世界百家文学名著鉴赏(8)
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/ 世界百家文学名著鉴赏(8)　
言。萨迪继承了波斯前辈诗人的优良传统，把贬斥暴君，赞美贤明君主作为《蔷薇园》的重要主题之一。在《记帝王言行》一章中，包括 41 则小故事， 列举古今帝王的作品，对统治者进行告诫。如他在第六则故事中说，有一位 波斯暴君，残民以逞，横征暴敛，使人民处于水深火热之中，纷纷逃亡，国 内人口减少，税收没有着落。于是四邻的敌人便伺机入侵。诗人感慨地说：暴君决不可以为王， 豺狼决不可以牧羊。 国王对人民任意榨取， 正是削弱国家的根基。　　作品中还提到有位叫优素福的暴君。他请圣徒来给他作最好的祝愿。圣 徒说：“主啊！取走他的生命吧！”暴君问：“难道这是最好的祝愿吗？” 圣徒说对于全体穆斯林来说，这祝愿就是最好的了。诗人又说：暴君，暴君，你是人民的灾难， 你应立即关闭你的市廛！ 王权对你有害无益， 你的死胜于你的暴力。另一位暴君问圣徒：“怎样的修行才最有价值？”圣徒回答说：“你最好每天睡午觉。因为这样你就不会害人类了。”诗人很赞同这意见，他认为 暴君“醒不如睡，生不如死。”一位暴君由于对治理国家漠不关心，对军队 极为凶残。因此，当外敌入侵时，弄到众叛亲离，没有人肯为他拼死抵抗。 因为：你若宽厚，他们才肯为你牺牲；你若凶残，他们将会各奔前程。 饱暖的将士英勇无敌， 饥饿的将士逃跑不及。诗人在勾画了暴君一幅幅凶残面目的同时，歌颂了一批贤明的君主，他们都是保卫和治理国家的好国王，他们慷慨仁慈，体恤百姓。一位国王，从 父亲那里继承了无数财宝，他不是拿来挥霍浪费，而是把它们散给士兵和平 民。于是诗人赞道：沉香本来并没有气息，放在火上才会散出芬芳。 只有善行才会为你带来声誉， 种子只有撒在地里才会生长。　　一位王子虽然生得身材矮小，其貌不扬，但当敌人入侵时，他英勇无畏， 冲锋陷阵，远远胜过他那长得高大而英俊的兄长。他以自己的行为鼓舞了士 气，把入侵之敌打退。　　一位国王得了不治之症。医生说必须用人的胆汁做药引，吃下药才会见 效。国王派人去买通了一个农家孩子的父母，要取这孩子的胆汁做药引。法 庭也作出判决，认为牺牲一个普通百姓，来保全国王的生命是合法的。于是 刽子手准备动刀了。这农家的孩子忽然大笑起来。国王问他笑什么，孩子回 答说：“父母是爱护儿女的，法官是为民伸冤的，国王是主张正义的，如今 父母为了一点小利，把我卖了。法官判我死刑，王上也只顾自己死里逃生！” 他的话感动了国王。国王流泪说：“我宁可病死，不愿杀死一个无辜的人。”　　他放了小孩，还给了他很多的赏赐。这个国王的病也奇迹般地好了。 诗人一再劝告君王要爱护人民。他说：你有强硬有力的手掌， 不应加在弱小无告的人民身上。 你不同情那跌倒的人的痛苦， 在你遇难时也将没有朋友帮助。　　国王若能体恤百姓，即使有强大的敌人也用不着害怕。因为：“仁爱的 君主不需要军队。”如果实行暴虐统治，人民“转眼叫他灭亡”。诗人认为 国王和人民的关系是：“不是羊群应当照顾牧人，而是牧人应当保护羊群。” 作为一个托钵僧，萨迪曾云游四方。在《记僧侣言行》一章里，多半是 记叙他在旅途中的见闻。同样把好的僧侣和坏的僧侣作了对比。诗人认为好 的僧侣应当是虔信真主的、能吃苦的、智慧的，而且是有同情心的。托钵僧 外表虽然衣衫褴褛，光头赤脚，但内心却是充实的，精神振奋的。一个真正 的圣徒必须具有这样的品质：“敬拜和顺从，施与和满足，认一和信赖，驯 顺和坚忍。”这样的人才称得上大贤大德的人。反之，如果华而不实，贪求 饱暖，纵情逸乐，穷奢极侈，就不配做一个托钵僧。为此，他严厉地抨斥了那些贪图富贵的僧人。 一个叙利亚修士，多年在野外修行，只靠吃树叶为生。后来，国王把他请进宫廷，住在御花园里，那地方清幽舒适。园中的蔷薇像是美人红红的面颊， 风信子的枝条像是美人的鬓发； 枝上的花朵开放得那样的可爱， 像是还没有吃过母亲乳汁的新生的小孩。国王还派了个美丽的丫环服侍这个修士。他整日吃着山珍海味，穿着绫罗绸缎，尝的是鲜果，闻的是花香。还有百看不厌的美女。不久，他清修的 功果已半点不剩。他已变成一个脑满肠肥、面色红润的俗人。于是萨迪说， 一个修士，“只要他一旦羡慕世俗的荣华，便是跌在蜜里的苍蝇，永难自拔”。 萨迪是个人道主义者，来自民间的诗人。由于他长期过流浪的生活，亲 自体会到民间的疾苦，看到了社会上贫富不均的现象。因此，他在诗歌中较 好地反映了当时人民的愿望和利益。波斯几位大诗人创作情况有所不同，菲 尔多西主要写帝王将相，伽亚谟侧重主观感情的抒发，萨迪则视野开阔，侧 重对人世社会和下层人民的描写。在作品中，他真实地描写了被压迫者和压迫者之间的对立关系。你若想走向王侯将相门前， 必须身上带有宠信的标记， 因为穷人如果在贵人门前出现， 会被仆人抓住领口，恶狗咬住衣裾。　　他主张不管富人和穷人都是人类始祖亚当的子孙，都应当要爱。因为“造 物之初本一样”，“为人不恤他人苦，不配世上妄称人”。　　作品中有一段很有意思的对话。讨论的是关于富人和穷人谁优劣的问 题。萨迪和人展开了辩论。萨迪不同意“仁者缺少钱财，富人缺少仁爱”的 说法。他认为穷人和富人中都有好人和坏人。正如有蔷薇的地方就有荆棘， 喝了美酒之后会头晕，宝箱旁边有毒蛇，珍珠附近有鳄鱼一样。在花园里， 既有香树，也有朽木。在富人中，既有感谢主的，也有忘恩负义的。在穷人　　中，既有安分守己的，也有胡作非为的。露水如果都变成了珍珠，珍珠就会 比牡蛎还不如。值得称道的是那些像穷人一样谦恭的富人，像富人一样高尚 的穷人。怜悯穷人的富人，才是最好的富人；回避富人的穷人，才是最好的 穷人。自然萨迪当时不可能用阶级观点去分析人，他要求的只是人与人之间 的平等、博爱。而且他的观点中也有辩证的因素。　　《蔷薇园》还饱含着人生的经验。诗人循循善诱地向世人宣讲为人处世 的道理。他要人们喜欢美好的事物，对朋友要挚爱，对爱情要忠诚。同时， 还要知足常乐、乐道安贫。因为“嗟来之食得不偿失！锅子盛满人格丧失”。 在诗中，他借托钵僧的口说：我守愿受苦，补缀我这旧裳， 不愿向富人写信求乞。 我若靠着别人爬进天堂， 痛苦胜过跌进地狱。　　如果要在财富和智慧中作一选择，萨迪认为首先选择的应当是智慧。对 于沙漠中的旅人，金银不如一个萝卜。他提倡出外旅游，尝尝人生甜酸苦涩 的滋味。“大丈夫与其困守本乡，不如高飞远走，四处流浪。”富人夜晚要 为他的住处操心，而星空却是穷人的屋宇。萨迪在诗中反复强调教育因天分而异，严教育比宽教育要好。对王子的教育就应当更加严格。人们必须从小就教育好孩子。 年青时如果行为不端，成年后也将没有出息；嫩枝容易弄弯， 枯枝就得放在火上才能弯曲。萨迪提倡获得知识的重要。因为知识是取之不尽，用之不竭的财富。求学问，一要坚忍，因为“事业常成于坚忍，毁于急躁”。二要不耻下问，“凡 是你不知道的事，都应向人请教”。三要在实践中运用。无论你腹中有多少知识；假如不用便是一无所知。 牲口虽然驮着无数经卷， 也算不得聪明饱学的圣贤。因此，《蔷薇园》是萨迪“宝贵的生活经验”的结晶。作品隽语风生，诙谐有趣。正如诗人在《跋》中说的：“我用美丽词彩的长线串着箴言的明 珠，我用欢笑的蜜糖调着忠言的苦药，免得枯燥无味，使人错过了从中获益 的机会。”他自信他的言辞为世人所共誉，“他的语言不胫而走；他的文章 为人们当作蜜汁汲取；他的只言片语都被人当作黄金带往各地”。这些并非 夸耀之辞，而已成为事实。《蔷薇园》被翻译成世界各国文字，它成了伊斯 兰教教科书之一。大约在 1347 年，这部书就传到我国（即萨迪死后不到六十 年）。《蔷薇园》艺术上的特点是：　　（一）把散文和韵文交揉成统一整体。散文用来讲述故事，韵文用来点 明主题和诗人的哲学思考。含义深刻，发人深思。　　（二）形式短小，语言精粹。诗人对遣词造句要求很严，反对华而不实 的词藻，反对信口开河只说空话。他认为：“语言虽然使人成为万物之灵， 只说空话也就不比畜牲高明。”作品中包含大量的格言警句，放射出诗人思　　想和哲理的光芒。我们摘引其中一部分如下： 羊肉鲜美可食，象肉却是腥秽可憎。 阿拉伯马虽然瘦小，却胜过厩舍里所有的驴子。 即使凤凰从此在世界上绝迹，人们也不愿在猫头鹰的影子下面栖息。 只要一旦羡慕世俗荣华，便是跌在蜜里的苍蝇，永难自拔。 与其作一只螯人的黄蜂，我宁愿作人们脚下的蚂蚁。 贪心会使雪亮的眼睛失明，贪心会使鱼鸟在网中丧命。 太阳虽然普照四方，蝙蝠却看不见光芒。 不要向敌人述说你的悲哀，他会表面同情，暗中称快。 与其和同等的人浪费生命，不如和高尚的人作个知心。 话不像话最好不说，话不投机最好沉默。 有金就有蛇，有花就有刺，有甜就有苦。 疾驰的骏马落在后头，缓步的骆驼继续向前。 男人无勇便是女子，圣徒如果贪婪便是强盗。 与其借用别人的服装，不如缝补自己的旧裳。　　（三）生动的比喻，鲜明的形象。如对行窃的圣徒讽刺说：“这人穿了 一件圣徒的衣裳，等于把天房的幔子披在驴子身上。”对浪子的比喻是：“浪 子只顾今日放心，那管明日受窘？夏天花果满树，冬天叶落枝枯。”对聪明 人、蠢人的比喻是：“聪明人有如药店里的罐子，虽然默不作声，但内容充 实，而蠢人却有如战鼓：声音洪亮，腹中空虚，大言不惭。”又说：“学者 没有努力，如同情人没有金钱；旅人没有常识，如同飞鸟没有羽翼；理论家 没有实践，如同树木没有果实；圣徒没有学问，如同房屋没有门户。”通过 比喻使得对事物的褒贬鲜明突出，憎爱分明。　　希伯来文学名著旧约　　内容概览 《旧约》是一部充满浪漫主义和现实主义精神的作品，它 以多种文学样式反映了古希伯来的生活和斗争、他们的思维方式以及渴求真 理的精神。我们分作神话、英雄故事、诗歌、小说四方面加以介绍。（一）神话　　《旧约》中关于上帝耶和华、人类始祖亚当和夏娃、挪亚方舟、巴比伦 塔都是闻名全世界的神话故事。这部分神话集中在《创世纪》篇中。　　1.上帝耶和华的神话。希伯来人赋予自己信奉的神——上帝耶和华以万 能的权力。他花了六天的时间，创造了天、地和人间万物。原来的天地是空 虚、混沌和黑暗的。第一天，上帝把光和暗分开，光称作昼，暗称作夜。第 二天，他把水分开，一部分留在地上，另一部分以云雨的形态留在天上。同 时，他还制造了适应一切生物生长的空气。第三天，上帝把大地分作陆地和 海洋两部分，让地上生长青草、树木和瓜果。第四天，上帝在天空中创造了 两个光体：太阳、月亮，并由此确定节气和年月。第五天，上帝让地上有飞 鸟，水中有游鱼。第六天，上帝创造人类和动物。这样一来，天地万物都创 造齐全了。第七天，上帝休息，并把这天定为万世的节日。这神话故事是希伯来人对宇宙起源的一种想象。古时候人民由于生产水平低下，对自然界的现象、性质和规律性认识不足，认为整个自然界和宇宙 都由神主宰。神是人世万物的开创者和操纵者。由于地域不同，各地民族对 宇宙起源都有自己的解释。如埃及人认为宇宙起源于一个叫拉的太阳神，他 给人世带来光明和生命。他把眼睛睁开便是白天，眼睛闭上便成了黑夜。他 的眼泪掉在地上变成了人类。巴比伦人认为宇宙开创者是乌尔都克神，中国 人认为开天辟地的是盘古，印度人认为开创天地的是婆罗贺摩，希腊人认为 宇宙的主宰是宙斯。由此可见，原始时期人民的生活条件和想象力便是神话 的来源。人们把自然现象神化和人格化，于是出现了各种神：风神、雷神、 火神、太怕神、海神等等。这正如恩格斯说的：“由于自然力被人格化了， 最初的神产生了。”原始人民并不懂得生物进化的学说，于是把人的起源也 归结为神的创造。2.亚当夏娃和伊甸园的神话。上帝耶和华按照自己的形体长相，用泥土塑造了人类始祖亚当。另外，上帝在东方富饶肥沃的平原上，建造了一座美 丽的花园——伊甸园。上帝把亚当安置在伊甸园里，让他管理耕作。但亚当 感到寂寞。上帝便在亚当熟睡的时候，在他身上取出一根肋骨，用这根肋骨 造了一个女人叫夏娃，让她和亚当结成伴侣。　　伊甸园中长着许多果树，结着香甜可口的果子，亚当和夏娃可以随意采 摘来吃。但上帝交代他俩不许采摘能辨别善恶之树上的果实。园中有一条狡 猾的蛇，引诱夏娃摘了禁果吃。夏娃又劝丈夫吃了一颗。他们吃下禁果后， 眼睛明亮了，能分清是非善恶了，而且懂得了羞耻，用无花果树叶编织裙子 来遮盖下身。上帝得知后，大发雷霆，把他们逐出伊甸园。上帝对夏娃说， 从此以后你要备受分娩的痛苦，并受丈夫的管辖。上帝对亚当说，今后你要 遭受土地折磨，直到汗流浃背才得糊口。最后，上帝处分蛇，罚它永远在地 上爬行，吃土，与人为敌。　　　　亚当和夏娃被逐后，生了两个儿子。大儿子该隐以种地为生，小儿子亚 伯以畜牧为生。在向上帝献祭时，该隐拿农产品作供品，亚伯则宰杀头生羊 羔作供品。上帝对亚伯的供物很满意，对该隐的则不屑一顾。该隐迁怒于弟 弟，把亚伯骗到田里杀害了。耶和华大怒，把该隐放逐，罚他在大地上漂泊 流浪，永远不得安宁。　　此后，夏娃又生了许多儿女，子孙遍及整个大地。亚当活了九百三十岁 才去世。　　据历史学家考据，希伯来人原先生活在两河流域。他们的文化发源于美 索不达米亚文化。然后，把他们的观念、习俗和神话传说带到了迦南。如上 帝创造天地、创造人类始祖的神话，和美索不达美亚的神话基本一致。考古 学家们在美索不达米亚的一个城市废墟中，曾发现亚当和夏娃的雕塑原型。 不同的是，在美索不达米亚神话中，是埃亚神引诱夏娃和亚当吃禁果，而在《旧约》中则改为蛇。这神话告诉人们，只有智慧能使人处在和神平等的地 位。吃禁果虽然冒犯了神灵，遭到残酷的报应，但人类从此有了智慧却能更 好地生存下去。至于该隐和亚伯的传说，则纯粹是希伯来人想象的结果。该 隐虽居心不良，但上帝有贪心也并不光彩。　　3.挪亚方舟的神话。亚当和夏娃的子孙越繁衍越多。他们打斗争杀，上 帝对此很不满。他决定将人类和生物统统消灭，建立一个由新一代组成的世 界。他看中了亚当第十代孙挪亚。挪亚是一个安分守己的人，上帝要他造一 条方舟，让他一家搬到船上，并允许将各种动物选择一公一母带入船中。然 后，他发一场大水，把整个大地都淹没了。所有人类，包括飞禽走兽都淹死 在水中。挪亚的方舟在洪水中漂浮了 150 天。洪水退后，挪亚一家走出方舟， 并把船上的动物都释放了。挪亚开始耕种土地，饲养牲畜，栽培葡萄，繁衍 后代，他活了 950 岁。他的三个儿子成了人类三大支系：雅弗是北方民族的 始祖，闪是闪米特人的始祖，含是非洲民族的始祖。据有关材料考据，关于挪亚方舟和洪水的传说，早在苏麦尔人（两河流域最早的居民）的神话中已有了。不过主人公不叫挪亚而叫乌特那庇什提牟。 洪水传说实际上是远古时期的自然灾害在人们心灵上留下的恐怖的烙印，从 而编造出有关的神话故事。苏麦尔人把神话传给了巴比伦人，然后又由希伯 来人把它带到迦南。正如恩格斯在《反杜林论》中说的：“圣经上全部有关 创世和洪水的故事都被证实是犹太人同巴比伦人、加勒底人和亚述人所共有 的一段古代异教的宗教传说。”①不过，苏麦尔人的神话中有多种神出场，希 伯来人却让造物主耶和华一人出场，他是洪水灾难的制造者。　　从以上神话中，我们可以看到希伯来人原来由崇拜多神教，转而宣扬一 神教，并把耶和华作为开天辟地的造物主。同时，他又是希伯来人的保护神。 由于古时人民受到地理和生活的限制，他们所理解的世界，只是希伯来人的 世界，他们所指的人类也只限于希伯来相近的民族。挪亚的三个儿子成为人 类三支的始祖。其中就没有包括中国和印度的民族在内。希伯来人把自己的 上帝扩大为世界人类的上帝。在这方面，欧洲人全部把它接受下来了。中国 和印度因为有自己的神、自己的宗教，长期以来都把它拒之于门外。（二）英雄故事《旧约》中记载的故事，都用来歌颂希伯来人的祖先。他们都是些非凡①
《马克思恩格斯选集》第 3 卷第 112 页，人民出版社，1973 年版。的、顶天立地的英雄，建立了许多丰功伟绩。这些故事我们可以把它分作三 种：民族英雄的故事，历史伟人的故事，先知的故事。分述为下。1.民族英雄的故事。 最动人的是希伯来人的三位族长：亚伯拉罕、以撒、雅各的故事，约瑟的故事，摩西的故事，约书亚的故事和参孙的故事。这些故事集中在《旧约》 的《创世纪》、《出埃及记》、《约书亚记》、《士师记》、《撒母耳记》 等篇中。　　三位族长的故事——亚伯拉罕原名亚伯兰。开初，他和父亲塔拉过游牧 生活。后来，他们在幼发拉底河上游的哈兰城定居下来，从事商业。父亲死 后，他向往祖先的游牧生活，率领全家和三百名手持弓箭的奴隶迁往迦南。 经过一番艰苦战斗，他征服了迦南人，占领了迦南大片领土。他吩咐把自己 管辖下的人民结成统一民族，形成统一的宗教。自己也改名为亚伯拉罕，意 思是“多民族之父”。　　以撒是亚伯拉罕的独生子。上帝耶和华为了考验亚伯拉罕对自己忠诚的 程度，要他把自己的儿子作燔祭。亚伯拉罕忍痛执行命令。正当他要下手时， 上帝派天使拉住了他的胳臂，并告诉他，将来他的子孙多得像天上的星星、 地上的沙粒。以撒生了两个儿子：以扫和雅各。以扫膀大腰圆，生性直爽好斗。雅各憨厚、温良，但善于算计别人。以撒喜欢直性子的以扫。有一回，雅各在厨 房煮红豆粥喝。刚好，以扫打猎回来，又饥又渴。他要弟弟把粥分给他喝。 雅各不肯，但他笑笑说：“你要喝粥，便把长子权卖给我。”以扫不加思索 地答应了。后来，雅各在母亲的帮助下，乘以扫不在家，骗得了父亲的祝福， 成为家产的继承人。以扫知道后，怒气冲天，扬言要杀死雅各。雅各便逃到 哈兰的舅舅家躲藏。他以干活七年为条件，娶了舅舅的大女儿为妻。接着， 他又以干活七年为条件，娶了舅舅的二女儿为妻。他学会了一手使羊杂交的 技术，骗得了舅舅家一大群羊。然后，他带了妻儿，赶着畜群，回到迦南。 这时，以扫的气也消了。兄弟和好如初。雅各生了十二个儿子，在迦南各地 繁衍后代。三位族长的故事反映了希伯来人在进入迦南前后的事迹。从中可以看到希伯来部族由游牧到定居的过程。亚伯拉罕是个典型的部落首领，也是一个 奴隶主和富商。以撒开始从事农业生产了。雅各过着定居的生活。这部分故 事也可以帮助我们了解远古的社会生活和习俗：如男子必须施割礼；女婿如 果得到岳父家的神像，就有权享受遗产；父亲可以拿长子（或长女）去敬神（燔祭）；未婚女婿在岳父家干一定年限的活，可以抵消聘金，得到妻子； 女人在家庭中没有地位，她们的任务是生儿育女，只要丈夫同意，妻子还可 以有外遇。　　约瑟的故事——约瑟是雅各的第十一子。约瑟名字的意思是“增添”。 由于雅各偏爱他，引起他的同父异母兄弟的嫉妒。他们私下把他卖给奴隶贩 子，被带到埃及。约瑟在当奴隶期间，因拒绝主妇引诱，被诬陷下狱。在狱 中，他结识了埃及法老（国王）的酒政和膳长。后来，由他们推荐给法老圆 梦。法老任命他为宰相，并娶了祭司的女儿为妻。当时天下发生大饥荒，约 瑟把他父亲雅各和全家 66 口人迁到埃及，在歌珊地区过游牧生活。约瑟活到110 岁，临终他交代子孙要把他骸骨运回迦南。 一般学者认为约瑟的故事再现了埃及的民情风俗。在埃及古代文献中，曾提到过迦南游牧部族在埃及落户的事。约瑟在埃及当了大官，并把全家迁 到埃及，也不是不可能的事。　　摩西的故事——雅各和约瑟的后代在埃及生活了四百年。人丁兴旺，子 孙绵延。后来，遭到法老的压迫，驱使他们去当劳工——烧砖。还从母亲们 的怀中夺走刚生下的婴儿，把他们投进尼罗河中溺死。歌珊地区哭声震天。 雅各的后代摩西刚生下来时，因得到埃及公主的保护，才幸免于难。摩西长 大后，公主把他收为义子，过着豪华的宫廷生活。他攻读了纸草文献和埃及 历史书。有一回，他跑到城外，看到自己的同胞在烈日下汗流浃背，弯腰挖 取河泥做砖。一位埃及监工当场侮辱一个工人。摩西很气，用剑刺死了那监 工。法老要捉拿摩西，他便逃到米甸过了四十年的流亡生活。在这期间，他 产生了一个伟大的计划，要把自己的同胞从埃及奴役中解放出来，把他们领 回富饶的迦南去。可是他没有立即行动，一拖又是四十年。摩西已经八十多 岁了。有一天，他得到上帝耶和华的嘱托，要他鼓起勇气来，实施他的计划。 并教给他三个法术：把手杖变成蛇，把水变成血，传染和治愈麻疯病。　　摩西在离开埃及前，为了对埃及人进行报复，用手杖击打尼罗河水，水 便变成血，鱼虾都死光了。他又使埃及到处生满蚊子和苍蝇，牲口大批地倒 毙，人身上长满了脓疮。天降冰雹又毁坏了全部庄稼。希伯来人乘机抢劫了 埃及人的财物。然后，摩西便率领了大队的希伯来人，奏着乐，离开了歌珊， 向东方行进。他们在沙漠中穿行，由于酷热和缺水，许多人都病倒、饿昏了。 上帝便让天空飞来无数鹌鹑，让人们捕捉食用，地里也长出香甜可口的玛那， 供人们食用。三个月后，他们来到西奈山下，摩西立了两块刻着耶和华十戒的石块，要人们永远不许离经叛道。最后，他们抵达迦南南部边境。由于迦南人早有 设防，在边境上驻有军队。希伯来人便抱怨起摩西来，认为把他们领到绝境， 要求另立首领。上帝大怒，规定二十岁以上的人都无福看到迦南，他们必须 去荒漠中了却自己的一生。只有在游牧生活中诞生的新一代，才有资格进入 他赐福的迦南。为此，摩西领导人们在卡代施地区度过了三十八年的放牧生活。　　四十年后，新一代的以色列人成长起来了。人口已达到六十万一千七百 三十人。摩西已一百二十岁了。临死前，他任命忠诚的战友和骁将约书亚为 自己的继承人。摩西的故事在《旧约》的《出埃及记》、《利未记》、《民权记》和《申命记》中都有记载。描绘了摩西率领希伯来人逃出埃及，进入迦南前的艰苦 历程。他虽然没有征服迦南，但他确立了信奉耶和华的法规，建立了宗教机 构，确立了最初的社会体制。在《旧约》中，摩西是上帝的全能代表和杰出 的民族英雄。他热爱自己的同胞，一心要把他们从奴役中解放出来。由于他 的才干，把分散的、缺乏组织纪律的群众，结合成一个整体，从而保证了他 在沙漠和行军途中，战胜了十大天灾，赢得了进军迦南的胜利。他那不屈不 挠的意志和毅力是令人敬佩的。　　约书亚的故事——约书亚是摩西的继承人，一个智勇双全的统帅。他在 攻取迦南的战斗中立下了不朽的功勋。在《旧约》中，有《约书亚记》，描 述了他一生的事迹。但一般认为这部分记载，并非约书亚亲自写的，而是根 据不同时代的若于史料拼凑起来的，而且是在约书亚死后数百年才问世的。 书中有不少矛盾和重复的地方。约书亚在攻取迦南时，发生过不少奇迹，如　　约旦河断流，让其军队顺利通过等。《旧约》把它当作是耶和华支持以色列 人的结果。但据学者们考据这些奇迹是当地特有的自然现象。　　《士师记》被认为是《约书亚记》的续篇。士师是指希伯来人进入迦南 后选举产生的部落领袖。他们不仅拥有审判权力，通常他们也是军事首领。 约书亚死后，希伯来各部族失去了共同领袖，政局陷入混乱，分裂成大大小 小的部族。他们为求得生存，不断和迦南人、入侵的外族人（特别是非利士 人）进行斗争。士师们是靠个人品质和才能赢得本部族人民拥戴的。他们在 本部族处于生死存亡的关头，率领人民起来为自由而斗争。因此，士师们是 本部族的英雄。　　参孙的故事——参孙是士师中的佼佼者。他力大无穷，曾赤手空拳，撕 裂了一只向他吼叫的狮子。他娶了一个非利士姑娘做妻子。在新婚宴席上， 他出了一个谜语：“吃的从吃者中来，甜的从强者中来。”他让非利士人猜。 若猜中，他给非利士人三十件衬衣和三十套外衣。否则，就要非利士人把这 些东西给他。非利士人猜不出，求告新娘，要她哄出丈夫的谜底，免得给族 人丢脸。参孙把谜底①告诉了妻子，妻子又转告了非利士人。参孙交不出三十 件衬衣和三十套外衣。他便拦路打劫，杀死了三十个非利士人，把他们的衬 衣和外衣剥下来，交给了新婚宴席上猜中谜语的人。为此，他和非利士人结 下仇怨。他的岳父也把他的新婚妻子，另外许配给别人。参孙大怒，进行了残酷的报复。他烧了非利士人的庄稼、葡萄园和橄榄园。非利士人出兵要挟犹太人交出参孙。参孙挺身而出，打杀了一个个非利 士人。他的同胞见他英勇，选他当了士师。在他任职二十年间，非利士人慑 于他的威名，不敢前来侵犯。后来，参孙又爱上了一个叫达利拉的非利士女人。非利士人用银子买通了达利拉，要她向参孙了解他力大无穷的秘密。最初，参孙说的是谎话。后 来，经不起达利拉的纠缠，说出了实情。他说要是剃去了他头上的头发，他 就会变得软弱无力。非利士人便乘参孙熟睡时，在达利拉的配合下，剃去了 他的头发，并挖掉了他的双眼，把他俘虏了。后来，非利士人在神庙大摆宴 席。他们想奚落参孙一番，便把他带到堂上来，交给他一把七弦琴，要他为 他们弹唱。参孙这时头发已长出来了，他抱住大庙的两根圆柱，大喝一声道： “让我和非利士人同归于尽吧！”圆柱被推倒了，大庙倒塌下来。三千参加 宴会的非利士人全被压死了。参孙也壮烈牺牲了。参孙是个传奇式的人物。他那巨人般的形象成为以色列人和非利士人英勇斗争的象征。他违反了希伯来人不与外族妇女婚配的传统，几次和非利士 女人相好。他好色，保不住秘密。但他始终把非利士人当作自己打击的目标， 为捍卫民族生存权利而斗争。他是一个有血有肉的人物。最后，他壮烈牺牲 了，具有英雄主义和悲剧的性质。2.历史伟人的故事。　　公元前 1040 年到公元前 932 年，是希伯来历史上的黄金时代。在这一百 多年中，希伯来各部族得到统一，国力强盛，经济繁荣。这统一局面要归功 于三个历史伟人：扫罗、大卫、所罗门。他们的事迹被记载在《旧约》中的《列王记》、《撒母耳记》中，并对他们进行了歌颂。 扫罗和大卫——希伯来人经受了长期分裂之苦，要求先知撒母耳，为他①
谜语的意思是说有一只狮子，它嘴中有蜜。们立一个统一的王。撒母耳便选定了扫罗。扫罗身躯高大，健美英俊，而且 勇力过人。他登基后，先后打败了摩押、亚扪、以东和琐巴诸王，在内部平 息了迦南各城国的纷争，从而建立了大以色列帝国。他招兵买马，准备最后 和非利士人决一雌雄。非利士人中有员大将歌利亚天天到阵前叫骂，他要以 色列人派一员勇士单独和他决斗。军中无人敢应战。这时一位牧羊少年叫大 卫，抄起牧羊棍和弹弓便上阵了。歌利亚见是一个小孩，大笑不止。然而， 大卫却用弹弓和石子把他打落马下，并割下他的首级。大卫的英勇，博得了 扫罗王的喜欢，被委任为都督之职，扫罗还把女儿米佳嫁给他为妻。大卫治 军有方，连战皆捷，于是军中传出：“扫罗胜千千，大卫胜万万”的歌谣。 扫罗王听了很不高兴。他嫉妒起大卫来，几次要加害于他。大卫只好逃 走。他逃进山林，把六百名投奔他的亡命之徒，训练成一支纪律严明的队伍， 继续打击非利士人。但扫罗王并没有放松对大卫的追捕。大卫在走投无路的 情况下，投奔了非利士王亚吉。亚吉王让大卫去袭击以色列军，大卫不愿伤 害自己的同胞，而是率军荡平了以色列的宿敌——亚玛力人。扫罗军和非利 士人在一场激战中，扫罗军大败。扫罗身负重伤，看看敌兵逼近，他便自杀而死，他的儿子约拿丹也阵亡了。 扫罗王朝崩溃后，人们要求大卫回希伯仑，并推举他为犹太王。他用七年半的时间，建立了一支强大的军队。后来，他定都于耶路撒冷，统一了全国，并征服了非利士人，使国家变得空前强大。接着，他大兴土木，在耶路 撒冷城南建立了“大卫城”。并先后几度向外扩张，开拓疆土，使四邻都臣 服于他。于是，他过起奢侈生活来，他妻妾满门，儿女成群。他夺取了部下 乌利亚的妻子，并和她生了一个儿子所罗门，便是未来的以色列——犹太国 王。所罗门——希伯来语是“和平”的意思。他经过了一番激烈的王位争夺，在大卫的支持下，登上了王位。那时，他才二十岁，风华正茂。他除掉了和 他争夺王位的哥哥，杀死了功勋卓著的统帅约亚。之后，他迅速整顿纲纪， 招贤纳谏。通过贸易、通婚、签订和约等手段，加强对邻国的友好关系。对 军队实行改编，纠正了大卫时期轻视骑兵的错误，建立了由一万四千乘战车 组成的强大的骑兵。由于所罗门致力于改革，使国家更加强大。但他的奢侈 和劳民伤财也达到了极点。他用七年修建了一座宏伟的神殿。又用十三年大 兴土木，为自己建造了豪华的王宫。他有三百个王后，七百个嫔妃。苛捐杂 税，横征暴敛，使人民痛苦不堪。所罗门在位四十年。他死后，巴勒斯坦南 北方又分裂成两个互相敌视的王国——以色列和犹太。这是公元前 932 年的 事。　　扫罗——大卫——所罗门统治的故事，反映了希伯来奴隶制国家建立、 繁荣、衰败的历程。由于城市和商贾阶层的出现，要求建立统一的君主制度。 国王权力越来越大，扫罗王还是个宗法制君主，大卫则有三宫六院，过起专 制帝王的生活来。所罗门无论在生活奢侈、残酷压迫和剥削方面都达到了无 以复加的地步，因而导致了国家的分裂崩溃。《旧约》对三位君主的描写是 生动的、有血有肉的。他们都有卓著的功勋，也有自己的缺点。扫罗前期有 惊人的魄力，抗击外敌，统一了国家，在维护王权方面与祭司进行了艰苦的 斗争。后期，他由于猜疑和嫉妒，而降低了他的威信。大卫是个杰出的政治 家，优秀的军事统帅。他始终是得到祭司的支持的。他善于利用宗教来为自 己的政治目的服务，建立了威震四方的统一国家。但他很快变成东方式的暴　　君，过起淫乱的生活来。所罗门没有赫赫的战功，但他是一个有政治目标的 改革者和建设者。由于他治理国家有方，使国家在经济上达到空前繁荣。他 不仅制订了一套行政管理体制，还致力于发展手工业和航海业。因此，所罗 门被犹太人奉为智慧和英明的化身。但他贪图享受，挥金如土，以及滥施沉 重的苦役，导致了他身后国家的崩溃。《旧约》对他们的描写，开辟了西亚 地区传记文学写作的先河。3.先知的故事。 先知书是《旧约》重要的组成部分。这里主要是指后期的小先知书。其中最有代表性的是《亚摩斯书》、《以赛亚书》、《耶利米书》、《以西结 书》。先知是犹太人的精神领袖，他们既不是官场人物，也不是江湖术士， 而是一些有远见、有才智的贤哲之士，同时，又是宗教教义的解释者，耶和 华的忠实信徒。　　亚摩斯是一个牧童。他看不惯京都的花花世界：这里都是些横行霸道的 纨袴子弟，贪婪冷酷的达官贵人，还有那金碧辉煌的宫殿，他同情苦难的人 民。他在圣殿前祷告，要耶和华惩罚那些不仁不义的人，呼吁人们不要以冷 酷无情、荒淫无耻来亵渎神灵。为此，他遭到权势者的迫害。说他是危险分 子，把他驱逐出国。以赛亚是个学识渊博的先知，又是一个出色的演说家。他痛斥富人的伪善行为：他们表面装出对神灵虔诚的样子，吃斋献祭，而对老百姓则实行残 酷的压迫。他反对犹太和亚述帝国结盟，反对国王在耶路撒冷筑起外来神的 祭坛，呼吁犹太人坚定自己的信仰，虔敬耶和华。耶利米生活于犹太王西底加领导时期。当时国内有亲埃及派和亲巴比伦派之争。埃及法老派使者到耶路撒冷街头进行宣传活动。先知耶利米见形势 不妙，他呼吁人们不要去得罪巴比伦这庞然大物，不要把希望寄托在埃及人 身上。于是，亲埃及派把他投入黑牢，严加拷打，而耶利米却坚持真理。后 来，埃及人果然被巴比伦军队打败。耶路撒冷人成了阶下囚，被押往巴比伦 作奴隶。以西结是“巴比伦之囚”中的一员。他代表了被囚的犹太人盼望在苦难中得到解放的思想，提倡救世主降临的学说。他预言犹太民族一定会胜利， 压迫者必然会灭亡。以西结鼓舞了犹太流亡者，使他们坚定了将来重返家园 的信念。先知们虽各自出身不同，但他们在维护犹太民族利益和耶和华教义上是一致的。在动乱的年代，他们是人民精神的支柱，在一定程度上反映了人民 的愿望和要求。他们敢于揭发统治者的鼠目寸光和腐败无能，敢于批评富人 的贪婪残暴，敢于指摘社会上种种不合理的现象。同时，他们也宣扬自己的 政治主张，鼓舞和坚定了人民的必胜信心。他们的言词尖锐，褒贬一针见血。 从以上民族英雄的故事、历史伟人的故事和先知的故事中，我们可以看 到《旧约》系统全面地展示了希伯来民族形成、发展、逃亡、胜利、分裂、 崩溃、苦难的全过程。在各个不同的历史发展阶段，涌现了许多为人民所景 仰、立下了不朽功勋的英雄人物，他们是希伯来民族的佼佼者。同时，我们 也可以看到希伯来历史是一部历尽千辛万苦求生存的历史，也是一部不断与 外族抗争，遭到无比苦难和心酸的血泪史。他们过独立统一的生活为时不过 一百年，多半时间是在飘泊和受外族奴役中度过的。希伯来人怀念和歌颂自己的英雄是理所当然的。（三）诗歌《旧约》汇集了希伯来人许多诗歌作品。其中，《诗篇》、《雅歌》和《耶利米哀歌》三卷属抒情诗集。《传道书》、《箴言》两卷属哲理诗。《约 伯记》属诗剧。　　《诗篇》共收集 150 首短诗。是为耶路撒冷的教堂而编撰的，内容多半 为赞美诗。如赞颂上帝，祈求神的保佑等，宗教色彩较浓。其中一部分是大 卫的作品。大卫从小就善于弹唱，又善于利用宗教为其政治服务。他率先写 作对神的赞美诗，是不奇怪的。因此，《诗篇》又称为“大卫的诗”。但多 数并非大卫的作品，如其中一些诗描写的是在大卫死后，在巴比伦过囚徒生 活的苦楚的诗。　　《雅歌》属于爱情诗，共八篇，它细腻地描写了男女之间的恋情，称作 “歌中之歌”。相传为所罗门的作品。因此又称作《所罗门雅歌》。有人认 为所罗门写《雅歌》的目的是为了维护他一名黑皮肤的妃子，因为黑皮肤在 耶路撒冷得不到人们的尊重。后来，人们否定了《雅歌》作者是所罗门的说 法，认为它属于民间作品。在巴勒斯坦地区，男女新婚时要连续庆贺七天， 称作“一周的祝贺”。在这期间，新郎新娘要不断吟唱情歌。而且他们把自 己化装成国王和王后。有人观察了叙利亚农民婚礼，在婚礼上所唱歌曲与《雅 歌》有惊人的相似之处。《雅歌》详细地描写了一对青年男女从最初相识、 订婚、结婚、回娘家等情景，而且采取新娘新郎对唱的形式，具有浓厚的民 歌风味。《耶利米哀歌》是一篇抒发亡国之痛的作品，被人们称作民族的绝唱。共五篇。耶利米是个出身于乡村祭司家庭的先知，年轻时就痛斥统治者的过 失。后来，耶路撒冷被新巴比伦王国攻陷。他亲自经历了国破家亡、妻离子 散的痛苦，含泪写出了一曲曲哀歌。其中浸透着炽热的爱国思想，感情真挚 而热烈，抒发了对残暴敌人的愤懑的情绪。第一、二篇描写了耶路撒冷的陷 落和人民遭受到的空前浩劫，第三篇是诗人的自我叹息，第四篇通过耶路撒 冷的今昔对比，抒发亡国之恨，第五篇祈求神的怜悯和表达复兴祖国的愿望。《箴言》是《旧约》中最重要的哲理诗歌。它汇集了有关道德、宗教、伦理、生活和处世之道的格言警句。在开头就明确提出这些箴言“会教导你 怎样过明智的生活，怎样做诚实、公正、正直的人”。所以它被称作是“集 中之集”。是古希伯来人的智慧结晶。相传这些箴言也是所罗门所作，因此 又称《所罗门箴言》。但一般认为，这部作品成书较晚，它的作者是广大人 民，是在“巴比伦之囚”放回来后收集整理的。这些箴言是人民在长期生活 和社会实践中，以精练的语言概括出来的座右铭，富有告戒和教育作用。如： “君王秉公行义，国必强盛；贪污腐败，国必灭亡”，“国王若爱听虚假的 话，他的臣仆必定是撒谎者”，“人有见识就不轻易发怒，宽恕人的过失是 自己的荣耀”，“与智慧人同行的必得智慧，与愚昧人作伴的必受亏损”， “智慧胜过精金，知识强于纯银”、“人的高傲，必使他卑下，心里谦逊的， 必得尊荣”。　　希伯来诗歌一般采用“并行体”，有两行并行的，或三行四行并行的。 并用“贯顶法”来连接全诗（即按希伯来文的字母顺序，安排在诗句的句首）。 由于希伯来文字无韵母，因此，他们的诗歌是不押脚韵的。　　《约伯记》是《旧约》中杰出的诗剧。它把诗、戏剧和哲理有机地融合 在一起。约伯是个富翁，他有七个儿子、三个女儿、七千只羊、三千只骆驼、　　一千头牛、五百头驴，日子过得很美满。他敬神，为人也正直。上帝和撒但 打赌：撒但认为富有而幸运的人才敬神，如果毁了他的一切，就是另一番情 景了。于是上帝决定考验约伯一下。狂风吹倒了他的房屋，压死了他的儿女， 外族人杀死他的牧童，惊走了牲畜??约伯变得一无所有了。但他毫无怨言， 说他的一切是耶和华给的，耶和华有权利把它取走。上帝又使约伯从头到脚 都长满了毒疮，皮肉都烂了，痛苦难堪。约伯仍不怀疑神明，只是他不承认 自己是有罪的。约伯对神的信仰矢志不变，上帝很满意，便重新赐给他儿女 和失去的一切财产。约伯活了一百四十岁。　　这虽然是一个关于宗教信仰的故事。但人们不禁要问：虔诚的、遵守教 规的人为什么要遭受苦难呢？神的这种残酷考验的方式是公正的吗？好人受 苦的问题历来都是社会问题之一。（四）小说 希伯来小说在公元前四世纪才发展起来。《旧约》收录的有《路得记》（最早的一篇）、《约拿书》、《以斯帖记》、《但以理书》等。这些作品 的情节和人物都较简单，并以借古喻今的方式来说明某一道理。　　《路得记》大约是公元前四百年左右的作品。内容讲述迦南发生大饥荒， 有个叫以利米勒的人带了妻子和两个儿子，渡过约旦河，逃荒到异族人居住 的地方摩押。后来，他的两个儿子娶了异族女子为妻。不久，以利米勒和两 个儿子相继病亡。三个寡妇无法维持生计，婆婆要求媳妇返回故乡迦南。大媳妇中途返回摩押，二媳妇路得不愿和婆婆分离，决心和她一同回去。返乡后，路得与近 亲波阿斯相爱结婚（根据希伯来习惯，无子女的寡妇可以嫁给丈夫的兄弟或 近亲）。后来，他们生了一个儿子叫俄庇得，俄庇得孙子便是以色列的大卫 王。这篇小说反映了希伯来人的寡妇内嫁制的古老风习。这风习一直维持到公元前一世纪左右。同时，也打破了希伯来人强调民族信仰纯洁，不许与异 族通婚的传统。路得在作品中被描写为勤劳、贤慧的女子。《约拿书》是描写先知约拿到敌人亚述帝国首都尼尼微去传道的故事。《以斯帖记》描写王后以斯帖和叔父末底改在波斯朝廷中为拯救犹太民族而 斗争的故事。《但以理书》是一篇具有“启示”性的小说。故事以“巴比伦 之囚”和波斯王允许犹太人重返耶路撒冷为背景。但以理是一个聪明过人的 犹太人。他以自己的智慧几次拯救了自己的同胞，平息了狂暴的巴比伦王的 怒气，并使他皈依犹太神。小说以象征手法，表现了巴比伦、米提亚、波斯、 希腊等国的兴衰，预言犹太民族将会得救，异教徒和压迫者必然没落。这篇 作品写作用意，正如恩格斯在《论早期基督教的历史》一文中指出的，作品 以但以理的“使读者能够接受最后关于以色列人会克服一切苦难，终将胜利 的预言”，从而鼓舞了还处在异族压迫下的苦难的希伯来人。鉴赏与分析　　古希伯来文学主要汇集在《旧约》一书中。《旧约》是犹太教的经典， 也是《圣经》的一部分，意为耶和华和人订立的协约。《圣经》的另一部是《新约》，意为耶稣和人订立的协约。　　《旧约》虽为宗教经典，但它又是希伯来人文学遗产的结晶。它汇集了 古代神话、英雄传说和诗文等。在公元前十七世纪至公元前一世纪，陆续用 希伯来文写成的。共三十九卷。按其内容可分作以下三大部分。　　　　（一）法典（或称律法书）。这部分编于公元前五世纪之前，包括五部 经典：《创世纪》、《出埃及记》、《利未记》、《民数记》、《甲命记》。 又称为《摩西五经》。　　（二）先知书。大约成书于公元前八世纪到四世纪。共二十一卷。其中 包括《约书亚记》、《士师记》、《撒母耳记》（上、下）、《列王记》（上、 下），以及《亚摩斯书》、《以赛亚书》、《耶利米书》、《以西结书》等。（三）杂著。约成书于公元前六世纪到公元前一世纪。共十三卷。包括《路得记》、《诗篇》、《约伯记》、《箴言》、《传道书》、《雅歌》、《耶利米哀歌》、《但以理书》、《以斯帖记》、《以斯拉记》、《尼希米 记》、《历代志》（上、下）等。　　《新约》成书大约是在公元后 50——150 年间，用希腊文写成。共二十 七卷。作者基本上是犹太人。犹太人反抗罗马帝国统治失败后，力求在宗教 中寻求解脱，于是产生了新的基督（意为“救世主”）教。《新约》主要内 容是四福音书：即《马太福音》、《马可福音》、《路加福音》、《约翰福 音》，记录的是耶稣言行。其次是《使徒行传》，第三是书信（二十一卷）， 第四是《启示录》（一卷）。　　《圣经》除《旧约》和《新约》外，还有《逸经》，又称《次经》（或 译成《经外经》）。在希伯来的《圣经》中，不列入这些《逸经》。欧、美 流行的《圣经》则作为附录。《旧约》真实具体地反映了古希伯来人的社会生活、风土人情、意识形态，是希伯来民族兴衰的生动写照，具有极大的认识价值和文学价值。在世 界文学史上，这是一部不可多得的文学汇集。但它也是一部宗教经典书，以 宣扬和歌颂耶和华为中心，具有浓厚的宗教色彩，渗透着宿命论的思想和种 种唯心主义的观念。不过，在希伯来人看来，耶和华是他们的民族保护神， 因此除了神的观念，其中也包含民族主义和爱国主义的观念。关于《旧约》有关部分的分析，我们在〔作品概览〕中已作了论述。《旧约》在世界文学中有着深远的影响。中世纪以来，欧美的不少文学家、艺术 家都从中取材，写作了许多著名的诗歌、戏剧或小说、如英国诗人弥尔顿写 作了《失乐园》、《复乐园》、《力士参孙》，拜仑写作了《该隐》，德国 作家托马斯·曼写作了《约瑟和他的兄弟们》四部曲等。阿拉伯民间故事 一千零一夜　　内容概览 相传古时候有个萨桑国。它座落在印度和中国的海岛中 央。国王有两个儿子山鲁亚尔和沙宰曼，各自治理自己的国家，难得有见面 的机会。有一回，哥哥思念弟弟，派宰相去迎接弟弟回来团聚。　　沙宰曼听了哥哥的召唤，立刻动身。但他走不远，忽然想起还有些礼物 遗忘在宫中，便转回去取。这时，他看见王后和乐师并排坐在一起弹唱、嬉 戏。他十分气愤，认为自己刚转身就发生了这样的事情，要是出门久了，不 知要闹到什么地步！他在盛怒之下，把王后和乐师都杀了，便这样地带着忧 郁的心情去见哥哥。山鲁亚尔见弟弟愁眉不振的样子，便问他为什么？他支 吾着不肯明说。哥哥邀他一同去打猎，他也托疾回绝了。山鲁亚尔只好自己 率领人马往山中打猎去了。　　哥哥刚走，沙宰曼看到御花园里鼓乐喧天，二十个宫女和二十个奴仆鱼 贯而出，王后夹在乐队中打扮得花枝招展。他们又跳又唱，尽情玩乐，一直 到太阳下山。沙宰曼想起自己的烦恼和眼前这幅景象比起来，简直算不得什 么。哥哥打猎回来，沙宰曼便把自己见到的一切告诉他。山鲁亚尔有些怀疑， 他要眼见为实。第二天，他假装外出打猎的样子，然后，悄悄地潜回来。果 然，他在花园里看到了王后和奴婢嬉戏歌舞的情景。他简直气昏了，下令把 王后和奴仆都处死了。从此，他由王后迁怒到其他女子，存心进行报复。他 下令每天要娶一个女子为妻，第二天便把她杀了。这样一来，举国上下恐慌 万分，不少女子成了断头鬼。有的父母便携女外逃，弄得十室九空。宰相的女儿山鲁佐德是个知书识礼、博学广闻的女子。她为了拯救千千万万的妇女同胞，决定以自我牺牲的精神嫁给国王，并设法使国王收回成命。 她进入宫廷便对国王悲伤地哭泣起来。国王问她为什么？她说，她有个至亲 的妹妹叫敦亚佐德，来不及和她见上一面，从此之后，她就再也见不着她了。 国王派人去接她妹妹进宫。不多一会，敦亚佐德来了。姐妹高高兴兴地拥抱 了一下。敦亚佐德便对国王说，姐姐是讲故事的能手。她希望姐姐能最后给 她讲一个美妙动人的故事。山鲁佐德答应了。国王情绪不宁，自然也张耳倾 听起来。山鲁佐德讲呀讲呀，她把故事讲到最动人处，刚好，这时，天亮了。 国王要去坐朝，他为了把故事听完，只好把山鲁佐德留到第二天再杀。第二 天夜里，山鲁佐德又把另一故事讲到最动人处停住了。国王要去坐朝，只得 把山鲁佐德再留一天。此后，她每夜都讲一个新故事，或者由她妹妹敦亚佐 德轮流讲，国王要听故事，一再拖延了杀害山鲁佐德的时间，这样姐妹俩一 共讲了一千零一夜。这时，国王深受感动，认为女子中也有贤德智慧的，从 而取消了杀害女子的命令。他还把山鲁佐德娶作王后。　　山鲁佐德姐妹所讲的故事中，有三个最为脍炙人口，受到世界各国人民 的欢迎。它们是《辛伯达航海冒险的故事》、《阿拉丁和神灯的故事》、《阿 里巴巴和四十大盗的故事》。一、辛伯达航海冒险的故事　　古代巴格达城有个脚夫叫辛伯达，以搬运为生，这是项卖力气的活，整 日累得气喘嘘嘘。有一天，他在一富商门前，放下担子歇息。富商那宽大的　　庭院，富丽堂皇的门楣，婢仆穿梭似地往来，犹如王公贵族一般。一阵阵悠 扬的歌声随风传送，使人馋涎欲滴的酒香菜香扑鼻而来。脚夫想起自己的身 世，不免对上天发出抱怨。他认为同是人类，却过着天差地别的生活。随口 还吟唱了一首不平歌。他的吟唱被富商听到了。他请脚夫进去，对他说，他 挣下这份家业可不容易，他的名字也叫辛伯达，不过他是个航海家。他出生 入死经历了种种惊险，才过上今天的好日子。接着，他便把自己七次冒险的 经历向脚夫全部讲述出来。　　航海家辛伯达从小挥金如土，过着纨袴子弟的生活，不几年，他就把父 亲留下的大笔财产挥霍尽了。后来他拍卖了田产作资本，出外经商。在海中 航行时，商人们把一条大鱼的背脊，当成了小岛。他和一群商人到“岛”上 去玩。这时，鱼开始游动了，商人赶忙回到船上，他来不及，失身掉在海里。 风浪把他推到一个荒岛上，过着以野果清泉充饥的生活。有一天，他在岛上 漫行，看到海岸边拴着一匹高大骏马。他走过去，突然从地洞里钻出一群人 来，大声吆喝，并盘问他是从哪里来的？辛伯达把自己经商遇难的事说了一 遍。那群人便邀他到地窖里，拿酒菜招待他。原来这是群为国王养马的人。 他们把健壮雌马拴在海滨，让海里的马上岸来和它交尾。这样生下的小马神 骏健美。每匹都值一库银子。养马人带辛伯达去晋见国王。国王委任他做管理港口的官员。不久，来了一只海船，经盘问，那条海船就是辛伯达在巴孛拉搭乘的船，现在要返航 了。船舱里还保存着他的货物呢。辛伯达把货物一部分送给了国王，一部分 出卖了，赚了不少钱。另外，他又收购了当地一些土产，乘这条海船回到巴 格达。他把土产卖了，又赚了一笔钱。于是他重振家业，广置田产，买下了 婢仆车马。辛伯达第二次航海时，由于他在一个美丽的岛上贪睡了一觉，结果商船扔下他开走了。他惴惴不安地在岛上漫无目的地行走起来。忽然，他看到一 幢巍峨高耸的白色圆顶建筑。他在建筑周围绕了一圈，却不见大门。忽然天 暗下来了，他猛抬头，只见一只身躯庞大、翅膀宽阔的大鹰，在空中翱翔。 原来是它的躯体遮住了阳光。而他看到的那白色圆顶的建筑，原来是个神鹰 的蛋。鹰慢慢地落了下来，合拢翅膀，蹲在地上孵起蛋来。辛伯达想借助神鹰的力量带他脱离这荒岛。他便解下缠头，搓成一条绳子，把自己的腰绑在神鹰的腿上。第二天，神鹰要去觅食，便把辛伯达带到 高空。然后，它落在一片高原上捕蛇。辛伯达赶快解下了缠头。他原以为落 到有人居住的地方。谁知这里更加荒僻，四周都是断崖绝壁。山谷里有许多 名贵的钻石，可是，那儿盘踞着巨大的蟒蛇。辛伯达顾不得危险，走下谷去 收集了一些宝石。突然，从空中落下一只带血的羊来。辛伯达想起旅行家给 他讲的故事，据说产钻石的地方都是人迹罕至的去处，有虎豹虫蛇挡道。于 是人们便把剥皮羊扔到山谷中，待粘满钻石的羊被山中兀鹰叨上山头时，他 们便从隐蔽地方冲出，奔走呼喊，把兀鹰吓跑。然后，他们便收集粘在肉上 的钻石。辛伯达看到眼前的景象，便知道这是怎么回事了。他立刻用缠头把 自己绑在羊身上。这时空中飞来一只兀鹰，叨着羊飞向山头。果然，一群在 等候的商人冲出来，吓走了兀鹰。辛伯达解开缠头绳，拿了一些宝石赔偿了 商人的损失。商人便指引他归途。回来，他卖掉了宝石，又赚了一大笔钱。 辛伯达第三次航海，途经猿人山，海船遭到猿人的抢劫。它们把商人赶 到荒岛上，把商船拉走。在荒岛上，有一幢坚固高大的建筑，厅堂里有高大的凳子和烹调用器，周围则堆满了人的白骨。商人们又惊又累，便躺在地上 呼呼地睡着了。傍晚，屋里来了一个黑色巨人，他高大得像棵枣子树，长着 一口猪一般的牙齿。他把商人一个个抓起来，放在掌心里，仔细端详。然后， 他把那最胖的叉在铁叉上，放到火上去烧烤，像吃烧鸡那样慢慢撕着吃。商 人们面临着死亡，为了拯救自己，他们便乘巨人熟睡时，把铁叉放在火中烧 红，刺瞎了巨人的眼睛。那黑色巨人吼叫着，奔出了大门。商人们便赶快乘 木筏逃生。可是，那黑色巨人很快领来了两个更加高大的巨人，从后面追上 来，他们用大石掷木筏，结果木筏被击沉了。辛伯达和另外两个商人被海浪 冲上一座海岛。岛上有巨蟒，不幸两个商人被蟒蛇吞吃了。辛伯达被一艘路 过的海船搭救了。说来也巧，这条船正是辛伯达第二次出海乘坐的海船。他 的货物还被保存在船舱里。辛伯达把货物卖了，赚了一笔钱。不久，他便回 到了家乡。　　辛伯达第四次航海，遇到特大的飓风。船被刮沉。辛伯达和商人抱住一 块木板，在海上漂流了一天一夜，才被巨浪卷到岸上。有一大群裸体大汉， 把他们捉去见国王。国王是个吃人生番，而且是个拜火教徒。首先，他给客 人吃了一种不知名的饮食，吃下去后便会神志昏迷。然后，又用椰子油灌他 们，扩大他们的胃口，又供给饮食，一直把人喂得又肥又大，才杀了供国王 享用。当时辛伯达因胃口不好，没有参加开头的饮食。结果他瘦骨零丁，国 王便把他扔在一边。因而，使他得到机会逃跑。途中，他遇到一群采胡椒的 工人，把他带到一座人烟稠密、经济繁荣的城市里。那里的国王很好地招待 了他，并让他四处去参观。辛伯达见城里人骑马没有马鞍，便和木匠合作，制造了一具马鞍送给国王。国王用马鞍坐在马上感到很舒适，便重重赏赐了辛伯达。后来，宰相、 满朝的官员都要他做马鞍，他又赚了不少的钱。国王把一个美丽的富家女郎 许配给他做妻子。过不久，他妻子死了。按当地风俗，男女双方有一方死了， 另一方便要殉葬，把他们一同放到地下一个坑洞里，然后把洞口封上。人们 把辛伯达和他妻子的棺材，一同吊入坑洞里。同时交给他一罐水、七个小面 饼。吃完面饼便等候死亡了。坑洞里漆黑一片，到处横陈着死尸和死人的骨 头。起先，辛伯达抢夺别的殉葬人的面饼以维持生命。后来，他看到一只动 物跑到洞里来吃死尸，他便追那动物，发现洞的另一端有个动物可以钻进来 的小口。他便把那小口挖大，直到他能爬出去为止。这时，他想起死者身上 有许多首饰珠宝，便把它们剥下来带走。然后，他坐在海滩上等候过往的船 只。终于有一只海船经过便把他带回了家乡。　　辛伯达第五次航海时，他乘坐的海船被巨鹰击沉。辛伯达漂浮到一个荒 岛上。在这里，他看到一个古怪的老人，他穿着树叶编织的裤子。辛伯达向 他问候，他不言语，只打着手势，意思要他背他过河去。辛伯达把他背到背 上，渡过了小河，请他下来。那老人却不肯下来，反而用两条腿紧紧夹住了 他的脖子。辛伯达仔细一瞧，他那两条腿粗黑得像小牛的蹄子。无论如何， 也无法把他从肩上摔下来。从此，怪老人便逼迫他做他的坐骑。命令他到哪 里，便要背他到哪里。稍不如意，便要遭到恶毒的鞭打。有一回，辛伯达用 野葡萄酿造的酒，灌醉了怪老人，然后用一块大石把他击毙了。他才获得解 放。　　辛伯达搭坐路过的海船，来到一座猴子经常出没的城池。他由于好奇便 进城去参观。结果耽误了上船时间。海船开走了。为了谋生，一个好心人交　　给他一个布口袋，要他出城去捡石头。然后，随人们到山里去，用石头掷猴 子。猴子便用椰子和别的果子还击。这样辛伯达便收集了许多椰子，赚了一 笔钱。等别的海船经过时，他便搭船回家了。　　辛伯达第六次航海由于走错了航线，海船触礁沉没了。他又一次流落荒 岛。荒岛上有一条湍急的小河，是从山肚子里流出来的。河床附近散布着珠 宝玉石。辛伯达把它们一一收集起来，动手造了只小船，把珍宝搬上船去， 沿着小河漂流而下。途经一条狭小的黑暗的地洞，来到一个出产大米的王国。 他拿了些珠宝送给国王，国王便把他当作上宾招待。后来，他搭乘一艘外出 经商的大船回到了巴格达。　　辛伯达第七次，也是最后一次航海，曾到过中国的边界。由于遇到大鲸 鱼的袭击，海船触礁沉没了。他被海浪冲到岸上。这是一个出产沉香木的岛 屿，他用名贵木料做了一只小船，漂流到一座人口稠密的大城市，从而发了 大财。一位慈祥而富裕的老人，还把女儿嫁给他。几年后，老人去世，他变 卖了老人的产业，便带着妻子乘船回到了巴格达。　　辛伯达每回想起七次航海经历，历尽千辛万苦，终于平安地回到了家中， 与家人共叙天伦之乐，他不由地从心底里感激安拉对他的恩赐。脚夫听了他 的故事，也深深地对他崇敬起来。二、阿拉丁和神灯的故事　　古代中国的都城里，有一个裁缝的儿子叫阿拉丁。他顽皮、贪玩，成天 和一群野孩子在一起，打打闹闹。父母亲拿他没有办法。不久，他父亲气得 一病不起。而他那游手好闲的习惯一点也没有改变。在他十五岁那年，一位 非洲的魔法师来到中国。这是一个精于法术的摩尔人。他从占卜中知道，中 国地下埋藏着一个稀世之宝——神灯。要得到它，必须要有个勇敢机敏的孩 子到地下去取。他来到中国京城后，便到处物色这样的孩子。有一天，他看 到阿拉丁和一群调皮的孩子在捉迷藏。他认为这就是他所要寻找的孩子。于 是，他把阿拉丁叫到一边，问他父亲是谁？阿拉丁说他父亲早死了。魔法师 脑子一转立刻装得十分惊奇和痛苦的样子。他把阿拉丁搂在怀里，伤心地哭 泣起来。阿拉丁感到惊愕。魔法师便一把鼻涕一把眼泪地说，他是阿拉丁生 父的异母兄，从小飘洋过海去做生意。现在他已发财了，他本想回来与弟弟 团聚，想不到他竟死了。他从口袋里掏出十个金币，要阿拉丁回去通知母亲 一声，说远方的伯父回来了。　　阿拉丁的母亲从未听丈夫提起过有个哥哥。她带着疑惑的心情接待客 人。魔法师哭哭啼啼地走进门来，把裁缝生前起坐的地板亲了又亲。他那样 子无法使人怀疑他是怀有别的意图的。接着，他讲述他的海外经历，提到他 离开家里时，弟弟还未娶亲呢。然后，他关心地问侄儿学会了哪些谋生的本 领？阿拉丁母亲只好直说，孩子什么也没学会，母子二人生活完全靠她纺线 卖钱来糊口。魔法师连忙说这不要紧，他可以拿出一笔钱来，给阿拉丁开个 铺子，让他学做生意。第二天，他果然带阿拉丁上街，买了一套漂亮的衣服， 把他打扮得像个商人的模样。　　第三天，魔法师借口带阿拉丁到城外去逛园林游名胜。然后，把他领到 一个荒僻的童山脚下。魔法师点燃了一堆树枝，从怀里掏出乳香撒在火焰中， 口中念念有词，忽然大地震动起来，裂开了一大口子。在裂口中露出一块长　　方形的云石，石头中央系着一个铜环。魔法师对阿拉丁说，现在要他绝对执 行他的命令，到地下去取宝。他交代说，石板底下是一条地道入口，有十二 级台阶通到地下，地下有四个房间，房中摆着四个黄金和白银做的坛子，里 头装的都是无价之宝，但千万不可动它，否则会立刻变成黑石头。房间尽头 是一扇门，打开门是一座花园。园中果树结满了金碧辉煌的宝石、翡翠。花 园前方有一座富丽堂皇的大厅，厅上挂着一盏油灯。阿拉丁的任务就是把那 油灯的油倒掉，把它带回地面上来。有了这盏油灯，便可以得到世上的一切 宝藏。说完，魔法师从手上脱下一枚戒指戴在阿拉丁的食指上，说这个戒指 可以使他逢凶化吉，要他立刻从裂口走下去。阿拉丁按照魔法师的吩咐，掀 开了石板盖，小心翼翼地走下台阶。他在地道里见到的一切，正如魔法师所 说的那样。他迅速地穿过花园，走进大厅。然后，他用梯子把油灯取下来， 倒掉灯盏里的油，把它藏在怀里。　　阿拉丁要离开花园时，看到果树上结着无数珠宝玉石的果子，瑰丽无比， 使他眼花缭乱。他想把这些玉石果子带回去玩玩，便动手开始采摘起来，把 它塞满了整个胸襟。他走到地道口，魔法师要阿拉丁把神灯先递给他，他想 得到灯后，就不让阿拉丁再爬出地面了。但阿拉丁胸前塞满了宝石，神灯又 藏在最里面，一时掏不出来，他要求让他先走出洞口，才给神灯。于是双方 争执起来。魔法师一气之下，念动咒语，石板飞起来，把地道口严严实实地 盖住了。然后，他扬长而去。阿拉丁坐在漆黑的地道里，才明白那个会弄魔法的人，并不是他的伯父。他气得不断地搓着双手。这一搓，便触动了魔法师原先戴在他手上的戒指。 突然，一个巨神直挺挺地站在他的面前，问他有什么事要他去做。阿拉丁起 初害怕得不知说什么好。后来，他便要求巨神把他送到地面去。于是大地裂 开了，阿拉丁从地底下钻了出来。他赶忙跑回城里去。阿拉丁回到家，把他的历险全告诉给母亲听。然后，他把他从地底下带回来的宝石珍珠和神灯都掏了出来。阿拉丁的母亲见神灯很脏，便抓了一把 沙土把它擦干净。刚擦一下，便跳出一个面目凶恶的巨神，他粗声粗气地问， 主人有什么事吩咐他去做，阿拉丁的母亲吓坏了，立即晕了过去。阿拉丁则 从容地说：“灯神啊！我饿了，弄点可口的食物来吧！”一霎时，灯神便端来一席丰盛的饭菜，共有十二种佳肴，都盛在金盘子里。还有雪白的面饼和透明的醇酒。阿拉丁用香把母亲熏醒了，要她不必害 怕，神灯是个宝，今后他们准能过上好日子了。于是母子俩一同吃起他们从 来没有吃过的饭菜来。　　有一回，公主要往澡堂沐浴。命令城中商贾停业一天，居民闭户一天。 阿拉丁好奇，他想看看公主长得什么模样，便躲在澡堂门口偷看。公主长得 窈窕活泼，面孔像灿烂的太阳，眼睛像明亮的珍珠。阿拉丁回到家里，茶不 思饭不想，一心只想着公主。后来，他要母亲去向国王提亲，请国王把公主 嫁给他。母亲说，国王能答应这门亲事吗？再说，即使她厚着脸皮去求见国 王，能拿什么礼物去作聘礼呢？阿拉丁说聘礼好办。她可以把地下花园里摘 回来的珠宝带进宫去。母亲无奈，只好去求见国王。　　国王看到一个穷老婆子来求亲，感到好笑。但他没有发脾气，而是问她 用什么东西下聘！阿拉丁的母亲呈上一大包珠宝。国王看了这些光辉夺目的 宝石确实很动心，因为在他国库里还找不到这样名贵的宝石呢。便问宰相他 是否应该把公主嫁给一个裁缝的儿子，宰相极力反对，他说国王曾答应过把　　公主嫁给他的儿子，只要国王允许他三个月的期限，他同样可以筹办一份名 贵的礼物作聘礼。国王答应了。但同时也把阿拉丁母亲的宝石收下了，要她 三个月后来听消息。　　时间过了两个月，阿拉丁就听说国王把公主许配给宰相的儿子了，并且 马上要结婚了。阿拉丁决心要报复一下。他等到公主和宰相的儿子结婚那天 晚上，取出神灯擦了一下。灯神便跳出来了，问主人有何吩咐，阿拉丁命令 他把公主和新床搬到他家来。把新郎关在厕所里过夜。灯神照样做了。阿拉 丁便钻上床去充当了新郎。天明后，阿拉丁又命令灯神把床铺和新娘搬回原 地去。连续三夜他都这样做。新郎在厕所里已冻得忍受不了啦，便要求父亲 去求见国王，他宁愿和公主解除婚约，还他自由。与此同时，公主也向国王 说出了她的遭遇。国王感到这是天意，便答应解除他们的婚约。　　三个月后，阿拉丁母亲前去向国王求亲。宰相为儿子失去驸马地位很不 甘愿，便向国王献计说，如果阿拉丁能拿出一笔更大的聘礼，才能把公主嫁 给他。这聘礼要包括四十个金盘盛的稀世宝石，还要由四十名白色婢女端着， 由四十名黑色太监护送着。否则，不能答应这门亲事。国王向阿拉丁母亲说 了这一意思。阿拉丁等母亲回来后，便叫灯神给他置办了他所需要的一切。 下聘那天，阿拉丁母亲率领四十位标致的婢女，端着金光闪闪的四十盘 宝石，后面是四十名护送的黑太监，来见国王。国王只好答应了。接着，阿 拉丁穿着古今帝王都没穿过的衣冠，打扮得十分豪华和英俊，在四十八名仆人的簇拥下来到王宫。沿途他还向穷人散发着金币。　　国王看到阿拉丁风度翩翩，举止阔绰，容貌秀丽，十分高兴。公主也喜 不自胜。国王要他们当天就结婚。但阿拉丁说他必须先建一幢适合公主身份 住的宫殿，以表示他对公主的爱慕和诚意。国王说这要等多少时日呢，阿拉 丁说用不了几天。国王还不敢相信。阿拉丁回到家便把神灯一擦，命令灯神 以最快速度在王宫前空地上建造一座世界上最富丽堂皇的宫殿。灯神奉命去 了。第二天早上，王宫前面已耸立着一座稀世的宫殿。全部材料都用碧玉、雪花石、云石等建成，雕龙画柱，灿烂辉煌。宫内有堆积如山的黄金白银和 各式各样的名贵的珠宝。其中织锦、天鹅绒衣料都是中国、印度出产的上等 品。宫中使唤的婢女个个婀娜多姿。宫殿顶上有二十四扇格子窗的望景亭。 每扇窗子都用名贵宝石镶成。一条金丝编织的地毯，从新宫殿一直铺到王宫。 阿拉丁邀请国王一同参观新建筑。国王完全被眼前豪华壮丽的景象迷住 了，他以为自己是在做梦哩！最后，阿拉丁带他参观最令人惊叹的望景亭。 其中一扇窗户尚未完工，国王主动提出，这扇窗户由他用国库中的珠宝镶嵌。 可是他把国库珠宝搬光了，还没有把窗户镶到一半。阿拉丁要国王把珠宝搬 回国库。暗中他命令灯神用最短时间镶嵌好这扇窗户。阿拉丁和美丽的公主正式结婚了。婚后，他们一直过着幸福美满的日子。 再说，魔法师返回非洲后，他一直惦念着神灯的事。一天，他取出沙盘占卜，知道阿拉丁已获得了神灯，正过着飞黄腾达的日子。他气愤极了，从 非洲再次来到中国。从老远他就看到一幢壮丽的宫殿，他向人们打听，证实 了阿拉丁就住在里头。刚好，这天阿拉丁外出打猎了，不在城里。魔法师在 宫殿外面徘徊了一阵子，想出了一条计策。他向铜匠买了一批油灯，然后挑 着油灯沿街叫喊起来：“谁有旧油灯，快拿来换新灯！”人们听了都觉得稀 罕，熙熙攘攘地围着他，以为他是个大傻瓜。　　公主听到人们的吵闹声，便问婢女发生了什么事，婢女回报说，来了一 个用新灯换旧灯的人，她建议把主人房里那盏陈旧的神灯拿去换盏新的。公 主也看不惯这油腻乌黑的神灯，便叫仆人拿去换了盏毫无价值的新灯回来。 魔法师得到神灯，喜出望外，一口气跑到城外。他把神灯擦了一下，灯 神出来了，问主人有何吩咐，魔法师要他赶快把阿拉丁的宫殿和宫里的一切都搬到非洲，灯神照办了。 第二天，国王看不到驸马的宫殿，在那儿，依旧是以前的一片空地。这时宰相来了，他幸灾乐祸地说，他早看出阿拉丁是个巫师，他玩的全是骗人 的把戏。国王大发雷霆，命人立刻去把阿拉丁捉起来。刚好，这时阿拉丁来 了，他请求国王给他三个月期限，他一定会把事情弄明白，如果到期找不到 公主，便让国王随意处置好了。国王答应了他的要求。　　几天过去了，阿拉丁仍找不见公主和宫殿的下落。他急得没了主意，信 步来到郊外一条河边，他用双手捧起水来擦脸，好让自己清醒一下。无意间 擦着了戴在手上的戒指。戒指神出来问他有什么吩咐，阿拉丁问说公主和宫 殿哪儿去了，戒指神说被魔法师搬到非洲去了。阿拉丁要他把宫殿搬回来。 戒指神说，他的力量不如灯神，这事他无法办到。阿拉丁便要求戒指神把他 带到非洲。戒指神答应了。他把阿拉丁背在背上，升到空中，转瞬间便飞到 了非洲。阿拉丁一眼就认出了自己的那座耸入云端的宫殿。他在宫殿下踯躅，寻思如何走进宫里去。这时，刚好公主打开窗户，看到了阿拉丁，便叫宫女开 了后门，让阿拉丁进去。公主对他讲了神灯被魔法师换去的事。现在，魔法 师正逼着她和他成亲呢。阿拉丁要公主请魔法师来喝酒，并装出和顺的样子。 在酒中，暗下麻醉剂，把他药翻。以后的事，便由他来办。魔法师应约前来，他第一次看到公主向他露出了笑脸，心里十分高兴，便开怀畅饮起来。饮到最后，他已经不能动弹了。阿拉丁这时进来了，拔出 腰刀把他结果了。然后，他从魔法师怀里掏出了神灯，并把神灯擦了一下。 灯神出来问有什么吩咐，阿拉丁要他马上把宫殿重新搬回中国去。第二天， 国王又看到了宫殿、驸马和公主，感到十分诧异。阿拉丁和公主便把事情经 过一五一十说了一遍。国王又惊奇、又高兴，便命令大摆筵席，一同庆贺。 阿拉丁重新过上好日子。可是他没料到魔法师还有个哥哥。这位大魔法 师知道弟弟被杀，便从非洲赶来中国，要为弟弟复仇。他把一个经常出入王 宫的道姑杀了。然后，他化装成道姑的模样，进入阿拉丁的宫殿。公主一时 也没有认出他来，还安顿他在宫中住下。大魔法师在公主陪伴下参观了宫顶 的望景亭。他赞美了一番，然后他又叹口气说，只是美中不足，缺乏名贵的神鹰蛋来装饰，如果拿它来挂在亭子中央，便是锦上添花了。 公主把这事向阿拉丁说了。阿拉丁说这并不难，便把神灯一擦，召来了灯神，要他去取神鹰蛋。不想，灯神大发脾气，说阿拉丁是个忘恩负义的人， 不知满足，现在又要拿它们王后的蛋来消遣、取乐！但过了一会，灯神平静 下来，他说阿拉丁上了魔法师哥哥的当了，他现在正化装成道姑模样住在宫 中，伺机图谋报复。他的计策的第一步就是挑拨阿拉丁和他——灯神的关系。 阿拉丁明白了这事的原委，便伪装头痛，要道姑前来给他按摩。他乘机 扭住了魔法师的手臂，用刀扎进他的胸膛。大魔法师立刻死了。当公主知道 了这事后，她吓得说不出话来。几年后，国王去世了，阿拉丁继承了王位，他安邦治国，博得了老百姓的拥护和爱戴。三、阿里巴巴和四十大盗的故事　　古代波斯有两兄弟。哥哥高西睦和富商的女儿结婚，在城里开了一爿店 铺，生活过得如意舒适。弟弟阿里巴巴娶了穷人女儿做妻子，生活过得很拮 据。他每天赶着三匹毛驴出城去打柴，然后驮到市集上去叫卖。　　有一天，阿里巴巴打完柴，正准备赶毛驴下山的时候，看到远处尘土飞 扬，有一支马队朝山这边驰来。阿里巴巴赶快把毛驴赶进丛林，自己爬上一 棵大树躲避。那支马队跑到一块大石前面停住了。从服装举止看，这无疑是 一伙强盗。马背上驮着沉甸甸的鞍袋。只见一个首领模样的人跳下马来，对 着大石喃喃地说道：“开门吧，芝麻芝麻！”说也奇怪，那石头竟裂开了一 道门。强盗们把财物从马背上取下来，一一搬进洞去。那石门随即自动关闭 了。　　阿里巴巴被眼前的景象惊呆了，他在树上缩紧身子，一动也不动。过了 一会，石门打开了，强盗们从石洞中鱼贯而出。又听见那位首领人物叫道： “关门吧，芝麻芝麻！”石门就自动关上了。他们都跳上马飞奔而去。阿里 巴巴想试验一下强盗的咒语灵不灵，同时也看看强盗们的巢穴。便走到大石 前面高声地喊：“开门吧，芝麻芝麻！”随着喊声，石门慢慢打开了。他迟 疑地走进洞去。石洞很大，里面横七竖八地堆满了财物，金币和银币多得无 法数。阿里巴巴可不傻，他装满了几袋金币。然后，他把钱袋运出洞外，照 样说了声“关门吧，芝麻芝麻！”等石门关闭后，他便赶着驴子回家了。阿里巴巴的妻子见丈夫驮回这么多金币，数也数不过来，便到她富裕的嫂嫂那里去借量器。高西睦的老婆感到奇怪，怎么今天弟媳妇借起量器来呢？ 她暗暗地在量器底部，涂上一层蜜蜡。阿里巴巴的妻子量过金币，量器底部 便粘上一枚金币，她一时也没察觉，便把量器归还给嫂嫂。高西睦的老婆见了金币，便向丈夫嘀咕起来。她说：“你只道自己富裕，你弟弟家用量器来量金币呢？”高西睦是个贪心的人，立即去找弟弟，要他 说出金币的来由？阿里巴巴便把他的遭遇以及开启石门的口诀全部告诉了哥 哥。高西睦暗暗高兴。第二天一早，他便牵了十匹骡子，要到山里去运财宝。 他念着口诀走进了石洞。他被满洞的金银财宝弄得头晕目眩，心花怒放，用 抖动的手装满了够十匹骡子驮运的金币。可是当他要把金币运出洞外时，他 把那句应当要念的口诀“关门吧，芝麻芝麻！”忘记了。石门开不开。他大 叫道：“开门吧，大麦大麦！”石门不开。他慌了，把所有豆麦谷物名称都 叫了一遍，就是忘记了芝麻。他在洞中打着转转，急得像热锅上的蚂蚁。　　不一会儿，强盗们回来了，看到洞外停着骡子。他们的巢穴里竟来了偷 强盗的贼。他们立刻进洞把高西睦砍做四块，分别挂在洞里，以警告那些胆 敢进洞来的人。　　高西睦的老婆等到深夜，还不见丈夫回家。她跑去找阿里巴巴，要他天 一亮去找他哥哥回来。阿里巴巴不等天亮便动身上路了。他走到大石跟前， 念着口诀走进洞去，见到哥哥被砍成四块，挂在洞壁上。他立刻收尸，用驴 子运回城里。他一面安慰嫂嫂，要他严守秘密，以免招来更大的灾祸；另一 面，他吩咐女仆马尔基娜去药店买药，好让人知道他哥哥病重。第二天，他 便宣称高西睦暴病身亡。然后，由马尔基娜请来了高明裁缝巴巴穆司塔发， 塞给他一些金币，要他把高西睦的尸体缝合起来。交代他不许对外声张。裁　　缝把尸体缝合后，阿里巴巴便为哥哥发丧。高西睦死亡真相，除他和嫂嫂以 及女仆马尔基娜外，城里的人都不知底细。　　再说，强盗们回到石洞中，不见了高西睦的尸首，又发现金币少了。他 们知道还有第二个知情者，如果让他自由进出石洞，那么他们的财宝便会被 偷光。匪首立即派一个强盗去追踪这第二个知情者。那强盗化了装来到城里， 见街上铺子都还未开门，只有裁缝巴巴穆司塔发起得早，在干针线活。强盗 便走过去和他攀谈起来。他夸奖裁缝眼力好，天蒙蒙亮就能干针线活。裁缝 见有人夸奖他，一时高兴便说，昨天，他在一间黑房子里，还缝合了一具尸 体。强盗一听，这正是他要寻找的线索，便问那是怎样的一户人家，座落在 哪里？裁缝不肯说，强盗塞给他一枚金币，裁缝贪钱，便说是一个女仆请他 去的，他走路的时候还被蒙上眼睛，是哪户人家他也弄不清楚。强盗又塞给 裁缝一枚金币，要他照样蒙上眼睛，领他走昨天走过的路，到该停住的地方 便停下来。裁缝照着做了。当他停下时，刚好是在高西睦的住宅门前。强盗 在门上用白粉做了个记号。便回去报告了。　　女仆马尔基娜正好有事要出门，她在门口看到有个古怪的白色记号，心 中疑惑，怕有祸事临头，便用粉笔在邻近的几家门上都画上了同样记号。匪 首带领了一帮强盗进城来报复。看到所有房屋的门上都有白粉记号，连那个 探路的强盗，也无法断定是哪一家。强盗们不好下手，只得怏怏回去。匪首 很生气，把那个探路的强盗禁闭起来。接着，他派出第二个更加精明的强盗。 那个强盗按同样方法先去找裁缝，塞给他更多的金币，再让他引路。当他走 到阿里巴巴住宅前停下时，强盗用红粉笔在门柱子上做了个记号，然后他跑 回去报告了。马尔基娜出入大门时，发现了门柱子上的红色记号。她为了防患于未然，又在左邻右舍的门柱子上，用红粉笔画了同样记号。这样，强盗们第二次来 城里复仇，又扑空了。匪首很生气，把第二个强盗也监禁起来。匪首决定自 己前去探路。他让受贿的裁缝引路，暗中记下了四周的景物，房舍特点，道 路的走法。然后，他跑回山洞，把强盗们集合起来，高兴地对他们说，报复 的时刻到了，他把所去的地点和道路都画在心里了。他说，为了把事情做得 更隐秘些，他自己要装扮成油商的模样，其余的强盗都藏在瓮中，分作三十 八瓮，其中三十七瓮装人，一个瓮装菜油。到该动手的时候，他会暗中通知 他们。于是，匪首用十九匹骡子各驮着两个瓮，排成长长一列，大模大样地来到城里。天黑前，他来到阿里巴巴住宅的门外。匪首对阿里巴巴说，他货物 多，一时找不到客店，请求阿里巴巴让他在他住宅里暂住一宿，把货物卸下 来，让牲口歇歇脚。阿里巴巴是个好心人，他爽快地答应了，并吩咐女仆马 尔基娜准备晚饭，给客人铺好床，安顿骡马。　　匪首吃过晚饭后，悄悄走到院中停放的瓮边，压低嗓子，向匪徒们发布 了今晚半夜动手的命令。然后，他回到卧室，准备睡上一觉。马尔基娜正在 厨房里忙碌。这时油灯里的油快点完了。一位男当差便怂恿她到油商瓮里去 取点油来。马尔基娜便拿着油壶走到瓮边。瓮中的匪徒听到脚步声，以为是 匪首，便轻声问说是否到了该动手的时候了。马尔基娜一惊，知道事情不妙， 便随机应变说：“还不到时候呢！”　　马尔基娜断定油商是个歹徒。她必须马上采取行动，否则主人便有身家 性命的危险。她把那瓮真正的菜油，倒进锅里熬得滚烫。然后逐一往瓮里浇　　进一瓢沸油，潜伏在瓮中的匪徒都被烫死了。匪首半夜醒来，去招呼他的同 伙，才发现他们都无法听从他的命令了。他便惊慌失措地越墙逃跑了。直到 第二天，马尔基娜才把事情经过，全部说给主人听。阿里巴巴又感激又惊愕， 他吩咐把三十七具尸体掩埋了，同时提防匪首再度前来报复。　　果然，匪首不甘心自己的失败。第二次，他又化装成商人来到城里。这 次他有意和开铺子的高西睦的儿子打得火热，以便寻机接近阿里巴巴。有一 回，阿里巴巴邀请他们到家里喝酒，被马尔基娜认出来了。她不声不响，在 客人们喝酒时，换上了一件舞衣，自动上前为客人表演舞蹈，另一个男仆敲 着手鼓为她伴舞。马尔基娜舞呀，舞呀！舞到匪首面前，猛地，她从腰间拔 出匕首，插进了匪首的心窝。阿里巴巴和他的侄子都大惊失色。马尔基娜便 把事情真相告诉他们。阿里巴巴十分感激马尔基娜两次救命之恩。为了酬报 她，他把马尔基娜许配给侄儿做妻子，并主持了他们的婚礼。后来，阿里巴 巴还把山中的宝藏和开启石门的口诀传授给子孙后代，使他们一直过着富裕 的日子。　　鉴赏与分析 《一千零一夜》是阿拉伯古代民间口头创作的丰碑，也 是一部流行世界各国的脍炙人口的作品。我国旧译为《天方夜谭》。“天方” 系“天房”之误。阿拉伯古城麦加有一座著名的古庙叫“卡尔白”（Ka＇bah， 意为“立方体”）。古庙的东南角有一块黑石（陨石），古阿拉伯人把它作 为神来崇拜。并由易卜拉欣和易司马仪盖了座四方的石屋加以保护。这座庙 又叫做“天房”，明史记载时把“天房”误写成“天方”。我国古称阿拉伯 国家为“大食国”（波斯语 Tasi 音译），明朝亦改为“天方国”。这便是“天 方”的来历，至于“夜谭”，阿拉伯民族最早以游牧为生，由于地处沙漠和 草原地带，气候炎热，难于入眠，每当夜晚，三五成群，围坐在树下或草地 上乘凉，或吟诵诗歌或讲故事，因此有“夜谭”（谭通谈）之称。《一千零一夜》的初稿是由十世纪伊拉克文人哲海什雅里（942 年卒）收集整理的。他以一本古老的波斯故事《赫左尔·艾夫萨乃》（即《一千个 故事》）为蓝本，并邀请民间说书艺人记录他们认为最优美的民间故事。但 哲海什雅里只收集了四百夜的故事，没有完成《一千零一夜》的编辑工作就 去世了。后来，各地说书艺人不断地对故事进行增补、加工。大约到十四世 纪，《一千零一夜》才最后定型。并以手抄本的形式在阿拉伯地区流传开来。 这些故事来源于民间，并为广大人民群众所创作是无可怀疑的。一般认为《一千零一夜》反映了中古时期阿拔斯王朝（750——1055）社会生活的面貌。阿拔斯王朝定都于巴格达，在当时封建贵族的支持下，实行 了政教合一的中央集权统治。农业、毛纺业、制陶业、商业都有很大的发展。 巴格达、大马士革商店林立。这里有来自埃及、印度、中国的商人。巴格达 城里还有专卖中国货的市场。哈里发和商贾们住在宏伟的宫殿和豪华的住宅 里，过着奢侈的生活。阿拉伯商人从事活跃的国际贸易，他们的足迹遍及欧、 亚、非三洲。这些在《一千零一夜》中都得到反映。　　《一千零一夜》以宰相的女儿山鲁佐德给国王讲故事，作为结构线索。 其中包括众多的民间故事、童话、寓言，以及名人轶事、诗歌、格言等。山 鲁佐德姐妹给国王讲了一千零一夜的故事，但并没有一千零一个故事。如果 不包括故事中的故事的话，根据 1927 年贝鲁特出版的五卷本的统计，只有134 个故事。不过，这些故事篇幅都较长。字数按中译六卷本（纳训译）统 计，已超过一百万字。作品以鲜艳的色彩真实地反映了中古时代阿拉伯国家
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