gc救缡馈莆抵ヅcR一浮（
清末民初以降，卑、U之不^。馀梢先民z留之f物，m朽蠹粗劣，qF。新派人物t以W反樱枭M步，自U，而代之以W史。二者{不同，然以中x理已之c狗，to大也。太}唐蔚芝（文治）H此r灾v己任，大疾呼，^欲救世，先救人；欲救人，先救心；欲救心，t先x；者，教所以人者也，雷所必者也。故其v，一以大x主，K以之通於政治、外交TW。明x理以正人心，倡科W以崇I；蔚芝生政kW，身w而力行之者，厥惟此二事也。抗疖d，R一浮避寇西蜀，O性海粤教T生。以六可一切Wg，六之文即。者，常道，出於性分之自然，vf世、遍九垓而不易者也。人人明此x理，全其性分，世道\庶有瘳。一浮vW宗旨，端在於此。若二先生者，固皆具普世之r值，非H庖岩病&
唐蔚芝（文治）R一浮x大x六性分&&
&&&&&& 清末民初以降，卑、U之不^。其rWg界最萘Φ挠膳桑湟皇且哉绿代表的馀伞Ｌ子小磁c某W担黛肚迥性疲&自周孔以逮今R，d祀登В椎，凡T法式，M可施於n近？故f者所以存古，非以是m今也。先人手桑O之子O，m朽蠹粗劣，qF。若曰M善t非也。&[1]易言之，W}有v史的意x（&所以存古&，q如商P周鼎，可置於博物^，以d起後世子O仰先人之心），而oF的意x（非可&以是m今&，亦即於今世事杖or值）。另一派是受新思潮熏的W者，可以周予同例。民吣辏苁显]皮a瑞《Wv史》，在〈序言〉中h道，犊鬃雍徒W，&我原是成&打倒&和&U&的，但我自以是站在v史的研究上的。我X得v史派的研究方法，是比^的客^、比^的公平；v史入手，那孔子的思想和W一些材料不m合F代的中匀欢坏爻诗I在我的眼前。&J&F在就是研究W，也只能袢v史的方法，而Q不能含有些微的h儒&致用&的^念&。[2]
&&&&&& 太}唐蔚芝（文治）H此r钩绷鳎岢x，不zN力，&爰搜_十三善本及文法uc之&，&自宋x枭较壬恼梗捕N家&。其友人施省之（B曾）&有此陶付梓&。[3]民辏抵プ鳌词┛淌序〉，^今世&Wh之v淫&，&士林之盲&，&之痛苦而o所控V&，&世界之劫\若巨舟泛汪洋而靡所止&，正是&人心之害之&；人心之害所以如此，乃起於U，&U而仁x塞，U而Y法乖，U而孝悌廉u亡，人且o於禽F&。[4]因此，&欲救世，先救人；欲救人，先救心；欲救心，先x；欲x，先知之所以&。[5]乃d道之物，故曰：&鹘所以鞯酪病&欲x有益，把握中所言之道，切不可&够&，&歧之而高&，[6]明其大x。蔚芝於是著手撰《十三提V》，&附於T末&；求x者易於了解文x，又集前人uc，自明人R（惺）、O（V），以逮清人方（苞）、ù）、姚（鼐）、曾（┲T名家，&⒁晕迳P，十的甓&。[7]用心可^良苦。施省之&勇於善，志在淑人&，c蔚芝同{。於民拍辏WＰ摒^於oa，蔚芝主其事。蔚芝立W&振起W，修道立教&宗旨。鹿彩，即：躬行、孝弟、辨x、W、理W、文W、政治W、主o、S持人道、挽救世L。&W&^&吾&乃是&&，&吾^所vW，不尚考碎之末，惟在其宏V，抉其大x，以修己治人之&。[8]亦即通正所以致用，故治所尚，不在&存古&，而在&m今&。如此{，c上述章太炎之，可^截然趣。
&&&&&& 民辏&九一八&事起，|c陷於倭人，蔚芝蒿目rD，作〈U孔亡渍〉，[9]曰：&今天下亡洋洋盈耳，m三尺童子亦知不免於y，莫知其所以然之由，而亦莫思其所以挽救之者。此真大惑不解者也。吾特嘀唬&U孔t赝觯鹂t梢圆煌觥&裳远Q耳。&其理由是：&道德立荆赖录剩芤印Ｎ幕撸也。我中登曛幕再孔子之祖述而章，之^往而_恚之lP而光大。今一旦地oN，裂矣。&[10]作於民吣甑摹疵献幼鹂W}o〉Υ烁魃晔觯疲&人必自燮湫模员Ｆ湫模峥梢人；刈燮湫模员Ｆ湫模峥梢粤Ｎ匦木S何？尊孔是矣。&中针m尊孔，不可M言，孔子之精神已失，然而精神m去，郛郭q存，&今tK其郛郭而叱&，M非自缰溃恳虼耍&欲d中叵孔子之精神；欲孔子之精神，在教能v，W生能x&。[11]民辏抵K州W钣∪ǜ矗⒔鹚舍ㄌ祠纾┑戎疤K演v，指出中大x，端在人之所以人之道，故曰：&}t教人，惟恐人之近於禽F。&&《孟子》首章言仁x，即所以正人心而立人O也。&故&裰蓝越逃匾宰鸪缛说惟一宗旨&。[12]依蔚芝之，T之大x，孔子之精神，既在正人心，立人O，崇人道，然是不隔於古今，og於中外，具有普遍之r值，世之功效。
&&&&&& 章太炎亦主x，然而其立的依t大不同。以孔子c左丘明之功，在於修《春秋》以保存史E，令人不忘先代，靡匝永m。至於近人所^孔子百世制法，t是o稽之。所^《春秋》世者，其}是o年而已，云：&法度者，c民革，古今宜，m}人安得豫制之？《春秋》言治ym繁，R治之源，上不如老聃、n非，下q不逮仲Ly。故曰：&《春秋》世，先王之志，}人h而不q。&（《f子&R物》Z。qo也，三十年一世，世qo年耳。志即史志之志，世多`解。）明其藏往，不亟後王x法。&所^&惺肪眠h，t亡缰y&，孔子之功在此，而不在f世立人O。[13]易言之，道不存於，者，上古之史而已。之所以可F而治，在於能使人d起自保其N性之心，自尊其族之念。
&&&&&& 年稍後的R一浮，t一如唐蔚芝，以大道即存於六之中，云：&
古之所^W者，W道而已。文者，道之所寓。故曰：&文武之道，布在方策。&&文王既]，文不在R乎？&六，文也。明其道，足以易天下。如孟子者，方足以g。公O宏、倪、匡衡、禹之徒，不足言也。W足以知}，守文而髁x，如子夏者，方足以W。博士之W，不足言也。故濂、洛、P、}Tt，直接孔、孟，其W即g也，其言即道也。道者，其所行所C者皆是也。此非萄哉Z、泥文字所能，安有今古h宋之e哉？[14]&
言之，&守文而髁x&，是W；&明其道&，&足以易天下&，方得^之g。坐而能言，起而能行，Wcg合一，方有合於&古之所^W&。其所^W，即是&六之教&。此六之教，&固是中粮咛厥庵幕&，而且&可以推行於全人，放之四海而皆&，&故今日欲弘六之道，K不是Mx的保存猓为的l]自己民族精神而止，是要使此N文化普遍的及於全人，革新全人馍系牧魇В其本然之善，全其性德之真，方是成德成物，M己之性，M人之性，方是}人之盛德大I&。[15]
&&&&&& 一浮於是以，&章太炎之尊，即以史，而其原本出於章S&六皆史&之，真可^流毒天下，`Mn生&。究其原，乃&未L知有身心性命之理&。民甓拢顸h召集五萌腥捂I提hx，全t&付之束w&。一浮即此指出，&tv使行之W校，亦}史料，如所^&追念^去光s&云云，cx固了不相干&；&t《春秋》如以史^之，真所^&朝&者矣。《尚鳌沸蛭姆Q&史外餍&之典，可^卓R&。&是故可云g，其xV，不可云W，其x小。《Z》言&W而r&、&W而不思&云云，&W&字之上，皆不容e一字。今人每言&hW&、&宋W&、&W&、&史W&，以及冠以地名人名，伺eW派，皆未。即如&佛W&之名亦不如&佛法&妥。x知非是向外求知R，乃能有益。&[16]言之，中鹘y中所^W，所重不在向外求知，而在成性成德。由x而_成此目耍词撬^g。
蔚芝c一浮，一前清@宦（官至r工商部署理尚嗟褥督看块L），|南地方I袖；[17]一t[居西湖，高蹈不仕。出漠，W宗旨t不殊，即以g救缡溃χ攘y的r代。然而同中亦有其：蔚芝一生，官、kW、鹘，栖栖汲汲，乃孔子所^&行x以_其道&者（《Z&季氏》：子曰：&[居以求其志，行x以_其道。&）。抗疖d，一浮避地西南，於飞k性海谕街vW，志在明其道以易天下，而究其一生出竟是&[居求志&之意多。&
二、唐蔚芝g^述略&
&&&&&& 民拍辏抵其友人O（原名同康，後改名雄）所著《x救》作序，曰：&者，f世是非之剩慈诵氖欠侵室病&又曰：&者，常道也。知常t明，明常道t明是非。政治、理之是非，於中求之；理、教育、兵事、外交之是非，亦於中求之，如丹素之判，如喽戎R，如化雨之K庶，如t之有良方，活人以此，活源恕&[18]舜徽Υ苏h道：&此R此h，固迂h而於事情，而文治必欲操斯以D移一世之人。L立WＰ摒^於oa，以十事教士。&&所揭S持人道、挽救世LT端，尤空言靡a，後生FQ之u。&同r又指出：&文治少[W于S以周之T，w，故於W，亦粗R端w&，自其文集二硪弧⒕矶T文可。&惟其晚q持偏H&，不知&Rr_&。[19]蔚芝c舜徽，皆治W，皆主事求是，然而二人的社斡^大不同，一世，一救世。舜徽所^事求是，以W主，雅近於章太炎所^存古，不J可以操中大x&以D移一世之人&，故其所重於蔚芝者，在其v明W而不在其大x。蔚芝&事求是&的解是：&事者，屏^空之也。求是者，破除T糁也。&[20]以蔚芝之，g不H可以m今，其中的宏V大x更可消弭天下之大，χ萎世的弊病。他早q亦用力於W，而治W的目的，t在藉此把握x，&以修己治人之&。在谰者看恚@然是&空言靡a&了。
知蔚芝^非抱守缺之，如其晚年入T弟子潘雨廷（光霆）所^，蔚芝&lP本幕&，&koa&，然而k交通大W，&吸收西洋文化&，Q不是&食古不化&者。[21]光w十八年，蔚芝二十八q，成M士，列二甲一等，以主事用，分l舨拷魉尽[22]自此&以吏，遇事咨&，留意公┪淖帧K研究外交，x&各ls事崭&，&Kuc《fā&及曾o伞⒗枋T洋彰椅募&自是于世之事，亦粗得T矣&。光w二十二年七月，考取理各昭瞄T（按：光w二十七年，改外詹浚┱戮┑诙[23]於是身兼刹睿&每扇崭舨浚扇崭翱署&。舨渴路保署尤甚，&值夜班a至天明&。理衙T（署）司d有ls，蔚芝&l而x之，又以暇rW俄文，粝旅咳≈卸砦谋lsπＶ&。勤^如此，目力因而大[24]K至民恕⒕拍觊g，p目失明。[25]庚子y後次年，和h成，清廷派舨渴汤赡峭赴日本Ｊ梗抵ト坞ST。此其初次出９饩w二十八年，英王鄣氯A七世即位，行加冕Y。清廷派子d振Ｊ怪沦R，蔚芝三等①S行。事v[法⒈壤r。[26]w途中~s、馗缛A等地。返岽d振队⑤U日》十二卷，於&W美L教，沿途景物，d靡z&。[27]可蔚芝晚清通酝馐轮蝗耍段鞣轿幕Hmp。
光w二十九年，蔚芝三十九q，代d振作〈h覆三品京堂振l商者　担：&近世之言理者，莫不以振d商急，而不知商之本在工，工之本又在於r。何者？w商必有其商之品物，o工to以商也。工必有其工之|料，orto以工也。故欲求商罩d盛，在先求工I之精M；欲求工I之精M，在先求r事之振新。&又主鼓罟に新，保o＠唬&泰西各S持商眨员Ｗo、_通二法互相用，而尤以提倡工程。凡杏心一新法、得一新理、制一新器，有裨於民生者，准其呈螅得，或以金牌、星，或o予文{，准其＠Ｆ渥⒅毓に如此。中暌恚生SD，流民u夥，Z至寇I充斥，劫Zr。推原所自，未始非工政不修以致此也。&[28]如此解，甚具世界眼光，即使在今日，仍是不刊之，M是&迂h而於事情&者所能道？
戊戌政之次年（光w二十六年），蔚芝仍猿治W堂不可U。其〈c友人抵^：&吾lO立W堂一事，T兄具A州h，欲望以Mw入骸４苏\裨益寒⑿摹Ｎ┑艿雀`有M者，t^褐cW堂，宜分而不宜合。如欲w阒，t嚎梢闳W堂，而W堂不可以闳骸&以明末清初桴亭（世x）例，其《思辨》中&q差之法，^W_巴人君臣M心於天，Kq推，其精不可及&。其r利]、艾儒略新至中跬&已精研西W如此，O使生於今日，其必TZ言文字，灼然明矣&。天下既有此文字，&士大夫迄未能措意&，是&大可u之事&。指出&今日葜酰芍t士大夫不屑究心洋罩&。&臣忠，子孝&，人人皆知，然而&葜恢雷之不察，百姓疾苦之不，持`心之，受w之&，M可Q忠孝？&故方今之世，惟忠臣孝子而後可洋眨辔┲页夹⒆嗖豢刹徽洋铡W堂者，正所以教忠教孝之地，而即宇宙g一Q生C之所S也。&[29]重西W、洋眨领度绱恕Ｆ渫q解，仍不稍。民拍辏抵チq，有〈上海交通大W第三十卯I典Yo〉，云：
鄙人十年以前，美逃颐系、塞刹┦浚笄谙喔妫^中钜咴谠炀皖I袖人才。後L他逃遥喽喑执苏。故鄙人kWr，不自量力，常欲造就I袖人才，分播吾模。^^宏，L欲dkI，自|三省起c，迤北h内外蒙古，至天山南北路，迤西迄青海以_西藏，作十八行省一大椅背。而南方商I，tM推V至南洋各u，固我T羝练９嗜N年前，曾在北平k高等IW堂。迨幔k理本校，K在卿k商船W校。此志未L稍懈。o如吾L猓街照W理，不能事求是，以致程度日益低落。即如汽、火、船各，H有{b置之才，其能u造C器、自出新裁者，寥寥o。日日言提倡，能否u造？日日言抵制洋，洋能否抵制？各校W生不^欲得一文{以Ds，^不有奇才能可以效用於世。&&知吾人欲成W，第一等W；欲成事I，第一等事I；欲成人才，第一等人才。而欲成第一等W事I人才，必先砥Z第一等品行。&&孟子曰：&不u不若人，何若人有？&又曰：&ou之u，ou矣。&我W不若人，事I不若人，可u孰甚？于此而不知u，是^ou。[30]&
蔚芝生志事，在此M行道出。要而言之，t是：&教育根本在性情，措T躬行t道德，再o以近世科W，斯w用兼全。&[31]性情之所在，即道之所在，故曰&鹘所以鞯酪&。光w二十一年，蔚芝告其弟子李侯曰：&吾弟有志之士也，胀魇匚嵫裕岳Ww，以用。勿xo益之鹱o益之事。日伤沟溃S持人心，力r之T果，L雨r之uQ，有以存}W於一，而不至於中^，此t鄙人之所厚望也。&[32]蔚芝的自我期S，亦即在此。&以理Ww，以用&二Z，乃蔚芝生W的宗旨。身袷蓝&&，西Wc近代科W的知R不可或缺。
&&& 清末民初人物中，M心M力於科W工教育如蔚芝者，甚罕，然而r人&用科W以治&之f，t不以然。作於民吣甑摹础洞W》格物定〉引《Y&Y器篇》&人官有能，物曲有利&曰：&人官所以S物曲，故古者用人，德M事e言P，旁逮曲，而近人欲用科W以治７蚵光化遂可以修R治平乎？&[33]易言之，不可⒌琅c器混而一。&近人^泰西之格物即吾儒之格物，混道c器一，欲以一材一之L侈平治，而民生受其病。&慈G裘匡]（肇麟）作《V思辨》，有云：&科W方法治天下，未免e`。吾儒所格者事理，西人所格者物|。&蔚芝以，此Z&可^一矢破的&。[34]然而知，蔚芝Q非庵髁x者，亦非逯髁x者，其所^道，所^事理，o分於古今，og於中西，亦即今人所^普世r值。&
（一）x救世第一事&
民四辏抵プ鳌粗W男伦x本序〉，云：&
世道之p，人心之迷，L俗之庸海科分拔郏舷v史，o有甚於今日者，有R之士┭桑妓跃戎ｎ其策奈何？或曰：&⒅v武洌餍担裰攒窠逃酰&曰：否，否。P蛔阋灾狗幸病；蛟唬&⒀姓W，心理，而Q之於高明之域乎？&曰：否，否。空言oa於事也。或曰：&I，Mr家、工家、商家，而道褚陨詈酰&曰：斯言似矣。然而不揣其本，徒以生惟一之教育，言xtfo一岳t赴之若川。此近代教育家之昧於先後，中笪C也。&
在蔚芝看恚}是整武，固不足以救幌嗯c研哲W、心理T新Wf，以即可lF救缡赖撵`丹妙昭oa而已（今日不少所^知R分子，大中枰枷爰以圃疲嗍谴艘宦担话l展r工商TI，改善裆，_有助益，然而若不v究本原之道，e舷拢├且，&中笪C&（按：於今日之情睿粲蓄A）。救缡乐溃皇亲x十三，二是x摹[35]
&&& 蔚芝以，民跄Ux，&世奉大功，崇拜恐後。余向者腹非之而不敢言，迄乎今日，U之效亦大可睹矣。新道德既茫o所知，而f道德t埽地殆M。世道至於此，人心至於此，L俗士品至於此，大可也&。又曰：&我常Vo、政教法度，具潇妒。孔子曰：&定而後能o。&Ut一日不能定，一日不能o。又曰：&和o寡，安oA。&Ut一日不得和，一日不得安。彼宗教家方日日b，而我t航籍，有若弁髦。e裰模喳而不能，e裰猓愿《荒苌颉Ｈ绱硕q望其治平也，M不僭眨看俗x救世之第一事也。&[36]其大意是：欲救缡溃仨平心o猓_踏地去做，空躁樱o妒隆Ｗx能使人安o，惟安o不_，始能臻於治平之境，故x救世之第一事。蔚芝oaWＰ摒^立W&安o&一，著眼陟洞恕
&&& 救世之第二事，tx摹＊q如是&裰}&,哪耸&裰&。&t命}塞，谋t精神亡。呒，先S持摹&因此，&x救世之第二事&。&者，文之；文者，之支c流裔。&此即古史蛩^&文思&，舜所^&文明&。&h唐以恚幕t危幕tァ９o古今中外，罔不以保存文化兢兢。乃今世之士，淘汰文化惟恐不速。或用鄙陋俚俗之教栽新法，m明才智之士，亦T村夫牧Q之流，知R日短，志馊毡啊＞科浔祝o用人之人，而惟有人所用之人。M不恫哉！&[37]又指出：&生民之，自其W，未有不亡者也。&W洲T&其M於文明者，t其遥淙祟焉，存焉；反是t其遥淙祟弱焉，息焉，缪伞Ｎ淖郑踔欤云鬃樱登恚dd延延，人之所以常存者，胥由文焉作之VS&。日本法德欢&成而立&，K不以&德言授其徒&而取代己之摹[38]
蔚芝因此&文化侵略&深表n]：&M[|西洋T也蛔燮湮幕伊χ\以己之文化U而充之，深入於他诵模遂侗幕酌现赖露Yx、修己治人之大原，D略而不v，或且推去而任人以挽之。悲乎哉！文化侵略瞬若疾L，MH武力哉？&既&此深郑直守缺，K就S湮&，於是在&太湖之I，凳&，IWＰ摒^，以x尊孔、保存文化志。[39]
同r知，蔚芝提倡x、x模K不H是因此乃中幕Y晶，更因：&凡文之博大昌明者，必其人之光明磊落者也；文之精深宰空撸仄淙酥液窈V者也。若夫A熟美，t人必巧滑而佞柔；叫塘y，t人必恣睢放o秩序。且夫秩序者，文章之基、人事之o也。世多故，言事s，泯泯棼棼，皆害於o秩序。&他更以，&世界中之善猓刺斓刂兄猓嗉次淖种兄庖病Ｈ私晕斓亻g之空猓恢澜缰兄狻Ｈ擞澜缰兄猓叵任淖种兄狻Ｎ淖种庹澜绮&。T之文字，正是文字中的善猓苁谷嗽镝矜平，化去o秩序。因此，&U充文字中之善&，即是&提引世界之善忪oF也&。[40]C上所述，可蔚芝K非文化民族主x者，K不持文化排外，其所^正狻⑸猓耸瞧帐佬缘模渌煌撸t&提引世界之善忪oF&，俾全人登於&文思&、&文明&之境域。
然而蔚芝於&文明之&，深有理解。《周易》中，&〈x〉文明之卦，而其象又甲胄，戈兵&，何如此相悖？蔚芝&T世&，乃知&文明者，戈兵甲胄之A也&。&o形之孕睦恚行沃Wg；o形之钥W，有形之愿筛辍！措x〉火，制器尚象，火器日精。故世界愈文明，而干戈之相⒛擞o已r。&《管子》有&官山海王&之f，&知此x而欲a救之者也&。《老子》有&剖斗析衡，民斯不&，《f子》有&^}智，佳兵不祥&之f，&知此x而欲屏^之者也&。孟子t是&知此x而欲以有形之w於o形之&，所以便有&矢人、函人之相校&及&如u之，莫如仁而反求T己&之f。孟子所身r代，正是@右有形×摇⑷擞坝侵溃拭献哟舐疾呼：&天下之亟矣，非仁x救之不功。&&w有仁x，t地球之内以康以o仁x，t地球之内以爪牙，以肉食。&而&h唐以恚r明此理，W偏於空，其心思耳目之明窒塞，乃日益甚&。原因在於&徒知文明之足以治天下，而不知甲胄干戈之已S其後&。至於近代W子，&稍稍研求科W，徐而究其，乃徒知物|之文明，而於有形o形之L少辨焉。或者且嗜功利，薄仁x&。H知文明之利而不知其害，如何能救世？蔚芝深信，若&先知先X之得其人&，孔子所煌拇笸澜纾&n不可以造&？中扔邢嚷}z，以仁x教，一旦v明其中至理，&必⒂新}人者出，先以o形之於有形之以有形之w於o形之&，亦即先使心理之仝於Wg之嵋钥W之N融武力之赂晕拿造的〈&干戈之相&。[41]
民拍辏W洲鹗路胶ǎ抵プ鳌创夥议w四x本序〉，曰：&凳昵埃⒐怪典回r，福州道先生流涕送之，以中缥Ｒ病Ｖ旃拐Z之曰：&中o]。危亡可]者，吾W洲耳。&烙而之。朱曰：&中l而x之，治平之基在是矣。&涝何^Ｖ煸唬&四褰是矣。而四尤要。&韬簦⊥馊酥鹞峤籍若是，而吾鲅刹恢v，非大惑不解者耶？&又曰：&孟子生溃慷⒅K，慨然曰：&此所^率土地而食人肉也。&今世一大病Ｎ彷志在救人，非熟x孟子之Ul其Wh不功。&[42]
由此可，蔚芝心目中，救c救世本一事。其所煌撸皇侵绕鹋c列相侨祟同於大同之境。其所^x救世，乃是Ul中仁xWh，使之沾溉及於全世界，永久消弭人自相⒌K。&
（二）正人心，救民命&
&&& 蔚芝於oakWＰ摒^之初（民拍辏阎vW宗旨，&略^吾萑找嫖４傩绽Э嘁O，此rW，必以正人心、救民命惟一主旨。胀T生勉}t豪埽浯我喈lh自好之士，AA地方自治之才&。[43]二十八年後，民吣昃旁露呷眨抵涎蟠WTf同W之作演v，指出：&典所d，不外dBd教纱蠖恕ＥdB者何？救民命是也；d教者何？正人心是也。鄙人常兢兢以此六字教育宗旨。&[44]甚深悲，於此可。
&&& 蔚芝v，有一根本原t，即&按r以立&，而又不&揣摩r尚&。作於民哪甑摹础吨芤住繁ＣW一〉_首云：&
《Y》曰：&教也者，民之寒暑也。教不rt馈&故凡v者，必按r以立，非揣摩r尚也。t之x，靡所不包，v千古而常新。v之士，r事之最要者，於星l]之，抉其心而唐啵a其偏而救其弊。今日民生困苦O矣，v者以救民命宗旨。而保民之x，始於《周易》。吾⑻匕l其x。世之x《易》者，其亦有民如泻酢[45]
以&正人心，救民命&v宗旨，正是出於&民如&的不忍人之心而&按r以立&。
&&& 更知蔚芝所^r，^非&r&之^，而是&戾於r&。其〈孟子教育W}o〉曰：&
或曰：&子之悲深矣，毋乃戾於r乎？&曰：此正吾所^r也。夫人性情道德，千古不者也。}t至教，如寒暑，mf於r。庸愚蹋顼L雨晦明，悉愆其候，直者枉之，雅者俗之，左道者矜式之，桀者嘉r之，譬T南P而北指。故曰：&教不rt馈&（《Y&酚篇》）要知限制我之人才，即以限制我之Α＞佣粢郑t小人日M。是以愈r而Ｒ病Ｇ宜^r者，孰若近代之科W？道兼Y，科W自宜特重。惟以孟Ww，而益求其；以科W用，精而益致其精。夫如是，乃可以救心，乃可以d[46]&
&以孟Ww&、&以科W用&二Z，蔚芝官、vW，可^K身以之。按：美W者史景w（Jonathan Spence）Q蔚芝 Confucian technocrat（儒家技g官僚），著眼蛘陟洞恕Ｈ欢肥洗苏Z，最多fα艘话搿Ｎ抵K不H是U合儒家理c科W技g的文化保守主x者，而是驯跎畋，欲Q世界於大同的理想主x者。[47]
&&& 〈oaWＰ摒^W涤性唬&凡士人通W、理W而能_於政治者，^之有用，^之通人；不能_於政治者，^之o用，^之迂士。&[48]何以W必通於政治？乃是出於不忍人之心。生`之T炭，哀之遍野，凡有仁心者，必恫在抱，不能不P心政治。民辏抵プ鳌床蝗倘酥〉三篇，其二有曰：&吾L游W美T涿裎跷醢，H有雍容Y分L。彼其所重者，惟在人道。其I我中t曰：&支那人之性命，曾o於u犬。&何其言之K也。韬簦&cW美Tφ眨r的中&百姓有死之悲，o生之&。[49]蔚芝不由慨U道：&古之政也，惟丈耍唤裰政也，惟⑷恕９胖政也，必生人而心始安；今之政也，必⑷硕氖伎臁韬簦『纹湫那槎攘恐沂庖玻&PI在於政之仁c不仁。如孟子所^，惟具不忍人之心者，始能行不忍人之政。&且夫君之於民，上之於下，本以人合而非天合。惟以彼此不忍之心相固Y，是以人心不至於o散而宇宙不至於沈。今也e不忍人之心c不忍人之政，皆以腐《蛔道，悍然吮民之膏、民之血而不。如是tf目睽睽。墩l有理之者？l有鄱o之者？一旦事，l有奔走而褐撸&[50]世事如此，焉得不以孟子之言救之？
&&& 民辏抵其l先明末高忠公（攀）《朱子要》一赜”咀餍颍&正人心&、&拯人命&外，加一&立人品&。曰：&救世之宏V有三，以曰正人心，二曰立人品，三曰拯人命。舍是三者而求治平，非所敢知也。&M印此r，&m值兵摹⑺慕黄戎遍野，白骨邱山，耳不忍，P不忍述。世仁人君子x是撸潇墩嗣皇拢必有大恫於心而急所先照咭&。然而若是&人心Up，人品卑污&，&C牡&⒏o所底止。因此，欲&居今之世，今之俗&，先自&革其心&，自&改其行&，&立D，莫要於此&。[51]
&&& 蔚芝由是特重夤。上述民辍囱菡h稿〉云：&鄙人以，方今最要者&夤&二字。近撰Z云：&人生惟有廉重，世界{夤巍&若夤遣涣绾t之g化，非我徒也。&[52]〈孟子夤W}o〉t曰：&人生有骨，乃能立身天地之g。夤者，夤且病o骨何以有？然苟遇社涣硷L俗，譬T洪z陶T，不易其心，K且N其骨。可质肷酰&[53]蔚芝因此特重《Y》〈儒行〉一篇，曰：&今考〈儒行篇〉言自立者二，言特立者一，言特立行者一。其十六章，大要皆在激夤而w本於仁，o非孔、曾、孟子之旨。然t此篇v非M出于孔子，要亦七十子相髦ze？&然而後世x此篇者，&多I其不合中庸之道&，惟有明末S石S（道周）&表章特至&。蔚芝以，此乃χ嗡y之世界的良疲&今人不以道德良知教，而惟以衣食住教，薄儒雅，儒素，坐令裥闹靖逃沽樱Y\外^，而夤乃叩囟oN，可痛也哉。吾所以表P〈儒行〉者，正欲湔毫而挽n波也。&此文後自又曰：&名教失修，儒行不v久矣。世滔滔，未知所底。a救之法，要在x。爰M此作，以示能魑岬勒摺&[54]
&&& 以蔚芝之，欲x而有所得，Q非但&账枷&所能拢仨&修B其知X&。曰：&今人但账枷耄荒苄摒B其知X。夫知X不本於善良，t思想Kw於夯Ｔ^二十世o以恚r有l明器技能者何也？知X不良，日於功利Fp，t思想因以窒塞而不敏也。&[55]蔚芝既持此f，故O重其所^知X，有〈知X篇〉一L文。&知X&曰：&知cX，皆因事而感心，因心以隆Ｖｌ镀r者也，Xl於R事者也。知，w也；X，用也。故B知在W，而lX在明。言知t可以X。&欲求知X之不窒塞，端在於平r之B。所以B之之方，t在孟子所^求放心，不欺吾心固有之良知。[56]修B功夫到家之後，&其知X皆充之美，非如道二家Ｒ怨饷骷耪找怀D悟斩S于也&。《Y》所^&清明在躬，庵救缟&，即此之^。此文後蔚芝自曰：&教育之道，一曰性情，一曰知X。性情厚所以培其本，知X`所以V其用。余皆病未能，作此文所以自勉而勉人也。&[57]
&&& 而言之，曰：&性命本源，不在空而在力行修B。其大要有三，曰涵B，曰省察，曰U充。&[58]惟有如此，方能性情厚而知X`，Q不是空思想者所能到。是^蔚芝g之真得力&
三、R一浮g^述略&
唐蔚芝有言曰：&吾L^自古W派有二，一曰自然派，一曰力行派。}T子，自然派也；曾子，力行派也。f嬗至後世，亦各有性之所近。|x之末，有陶Y明先生，自然派也。廉深，清粹兀∮m埃之外，然泥而不滓，千d下其L而慕之。&[59]蔚芝政kW，孜孜不息，勇於，乃力行派的典型。R一浮[居以求其志，]糇x&自同方外&，足自然派之目。[60]
一浮W，&初治考^９ノW，用力既久，然後知其弊，又D治佛典，最後始w於六。&[61]w於六之後，重在性，曰：&W工夫，於化赓|之外，涌淞庖印Ｃ献釉疲&若夫不善，非才之罪也&，&其所以陷溺其心者然也&，&乃若其情，t可以了善矣&，是t才也，情也，皆未至於不善也（善骸⑷嵘迫海献游L言及之）。故曰：&心y性情。&性不可，因情而著，故四端之l，可以性焉。&&是故性o有不是to有是淞庵λ圆豢扇币病Ｈ擞惺缟碜院茫天下人皆以不足Z者，是於恕道有未M&因此可f：&t天下原自o喝耍m在夷狄，其恣意屠杂伸读庵菽纾拘奈L汩]oN。&所以孟子f：&乍孺子⑷珈毒杂锈鹛烹[之心。&o要谝&乍&字。此r本心q存，尚未馑]。而今的天下，人人之心既皆陷溺，&君子χMo悲之&？&是故君子之天下，o不可之r，o不可c之人也，&[62]抗鸪跗冢桓‰x杭州，避y西w，琳憬WvW，嗣後在四川飞街鞒性海粤教T生，皆此物此志也。
民吣辏桓∥迨q，避日寇至江西泰和，r浙江大W亦w至泰和，校L竺可E邀一浮OWv座，一浮Z。_v之初即h道，此一v座的意x，&在使T生於吾逃兄Wg得一明t之JR，然後可以lP天x之知，能不受h境之陷溺，ψ约和瓿扇烁瘢疑丝梢大事&。指出M渠（d）所^f世_太平，&不是幻想的跤邦，乃是有是理&，乃是&政治之O&。v^中外v史，凡一r大之&只如hL暴雨，不可久L&。故必以德服人，行王道。&前治，q知以h唐卑，今日治，乃惟以W美O。前q以管、商、申、n\陋，今日乃以孟梭里尼、希特勒豪堋＝褚嗖幌炯右栽u判，T生但取六中所之治道，c今之政比而^之，t知I珉不可以玉，i蜓不可以，其相去何啻霄壤也。&此&多yd邦之&，若是驯У南ＭH是&及於F代叶&，不免&自己菲薄&。[63]又以：&今人每以富治，不知富只是富，不可以名治，治是德教。如秦人只名富，不可名治，m六恍喽觥＝裎餮笾撸t有之，然皆危亡之道а刹豢山K日，亦不可名治。&[64]可一浮治，一如唐蔚芝，最煌牟皇歉兵，而是物物各得其所的大同之境。
民四辏桓∮讶匍h（名Wd，）、垡愠桑ィ）倡hO立性海桓≈鞒帧Ｒ桓≡手Z，以此&大蹇朋&之r，&非有大之Y何能宋ｋy&？vW本是&儒者分内事，og於安危&。此H而有如此建h，&真如梁元帝在江陵侵性t百官戎服v《老子》，秀夫在崖山舟中v《大W》矣&。自己m衰老，固未L一日UvW，於是接受邀，草M名Q、旨趣及要k法l。[65]在致r教育部L立夫函中，直截了提出三c：&一、罕粳F行W制所o，不有所`伲政府例外，始K以eY６⒋_立六一切Wg之原（《h志》以《易》六之原，今^六亦一切Wg之原），泯f日理WT糁，亦不用近人依似之f，冀造成通儒醇儒。三、政府提倡此事，如f日佛寺擦种凶o法、檀越，使得自比方外而不K以世法。&[66]可一浮以{本者，不是往日儒T海皇乾F代的研究院之，而是佛家擦种贫取ＵJ&向砣逭咧vW不及佛氏出人\多者&，有原因：一是儒者不得位，即不能行道，所以必仕宦，但一入仕途，便受小人排抑。而佛徒不A人家拢c政治^，王侯但o法，&有崇仰而o畏忌，故得K身自由&。二是儒者有家室的坷郏荒懿豢]生，而其治生又x不_仕宦，於是&每生事所困&。[67]易言之，一浮希望政府鹤o法，提供Y助，但是^Σ皇墁F行教育w制管，更不受任何政治干A。
一浮避寇蜀中，r局深感n]，以三百年前，清廷睹鬟z民亭林（炎武）、王船山（夫之）、S梨洲（宗羲），&待以大，徵聘不至，其vW。碇敉觯必o如此度量。古人一成一旅q可中d，今t不能&。因此H望能&於深山F谷中，集有志之士&，相c致力於中}t的W，&人挡豢啥啵活A政治，庶免遭忌&。然而是非所在，t不可苟且，&固及之，但不可l表耳&。f一&中土K不可居，tb旅域，如昔之R克思，今之垡蛩固梗嗪尾豢伞Ｈ缒艿镁ㄎ魑娜耸递，可以h明此理，公之於世，庶或有明眼人，可以留下SN子&。[68]n世之情，可^深矣。心中PY而不可去者，乃是如何似D困之世。有曰：&昔t遭y世，q可於深山F谷中[居vW，今日已不可能。故同一Вr不同，tе酪喈。但心亨之x不可易，x理所安词呛啵&求仁而得仁&是也。e世所由皆不仁，相率以即於危亡之途而不悟，言之益深悲牛∫簧碇，真有所不暇耳。&他一反r潮流，不非h，主v海&性&倡，正是但求&心亨&的&е&。[69]
在&大局已成孤注&之H，一浮深知，&Q不能如梨洲、亭林之安然肥遁&。感U道：&
譬之弈然，全局已o一活子，而q自郑湔l信之。吾行如得免羡郑思如何d此}W一Q之鳎绾伪４宋０钜怀梢宦弥\，如何拯此生民不拔之苦，此乃今日士人人之也。乃所及，q是x矜伐，T欺柿，M有望？不W之害，一至於斯，可哀也已。&&世g事o定相，IL所吹，不由自主。所能自主者，但x理，行t行，止t止。至於行止之利害，不能逆睹，不可，亦不必。如此，tS钥删b然矣。[70]&
儒者身此H，既不可玩世不恭，亦不可屈身以阿世媚俗，而如明儒王心S（艮），_T授徒，事社vW。[71]心S所^&}人以道煜&，[72]正是一浮其r的心。
&&& 一浮mr局不表酚^，但是吨鹑跃咝判摹Ｕ及鹗拢性疲&日人自以求民族生路，t以此求生，真所^仡^活。中庵q是尊王攘夷之思，先王之zv登甓淬摺士卒者m不必人人R字x煅桑墙年砟衬车人之Y果。至於h奸之多，s是嗜利ou之所致，此t今人所不R者也。&[73]h奸之多，在於嗜利者多；嗜利者多，t在於自h代以恚&W校未k好，人材亦不出於W校&。[74]一浮之出任性褐髦v，以g教T生，正是D以k好W校而略Mx司缡乐。而其KOP眩t是普世的太平，而非嘀盛。J&今世所^摇⒎N族，皆是生法。凡生者，皆o自性，故可纭Ｗ硪牡胰胫髦性撸屐褡铋L，蒙古盛O一r，元魏亦百凳辍Ｈ黄涫家搽m勃然而d，其K也亦忽然而亡。看黼m似年代久L，其不^一瞬&。[75]甚至h道：&今之中日，q昔之窃剑唤裰淼拢q昔之秦楚。春秋H，vM捭H，此起彼仆。由今^之，同是中斡蓄秤颍硎澜绱笸型庖患遥嶂今，不q今之昔乎？&[76]他因此不取近人尊王攘夷之f，{《春秋》&大o外&之x。&所^大o外者，不以N族地域分中c夷狄也。中幸牡抑溃t夷狄之；夷狄行中溃t中Ｖ氐律卸Yt中５伦y即是夷狄。中c夷狄之分，如是而已。此c今之抑髁x、民族主x迥然不同。&[77]亦即中c夷狄之分，乃文明c野U之e。&有Yx^之文明，oYx^之野U。非曰富多、物Y享受l展快便是文明也。&[78]所^Yx，乃是出於普天下v古今而不易的x理。六所d者，即此也。&
（一）g以x理主&
&&& 一浮於泰和Wv座，指出所^W，即是六之W（《》、《贰抖Y》、《贰贰兑住贰洞呵铩罚&此是孔子之教，吾юN年砥毡槌姓J一切Wg之原皆出於此，其N都是六之支流。故六可以zTW，TW不能z六。&[79]更知，六&不是}人旋安排出&，而是&吾人性分内所具的事&。亦即六之道所以能z一切Wg，不是因其}言量，而是因其出於人人所固有的性分。&吾人性量本V大，性德本砭咦悖柿之道即是此性德中自然流出的，性外o道也。&[80]
&&& 六之教&固是中粮咛厥庵幕&，然而K非H具中厣Ｒ桓∫，&唯其可以推行於全人，放之四海而皆剩灾粮撸晃ㄆF在人中尚有多滴茨懿t解。&百姓日用而不知&，所以特殊&。因此，弘P六之道，&K不是Mx的保存&，亦非&为的l]自己民族精神&，而是&要使此N文化普遍的及於全人，革新全人馍现魇В其本碇疲湫缘轮&。&若使西方有}人出，行出淼囊彩沁@六之道，但是名相不同而已&。[81]他深信：&天地一日不В诵囊蝗詹煌觯之道亦一日不^。人如欲拔出黑暗而光明之途，未o由也。&[82]
&&& 六中所含的x理，既然是人人所固有的本心中自然流出，若不知向内求之於自心，自然不能真切把握，_受用。然而若是陷於猓戊端接t此心&攀援Y逐，意念w，必至昏昧&。昏昧之心，又如何能&得x理端的&？用以陆游铮刂&映刹钸&。若明此理，便可知立身救缡乐荆恢R技能等乃是用，唯此是w。&不能明w，焉能_用？侈立桀立身，不知天下抑驹谏恚砩胁荒芰材芰拷裰^欲言立软立身，欲言致用，先明w。w者何？自心本具之x理是也。&如何明此x理？&求之六乃可明&。更知：&六之道不是空言，求`。`如何做起？要W者知道自己求端致力之方，只能⒙}人司o人M力拈提出恚购舷卤憧捎昧Α&《Z&l`公》d：&子行。子曰：&言忠信，行V敬，mU貊之邦，行矣。言不忠信，行不V敬，m州里，行乎哉？立t其㈧肚耙玻谳t其倚於衡也，夫然後行。&子T。&一浮就此指c道：&W者知子的是行，而孔子告之以立。Q言之，即是子的是用┰O，孔子答以w上功夫。子病在胀人，孔子教他向Y求己。有人程子&如何是所^者化&，程子曰：&汝且理嬲呱瘛&此c孔子答子同旨。&[83]此即一浮vW授徒的宗旨。
&&& 要`立身行己之道，&言忠信，行V敬&做起。&忠是┣猩矗攀钦不欺，V是厚重不p忽，敬是收坎环潘痢&此即是功夫，亦即是本w。人人就此用功，自己心w上的x理即能@l出怼Ｊ立身之根本。o此根基，&立&、&化成天下&云云，一切都不上。[84]Q言之，欲把握六之道，必`做起，H知x恢F理，不知躬行，空o用而已。一浮因此伺e四原t，以性W&一曰主敬，二曰F理，三曰博文，四曰V行。主敬涵B之要，F理致知之要，博文立事之要，V行M德之要。四者内外交，w用全，入}途，必此始。&[85]
&&& 一浮以：&前vW耸W者求端致力之方。趣患榷ǎ勺hx&[86]知今日所^耸&一切文籍d之名&，&其古之名砸暂d道&。&文所以@道，事之於撸晕囊病９柿之文，同^之Ｒ猿５姥裕t^之；以立教言，t^之；以@道言，t^之文；以竹帛言，t^之&[87]《Y&W》曰：&一年x辨志。&玄注曰：&x，嗑浣^也。辨志，^e其心意所弧&一浮即此h道，可&x章句之W，以t解文x初W入T之事&。而後是&辨志&。所^辨志，即是&懒x利之辨，正其&，否t何必要x俊W〉下文又云：&三年敬I妨t，五年博H，七年W取友，^之小成；九年知通_，立而不反，^之大成。&一浮曰：&
敬I、博、W，皆xuM功夫。妨t、H、取友，tx理日益明，心量日益大，如是e累，q只^小成。至於&知通_&，t知至之目，&立而不反&（注云：&立，R事不惑也。不反，不`失道。&q《Z》言&弗畔&），tW成之效。是以深造自得，然後^之大成。故W者必有Y於x宰x未足以W。今人xt解文x，便^能事已。是只做得x一事耳，而r文x有未能Mt者乎！[88]&
Q言之，x之]的是&大成&。所^大成，一知通_，二深造自得。
&&& 一浮著重指出，凡W成者必通而不局，oT糁。若知g以x理主，便知W之分今古，分h宋，乃是陋。&至於近r，t又成|方文化c西方文化之⑿Wc科W之⑽ㄐ呐c唯物之f派千差，莫可究，皆局而不通之^也。&[89]同r又知，W固不有T糁，s不可不知l理。孟子曰：&始l理者，智之事也；Kl理者，}之事也。&荀子曰：&}人言m千ef，其y一也。&一浮即此解h：&y是相，是e相。不xe，e不x，e以e，由e以，知e之不者，乃可c言l理矣。&六之道，正是&l理粲然&者。&}人之知行在是，天下之事理M是；f物之聚散，一心之w用，悉具於是。吾人欲究事物然之Ot，M自心x理之大全，舍是末由也。&[90]《荀子》〈W〉、〈儒效〉二篇，《f子》〈天下〉篇等T之x理c功能，正是明l理之事。六m各有其教，各有其用，然而&散f事，合一理&，e相c相不x。此其所以&A大&也。[91]凡此NN相，皆是&性德之流行，一理之著&，是^理。明乎此，便可知&六不是}人安排出&。[92]既知六乃是&人人自性所具之理&，便不可&萄哉Z，泥文字&，&以典&。知&宇宙g本碛羞@些道理，盈天地g莫非也&，亦即&六之外e有一部]字真&。[93]盈天地g莫非，六所言NN相，@F於f事f物之中，所^w用不二，eo，正是即此而言者。
北宋儒者胡安定（胡瑗，文昭，W者Q安定先生。原文作&文定&，`），分x、治事二S以教T生。一浮J，如此二分法&未免Ⅲw用打成山&。&x，w也；治事，用也；有w必有用，未有通x而不能治事者。若治事而不本於x，t是功利耳，M足法？&w用本不可分，所以性航倘耍&重在明w以_用&。[94]
一浮心目中gcW之e，正在於此。云：&h人言g，通可以政，写笠纱箅y，每以x嘀惶迫Ｊ伦⑨，便成W；宋人以x理明，h^h人，乃g正宗。褐v，亦此志也。&[95]重g^於W，以宋人正宗，可其志在逆D康、雍以降迄於近代的Wg潮流。&
（二）六之本是心性&
&&& 一浮以，六有迹有本。&六之本是心性，六之迹是文字。&中幕&建湓谛男陨&；&心性不觯幕匀灰膊觯词宫F代的文化全被模男s不能模t中幕K有d之日也&。[96]六之旨既是&人心固有之x理&，t&人心一日不亡，六便一日存在。即使古代典M灰a，中文字全部消纾x自在人心，未硎廊粲新}人出，t必c颉⑺础⒖住⒚o二般。是以亡不必n，可n者惟在德之不修，W之不v耳&。一浮於是J：&W西各约桌蛔郑┢洚h流鳎阋陨炕笕诵模系Kx理，最可怕。W者如立心不\，有意取巧，即此一念，最足心g之害。巧，即今所^手段。&[97]按：乾嘉W者以，W即理W，b即W，而一浮之t大相庭，可f是理W即W，心g即g。故曰：&六之教，德教。六之道，性道。&[98]
&&& 人人有本心，即人人能性。然而一般人往往利欲所陷溺，馑d蔽，本心便l露不出。W者之首眨蚨闶辣媪x利。而&近世朝野上下&，t&沉溺功利，不知x理&，&自己已S夷狄&。一浮J：&中n的在此，真病痛亦在此，固不在弱也。&[99]一浮出而vW，Mfwf，皆χ未瞬⊥炊l。
一浮著《洪sx》，於〈序f〉中_首即指出：&六德教，而《尚返勒陆栽眷兜隆颉⑺础⒂怼⑽摹⑽渌酝诵亩鲋蔚勒撸薜卤M性而已矣。&[100]〈洪〉中荡翁峒&天&、&帝&，如&惟天s下民&，&帝乃震怒&等，一浮解f：&天是至上x，至遍x；帝是Bx；皆表理也。今人乃^嗔Ω哽兑磺校t以理高於一切，德高於一切。其Q天以R之者，皆是尊德性之o。&[101]按：〈洪〉中&天&、&帝&等字原意是否如此，姑置不，但一浮θ寮医典的路担创丝梢。
T所f，&皆是理，不是玄言&。[102]&仁是心之全德（易言之，亦曰德之相），即此理之@F於l犹摺４死砣綦[，便同於木石。如人患痿痹，t家^之不仁人，至不R痛W，毫o感X，直如死人。故}人始教，以《》先。《》以感w，令人感ld起，必假言f，故一切言Z之足以感人者，皆也。此心之能感者便是仁，故《》教主仁。f者、者同r俱感於此，便可仁。&人心若未被私欲S`，&直是活QQ地，茏疟戕D，|着便行&，此即所^&感而遂通&，亦即是&d&。人心&若一有私S，便如隔十重障，人言Z，木木然不能粤耍皇切牡孛谅裕Q不d起&。六之本是心性；&仁是性德，道是行仁，W是知仁。仁是M性，道是率性，W是知性&；所以&W者第一事便要R仁&。[103]人心惟有&感ld起，乃可R仁&。《》的功能，正在於此。[104]
孔子曰 ：&d於《》，立於Y，成於贰&（《Z&泰伯》）熳幼庵^先以《》&d起其好善褐亩荒茏砸&，而後以&恭敬o&、&文度&，&固人肌w之⒔詈≈&，使人&能卓然自立而不事物之所uZ&，如是方能立身。故一浮曰：&六之教，莫先於《》，莫急於《Y》。者，志也。Y者，履也。&[105]
之，治六之W，求仁，成德。&此不是b考事，亦不是於先儒ff之外用私意Qy，涨笮铝x，以Y助。切不可守此知解，便已足，知此是F理之事，亦即`形M性之事。依此致思，即要依此力行，方有入&[106]亦即感ld起之後，必^之以`履，此t是《Y》教之事。如是步步行去，知行KM，方能成德，方能M性，否t即便有r的感ld起，亦y以持久；是救缡赖陌伪救粗馈Ｒ桓≈髦v海教d，主旨在此。&
益天倪（鼎忠）受唐蔚芝之邀，任教於oaWＰW校。民晔辉露眨缕湔芩秒章，及蔚芝云：&
唐校L工夫，全在一&敬&字。端居K日，毫不A倚。貌O睾停O矗o何矜才使庵耍灰即嗒然若剩阋理W之功甚大。人o智愚t不肖，未有非h者。以此知\能游铮翘Z也。或亦江K人程度^高之故，若在湖南，恐不能免r耳。其L世兄\甫 [按：名cr]（俞c棠之夫），余昨日始之，年三十六q，而貌卷娟好如十七八女子，道德、中英文、科W均好O（嗽疲林g甚多），平生未此人。目亦盲，但尚能辨夜，未如唐校L之甚。不知何故家多患盲，甚可悲也。唐先生全家孝友，未足。所者小O三等耍q教八q者，八q教六q者，以次相鳎O合桑o一pe妄印Ｊq以上，即日，中多理WZ。余此，恍游於洛、}之域矣。
此校W生皆\心n，貌多醇厚。足江K文化，必可重d。余稍有e蓄，效|坡之I田羡也（羡即宜d，田甚美），不欲湘矣。[107]&&&&
此乃天倪致鹤拥乃胶o作T面Z，所言是情。即此可蔚芝`履功夫之深厚，修身R家，秩然有序，一T之内，雍雍穆穆，而且k事O有效率，O有o律（自其TO以次相教可知）。真可^&性情厚所以培其本，知X`所以V其用&（前述蔚芝所著〈知X篇〉），足Cg之效。
R一浮十八q娶（民元r任浙江都督）L女妻，三十四月之後，夫人即世。一浮悲Q不已，嘣犰蹲约焊改改古越[108]遂K身不娶，&凳瓴唤D人&。[109]一浮弟子跻燥L曰：&先生早年势蓿蝗o嗣。老年H偎劳龃M，又多疾病。友人窭m娶以延後嗣。先生曰：孔子子O是濂、洛、P、}，而非衍}公。K不印&又曰：&
先生伯姊死，先生哭之Q，每c人言，o不悲戚常。十力先生^太^，未能免俗。先生一日告以L曰：人遭识Q，本性自然之流露，不假^。至於俗c不俗，^c不^，是情R上事，自分e^而怼Ｇf生之妻死，鼓盆而歌，以_^。然Y死，孔子哭之Q。者曰：&子Q矣。&曰&有Q乎？&孔子不自知其Q。f生之不哭，乃是硬把持；孔子之Q，乃是性情之正。此是儒、道杉也煌豢刹恢[110]&
妻死K身不娶，伯姊死哭之Q，皆真性情之流露。不依他起，正是理W家所^率性（亦即n昌黎〈伯夷〉所^&士之特立行，m於x而已，不人之是非&也）。
&&& 唐蔚芝生行事，所秉持的亦是此x。光w十三年，蔚芝二十三qr，有〈A篇〉之作，云：&
夫物固有所是而亦有所非，物固有所宜`而亦有所宜。然而末世`之故，t多有c是非相反者。是以後h⒘涸唬&事有`而得道，有而失x。&而彼A通者，欲以徇世俗之所好，t必拗非者是而故之，屈是者非而故`之。佞抖恢保云Ф猓骱衔鄱恢u，翩翩乎其若D圜也，幡幡乎其若流水也。是之r，是非之心巯骷缺M，而於是羞褐家嚆伞７蛑领缎褐笺涮斓轮嬲咭希矣。&&而其端一自A通_之。然tA通者，不乃失\市闹径W道者之大戒c！&&奈何世道p，人心迷，三代而後，遂A通之天下。邪佞之士如水o不烈囟腻e，周容以度。是故孔子有&觚哉&之U，酥埔A，M去其圭角而亡本真也。[111]&
可其少年r，即已立志允厥欠剩苑秸CA通，不S世俗D移。
&&& 唐、R二人之治，皆不主L}碎，ば的瞧陟队杏渺妒馈Ｈ欢说WgY源不同，向不同，人格庀箪妒穷H有差。
&&& 蔚芝甚推重桴亭《思辨》，以真乃有w有用之W：&自宋以後，W者皇幽眇，其弊也至有w而o用。桴亭先生之《》，壹以世要w，_物成眨依ㄈf&；[112]甚至&利]、艾儒略新至中r&，即已精研西W。[113]以治W理W而能_於政治者，方得^之有用。於北宋胡安定以x、治事二SO教，以及清代R藕庚（Lg）《世文罚醣碣p，而R氏後&o餮&，不免惋惜。曰：&於是持h高者，以士求明w而已，不宜言用。其卑劣者t又YG末眨蚰绻诵娘L俗益不可。韬簦M不悲哉！&而留W|西洋研求彼W者，因不熟悉本樾危履限@北H。蔚芝於是大力提倡中W，曰：&
正其本，f事理。士不通，不足致用。是故行己有u，使于四方，不辱君命，外交W之本也。生之者，食之者寡，百姓足，君孰c不足，政W之本也。Ro苟得，Ryo苟免，出入相友，守望相助，政W之本也。大畏民志，用其x刑x绲闷淝椋я嫖鹣玻陶W之本也。或以德M，或以事e，尊t使能，重尚廉悖xe法之本也。庠序之教，申孝弟之x，博W于文，s之以Y，教育W之本也。善事利器，日新月，惟公惟平，勿p勿欺，工政商政W之本也。世未有不精于W而可以言咭病Ｒ辔从胁徽湫男g而可以求W者也。&
之，&此心同，此理同，m政w不同而政治原理to不同，o君主，槊裰鳎君民共主，其道亦一也&。[114]蔚芝政大x在於此，其g的w宿嘣陟洞恕
在蔚芝心目中，近代Wg世的代表人物是曾文正，以其&游W之r，方且察意於秒忽，校理於分寸，立志必用其O，慎必T幽&，真能&_物成斩偬煜轮D&，使天下事&若W在V，有l而不紊&。[115]蔚芝尤其致意於外交之事，以中o外交，近世之有外交，自文正L子曾惠敏（o桑┦迹形恼鞯轮蹋&熟公法v史，匾晾&。此外如郭筠仙（嵩c）、薛叔耘（福成）、黎OS（庶昌）T人，&皆受文正之陶淑，用能周知四，_通吾L&，而惠敏後使才寥落，&能知外交W者&，惟有S文C（景澄）一人而已。言下不禁感U。[116]又承桐城古文之w，於文章一道，甚重，以《易鳌匪^&^乎人文以化成天下&，正是指文章而言，lP中逃兄拿鳎耸轮陵P重要。[117]
桴亭上^朱子F理M性之W，以世要w；就理W而言，重程朱，亦不U王（所^&M心知性c夫存心B性，道在KM&[118]）；兼重洋张c科W，主大力l展r工商I；承桐城、湘l之w，lP文章之W。要而言之，有，不畏D苦，勇於汲取新知R，不世俗ёu，惟期有益於天下摇Ｊ侵^晚清曾文正、郭筠仙以降的治W宗旨；此派後起者H多江南人士，如薛叔耘、S文C、锤Γㄈ昃]）T人。蔚芝所秉承的，正是@一鹘y。
R一浮亦江南a，而其WgY源tc此一路不同。自述曰：&昔t出入老、，未LM言之。吾所以於}t言Z尚能知得下落，K是此得恚HXH切。&[119]又曰：&西洋文W如莎士比之蚯t推至高之作。其钊饲橐囝H深刻，然超世出m之境界t^少。&[120]可其心煌撸诖顺澜^m之境界。其蛉怂裤云：&
吾欲唱人自治、家族自治，影於社员缓跞颉Ｆ埔磺械弁趼}哲私名小智，求人t最m之公安，而使人永永享有道德法律上之幸福。吾之n也，固且c空同其oM。其所言，人都弗可解，c君Z，君乃慧澈，能知其意。韬簦y矣。&&浮地球之人也，其所If端，乃或在o量劫，尺寸未就，其身漂S於大海，旦暮焦悴且死。而浮之其身盒\生相，譬如大空中之一微mw。是故地球亦一微m，地球必死，空不死。R浮形|譬一地球，R浮必死，我自不死。所名我者，即是空。\生之我，亦即是我。而人w之R浮，其所造於全世界者又庳\o足道。t君之死也，死其一微mw耳。君之我，即我之我，固未L死，又何悲焉。[121]&
其rH二十q又八月，已深受《f子》及佛W影如此。一浮卒年在丁未（1967年），RK前，有〈M告eTH友〉五律一首，曰：&
&&& 乘化吾安m？空任所之。
&&& 形神S聚散，希夷。
&&& a缛w海，花_正M枝。（是日花朝）
&&& R崖]手T，落日下崦嵫。[122]&
六十N年g，此一思想大w上不。此RKc陶Y明〈形影神〉三首之三〈神〉，可^後先x映。陶云：&大xo私力，f理自森著。人三才中，M不以我故。c君m物，生而相依附。&&v浪大化中，不喜亦不帧M便M，o多]。&二所表_者，都是所^生死之H的&然o累&。[123]一浮n世之情sK不因此而稍p，云：&诽熘自C之真；hr念y，亦同民之患；二者K不相妨，佛氏所^悲智p\也。但所n者私小t不是。&[124]既煌怀m之境，又多n世椋涔试诖恕
&&& 《明儒W案》白沙（I章）云：&先生之W，以基本，以oT簦运姆缴舷隆⑼斫翊┘~凑合匡郭，以日用常行分殊功用，以勿忘勿助之gwJ之t，以未L致力而貌贿z得，h之t曾c，近之t蚍颍丝o疑者也。&又引_一峰（）曰：&白沙^天人之微，究}t之N，充道以富，崇德以F，天下之物，可劭汕螅o屿镀渲小&u曰：&信斯言也，故出其T者，多清苦自立，不以富F意，其高L之所激，h矣。&[125]
一浮人W的庀螅焦沤瘢樵谔斓兀[126]略近白沙；注重於社vW，又c王心S（艮）有相似ｏ@然是孔T子、曾c一路，即前述蔚芝所^自然派者也。其自述W之得力唬&
吾所^最要酥阜ㄉ砘勖Kt有始而言。性知命，乃能m得}t血}。孟子後不得其鳎ハ瘸觯荒钕阕韵嗬m，所^&念劫A融&，&三大阿僧祗}是一念&，m千年og也。所以性知命之道，t在用艮。艮也者，成始而成K者也。先儒易之以敬，不敬不能止，故用敬即是用艮。止者，先歇妄念，最後生死也。吾昔xW、UW翻^身恚恃灾B，可以自信。今更拈出，t砟龠^我，知此言不`也。[127]&
按：&生死&云云，唐蔚芝所秉承的鹘y中人，大概不兰啊
&&& 之，唐、R二先生，一力行派，一自然派，人格庀箢H不同。然而被服儒素，居敬F理，不尚空，躬行`，以中x理非H舛眩具有普世之r值，t二先生Ko歧也。
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[1]引自沈粹芬、S人等《R》（宣y二年W扶社刊），丁集，卷十七，四三上。
[2]《Wv史》（北京：中A郑1959年），6，13。
[3]唐文治著、唐cra《茹先生自年V正m罚ㄒ韵潞Q《年V》），沈主督妨部罚ㄅ_北：文海出版社，1986年）），第9，第90N，81。
[4]《茹堂文集》（民迥昕瘫荆韵潞Q《文集》），卷四，一下。
[5]同上，三下。
[6]同上，二下，二上。
[7]同上，二下。
[8]〈oaWＰ摒^W担段募肪矶二四下，二六上&&下。
[9]《年V》：&九月，|北y作。先是吾隰\不已，脚c方失和；而北方石友三起事，政府命W良平之，遂坐P内。日本乃乘隙而入，u取c。旋攻去黑江省，LR占山苦鸢朐隆W良肀痪取ｑR退守克山，日人又攻取\州，又撤兵入P。失地，全瘃。w近年以砣诵娜模枥I私，o翰蛔鳎曷}t，荒道〉拢灾暮K至，m有善者，亦o如之何矣！余特作〈U孔亡渍〉一篇。&（105）
[10]《茹堂文集三罚ㄒ韵潞Q《三罚螂主督妨部m罚ㄅ_北：文海出版社，1974年），第4，第33N，《茹堂文集三、四罚1193（原刊本，卷一，一上）。
[11]《茹堂文集四罚ㄒ韵潞Q《四罚度憬堂文集三、四罚（原刊本，卷五115，116）。
[12]〈孟子大x〉，《三罚（原刊本，十八下，十九上）；《年V》，112。
[13]《收衡&原》（上海：上海世o出版集F，2006年），50，51（中卷〈原〉）。
[14]《雅_答m罚矶词伯衡&批Wg辨〉，《R一浮集》（杭州：浙江古籍出版社、浙江教育出版社，1996年），第一裕604。
[15]《泰和宜山Z&泰和Z》，上谝裕23。
[16]王培德、㈠a嘏，跻燥L、丁敬涵巍恶R一浮先生Z罚ㄒ韵潞Q《Z罚次W篇〉，上谌裕978-79。
[17]光w三十二年九月，改商部r工商部，唐文治署理尚Ｐy二年夏，江K士e蔚芝地方自治理，&余因地方自治oI袖，H危U，爰往就&。《年V》，56-57， 64。
[18]〈x救序〉，《茹堂文集二罚ㄒ韵潞Q《二罚螂主督妨部m罚4，第32N，790-91（原刊本，卷五，三十下）。
[19]《清人文集e》（北京：中A郑1980年），647-48（卷二三）。
[20]〈oaWＰ摒^W担二六上&&下。
[21]友人文江君述《潘雨廷先生》稿本，日。（按：此尚未刊行。）
[22]《年V》，18-19。
[23]同上，23，24。
[24]同上，28。
[25]同上，76，77。
[26]凌住从茹老人太}唐蔚芝先生〉，《茹堂文集五、六犯戒，2420-21。
[27]《年V》，43-47。
[28]《茹堂奏疏》，沈主督妨部罚ㄅ_北：文海出版社，1967年），第6，第56N，93-94（原刊本，卷二，一上&&下），120-121（原刊本，卷二，十四下&&十五上）。
[29]《二肪硭模712-13（原刊本，七下&&八上），714-15（原刊本，八下&&九上），716-17（原刊本，九下&&十上）。
[30]《三罚1238-39（原刊本，卷一，二三下&&二四上）。
[31]〈上海永康中W增O思RS〉，《茹堂文集六罚ㄒ韵潞Q《六罚度憬堂文集五、六罚螂主督妨部m罚ㄅ_北；文海出版社，1974年），第4，第34N，2183（原刊本，卷五，三五上）。
[32]〈c李生n担抖罚723（原刊本，卷四，十三上）。
[33]《四罚1630（原刊本，卷四，104）。
[34]〈《V思辨》序〉，《四罚1702（原刊本，卷六，170）。按：裘氏撰文，科W方法不足以治中W，其大要入X基博《F代中W史》（_北&明出版社，1972年，影印民迥暝鲇本），431-34。
[35]《二罚798-99（原刊本，卷五，三四下&&三五上）。
[36]同上，799-800（原刊本，卷五，三五）。
[37]同上，800-01（原刊本，三五下&&三六上）。
[38]〈工IｉTW校某煽序〉，《二罚804-05，808（原刊本，卷五，三七下&&三八上，三九下）。
[39]〈WＰ摒^十五周年o念刊序〉，《茹堂文集五罚ㄒ韵潞Q《五罚度憬堂文集五、六罚1956（原刊本，卷五，十四）。
[40]〈工IｉTW校某煽二颉担抖罚812-15（原刊本，卷五，四一下&&四三上）。
[41]〈工IｉTW校sI序〉，上815-18（原刊本，卷五，四三上&&四四下）。
[42]《五罚54（原刊本，卷五，十&&十一，十二）。按：原文作&朱典&，`。
[43]《年V》，79-80。
[44]〈演h稿〉，《六罚2086（原刊本，卷一，十二）。
[45]上2095（原刊本，卷二，三）。
[46]《四罚1649-50（原刊本，卷四，123-24）。
[47]大s1991、92年g，史氏至印第安{大W（Indiana University, Bloomington）演v，及唐蔚芝，有此ur。rP者在\席上。
[48]《文集》，卷二，二八下。
[49]《三罚1249（原刊本，卷二，二上）。
[50]〈不忍人之心三〉，上1249-50（原刊本，卷二，二上&&下）。
[51]〈高忠公《朱子要》後序〉，《三罚1341-42（原刊本，卷五，三）。
[52]《六罚2085-86（原刊本，卷一，十一&&十二）。
[53]《四罚1651（原刊本，卷四，125）。
[54]〈《儒行篇》大x〉，《三罚1307-09（原刊本，卷三，十四上&&十五上）。
[55]〈上海交通大W工程^〉，《三罚1401（原刊本，卷六，五上）。
[56]《三罚1215-16（原刊本，卷一，十二上&&下）。
[57]同上，1220-21（原刊本，卷一，十四下&&十五上）。
[58]〈粹芬w四x本序〉，《五罚1953（原刊本，卷五，十一）。
[59]〈王君次清~集序〉，《五罚1966（原刊本，卷五，二四）。
[60]一浮自言：&四q就W，何舟x唐，多成b。L中最酆尉洌口唬&茅屋L孤僧。&之，以Z先君云：&是子其僧乎？&今年已耆艾，m不僧，然自同方外。&《Z&W篇》，1010。按：一浮暮年，依T人YKQ居西湖Yf。P者少年r，S先君至Yf拜LKQ丈。二强褪抑峒匆桓S，b一浮立室内，L髯拂胸，神情C穆，的是有道庀蟆
[61]跻燥L《W私》，《R一浮集》，第三裕1191。
[62]《Z&儒佛篇》，。
[63]《泰和Z》，3，7-8。
[64]《性褐v》，《R一浮集》，第一裕264（卷三〈孝大x&原刑〉，〈附Z〉）。
[65]〈匍h〉、〈致垡愠伞担跺┥想s著&二集》，《R一浮集》，第一裕748，751。
[66]〈致部L〉，同上，757。
[67]〈致立民〉，同上，752。
[68]《Z&政事篇》，1074。
[69]同上，1066。
[70]同上，1067-68。
[71]同上，1065。
[72]《明儒W案》（北京：中A郑1985年），710-11（卷三二〈泰州W案一〉）。
[73]《Z&政事篇》，1070。
[74]同上，1073。
[75]《Z&文W篇》，1039。
[76]《Z&政事篇》，1072-73。
[77]《W私》，1146。
[78]《Z&政事篇》，1078。
[79]《泰和宜山Z&泰和Z》，10。
[80]同上，18。
[81]同上，23。
[82]《泰和宜山Z&宜山Z》，55。
[83]同上，56-57。
[84]同上，57-58。
[85]《性褐v》，卷一，〈性W担107。
[86]上硪唬醋xā担124。
[87]同上，126，127。
[88]同上，130-31。
[89]同上，132。
[90]《性褐v》，卷二，〈t大xf〉，150，151。
[91]同上，152-54。
[92]《性褐v》，卷二，《Z大x》，159-60。
[93]《Z&六篇》，938。
[94]《W私》，1179。
[95]《Z&六篇》，939。
[96]《W私》，。
[97]同上，。
[98]《性褐v》，卷三，《孝大x&至德要道》，221。
[99]《W私》，1173-4。
[100]《性褐v》，卷五，《洪sx&序f》，328。
[101]同上，〈附Z〉，334。
[102]上硪唬读t大xf》，158。
[103]同上，161。
[104]上硭模对教w&序f》，268-69。
[105]上硭模抖Y教w&序f》，300。
[106]上硭模对教w&序f》，268。
[107]天倪《尊室稿》（北京：中A郑1977年），下裕醇担977-78。
[108]〈故R浮妻孝愍嘣裤〉，《R一浮集》，第二裕醇o縻〉，217。
[109]《Z&友篇》，1093。
[110]《W私》，1173。
[111]《二罚643-45（原刊本，卷二，六上&&七上）。
[112]〈《V思辨》序〉，《四罚1702（原刊本，卷六，170）。
[113]〈c友人担抖罚714（原刊本，卷四，八下）。
[114]〈《政治W大x》序〉，《文集》，卷四，十二下，十四上&&下。
[115]〈《曾文正公日》序〉，《文集》，卷四，三一下，三二上。
[116]〈《S文C公外集》序〉，《文集》，卷四，三二下。
[117]〈oaWＰ摒^W担二七下&&二八下。
[118]〈《V思辨》序〉，1704（原刊本，卷六，172）。
[119]《Z&儒佛篇》，1052。
[120]《Z&文篇》，1042。
[121]〈故R浮妻孝愍嘣崮广〉，217-18。
[122]《蠲螨S昙罚恶R一浮集》，第三裕758。
[123]《Z&儒佛篇》有曰：&古德了_生死，示@神通，或倒立而化，或振I而逝，皆是以死生[颍豢。故迦示疾，乃入涅；儒家亦皆致於RK一息。至其然o累，t初o二致也。&1056。
[124]《Z&W篇》，1001。
[125]《明儒W案》（北京：中A郑1985年），79，78（卷五，〈白沙W案上〉）。
[126]宋z民}予（_）u方r南（P）云：&由本之，在人，不在人事。等而上之，在天地，不在古今。&《宋o事》（北京：中A郑1983年），1899（卷七八）。一浮庀螅c此略同。
[127]《Z&儒佛篇》，1057。