著有《韩非子》，下文引自《韩非子&五蠹》。
　　2、《春秋》：这里泛指史书。
　　3、季次：公皙哀，字季次，齐国人，孔子弟子。原宪：字子思，鲁国人，孔子弟子。
　　4、独行君子：指独守个人节操，而不随波逐流之人。
　　5、已诺必诚：已经答应人家的事情，一定要兑现。
　　6、虞舜窘于井廪：指虞舜为其父瞽叟和其弟象所迫害，他们让舜修米仓，企图把舜烧死；此后又让舜挖井，两人填井陷害舜，然而舜均逃脱了。
　　7、&伊尹&句：伊尹乃商汤的旧臣，据传说最初伊尹为了接近汤，曾到汤的妻子有莘氏家里当奴仆，后又以&媵臣&的身份，背着做饭的锅和砧板见汤，用做菜的道理阐释他的政治见解，终于被汤所重用。
　　8、&傅说&句：傅说乃商代武丁的名臣，在未遇武丁时，是一个奴隶，在傅岩筑墙服役。匿：隐没。傅险：即傅岩（在今山西省丰陵县东）。
　　9、吕尚：吕尚即姜子牙，相传他在70岁时，曾在棘津以屠牛和卖饭谋生。
　　10、延陵：春秋时吴国公子季札，封于延陵。
　　11、孟尝：即孟尝君，齐国贵族田文。
　　12、春申：即春申君，楚国考烈王的相国黄歇。
　　13、平原：即平原君赵胜，赵惠文王之弟。
　　14、信陵：即信陵君魏无忌，魏安嫠王异母弟。
　　15、砥：磨炼。
　　16、排摈：排斥、摈弃。
　　17、朱家、田仲、王公、剧孟、郭解：此五人均为汉代初年著名的游侠，其事迹见传文。
　　18、朋党：由于共同利益而结伙。比周：互相勾结，狼狈为奸。
　　韩非子说：&儒者利用文献来扰乱国家的法度，而游侠使用暴力来违犯国家的禁令。&这两种人都曾 受到讥评，然而儒者还是多受到世人的称道。至于那些用权术取得宰相、卿、大夫等高官的人，辅佐当世的君主，其功名都记载在史书上了，本来就不必多说什么。 至于像季次、原宪二人，均为民间百姓，他们一心读书，具有独善其身、不随波逐流的君子节操，坚持正义，不与世俗苟合，而当时的人们也讥笑他们。所以季次、 原宪终生都住在家徒四壁的蓬室之中，就连布衣粗食也得不到满足。他们逝世已有四百余年了，但他们的弟子却依然不断地纪念他们。现在的游侠，他们的行为虽然 不合乎当时的国家法令，但他们说话一定守信用，办事求结果，答应人家的事一定兑现，不吝惜自己的生命，去解救别人的危难。做到了使危难的人获生，施暴的人 丧命，却从来不夸耀自己的本领。以称道自己对他人的恩德为耻。为此，他们也有值得称颂的地方。
　　况且急事是人们经常会遇到的。太史公说：&从 前虞舜曾被困于井底粮仓，伊尹曾背着鼎锅和砧板当过厨师，傅说也曾隐没在傅险筑墙，吕尚也曾受困于棘津，管仲亦曾遭到囚禁，百里奚曾经喂过牛，孔子曾在匡 地受惊吓，并遭到陈、蔡两国发兵围困而饿得面带菜色。这些人均为儒者所说的有道德的仁人，还遭到如此的灾难，何况那些仅有中等才能而处在乱世末期的人呢? 他们所遭受的灾祸又如何能说得完呢!乡下的人有这样的话：&谁知道什么仁义不仁义，凡是给我好处的人，便是有道德的人。&因此，伯夷认为侍奉周朝是可耻 的，终于饿死在首阳山，但周文王、周武王的声誉，并没有因此而降低；盗跖、庄跻残暴无忌，他们的党徒却没完没了地称颂他们的义气。由此看来，庄子所说的： &偷衣钩的人要杀头，窃国的人却做了王侯；王侯的门庭之内，总有仁义存在。&此话一点不假。如今拘泥于教条的那些学者，死抱着那一点点仁义，长久地在世上 孤立，还不如降低论调，接近世俗，与世俗共浮沉去猎取功名呢!那些平民出身的游侠，很重视获取和给予的原则，并且恪守诺言，义气传颂千里，为义而死，不顾 世人的议论。这正是他们的长处，不是随随便便就可以做到的。所以有些士人，到了穷困窘迫时，就把自己的命运委托给游侠，这些游侠难道不是人们所说的贤人、 豪杰、特殊人物吗?如果把乡间的游侠与季次、原宪等比较地位、衡量能力，看他们对当时社会的贡献，那是不能相提并论的。总之，从办事到见功效，说话守信用 来看，游侠的义气又怎么能缺少呢!
　　古代民间的游侠，已经不得而知了。近代的延陵季子、孟尝君、春申君、平原君、信陵君等人，都因为是国君的 亲属，凭借着卿相的地位以及封地的丰厚财产，招揽天下贤能之士，在诸侯中名声显赫，这不能说不是贤能的人。这就如同顺风呼喊，声音本身并没有加快，是风势 激荡罢了。至于像乡里的游侠，修养品德，砥砺名节，扬名天下，没有人不称赞他们的贤能，这才是很难的啊!然而，儒家、墨家都排斥游侠，不记载他们的事迹。 秦朝以前，民间的游侠，均被埋没而不见于史籍，我非常遗憾。据我所知，汉朝建国以来有朱家、田仲、王公、剧孟、郭解等人，尽管时常触犯当时的法网，然而他 们个人的品德廉洁谦让，有值得称赞的地方。他们的名不是虚传，士人也不是凭空依附他们。至于那些结党营私的人和豪强互相狼狈为奸，依仗钱财，奴役穷人，依 仗势力侵害欺凌那些势孤力弱的人，纵情取乐，游侠们也是颇为憎恨他们的。我感到痛心的是世俗不了解游侠的心意，却随便将朱家、郭解等人与那些豪强横暴之徒 混为一谈，并加以讥笑。
　　本文为《史记&游侠列传》的序。所谓游侠，是指那些言必信，行必果，轻生重义的人，亦即后世所说的侠客、剑客或剑侠。司马迁对他们的行为与品质给予高度评价。&
　　《游侠列传序》在艺术手法方面颇具特色：其一为作者巧妙地运用对比、衬托手法。总的来说是用儒 侠作对比，借客形主，从而烘托出游侠的可贵品质。在行文过程中，又分几层进行对比。一类儒者是靠儒术取得了高官的人，他们虚伪狡诈，毫无信义可言，仅凭有 权有势，就受到称赞。这与济人之危、奋不顾身的游侠反而受到污蔑形成了鲜明的对比。另一类是无所作为，对社会实际没有什么益处的闾巷之儒，他们也历艹 颂，而扶危的游侠，却从来没有得到过这样的荣誉。此外，作者还拿孟尝君、平原君之类的贵族之侠与布衣之侠作了对比。通过上述层层对比，不仅突出了布衣之侠 的高贵品质，而且对他们所遭受的不公正待遇亦表示了强烈的不满，揭露了社会的黑暗与不平，从而大大深化了主题。其二反复咏叹，加强了抒情性。文中从不同的 角度，反复地称赞游侠，而字里行间充满了作者强烈的爱憎。首先是从正面肯定他们的言必信、行必果的高尚品德，接着称颂布衣之侠的&设取予然诺，千里诵义， 为死不顾世。此亦有所长，非苟而已也&。又说遭受困厄之士人，也常常依附游侠的帮助。这些均属满腔热情的称颂。继而用布衣之侠与季次、原宪一类的儒生作对 比，并提出&侠客之义，又曷可少哉&。文章结尾是直接称赞汉代的游侠朱家、郭解等人&廉洁退让，有足称者。名不虚立，士不虚附&。诚如《古文观止》的评语：&一篇之中，凡六赞游侠，多少抑扬，多少往复，胸中荦落，笔底摅写，极文心之妙。&
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游侠列传序是史记·游侠列传的前序游侠是指重诺守信言必信轻生取义的人即侠客剑侠等在文中司马迁运用对比衬托手法突出了布衣之侠高贵品质对他们所遭受的不公正待遇亦表露强烈不满揭示社会的黑暗与不平深化主题反复咏叹以增加抒情性而字里行间充满作者的爱憎态度是为史记名文创作年代汉代文学体裁序文作&&&&者司马迁
游侠列传序
韩子曰(1)儒以文乱法而侠以武犯禁二者皆讥而学士多称于世云至如以术取宰相卿大夫辅翼其世主功名俱著于(2)固无可言者及若季次原宪(3)闾巷人也读书怀独行君子之德(4)义不苟合当世当世亦笑之故季次原宪终身空室蓬户褐衣疏食不厌死而已四百余年而弟子志之不倦今游侠其行虽不轨于正义然其言必信其行必果已诺必诚(5)不爱其躯赴士之厄困既已存亡死生矣而不矜其能羞伐其德盖亦有足多者焉
且缓急人之所时有也太史公曰昔者虞舜窘于井廪(6)伊尹负于鼎俎(7)傅说匿于傅险(8)吕尚困于棘津(9)夷吾桎梏百里饭牛仲尼畏匡菜色陈蔡此皆学士所谓有道仁人也犹然遭此灾况以中材而涉乱世之末流乎?其遇害何可胜道哉!鄙人有言曰何知仁义已享其利者为有德故伯夷丑周饿死首阳山而文武不以其故贬王跖跻暴戾其徒诵义无穷由此观之窃国者侯侯之门仁义存非虚言也今拘学或抱咫尺之义久孤于世岂若卑论侪俗与世浮沉而取荣名哉!而布衣之徒设取予然诺千里诵义为死不顾世此亦有所长非苟而已也故士穷窘而得委命此岂非人之所谓贤豪间者邪?诚使乡曲之侠予季次原宪比权量力效功于当世不同日而论矣要以功见言信侠客之义又曷可少哉!
古布衣之侠靡得而闻已近世延陵(10)孟尝(11)春申(12)平原(13)信陵(14)之徒皆因王者亲属藉于有土卿相之富厚招天下贤者显名诸侯不可谓不贤者矣比如顺风而呼声非加疾其势激也至如闾巷之侠修行砥(15)名声施于天下莫不称贤是为难耳!然儒墨皆排摈(16)不载自秦以前匹夫之侠湮灭不见余甚恨之以余所闻汉兴有朱家田仲王公剧孟郭解(17)之徒虽时扞当世之文罔然其私义廉洁退让有足称者名不虚立士不虚附至如朋党(18)宗强比周设财役贫豪暴侵凌孤弱恣欲自快游侠亦丑之余悲世俗不察其意而猥以朱家郭解等令与豪暴之徒同类而共笑之也[1]1韩子韩非战国时期韩国人法家代表人物著有下文引自韩非子·五蠹
2春秋这里泛指史书
3季次公皙哀字季次齐国人孔子弟子原宪字子思鲁国人孔子弟子
4独行君子指独守个人节操而不随波逐流之人
5已诺必诚已经答应人家的事情一定要兑现
6窘于井廪指虞舜为其父瞽叟和其弟象所迫害他们让舜修米仓企图把舜烧死此后又让舜挖井两人填井陷害舜然而舜均逃脱了
7伊尹句伊尹乃商汤的旧臣据传说最初伊尹为了接近汤曾到汤的妻子有莘氏家里当奴仆后又以媵臣的身份背着做饭的锅和砧板见汤用做菜的道理阐释他的政治见解终于被汤所重用
8傅说句傅说乃商代武丁的名臣在未遇武丁时是一个奴隶在傅岩筑墙服役匿隐没傅险即傅岩在今山西省丰陵县东
9吕尚吕尚即姜子牙相传他在70岁时曾在棘津以屠牛和卖饭谋生
10延陵春秋时吴国公子季札封于延陵
11孟尝即齐国贵族
12春申即春申君楚国考烈王的相国黄歇
13平原即平原君赵惠文王之弟
14信陵即信陵君魏无忌魏安嫠王异母弟
16排摈排斥摈弃
17朱家田仲王公此五人均为汉代初年著名的游侠其事迹见传文
18朋党由于共同利益而结伙比周互相勾结狼狈为奸[1-2]儒者利用文献来扰乱国家的法度而游侠使用暴力来违犯国家的禁令这两种人都曾受到讥评然而儒者还是多受到世人的称道至于那些用权术取得宰相卿大夫等高官的人辅佐当世的君主其功名都记载在史书上了本来就不必多说什么至于像二人均为民间百姓他们一心读书具有独善其身不随波逐流的君子节操坚持正义不与世俗苟合而当时的人们也讥笑他们所以季次原宪终生都住在家徒四壁的蓬室之中就连布衣也得不到满足他们逝世已有四百余年了但他们的弟子却依然不断地纪念他们现在的游侠他们的行为虽然不合乎当时的国家法令但他们说话一定守信用办事求结果答应人家的事一定兑现不吝惜自己的生命去解救别人的危难做到了使危难的人获生施暴的人丧命却从来不夸耀自己的本领以称道自己对他人的恩德为耻为此他们也有值得称颂的地方[1]
况且急事是人们经常会遇到的太史公说从前虞舜曾被困于井底粮仓伊尹曾背着鼎锅和当过厨师傅说也曾隐没在傅险筑墙也曾受困于管仲亦曾遭到囚禁曾经喂过牛孔子曾在匡地受惊吓并遭到陈蔡两国发兵围困而饿得面带菜色这些人均为儒者所说的有道德的仁人还遭到如此的灾难何况那些仅有中等才能而处在乱世末期的人呢?他们所遭受的灾祸又如何能说得完呢![1]
乡下的人有这样的话什么仁义不仁义凡是给我好处的人便是有道德的人因此认为侍奉周朝是可耻的终于饿死在但周文王周武王的声誉并没有因此而降低盗跖庄跻残暴无忌他们的党徒却没完没了地称颂他们的义气由此看来所说的偷衣钩的人要杀头窃国的人却做了王侯王侯的门庭之内总有仁义存在此话一点不假如今拘泥于教条的那些学者死抱着那一点点仁义长久地在世上孤立还不如降低论调接近世俗与世俗共浮沉去猎取功名呢!那些平民出身的游侠很重视获取和给予的原则并且恪守诺言义气传颂千里为义而死不顾世人的议论这正是他们的长处不是随随便便就可以做到的所以有些士人到了穷困窘迫时就把自己的命运委托给游侠这些游侠难道不是人们所说的贤人豪杰特殊人物吗?如果把乡间的游侠与季次原宪等比较地位衡量能力看他们对当时社会的贡献那是不能相提并论的总之从办事到见功效说话守信用来看游侠的义气又怎么能缺少呢![1]
古代民间的游侠已经不得而知了近代的延陵季子信陵君等人都因为是国君的亲属凭借着卿相的地位以及封地的丰厚财产招揽天下贤能之士在诸侯中名声显赫这不能说不是贤能的人这就如同顺风呼喊声音本身并没有加快是风势激荡罢了至于像乡里的游侠修养品德砥砺名节扬名天下没有人不称赞他们的贤能这才是很难的然而儒家墨家都排斥游侠不记载他们的事迹秦朝以前民间的游侠均被埋没而不见于史籍我非常遗憾据我所知汉朝建国以来有朱家田仲王公剧孟等人尽管时常触犯当时的法网然而他们个人的品德廉洁谦让有值得称赞的地方他们的名不是虚传士人也不是凭空依附他们至于那些结党营私的人和豪强互相狼狈为奸依仗钱财奴役穷人依仗势力侵害欺凌那些势孤力弱的人纵情取乐游侠们也是颇为憎恨他们的我感到痛心的是世俗不了解游侠的心意却随便将朱家等人与那些豪强横暴之徒混为一谈并加以讥笑[2]游侠列传序在艺术手法方面颇具特色其一为作者巧妙地运用对比总的来说是用儒侠作对比借主从而烘托出游侠的可贵品质在行文过程中又分几层进行对比一类儒者是靠儒术取得了高官的人他们虚伪狡诈毫无信义可言仅凭有权有势就受到称赞这与之危奋不顾身的游侠反而受到污蔑形成了鲜明的对比另一类是无所作为对社会实际没有什么益处的闾巷之儒他们也历来受称颂而扶危的游侠却从来没有得到过这样的荣誉此外作者还拿平原君之类的贵族之侠与布衣之侠作了对比通过上述层层对比不仅突出了布衣之侠的高贵品质而且对他们所遭受的不公正待遇亦表示了强烈的不满揭露了社会的黑暗与不平从而大大深化了主题其二反复咏叹加强了文中从不同的角度反复地称赞游侠而字里行间充满了作者强烈的爱憎首先是从正面肯定他们的言必信行必果的高尚品德接着称颂布衣之侠的设取予然诺千里诵义为死不顾世此亦有所长非苟而已也又说遭受困厄之士人也常常依附游侠的帮助这些均属满腔热情的称颂继而用布衣之侠与季次原宪一类的儒生作对比并提出侠客之义又曷可少哉文章结尾是直接称赞汉代的游侠朱家等人廉洁退让有足称者名不虚立士不虚附诚如古文观止的评语一篇之中凡六赞游侠多少抑扬多少往复胸中荦落笔底摅写极文心之妙[1]司马迁前145年或前135年－字子长一说左冯翊夏阳今陕西韩城南人一说龙门今山西河津人我国西汉伟大的史学家文学家思想家他编撰的史记记载了从上古传说中的时期到汉武帝元狩元年(公元前122年)长达3000多年的历史全书130篇五十二万六千五百余字全书包括十二本纪记历代帝王政绩三十世家记诸侯国和汉代诸侯勋贵兴亡七十列传记重要人物的言行事迹主要叙人臣其中最后一篇为自序十表大事年表八书记各种典章制度记礼乐音律历法天文封禅水利财用.对后世的影响极为巨大被称为实录信史被鲁迅先生誉为史家之绝唱无韵之离骚 列为前四史之首与资治通鉴并称为史学双璧因此司马迁被后世尊称为史迁史圣与并称史界两司马,与合称文章西汉两司马 司马迁的著作除史记外汉书·艺文志还著录赋八篇均已散失唯艺文类聚卷30引征悲士不遇赋的片段和有名的报任安书即报任少卿书[2]
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游侠列传序《史记》
　　韩子曰(1)：“儒以文乱法，而侠以武犯禁。”二者皆讥，而学士多称于世云。至如以术取宰相、卿、大夫，辅翼其世主，功名俱著于《春秋》(2)，固无可言者。及若季次、原宪(3)，闾巷人也，读书怀独行君子之德(4)，义不苟合当世，当世亦笑之。故季次、原宪，终身空室蓬户，褐衣疏食不厌。死而已四百余年，而弟子志之不倦。今游侠，其行虽不轨于正义，然其言必信，其行必果，已诺必诚(5)，不爱其躯，赴士之厄困，既已存亡死生矣，而不矜其能。羞伐其德。盖亦有足多者焉。 　　且缓急，人之所时有也。太史公曰：昔者虞舜窘于井廪(6)，伊尹负于鼎俎(7)，傅说匿于傅险(8)，吕尚困于棘津(9)，夷吾桎梏，百里饭牛，仲尼畏匡，菜色陈、蔡。此皆学士所谓有道仁人也，犹然遭此灾，况以中材而涉乱世之末流乎?其遇害何可胜道哉!鄙人有言曰：“何知仁义，已享其利者为有德。”故伯夷丑周，饿死首阳山，而文、武不以其故贬王；跖跻暴戾，其徒诵义无穷。由此观之，“窃钩者诛，窃国者侯；侯之门，仁义存。”非虚言也。今拘学或抱咫尺之义，久孤于世，岂若卑论侪俗，与世浮沉而取荣名哉!而布衣之徒，设取予然诺，千里诵义，为死不顾世。此亦有所长，非苟而已也。故士穷窘而得委命，此岂非人之所谓贤豪间者邪?诚使乡曲之侠，予季次、原宪比权量力，效功于当世，不同日而论矣。要以功见言信，侠客之义，又曷可少哉! 　　古布衣之侠，靡得而闻已。近世延陵(10)、孟尝(11)、春申(12)、平原(13)、信陵(14)之徒，皆因王者亲属，藉于有土卿相之富厚，招天下贤者，显名诸侯，不可谓不贤者矣。比如顺风而呼，声非加疾，其势激也。至如闾巷之侠，修行砥(15)名，声施于天下，莫不称贤，是为难耳!然儒、墨皆排摈(16)不载。自秦以前，匹夫之侠，湮灭不见，余甚恨之。以余所闻，汉兴，有朱家、田仲、王公、剧孟、郭解(17)之徒，虽时扞当世之文罔，然其私义，廉洁退让，有足称者。名不虚立，士不虚附。至如朋党(18)宗强比周，设财役贫，豪暴侵凌孤弱，恣欲自快，游侠亦丑之。余悲世俗不察其意，而猥以朱家、郭解等，令与豪暴之徒同类而共笑之也。
注释　　1、韩子：韩非，战国时期韩国人，法家代表人物，著有《韩非子》，下文引自《韩非子·五蠹》。 　　2、《春秋》：这里泛指史书。 　　3、季次：公皙哀，字季次，齐国人，孔子弟子。原宪：字子思，鲁国人，孔子弟子。 　　4、独行君子：指独守个人节操，而不随波逐流之人。 　　5、已诺必诚：已经答应人家的事情，一定要兑现。 　　6、虞舜窘于井廪：指虞舜为其父瞽叟和其弟象所迫害，他们让舜修米仓，企图把舜烧死；此后又让舜挖井，两人填井陷害舜，然而舜均逃脱了。 　　7、“伊尹”句：伊尹乃商汤的旧臣，据传说最初伊尹为了接近汤，曾到汤的妻子有莘氏家里当奴仆，后又以“媵臣”的身份，背着做饭的锅和砧板见汤，用做菜的道理阐释他的政治见解，终于被汤所重用。 　　8、“傅说”句：傅说乃商代武丁的名臣，在未遇武丁时，是一个奴隶，在傅岩筑墙服役。匿：隐没。傅险：即傅岩（在今山西省丰陵县东）。 　　9、吕尚：吕尚即姜子牙，相传他在70岁时，曾在棘津以屠牛和卖饭谋生。 　　10、延陵：春秋时吴国公子季札，封于延陵。 　　11、孟尝：即孟尝君，齐国贵族田文。 　　12、春申：即春申君，楚国考烈王的相国黄歇。 　　13、平原：即平原君赵胜，赵惠文王之弟。 　　14、信陵：即信陵君魏无忌，魏安嫠王异母弟。 　　15、砥：磨炼。 　　16、排摈：排斥、摈弃。 　　17、朱家、田仲、王公、剧孟、郭解：此五人均为汉代初年著名的游侠，其事迹见传文。 　　18、朋党：由于共同利益而结伙。比周：互相勾结，狼狈为奸。
译文　　韩非子说：“儒者利用文献来扰乱国家的法度，而游侠使用暴力来违犯国家的禁令。”这两种人都曾受到讥评，然而儒者还是多受到世人的称道。至于那些用权术取得宰相、卿、大夫等高官的人，辅佐当世的君主，其功名都记载在史书上了，本来就不必多说什么。至于像季次、原宪二人，均为民间百姓，他们一心读书，具有独善其身、不随波逐流的君子节操，坚持正义，不与世俗苟合，而当时的人们也讥笑他们。所以季次、原宪终生都住在家徒四壁的蓬室之中，就连布衣粗食也得不到满足。他们逝世已有四百余年了，但他们的弟子却依然不断地纪念他们。现在的游侠，他们的行为虽然不合乎当时的国家法令，但他们说话一定守信用，办事求结果，答应人家的事一定兑现，不吝惜自己的生命，去解救别人的危难。做到了使危难的人获生，施暴的人丧命，却从来不夸耀自己的本领。以称道自己对他人的恩德为耻。为?，他们也有值得称颂的地方。 　　况且急事是人们经常会遇到的。太史公说：“从前虞舜曾被困于井底粮仓，伊尹曾背着鼎锅和砧板当过厨师，傅说也曾隐没在傅险筑墙，吕尚也曾受困于棘津，管仲亦曾遭到囚禁，百里奚曾经喂过牛，孔子曾在匡地受惊吓，并遭到陈、蔡两国发兵围困而饿得面带菜色。这些人均为儒者所说的有道德的仁人，还遭到如此的灾难，何况那些仅有中等才能而处在乱世末期的人呢?他们所遭受的灾祸又如何能说得完呢!乡下的人有这样的话：“谁知道什么仁义不仁义，凡是给我好处的人，便是有道德的人。”因此，伯夷认为侍奉周朝是可耻的，终于饿死在首阳山，但周文王、周武王的声誉，并没有因此而降低；盗跖、庄跻残暴无忌，他们的党徒却没完没了地称颂他们的义气。由此看来，庄子所说的：“偷衣钩的人要杀头，窃国的人却做了王侯；王侯的门庭之内，总有仁义存在。”此话一点不假。如今拘泥于教条的那些学者，死抱着那一点点仁义，长久地在世上孤立，还不如降低论调，接近世俗，与世俗共浮沉去猎取功名呢!那些平民出身的游侠，很重视获取和给予的原则，并且恪守诺言，义气传颂千里，为义而死，不顾世人的议论。这正是他们的长处，不是随随便便就可以做到的。所以有些士人，到了穷困窘迫时，就把自己的命运委托给游侠，这些游侠难道不是人们所说的贤人、豪杰、特殊人物吗?如果把乡间的游侠与季次、原宪等比较地位、衡量能力，看他们对当时社会的贡献，那是不能相提并论的。总之，从办事到见功效，说话守信用来看，游侠的义气又怎么能缺少呢! 　　古代民间的游侠，已经不得而知了。近代的延陵季子、孟尝君、春申君、平原君、信陵君等人，都因为是国君的亲属，凭借着卿相的地位以及封地的丰厚财产，招揽天下贤能之士，在诸侯中名声显赫，这不能说不是贤能的人。这就如同顺风呼喊，声音本身并没有加快，是风势激荡罢了。至于像乡里的游侠，修养品德，砥砺名节，扬名天下，没有人不称赞他们的贤能，这才是很难的啊!然而，儒家、墨家都排斥游侠，不记载他们的事迹。秦朝以前，民间的游侠，均被埋没而不见于史籍，我非常遗憾。据我所知，汉朝建国以来有朱家、田仲、王公、剧孟、郭解等人，尽管时常触犯当时的法网，然而他们个人的品德廉洁谦让，有值得称赞的地方。他们的名不是虚传，士人也不是凭空依附他们。至于那些结党营私的人和豪强互相狼狈为奸，依仗钱财，奴役穷人，依仗势力侵害欺凌那些势孤力弱的人，纵情取乐，游侠们也是颇为憎恨他们的。我感到痛心的是世俗不了解游侠的心意，却随便将朱家、郭解等人与那些豪强横暴之徒混为一谈，并加以讥笑。
题解　　本文为《史记·游侠列传》的序。所谓游侠，是指那些言必信，行必果，轻生重义的人，亦即后世所说的侠客、剑客或剑侠。司马迁对他们的行为与品质给予高度评价。&
评析　　《游侠列传序》在艺术手法方面颇具特色：其一为作者巧妙地运用对比、衬托手法。总的来说是用儒侠作对比，借客形主，从而烘托出游侠的可贵品质。在行文过程中，又分几层进行对比。一类儒者是靠儒术取得了高官的人，他们虚伪狡诈，毫无信义可言，仅凭有权有势，就受到称赞。这与济人之危、奋不顾身的游侠反而受到污蔑形成了鲜明的对比。另一类是无所作为，对社会实际没有什么益处的闾巷之儒，他们也历来受称颂，而扶危的游侠，却从来没有得到过这样的荣誉。此外，作者还拿孟尝君、平原君之类的贵族之侠与布衣之侠作了对比。通过上述层层对比，不仅突出了布衣之侠的高贵品质，而且对他们所遭受的不公正待遇亦表示了强烈的不满，揭露了社会的黑暗与不平，从而大大深化了主题。其二反复咏叹，加强了抒情性。文中从不同的角度，反复地称赞游侠，而字里行间充满了作者强烈的爱憎。首先是从正面肯定他们的言必信、行必果的高尚品德，接着称颂布衣之侠的“设取予然诺，千里诵义，为死不顾世。此亦有所长，非苟而已也”。又说遭受困厄之士人，也常常依附游侠的帮助。这些均属满腔热情的称颂。继而用布衣之侠与季次、原宪一类的儒生作对比，并提出“侠客之义，又曷可少哉”。文章结尾是直接称赞汉代的游侠朱家、郭解等人“廉洁退让，有足称者。名不虚立，士不虚附”。诚如《古文观止》的评语：“一篇之中，凡六赞游侠，多少抑扬，多少往复，胸中荦落，笔底摅写，极文心之妙。”& --博才网
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