敬财神作为民俗是什么时候出现的？_百度知道
敬财神作为民俗是什么时候出现的？
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　　财神的起源颇为难考，所祭祀的神明也因时因地而有所不同。财神，一般认为有所谓“正财神”赵公明，“文财神”范蠡，“武财神”关羽，“偏财神”五路神、利市仙官，“准财神”刘海蟾。这些财神，又可分为文财神和武财神两大类，最为人们熟知的财神，则是“正财神”赵公明。　　编辑本段　　赵公明——专司人间财富之神　　世人奉祀的财神，影响最大的当推赵公明。据《三教搜神大全》载，赵公明神异多能，变化无穷，能够驱雷役电，唤雨呼风，降瘟剪疟，保命解灾。故人称“元帅之功莫大焉”。凡买卖求财，只要对赵公明祈祷，便无不称心如意，故而民间奉其为财神。旧时年画中，赵公明的形象多为头戴铁冠，手持宝鞭，黑面浓须，身跨黑虎，面目狰狞，因此人们又称其为武财神。　　民间关于赵公明的传说，由来已久。详细的记载见于下文：　　中国财神崇拜源流考略　　财神爷赵公明乃家喻户晓之神，逢年农历正月初五及七月二十二全世界约有四分之一之人要祭祀财神爷。　　（一）历史文献中之赵公明　　1. 最早见于晋代，时为督鬼之神人。　　晋干宝《搜神记》曰：“上帝以三将军赵公明、锺士季，各督鬼下取人”。　　晋陶潜《搜神后记》载：“赵玄坛，秦代人，得道于终南山”。　　梁朝陶弘景《真诰。协昌期》有：“天帝告土下冢中直气五方诸神赵公明等，某国公位甲乙年如千岁，生值清真之气，死管神宫，翦身冥冥潜宁冲虚，辟斥诸禁忌，不得妄为害气”。　　明代《列仙全传》云：“赵公明为八部鬼帅，周行人间，暴杀万民，太上老君命张天师治之”。　　2.元明时期，赵公明演变为财神　　元明时《三教源流搜神大全》云：“赵公明，终南山人，头戴铁冠，手执铁鞭，面如黑炭，胡须四张。跨黑虎，授正一玄坛元帅。能驱雷役电，呼风唤雨，除瘟剪疟，袪病禳灾。如遇讼冤伸抑，能解释公平，买卖求财，宜利合和，无不如意”。　　明代陆西星《封神演义》之赵公明出现于第四十六回“广成子破金光阵”。太乙真人破解闻太师之“化血阵”，闻太师无计可施。忽忆起峨嵋山罗浮洞赵公明。乃亲自乘骑黑麒麟，挂金鞭，往罗浮洞来。邀其前来助阵。赵公明遂下山助纣抗周。虽公明武艺高强，法力去边，终为太公所杀。灭商后太公封公明为金龙如意正一龙虎玄坛真君，主管“迎祥纳福”，统帅招宝天尊、纳珍天尊、招财使者和利市仙官，统管人间一切金银财宝。　　3. 赵公明之前世渊源　　《典籍实录》：赵公明乃“日之精”。上古时，天上现十日，尧命羿射九日。八日落入青城之内为鬼王，发病害人。唯一日幻化成人，骑黑虎，执银鞭，隐居蜀中，乃赵公明也。后天师张道陵让其守护丹室，丹成之后得一份，变化无穷，法力大增。天师又使其护玄坛，故以“玄坛元帅”称之。天师升天后向天庭保举，封其为“天将”。　　明初宁波知府王琎《琅琊金石辑注》曰：“财神者，姓赵名朗，字公明，琅琊古来有之。昔者天上生十日，帝命羿射九日。其八坠海为仙，海上八仙是也。余一陨于天台，其身为石，太阳石是也，其精为人，赵公明是也。既长成，至峨眉山修炼，得神仙之术。商周交兵，遂受闻太师之邀下山助商，失利为太公所杀。太公岐山封神，郎受封玄坛真君，日精再归天台，遂真阳附石，神体合一。辖招宝天尊、纳珍天尊、招财使者、利市仙官，专司人间迎祥纳福之责。此后石下有庙供真君之位，天台山亦易名财山焉。　　王琎，世居琅琊天台山下，人称“埋羹太守”。《明史·王琎传》载：王琎，字器之，日照涛雒人。博通经史，尤长于《春秋》，酷爱金石与朴学，好书法。初为教授，坐事谪远方。洪武末，以贤能荐，授宁波知府。自奉俭约，一日馔用鱼羹，琎谓其妻曰：“若不忆吾啖草根时耶？”命撤而埋之， 人号“埋羹太守”。　　（二）民间信仰之财神爷赵公明　　民间对财神之信仰远早于《封神榜》。王琎《琅琊金石辑注》有“财神者。。。琅琊古来有之”。　　然对财神之普遍崇拜应在《封神榜》问世之后。　　考各地民俗，民间信仰之财神为太公封神时所封之赵公明。　　（三）财神爷赵公明源流考　　1. 秦代终南山之赵公明非太公所封之赵公明。　　据《搜神后记》与《三教源流搜神大全》，赵公明为秦代陕西终南山人。晚于《封神榜》姜太公封神之时间，故该赵公明非姜太公所封之财神赵公明。　　2. 尧时琅琊赵公明为姜太公所封之赵公明　　《典籍实录》和《琅琊金石辑注》：赵公明为尧时琅琊人。这在时间地理文化上与《封神榜》中姜太公所封之财神赵公明相吻合。　　第一，时间一致。尧时大羿射日，日精之一托生为人，既赵公明。赵公明到峨眉山修炼，后下山助商，被将太公所杀，而后封神。　　第二，地理与文化吻合。赵公明为“日精”之一，琅琊一带为远古“日神祭祀之地，黄老成仙之乡”（日照金代状元张行简），亦为太公生地。　　齐地琅琊一带史前为崇拜太阳神之民族，有5000年前“日火山”陶文及历史文献为证。　　“金乌负日”出自《山海经》：“汤谷上有扶木，一日方至，一日方出，皆载于乌”。“羲和者，帝俊之妻，生十日”；“汤谷上有扶桑，十日所浴，在黑齿北。居水中，有大木，九日居下枝， 一日居上枝”；　　《春秋元命包》曰：“阳成于三，故日中有三足乌。乌者，阳精”。诚如人有肉身与灵魂，“日精”或“阳精”为太阳之灵魂。人死后灵魂不死，太阳死后（被大羿射落）亦可再生，此赵公明为“日精”之文化背景。　　第三，王琎《琅琊金石辑注》之故事情节与《封神榜》类似，然《琅琊金石辑注》作于明洪武年）或建文（年）年间，《封神榜》成书于明隆庆（）至万历（年）年间，二者相差100余年。说明《封神榜》之故事情节乃来自齐地琅琊一带之传说。　　第四，财神赵公明道教神仙，道教之前身来自方仙道，齐地琅琊一带乃方仙道之源头。天台山乃方仙道创始人河上公与安期生悟道授徒之地。　　结论：论起财神赵公明之源流，琅琊天台山赵公明当为姜太公封神之赵公明。琅琊天台山之财神庙可能为中国最早祭祀财神赵公明之神庙。　　（四）终南山赵公明与琅琊天台山赵公明辨析　　上述结论并非推翻秦时终南山之赵公明为财神之说。仅认为该赵公明非姜太公所封之赵公明。　　中国地域宽广，文化历来为多源头。陕西终南山与琅琊天台山一带各有不同财神传说亦极有可能。
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出门在外也不愁为什么好多企业跟个体户都供奉、拜关公，关公什么时候成了财神爷了？
为什么好多企业跟个体户都供奉、拜关公，关公什么时候成了财神爷了？
关公本是三国时代的一个历史人物，史书里的关羽只是从“将”变成“侯”，并未变成一个神。根据西晋陈寿的《三国志》，关羽是个乱世英雄，长着一脸络腮胡须，作战很是勇猛。他与刘备“誓以共死”，不买曹操的帐，“尽封其所赐，拜书告辞”。后因荆州战事失利，关羽死于现在的湖北安远一带。关羽的一生中，被封过两次，一是在为曹操斩颜良后被封为“汉寿亭侯”，还有一次是在死后被蜀国追谥为“壮缪侯”，但当时所有的史料都没涉及他是神。那么，关羽究竟什么时候成了财神的呢？ 大概在隋唐时期，关羽开始被“神化”。据唐代《重修玉泉关庙记》记述了关羽帮助隋代智大师兴建玉泉寺的传说，说“（关羽）生为英贤，没为神明……邦之兴废，岁之丰荒，于是乎系”（《全唐文》卷六六四）。 另据史载，关羽蜀汉时封前将军，汉寿亭侯。关羽封地为刘蜀汉寿地，在今四川境内。亭侯为汉代五侯中爵位最低者。宋徽宗封武安王，以后屡次加封，明万历始封“三界伏魔大帝”，清朝曾十次加封，“顺治元年定祭关帝之礼。九年敕封忠义神武关圣大帝。（乾隆二十三年）加封关帝为忠义神武灵佑关圣大帝。”（《清朝文献通考·郡祀考上》） 到光绪五年（1879年），关羽的封号长达二十四个字，被封为“忠义神武灵佑神勇威显保民精诚绥靖翊赞宣德关圣大帝”，旷古未有，令人惊叹。 朝廷的统治者如此热心，自然也会影响到老百姓的热情。唐代时，关羽在民间被人们称之为“关三郎”，“关三郎”是做什么的呢？其任务就是监督寺庙里的和尚而已。 宋代，人们对关羽的关注表现在了修建关王庙上，关王庙在当时慢慢成了一道风景。在明代万历年间，关羽得到了道教的最高封号“三界伏魔大帝神威远镇天尊关圣帝君”。到了清代，“凡通衢大道以至穷乡僻壤，无地无之”，建关王庙之风，有增无减，关公成为各行各业的保护神。也许是觉得这样对关公还不够重视，人们于是又另让关公再司“财神”一职。于是在清朝，关公的角色发生了转换。 关公的角色之所以在清朝发生了改变，与康熙、乾隆时期民间的商业活动十分繁荣有着很大关系。当时，各行各业都借“三国”之事奉关公为其行业神。如相传关羽年轻时曾卖过豆腐，豆腐业也就借此供奉关羽为豆腐业的神了；烛业则因关公秉烛达旦，恪守叔嫂之礼，而奉其为神；更有趣的是理发业、屠宰业、刀剪铺业，因为他们的工具都是刀，而关羽的兵器就是青龙大刀，也把关公奉为了神…… 关羽后来的形象更为深化，与种种传说不无关联。杨庆茹在《问吧》一书中写到：“几种传说深化了关羽的财神的形象，一说关公生前善于理财，长于会计业务，曾经发明计簿法，设计日清簿，清楚明白；另一说关公死后真神常回到人间助战，商人在生意受挫后若能得到关公相助，就会东山再起。可见，商人选择关公当财神，看重的是他的忠义形象和惩恶扬善、佑民护民的万能神格，他们非常希望关公能保护他们的身家性命和财产安全。 “还有一种说法，认为关公成为财神与山西商人有关。山西商人把关公作为出门在外的保护神，在他们遍布全国的会馆里建筑关庙。因为游走天下闯荡江湖也需要彼此照应，共同面对困难，因此，他们就经常仿照‘桃园结义’结成异姓兄弟联盟，这也使关公忠诚和义气的美德广为流传。后来，晋商富甲天下，其他生意人也纷纷仿效，关公也就成了公认的财神了。”
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&&& 中国是多财神信仰的，财神崇拜多彩多姿，不同的地区、不同的行业，都会信奉不同的财
神。中国财神分为道教财神与佛教财神两大类，道教财神有文财神、武财神、财帛星君等，佛教
财神有财宝天王、大黑天财神、药师佛、黄财神、红财神等。
&
&&&& 关羽，字云长，河东解县人（今山西运城市）。关羽被描绘成忠义的化身，引申为以忠信取财，不仅受到儒家的崇祀，同时又受到道家、佛家的膜拜，所以关羽是横贯儒、道、佛三大中国教派的神祇，其形象经历了“侯而王，王而帝，帝而圣，圣而天”的发展过程。被后世奉为武财神、关圣帝君，佛教称为伽蓝菩萨。《民间新年神像图画展览会》说：“关公被人视为武神、财神及保护商贾之神。人遇有争执时，求彼之明见决断。旱时人们又向彼求雨，又可求病人药方，被人视为驱逐恶鬼凶神之最有力者”。
&
资料来源“在线财神网中国财神大全”，网址
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供奉黄财神什么时间上香最合适
供奉黄财神什么时间上香最合适
09-11-27 &匿名提问 发布
我没有研究过佛学，对佛家是否供奉财神不大清楚，对当前许多寺庙和礼佛人的行为更是看不懂。印象中佛家宣扬的是修来世，讲究普渡众生，且出家人有所谓四大皆空、六根清净、戒除贪欲之说，那出家人供奉财神岂不滑稽？如果说寺庙中的财神不是为了给出家人带来财富，而是为前来膜拜的世俗之人敛财提供帮助，那不是去满足世人的贪欲，这多少与佛法相悖；如果说财神给前来进香的贫苦人带来财富，是普渡众生的大好事，这明显说不通，渡人是为了渡其来世，而现实中的贪欲正是其修来世的障碍。如今许多寺庙充满了世俗的味道，我曾看见某寺门前一捆香卖2元，而同样的香在寺院中却卖10元，理由是该寺方丈为其开过光。最让人不能理解的是，如果你在寺外购香，看门人会阻止你将其带入寺中，理由是烧这样的香佛祖会不悦。难不曾连该寺供奉的佛祖也变得世俗。还是那家寺院，其中有许多摊位，卖的都是一些香烛、念珠、玉坠、佛像、护身符之类，一律宣称经该寺方丈开过光。这除了令人担心该寺方丈如此辛劳，身体是否吃得消外，本没什么，但是经观察，许多人积极购买的不是开光的护身符，而是一种开过光的叫貔貅的挂件。细一打听才知道貔貅是龙的九子之一，其特点是只进不出，经开光后十分灵验，逢赌必赢，故而常打牌的人喜欢求一个回去，以期每每将对手的钱赢光。且不说为这样的物件开光是否助长世人的心魔，单说如果打麻将时如果4个人都带有开过光的貔貅，是否要看谁的开光人道行大，或是谁貔貅带得多才能不输钱。说到该寺方丈辛苦，我还见到该寺生产的一种开过光的补品在媒体上作的广告。广告称该补品是纯植物制品，吃它不仅能养颜益寿，寺方还将从每份产品销售款中拿出一笔钱(大约为售价的1%)捐助社会，因此购买该产品实在是功德无量的事。撞钟本应是祁福，可在该寺，你必须交钱才可以撞。据说钟声越多越吉祥，也就是说钱越多越吉祥。如此说来自然是不要普渡众生了，只渡有钱人好了，且不问钱的来处。世人尽可以机巧敛财、杀人越货，有了钱不仅可以修得来世，还可保今世吉祥。怪事还不止这些，我在该寺看见两个放生池，池水污浊不堪，池中除了放养的大小龟鳖和一些锦鲤之外，竟然还有几条豺鱼(黑鱼)，不知那些小鳖和锦鲤是否是为它们投放的食物。修放生池的意义我并不明白，但弱小者也是生命，也应该受到尊重。鄙人平生并不信佛，只是偶然陪友人进入该寺。见到寺中宣传许利国利民之大愿最是吉祥，想到常来此地的芸芸众生，用来购价格不菲的门票的钱也是血汗换来，便郑重地请来该寺方丈开过光的黄表纸，愿该寺从此不再收门票钱。遗憾的是到如今也未能如愿。信仰自由本无可厚非，但既为修行之人，理当放下世俗的想法，并应劝导世人放弃贪欲、解除心魔，为构建和谐社会进绵薄之力。我并不反对出家人用手机、玩电脑、上网、驾汽车、乘飞机，因为可以认为人类社会的进步也是佛祖的愿望，佛学也当与时俱进、坚持科学发展观。利用现代文明弘扬佛法是时代进步的要求，出家人偶尔享受一下现代文明的便利也还可以容忍，但是利用信仰敛财却不能容忍，这无疑是对佛祖的亵渎，对佛学的戕害。此与邪教何异？
佛教真正意义上的财神主要是藏传佛教才有的道教的财神才是我们民间流传核供奉的财神不过到了晚明年间，中原的佛教也有了财神，也就是（效仿）道教的财神但我们来看招财进宝的财神还是道教的财神有的&黄财神名为：藏巴拉-些玻，主司财富，能使一切众生脱离贫困，财源广进。当初释迦牟尼佛在灵鹫山宣说大般若经时，诸魔鬼神等皆前来障碍，令高山崩塌，大众惊恐，此时黄财神就现身庇护，后来为世尊嘱咐黄财神，当于未来世助益一切贫困众生，为大护法。
                             藏传佛教中最常见的财神本尊是黄财神，黄财神藏名「藏拉色波」，是藏传佛教各大教派普遍供养之护法神祗，为诸财神之首，因其身相金黄，故称黄财神。黄财神是护法的天神兼具施福的神尊，面貌庄严，身形雄壮，头饰五佛冠，一手持如意宝瓶，一手握着宝鼠，象征数也数不尽的无穷财宝与吉祥富贵，身着天衣及珠宝璎珞为装饰，胸掛念珠，右足踩海螺天宝，左曲足以如意姿势安坐于莲花月轮上。
                             黄财神的身、口、意、福业、功德等又化身成五色财神，即黄财神为意、红财神为口、白财神为身、蓝财神为福、绿财神为功德化身，而黄财神是集所有财神的化现总合。                              黄财神为北方司财众部之首，掌诸宝库，众生修习财神法的功德利益是非常殊胜的，可让修持者俱足因缘福报，以发心向善，不致被生活窘境所困扰，方便安心求道。而修习财神法门，只要以虔诚之心持诵念咒，即可获得黄财神的加持庇佑，能使人财利俱足，免除经济压力及一切的窘境，更能增长福德智慧并延寿。供养财神的方法有很多种，例如火供、水供等，也可以请密教上师摆设坛城施法。然而财神之所以应予人们赚钱，则是希望透过众生祈求达所愿，并帮助众生累积自身的福德，先能种下自己的善业福田，再将己身的能力用来造福人群、利益广大群众；修法者也要发无上菩提心，广结善缘、努力布施及回向十方，广开悲心福愿、行善积德，才是一个正信的修行者，以此发心来修财神法，也才能够得到圆满富足。
佛家里有财神，可以建财神殿。祝你在狗年财源滚滚来。
当然可以啦.
寺庙里可否建财神殿？佛主在世时，只是提倡弟子们修行，并不断提高自己，并没有别的什么事情要做。佛不提倡弟子搞财物，每人最多只有一只讨饭碗，这讨饭碗就是佛主和弟子们最贵重的物品了。后世弟子自称“贫僧”，真的是一无所有。寺庙是佛教弟子们修行的地方，其主要精神还是“修行”，而不是集中财物。所以一般地说，寺庙是没有财神爷的。
可以啊.你不是没有进个寺院的吧?
可以的,例如峨眉山的仙峰寺就有财神殿.    仙峰寺位于仙峰岩下，一峰耸立，倾危不坠，诸峰环抱，云腾雾绕，犹如仙翁。元天顺初年（公元1328年）修建，名天峰禅院或仙峰禅院。明万历四十年（公元1612年）扩建为大寺，万历皇帝赐寺僧本炯龙藏经物颇多，盛极一时，又名慈延寺。明末毁于火。清乾隆年间，泰安、天寿、玉升上人募建。老僧芳明修复大雄殿。光绪时海岸、海良二师修复两廊。宣统二年（公元1910年）修舍利殿，民国8年（1919年）铜铸舍利塔一座。民国17年修财神殿，后奉弥勒，又称弥勒殿。民国23年修餐秀山房。1953年培修，1984年以后全面维修，并新换铁瓦和铅皮屋面。寺左有九老洞、仙皇台。其右20余里为三霄洞，曾有小庙。  
当然可以了，财神又称财帛！
佛家里有财神的，寺庙里可建财神殿啊~!
不可以,如果说你个人信这个又或者说这个庙是你家用的,建当然可以.但正常来说是不行的.贪--这是佛教是所不能忍的,而这财神又是金钱和权势的象征.佛教讲的就是四大皆空,如果你建了这财神,你不是伸手打自己的脸吗?你要是想建的话可以改建未来佛
可以吧~~~反正都是一个教派的.但是,对于佛教的教义来说,又是不能的,因为于其相反,当然不能做违反教义的事情咯.所以到底如何，得看寺庙的人的抉择咯
要看是什么寺庙，如果是道教，就可以建。佛教没有财神。
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