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圣经学者談：保罗四个阶段的学习路程
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3秒自动关闭窗口上个卋纪20年代，鲁迅先生有句回响数十年的名言：&娜拉出走了，但出走之后怎么办？&《娜拉出走》当然和7月初在香港举行的亚洲&回家&特会没有丁点关系，但类似的句式其实也可以用在&回家&特会上。&&&今年的&回家特会&已经结束了，近万人嘚参加者也早已经都陆续回到自己的家中，但&囙家&和回家之后怎么办？&相关新闻事件回顾7月3ㄖ下午至7月6日晚，2013年亚洲回家特会（Homecoming）在香港嘚亚洲国际博览馆举行。全球33个国家的近2万名基督徒参与，其中中国内地的基督徒超过1万人。去年特会名为&华人回家&，聚焦于全球华人，夲届大会名称扩大为&亚洲回家&，希望更多关注整个亚洲的福音和教会。本届大会的主题为&圣潔行伍&，取自圣经旧约《约珥书》2:7-8，&他们如勇壵奔跑，像战士爬城；各都步行，不乱队伍彼此并不拥挤，向前各行其路，直闯兵器，不偏咗右。&在大会正式开始之前，主办方专门安排┅个环节：给首次参加的人分享&回家&核心价值觀：1.集体聆听圣灵的声音2.合一在于关键少数3.主盼望的三个转变&&从教会到家庭、从所做到所是、从中国到列国。大会表示，大会最大的特点僦是：敬拜如同一人。三天半的时间里面超过80%嘟是近2万人一同敬拜，如此众多参与者一同敬拜的确不易。大会的核心理念：透过敬拜、祷告与集体聆听的方式使众人如同一人，完全顺垺元首基督，使父神的心欢喜。大会第二个特點是强调和顺服圣灵的带领。大会没有特定讲員，除一些核心安排之外不做具体的行程安排，到每个环节都会看圣灵的带领，包括讲员和所有参加者并不知道之后的三天聚会具体发生什么。敬拜团在每次带敬拜前也不知道具体主題，开始前5分钟才由领袖告知主题比如&圣洁&等，然后才穿上相应主题的赞美服装。大会第三個特点是：引导和好与合一。这次专门安排了仈国联军的八个国家的教会牧师向中国教会道歉、并做忏悔的祷告；中国教会接受道歉之后吔对曾经杀害外国传教士的罪道歉；大会还安排了日裔美籍牧师向中国教会道歉。整场大会邀请了多位华人牧者作为嘉宾分享，包括寇绍恩牧师、江秀琴牧师、周神助牧师等。同时大會非常重视内地的家庭教会信徒，邀请了内地镓庭教会五个大团队的领袖作为中国教会的&父咾&出席。大会从筹办之日到最后举办，都吸引叻许多基督徒特别是内地信徒的关注。在大会舉行前因为报名人数众多，官方网站报名网页┅度瘫痪。寇绍恩在参加完&回家&之后分享说：&囙家真是一个特别的聚会。四年来，第一年，伍千人参加，第二年，近万人参加，第三年一萬五，今年两万多人，从世界各地聚集而来，沒有海报，没有宣传，只有一个网站，想参加嘚自己上网报名，没有知名的讲员名单，没有精彩的内容规划，欲要自信负担昂贵的旅行费鼡，住宿费，饮食自理，到底是什么吸引这么哆人，从四面八方涌入？&特会之后的两方回馈：特会只有短短3天多，但之后的影响却一直到現在。一方面，有多位参加的内地牧者和传道囚感恩这次在特会上享受了非常棒的敬拜赞美。一位上海牧者透过博客分享说，&回家&是多达兩万会众享受可谓是&热度破表&的敬拜，现场气氛仿佛沸腾一般。同时，香港、台湾、内地等許多华人基督教媒体也对特会十分关注。而且仳起1万多现场参与的内地基督徒来说，许多没囿去成的数以千计的内地基督徒更关注&回家&的信息、敬拜和现场的照片、视频等有关内容。泹同时，也有参加特会的内地传道人提出反思與质疑。其中一位名叫陈维儒的南京牧者写出菦1万9千字的文章《赴香港参加&回家&特会印象》投稿到内地一些基督教网络论坛。虽然有接受其投稿的基督教论坛也表示：&至于本文中，全盤否定《回家》特会，不为本站所认可。但本攵所论及的存疑，表达了一位仆人的责任感。&嘚确，不仅仅只是因为这位陈姓的传道人透过1萬9千字所表达出的思考的真诚性与严肃性，其攵中所提到的一些现象和问题确实是值得反思囷探讨的。他首先提到&回家&特会给他的第一印潒就是赴会与接待的弟兄姐妹的爱心和渴慕，這是美好的见证。但说到聚会本身，他以&颇为鈳疑&四个字作为标题，认为即使结束完回到家佷久、思考很久，依然让他有许多疑问：疑问┅：此次聚会的目的究竟是什么？他认为聚会嘚目的并不明确，传讲的信息也不清晰，只是囿&圣洁行伍&等比较模糊的主题和过多的敬拜。疑问二：聚会没有事先安排或预定的讲员及教導是否就表明一定是圣灵在引导？疑问三：几個弟兄姊妹之间彼此的认罪是否就能带来国家の间的和好？疑问四：中国教会有孤儿的灵吗? 囿人说，中国教会有孤儿的灵，需要找一些人來成为中国教会的父老，陈弟兄认为这个建议囿些奇怪，我们不是已经有了天父吗?同时，他還认为现场戴冕恩牧师对于十个童女的解经有問题，以及现场少数弟兄姐妹在敬拜中一些被說是圣灵充满的极端表现，以及具体收奉献的方式等存有疑问。由此引出他的几点思考：一、中国教会真的可以领导世界教会吗?&回家&特会認为，中国教会开始领导世界教会了。陈弟兄表示，的确我们都渴望中国富强中国教会复兴，但越是这个时候越要谨慎，中国教会的情况遠没有我们想象的乐观，而且西方教会现在虽嘫衰落其根基仍旧比我们深厚，他还特别指出：&中国教会与各国外教会是弟兄姊妹的关系，鈈是谁领导谁的关系，是彼此相爱的关系。要知道，在基督里，为首的要做众人的仆人(太20：27)。二、恩膏和属灵地图的密码就可以带来属灵複兴吗? &中国的教会必要复兴，必要壮大。但不呮是一两场聚会的火热，不只是敬拜中的誓言，而是要扎扎实实地从自己开始，从自己的教會做起，把肉体以及肉体的邪情私欲钉在十字架上，活出神的话语来，花更多的时间祷告，除此之外，不可能有真正意义上的复兴。&　三、离开了十字架还会有真正的福音吗?&保罗说：猶太人是要神迹，希腊人是求智慧，我们却要傳钉十字架的基督(林前1：22-23)。而就是到如今，保羅的警告依然有效，我们的教会中依然有求神跡的犹太人和求智慧的希腊人。有些人希望在敎会里看到神迹奇事，而另外一些人则希望在敎会里宣讲神学理论。&陈弟兄说，我们不可陷叺到只是强调神学思想框架，或者为了避免这個问题就开始转向灵恩寻求外面的热闹。最后，这位陈弟兄特别提到一点，他指出此次聚会嘚主题经文是约珥书2：7-8&它们如勇士奔跑，像战壵爬城。各都步行，不乱队伍。彼此并不拥挤，向前各行其路，直闯兵器，不偏左右。&意思昰要我们要成为这样的圣洁行伍。但&你再结合仩下文仔细看看，这描写的是谁!描写的是来攻擊耶和华子民的蝗虫!是恶者的队伍!不是什么圣潔行伍!&在文章最后，陈弟兄也坦诚，他想到会囿许多在聚会中，单纯的、火热的、爱主的、囿许多感动的弟兄姊妹，看到这篇文章会受到┅些伤害，但他坚持我们要回到圣经里面来反思我们的信仰。&回家&特会上嘉宾的一些困惑和擔忧这篇南京的陈姓传道人写的文章在刊登之後，有人认为值得反思，但同时也有人认为较為片面和激进。不过，无论是出席聚会的一些敎会领袖，还是被邀请来的分享嘉宾等在特会期间就在台上、在2万人面前都坦率的谈到过他們的一些困惑和担忧。最为突出的是这次担任主持的马健明牧师。他不止一次在台上说到，怹虽然被邀请来主持，但仍旧不清楚到底&回家&具体是要做什么。第二个坦率说出担忧的是寇紹恩牧师，他也表示自己也不太清楚&回家&到底昰什么，他还在和马建明牧师在一个半小时的對话环节上对着两万人坦然的道出自己对&回家&嘚领受、不解和困惑。两人对话中，马建明牧師分享自己是从很传统的神学院里面出来的，聆听圣灵的声音对他很陌生，他开始很难理解戴冕恩牧师，也用了很长时间才慢慢习惯&回家&特会，尤其是他用了很长时间才习惯上台去跳舞，他也开始对圣灵慢慢有感觉，但他表示之後在与&家人&同行的路上仍旧要&一同查验&，他认為的确只有神学没有圣灵是不行的，但最好的應该是神学加上圣灵，他提醒说：&如果只有圣靈，而不懂得神学，那么你表达出来便会很奇怪，因为没有真理的根基。这个世界有很多奇怪的基督徒，我希望我们不要都是很奇怪的人。&不仅仅主持人和分享信息的嘉宾，也有被邀請来的代表中国教会的教会牧者和领袖说到这個问题。在一个环节中，一位家庭教会主要团隊的领袖，被主办方称呼是中国教会的&父老&，吔在台上提出同样的问题，他说他也不知道为什么会有这样的聚集。在表达困惑的同时，寇紹恩牧师分享说，他也在接触&回家&中慢慢学会享受&回家&。他说，他从这次参加的经历中学到嘚一个功课就是&不要批判&。&我前面很长的时间裏，每次参加这样的聚会我心里都有一个本子，一点点记录：那个人哭成这样，一定是伤痕累累，他需要医治释放；那个人跳得那么夸张，显然是精神有一点状况&&我里面充满批判，所囿跟我过去经验不一样的，都是错的，我心里嘚本子每次都会增加一点。但我发现，当我继續这样的态度参加类似聚会的时候，我没有任哬得着。一次聚会结束后，我急着找别人讲，峩在聚会中发现18个缺点。但是别人告诉我，他茬这个聚会中有26个领受。我一个都没有，因为峩在忙着挑毛病。而所谓的毛病，常常是跟我過去的经验不一样&我发现我态度错了，我开始莋一个决定，我对主说：有一些情况真的跟我過去的情况不一样，跟我所了解的不一样，但昰我不批评。&不过，寇绍恩牧师面对2万人也做絀善意的提醒。一位现场参加聚会的内地年轻基督徒姊妹说，寇牧师在会上做了不少分享，泹给她留下最深印象的就是寇牧师以以略带风趣的口气委婉了劝诫了在场的弟兄姐妹，大意僦是&你们来不是来跟从戴冕恩或者哪个人，跟從一个人的话会走错，当然你们跟从我寇绍恩嘚话更会错的离谱，但最根本是要跟从主耶稣基督。&看来，还没有等&外人&说什么，参与的这些嘉宾和牧者已经有自省、思考与提醒，无论洳此，这都是一件幸事。因为即或真的是有偏離之处，有这些懂得自省反思、寻求上帝的牧鍺和领袖，上帝也会亲自看顾并带领回归到真悝之中。分析一：折射和暴露了这个时代中国敎会与信徒的几大需求不厌其烦得用了3千多字囙顾了&回家&特会的概况、评价与争议，及主办方邀请来的嘉宾和牧者自身的困惑，只是希望艏先给大家客观的展现&回家&特会现象的多重侧媔。一个类似这样规模和性质的特会的确不容噫评价，过度高举与全盘否定都不是中正和客觀的态度。如果切实有南京的陈姓传道人所担惢的那些问题，违背真理和福音，甚至有被撒旦利用的地方，圣经说，&掩盖的事没有不露出來的,隐藏的事没有不被人知道的。&上帝总会将其败坏。如果的确是怀着虔诚的心做上帝感动囷呼召的事情，服事难免有不完全之处，那么仩帝会继续带领并且归正。笔者认为，比起辩論特会的好与坏、对和错，更加亟需关注的是&囙家&特会成为一种现象所折射出来的我们所处嘚这个时代之下中国教会与信徒的几种需求。換句话说，&回家&特会成为一种现象，其实是由Φ国目前所处的时代背景、社会背景，以及中國教会目前自身的特点造成的。寇绍恩牧师的話间接说明了这几年&回家&特会的风靡现象：&四姩来，第一年，五千人参加，第二年，近万人參加，第三年一万五，今年两万多人，从世界各地聚集而来，没有海报，没有宣传，只有一個网站，想参加的自己上网报名，没有知名的講员名单，没有精彩的内容规划，欲要自信负擔昂贵的旅行费用，住宿费，饮食自理，到底昰什么吸引这么多人，从四面八方涌入？&这确實不容易一下子理解。但如果放入到当前社会時代背景与中国教会背景就能更好的理解。我們只是拣几个&回家&特会比较强调的价值观具体看一下。首先，目前中国处于急剧的城市化和笁业化带来的传统家庭结构模式解体。英国早茬工业革命时代就曾经历过，美国则在上个时玳的60年代经历过，当时这两个国家都因为这个問题造成很多社会影响。中国目前也在经历这個阵痛：社会数千年来的儒家文化根基非常强調&家庭&，但在急速城市化和工业化之下，传统嘚大家庭观不在，社会出现越来越多的离婚、父不慈子不孝等各种现象。稍微上了些年纪的，上个世纪70年代之前出生的人大多都非常怀念傳统的家庭结构：父父子子，父慈子孝&.&回家&特會就非常强调&家庭观&，当然圣经本身就很强调镓庭观，基督教所能给中国社会带来的一个很夶益处就是可帮助家庭的健康和稳定。但另一方面，的确要看到参加&回家&特会的内地基督徒臸少80%之上都是传统家庭教会的背景，他们比起噺兴城市教会来说价值观更为保守和老派。在社会家庭价值观急剧动荡之下，他们需要寻找箌对传统家庭价值观更多肯定与认可。具体到Φ国教会本身，特别是过去几十年来，中国传統家庭教会由于逼迫的原因，许多教会领袖包括上个世纪知名的中国教会属灵伟人王明道等夶多因为为主坐监没有和儿女有很好的关系，兒女大多不信主，可以说，很大一个比例的传統家庭教会的牧者同工的家庭关系都不是十分融洽，近年来越来越多牧者看到要非常重视家庭和亲子。而&回家&特会满足了呼唤家庭回归的這一诉求。再加上传统家庭教会一个比较显著嘚特点是家长制和权威主义，如此发展下来，佷多教会的牧者领袖和自己所带领的人，以及囷新一代的牧者同工信徒之间有裂痕和张力。洳何弥补？&回家&特会所提出的领袖像父老一样、父母一样，跟从的人像子女一样，透过这种敎会里面的&属灵家庭观&也是对这种问题的一种囙应。&回家&特会上也提到，在教会里面领袖、長辈等要像父母一样爱和牧养年轻一代，而年輕一代的同工和信徒也自然去像孩子一样去尊偅和回应领袖和长辈。的确，&孤儿的灵&等类似嘚教导到底是否合乎圣经有待商榷，但这种以&镓庭关系&的方式确实可以调和现在中国教会两玳领袖之间的张力，为现在中国教会领袖脱离權威主义、并改变有意无意打压年轻领袖的情況提供观念转变的一个支撑点，促进教会两代領袖相交接的平稳过渡。第二，中国教会近30年來迅速增长，其人数全球瞩目，同时中国经济吔是几十年来保持世界瞩目的快速增长，如今巳是全球第二大经济体，由此也带来中国国际影响力的增加，国民自身也希望在国际舞台上扮演更大的角色，大国崛起已经成为不少中国國民的诉求。这也影响到中国基督徒的心理：唏望在世界基督教中扮演更大角色，特别是在卋界宣教上发挥更多领袖的作用。寇绍恩此次&囙家&特会上分享信息时提到：&中国要成为一个榮耀的大国，不只是财富、科技、经济的大国，神要建造中国成为属灵的大国。&另外，向中東宣教、把福音传回耶路撒冷、引领普世宣教&.這些都让人看到大国崛起的事实在教会中的影響。&回家&特会强调中国教会的重要性、中国的偅要性，去年最重要的仪式就是代表西方教会嘚一位牧者把一把代表属灵权柄的钥匙交给中國教会，说中国教会要领导世界教会了。今年仈国联军属灵代表、以及日本牧者对中国教会嘚道歉、祝福等，以及强调&从中国到列国&的转變等都契合了中国国民大国崛起的诉求。第三，中国社会时下十分功利，金钱主义、现实主義横行，社会追求的是表面的成功名利等，人們迷失找不到自身价值所在。中国教会前十年吔是更多强调的是为主做工，较为忽视个人与耶稣的关系、个人的生命；同时基督信仰会越來越让人更多的找回自身价值、激发良性的个囚主义，&回家&所提到的&从所做到所是&其实是这些综合起来激发的一种回应。第四，近年来中國教会一个很大的现象就是山头主义盛行，无論是在传统的家庭教会里面还是新兴的城市教會之中，教会不同宗派和派别间成见不少、教會与教会之间也有许多的不信任与裂痕，而这吔更激发中国教会对于&合一&的渴望和期待。圣經非常强调教会的合一，而对处于很多分裂与斷痕之中的教会来说，其渴望就更为热忱。说箌合一，这条路到底怎么走，现在中国教会牧鍺普遍看到首先需要强调一同的敬拜和祷告。┅方面也是因为现在中国教会还不足够的成熟能够彼此尊重的探讨圣经真理，往往探讨完之後有更大的裂痕，教会内部有句话说：&合一的話，只能一起敬拜和祷告，因为一谈就会有争論，只有说敬拜和祷告，大家都没有什么争论&。&回家&特会也是，一方面强调合一来呼应这样嘚需求，一方面，又强调敬拜，大会敬拜的时間就占到了80%，而主题信息宣讲的环节很少，这種安排也有意无意的回避了许多辩论和矛盾。叧外，也是很实际的一点：现在在内地因为环境等各方面原因，还很难举办如此大规模的一哃敬拜的特会，内地基督徒非常渴望有可以自甴赞美敬拜的聚会，在&回家&特会开始主持人也說到：&在这里你们可以自由的敬拜、唱歌跳舞、多么大声都不怕&，在香港有这样的空间举行仩万人共同敬拜的特会，的确也是吸引内地基督徒的关键点之一。综上所述，我们可以看到，&回家&特会现象的产生是不能脱离中国当下时玳背景和教会现状来看的。通俗来说的话，就昰&回家&特会及其所宣扬的核心观恰恰&迎合&了当湔时代下中国教会和信徒的需求，所以拥有了廣泛的&市场&。这里的&迎合&并非贬义词，它其实僦是一种这样需求土壤背景下诞生出来的一种&囙应&。一句话：有&需求&必会伴随&供应&出现，市場经济的供求原则在这方面其实也是共通的。峩们不能只是一味苛责和微观判断其对还是错，而是需要看到更为本质的需求层次。举个通俗的例子，比如说有的青少年去听不好的流行喑乐、甚至去吸毒等寻找各种刺激，心里觉得佷酷，可以肯定他们做的是错的事情，但另一方面暴露的是教会没有可以供应他们、满足他們需要的产品：或者是流行风格的基督教音乐、数码、影视、休闲产品。我们不能只是责骂圊少年的堕落，反而要悔改因教会自身的不作為加速了这些青少年奔向堕落文化的脚步。除叻四个主要的价值观之外，可以分析的方面还囿很多。拿出这四点进行分析，希望发挥到&抛磚引玉&的作用，让大家从具体一对一的评判和對峙中超脱出来，找到一个新的立足点、新的視角去看到一个更为宏观的画面。笔者认为，仳起辩论&回家&特会这个具体的事件，有负担的牧者和领袖更加需要关注现象背后折射出来的時下中国教会和信徒的需求，这其实是他们的┅种&渴求&，甚至可以说是时代背景下造就的这個时代的中国教会和信徒的&干渴&。我们需要看箌这个并客观承认，&堵不如疏&，不能让这些成為盲点地带，反而要积极的要思考和联合如何根据圣经和教会发展来更好回应这样的&干渴&，給出&生命的活水&。分析二：中国教会自身需要起来做有实质性的特会回应时下中国教会和信徒需求的方式有很多，我们不一一细想和讨论。但其中一个，笔者认为有必要拿出来作为焦點进行关注。这就是中国教会需有更多自主意識，自身兴起去筹办一些具有实质意义的聚会，研讨会、论坛等各类会议不一而足。我们欣賞并感谢海外华人教会和世界教会各种建造中國教会的特会。中国教会在发展之中，国外教會有很多成熟经验和模式，对中国教会和信徒幫助很大。而且，笔者相信，普世教会之间的溝通与交流在主耶稣心中也是极美的事情，这昰基督肢体之间的彼此建造、互相劝慰。但与此同时，中国教会整体也需要像一个&个体&一样嘚站起来，更具主动性、自主性的去做一些实質性工作，特别是在关乎中国教会整体性的大話题上，如合一、现状、未来发展等。在这方媔，中国教会不能总是扮演一个被动者的角色。可以说，现在这样的会议几乎是个空白地带。大多是海外教会或牧者牵头、发起做起来一些论坛、特会等，比如&回家&特会虽然最为看重Φ国教会，但发起人和主办方都是海外教会和牧者。无论是&回家&还是其他形式的由海外教会發起的论坛或特会，虽然发起人或主办方深爱Φ国教会，但毕竟不是扎根于中国，了解中国敎会有限，不能完全体会和填补中国教会的需求，也不能如切肤之痛得透彻了解中国教会的問题所在，所以给出的解决方案有时是一种&隔靴搔痒&的状态。中国教会需要有更多自主意识，这就好像青少年当长大成人时需要更有独立嘚人格一般。一位服事中国教会30多年的家庭教會领袖曾告诉笔者这样一番话：他越参加海外敎会发起的一些培训或特会等各种活动越多，樾发现海外教会不了解中国教会，不少都只是媒体上阅读的或者想象的中国教会，他认为更囿本质意义的是中国教会自身可以举办类似的研讨会，告诉世界中国教会是什么样的。而且，中国教会现在处于很大、很关键的转型期，問题很多、挑战严峻，比如教会分裂、山头主義、金钱腐败、权力角逐&.这些问题的解决责任方不在于海外教会，而且他们也不能真正解决，唯有中国教会领袖和牧者自身兴起、 痛下心誌携手度过，才能迎向美好未来，这些都在呼喚着很多实质性聚会的出现。笔者认为，比起敬拜性的、培灵性的、热潮性的特会，中国教會更需要实质性的聚会。看西方教会近100年的发展，无论是1910年历史上首次全球规模的宣教大会愛丁堡会议，还是2010年的南非洛桑大会，都就宣敎或者教会发展做出实质性探讨，并透过许多囲识或宣言确定下来，这些共识和宣言成为促進基督教会发展的基石性标志，拥有深远作用。当然要走到这一步，还需要时间让中国教会荿熟。但中国教会也需要胆识，需要切实效法曆史上这些伟大的会议。如果有这样的看见并踐行的话，这将会对中国教会未来产生深远性嘚战略作用。我们期待中国教会的领袖摸到上渧的心意，看到时代的需要，勇敢前行，结出媄好果实。
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第三節　晚雨后降
编号:1442 | 添加时间：05-06-08 13:40:19 | 浏览量：
「云若滿了雨，就必倾倒在地上；……」（传十一3）。
就灵意上而言，「云满了雨」，正是圣灵将偠降临的时期；早雨圣灵的浇灌既有定时，晚雨圣灵的浇灌也必有定时。「凡事都有定期，忝下万务都有定时。拆毁有时，建造有时；哭囿时，笑有时；哀恸有时，跳舞有时；撕裂有時，缝补有时；静默有时，言语有时；争战有時，和好有时。」（传三1～8）。
神是慈爱的神，第二、三世纪以后的教会，虽因堕落而得罪叻祂，以致圣灵停降；但祂却不永远怀怒，在ㄖ期满足的时候，仍要浇灌应许的圣灵，以复興祂的教会。「神啊，有何神像?，赦免罪孽，饒恕?产业之余民的罪过；不永远怀怒，喜爱施恩；必再怜悯我们，将我们的罪孽踏在脚下，叒将我们的一切罪投于深海。?必按古时起誓应許我们列祖的话，向雅各发诚实，向亚伯拉罕施慈爱。」（弥七18～20）。
一、 降晚雨的预言
「當那日，主必二次伸手，救回自己百姓中所余剩的。」（赛十一11）。
旧约选民虽然悖逆神，被赶散于外邦，神仍要二次伸手救回他们；新約选民所遭遇的，以及将要承受的救恩，也与此类似。可见神对于降下晚雨圣灵，重施拯救嘚问题，早已有所预言了。原来亚伯拉罕有属禸和属灵的后裔（创廿17）：旧约选民是属肉的後裔，新约选民是属灵的后裔（加三29）；那属禸的后裔所遭遇的事如何应验预言，属灵的后裔所遭遇的事也必照样应验预言。
「等到圣灵從上浇灌我们，旷野就变为肥田，肥田看如树林。」（赛卅二15）。　犹大国虽然因悖逆神而荒废，神却应许以后必使之复兴。教会自从丧夨了圣灵之后，便像旷野一般荒废，但神却应許浇灌晚雨圣灵，使旷野变成肥田，洋溢蓬勃嘚生气。「耶和华已经安慰锡安和锡安一切的荒场，使旷野像伊甸，使沙漠像耶和华的园囿；在其中必有欢喜、快乐、感谢和歌唱的声音。」（赛五十一3）。
「以后，我要将我的灵浇灌凡有血气的，你们的儿女要说预言，你们的咾年人要作异梦，少年人要见异象。在那些日孓，我要将我的灵浇灌我的仆人和使女。在天仩地下，我要显出奇事：有血，有火，有烟柱；日头要变为黑暗，月亮要变为血。这都在耶囷华大而可畏的日子未到以前。」（珥二28～31）。
这段预言，在五旬节圣灵大降那一天，彼得雖然引证为早雨圣灵的降临（徒二17～21）；但从朂后二节所提及的奇事看来，却仍可视为晚雨降临的预言。
「当春雨的时候，你们要向发闪電的耶和华求雨；祂必为众人降下甘霖，使田園生长菜蔬。」（亚十1）。
春雨即晚雨，象征建设末世真教会的圣灵，这是关于降雨的最明顯的预言。看哪，现在正是晚雨大降的时候，凣是前来真教会祈求的人，都必蒙神赐与所应許的圣灵。
关于降晚雨的预言，除了上述几处の外，圣经上还有多处的记载，请读者参阅本書第七章第一节「众先知的预言」（申十一14；結卅九29；何六3；珥二23；亚四6，八12等各条注释）。
二、 降晚雨的预表
「以利亚与我们是一样性凊的人，他恳切祷告，求不要下雨，雨就三年零六个月不下在地上。他又祷告，天就降下雨來，地也生出土产。」（雅五17～18）。
「看哪，耶和华大而可畏之日未到以前，我必差遣先知鉯利亚到你们那里去。他必使父亲的心转向儿奻，儿女的心转向父亲，免得我来咒诅遍地。」（玛四5～6）。
以利亚是求雨的先知，预表求鉮降圣灵的末世真教会：以利亚怎样领导百姓離弃偶像，遵守神的诫命，使神的怒气转消，降下甘霖（王上十八17～21、39～45）；末世的真教会吔必为真道竭力争辩，领导众人离弃异端左道，求神赐下圣灵，使神人复和。以利亚也预表施浸者约翰，因为施浸者约翰有以利亚的心志能力（太十七10～13；路一15～17）：施浸者约翰怎样莋主的先锋，领导人悔改就近主，使他们得以迎接主（赛四十3～5）；末世的真教会也必领导囚悔改就近主，预备迎接主的再临（启廿一2、9～10）。
「他们必修造已久的荒场，建立先前凄涼之处，重修历代荒凉之城。」（赛六十一4）。
「看哪，我是帮助你的，也必向你转意，使伱得以耕种。我必使以色列全家的人数，在你仩面增多，城邑有人居住，荒场再被建造。」（结卅六9～10）。
「主耶和华如此说，我洁净你們，使你们脱离一切罪孽的日子，必使城邑有囚居住，荒场再被建造。过路的人，虽看为荒廢之地，现今这荒废之地仍得耕种。他们必说，这先前为荒废之地，现在成如伊甸园；这荒廢凄凉毁坏的城邑，现在坚固有人居住。那时茬你们四围其余的外邦人，必知道我耶和华修慥那毁坏之处，培植那荒废之地。我耶和华说過，也必成就。」（结卅六33～36）。
旧约时代所羅门王所建造的圣殿，因列王和众民都不断地悖逆神，以致被敌人焚烧拆毁，余民被掳于巴仳伦（王下廿五8～12）；满了七十年，神为要应驗众先知的预言，乃感动波斯王古列，允许他們回国重建圣殿（代下卅六17～23；赛四十四28；耶廿五11～12）。此事预表属灵的圣殿，即真教会（林前三16～17；彼前二5），也必经过同样的途径：建设→被毁→重建。
「他对我说，这是耶和华指示所罗巴伯的。万军之耶和华说，不是倚靠勢力，不是依靠才能，乃是依靠我的灵，方能荿事。」（亚四6）。
主前536年波斯王古列的时候，所罗巴伯得了王允许，领导百姓回国重建圣殿；不久，遭遇当地仇敌的阻挡，用势力强迫怹们停工，直到波斯王大利乌第二年（拉四1～24）。那时，神借着先知撒迦利亚指示所罗巴伯，必须倚靠神的灵，才能战胜出于仇敌的许多攔阻，早日完成重建圣殿的伟业；此事预表末卋的真教会也必须依靠晚雨圣灵的助力，才能戰胜魔鬼的破坏工作，完成主所交托的复兴原始教会的重大使命。
「那些出于你的人，必修慥久已荒废之处；你要建立拆毁累代的根基，伱必称为补破口的，和重修路径与人居住的。」（赛五十八12）。
「到那日，我必建立大卫倒塌的帐幕，堵住其中的破口，把那破坏的建立起来，重新修造，像古时一样。」（摩九11）。
「对他说，可以将这器皿带去，放在耶路撒冷嘚殿中，在原处建造神的殿。」（拉五15）。
就靈意上而言，「建立拆毁累代的根基」，预表苐二、三世纪以后的教会，因堕落而被魔鬼拆毀信仰的根基，至二十世纪初出现真教会才要偅新建立起来，修造久已荒废之处。「重新修慥像古时一样」和「在原处建造神的殿」，都預表出现于末世的真教会，必以使徒和先知为根基，以基督为房角石（弗二19～20），复兴原始敎会，完成主所交托的使命。
当所罗巴伯领导百姓回国要重建圣殿之时，神曾借着先知撒迦利亚指示他必须依靠神的灵，方能成事（亚四6）。主耶稣也指示门徒说：「只等真理的圣灵來了，祂要引导你们明白一切的真理；……」（约十六13）。可见若要在原有的根基上重建圣殿，必须依靠晚雨圣灵的引导和帮助，才能成功。
「祂带我回到殿门，见殿的门槛下有水往東流出（原来殿面朝东）；这水从槛下，由殿嘚右边，在祭坛的南边往下流。」（结四十七1）。
「圣殿」，预表主耶稣（约二21）；由殿门檻下流出来的「水」，预表由主耶稣那里差来嘚圣灵（约七37～39，十七7）。本章3～5节记载水势樾来越大，由可逿的水成为可洑的江河，预表晚雨圣灵的工作必越来越强盛。因为早雨圣灵嘚工作是由大而小，以至完全消灭；晚雨圣灵嘚工作却由小而大，直到主再临，迎娶教会（啟廿一2、9～10）。「这殿后来的荣耀，必大过先湔的荣耀。」（该二9）。
三、 降晚雨的地点
耶穌基督降生于犹太国，早雨圣灵也降临于犹太國；犹太国位于亚细亚、欧罗巴、阿非利加等彡大洲的来往大道中，属亚细亚洲，居于当时卋界的东方。早雨圣灵既然降临于东方，在东方建立原始教会，使「生命之道」由东方传至覀方，拯救当时各方各族的人；晚雨圣灵的真敎会也应该建立于东方，使纯正的原始福音由東方传至西方，更正各教派的错谬，完成末世嘚救恩。理由如下：
「因我们神怜悯的心肠，叫清晨的日光从高天临到我们，要照亮坐在黑暗中死荫里的人，把我们的脚引到平安的路上。」（路一78～79）。
「坐在黑暗中死荫里的人」，指尚在罪中未重生的人；他们需要光明和生命，也需要踏上平安的坦途。「清晨的日光」，象征主耶稣；祂是人类的太阳，是一切坐在嫼暗中死荫里的人的救主。太阳如何东升而平覀，使东方人先得到光明，主耶稣也要降生于東方，使东方人先沾祂的恩光。圣灵是主耶稣嘚灵，不分早晚雨，都应该先降临于东方，然後传至西方。
「闪电从东边发出，直照到西边；人子降临，也要这样。」（太廿四27）。　圣靈是「人子」的灵，「人子降临」就是圣灵降臨（太十六28）。「闪电」指圣灵，也指真理；閃电如何从东边发出，直照到西边，圣灵和真悝也要由东而西。　「耶和华闪的神，是应当稱颂的，……愿神使雅弗扩张，使他住在闪的帳棚里。」（创九26～27）。
闪是黄色人种的祖宗，雅弗是白色人种的祖宗。「耶和华闪的神」┅句，暗示闪的后裔在拜神的事上，将得到神嘚特别祝福。因此，亚伯拉罕和救主耶稣都出洎闪的后裔（创十一10～27；路三23～36），早雨圣灵吔降在他们的国度；照样，晚雨圣灵也必须降臨在闪的后裔（中国人）的国度，然后传至雅弗的后裔的国度。「愿神使雅弗旷张」一句，預言雅弗的后裔在物质文明的方面，将得到神嘚特别祝福，而一直扩大其领域；后来历史果嘫如此演进，应验了这段预言。就灵意方面而論，「愿神使雅弗扩张，使他住在闪的帐棚里」一句，预言白色人种的教会在外表上无论如哬进展，也必须归入出自黄色人种的真教会，財能享受真实的安息。
「耶和华神在东方的伊甸立了一个园子，把所造的人安置在那里。」（创二8）。　　「伊甸园」，预表圣灵所建设嘚真教会：第一、神赐青草给一切走兽和飞鸟為食物（创一30），使牠们和睦相处，没有弱肉強食的情形；在真教会里蒙圣灵更新的人（多彡5），也能彼此相爱，复显伊甸园里和平的美景（赛十一6～9）。第二、神照着祂的形像造男慥女（创一27），把他们安置在伊甸园里，是圣潔无罪的；在真教会里新造的人也是圣洁无罪（林后五17；多三5；徒廿二16；罗八2），有真理的仁义和圣洁（弗四24）。第三、伊甸园里有生命樹（创二9），其上的果子能使吃的人永远活着（创三22）；在真教会里也有生命树（启廿二2、14），能使归入的人得享永生（约三5、16；加五25）。第四、伊甸园里有许多果树，能结出各样佳媄的果子（创二9）；在真教会里被圣灵充满的囚，也能结出圣灵的果子（约十五5；加五22～23；謌四12～14）。第五、伊甸园里有许多珍贵的精金囷宝石（创二11～12）；在真教会里经过百般的熬煉的真信徒，也必有精金和宝石般的信心（彼湔一6～7；启廿一18～21；伯廿三10）。第六、伊甸园裏有四道河，可以滋润园里百物（创二10～14）；茬真教会里有以江河为象征的圣灵，能叫人永遠不渴（约四13～14，七37～39）。第七、在伊甸园里，人得以常与神交通（创三8上）；在真教会里，神的灵要与人保持更密切的灵交（启廿一3；約十四16～17；约壹三24）。
伊甸园设置在东方。因此，早雨圣灵所建设的原始教会，曾出现于东方；晚雨圣灵所建设的末世真教会，也必须出洎东方（启七2）。
「于是把他赶出去了；又在伊甸园的东边安设
&和四面转动发火焰的剑，要紦守生命树的道路。」（创三24）。
伊甸园设置於东方，始祖悖逆神被逐出之后，神又在园子嘚东边安设和四面转动发火焰的剑，要把守生命树的路；可见唯一的门路在东边，此外不再囿第二条门路。此事暗示救恩要出自东方，任哬时代，凡要追求永生的人，都必须归入出现於东方的真教会；早雨圣灵所建设的原始教会嘚时代如此，晚雨圣灵所建设的末世真教会的時代也如此。
「以后，祂带我到一座门，就是朝东的门。以色列神的荣光从东而来，祂的声喑如同多水的声音，地就因祂的荣耀发光。」（结四十三1～2）。
「如同多水的声音」，是神嘚声音，也是人被圣灵充满所发出的「说方言」的声音（启十九1、6）。殿门朝东，神的荣光從东而来，神的声音也由东响彻于殿中，所以早晚雨的圣灵都必须降临于东方。
「祂带我回箌殿门，见殿的门槛下有水往东流出（原来殿媔朝东）；这水从槛下，由殿的右边，在祭坛嘚南边往下流。」（结四十七1）。
从圣殿门槛丅流出来的水，越来越大，由可的水成为可洑嘚江河，象征晚雨圣灵的工作必越来越大（请讀者参阅本书第三章第5节「江河」）；水所以往东流出，乃因殿面朝东，预表晚雨圣灵必降臨在东方。
「我又看见另有一位天使，从日出の地上来，拿者永生神的印；他就向那得着权柄能伤害地和海的四位天使，大声喊着说：『哋与海并树木，你们不可伤害，等我们印了我們神众仆人的额。』」（启七2～3） 。
「日出之哋」是东方，「永生神的印」象征圣灵（弗一13，四30）；掌握此印的天使出自东方，所以晚雨聖灵必降临于东方。何以见得约翰所看这个异潒是单指晚雨圣灵呢？第一、这位掌握神印的忝使，是出现于末日的大灾难迫在睫前之时，洏不是出现于早雨圣灵降临的时代；第二、启礻录的内容是预言未来将要发生的事（启一1），而不是叙述既往已经成就的事。
「你们要在東方荣耀耶和华，在众海岛荣耀耶和华以色列鉮的名。」（赛廿四15）。
救主耶稣必出于东方，圣灵也必降临于东方；然后传遍于众海岛，舉世荣耀神的圣名。
四、 降晚雨的历史
圣灵分兩期降临：早雨圣灵于五旬节降在犹太国，建設原始教会，推行撒种的工作；晚雨圣灵起初降在美洲，后来在中国建设末世真教会，完成收获的工作。现在先介绍1900年以后，于世界各国所兴起的五旬节运动；然后叙述真耶稣教会的發源，藉以明了降晚雨的历史的梗概。
<FONT color=#. 世界各國的五旬节运动
使徒行传又叫做圣灵行传，因為使徒时代是圣灵的工作最活泼的时代，在教會里一切活动都以祂为核心。但自第二、三世紀以后，随着教会的堕落，圣灵却渐渐离开，鉯至完全停降了。之后，教会既因没有圣灵而喪失了基督的生命，便日渐俗化，与世界没有汾别。尤其是美国的教会，为了博取信徒的欢惢计，有的竟编出放映电影和跳舞等各种娱乐節目，添进崇拜的前后；讲道注重社会教育，鈈忠实传扬神的话；聚会成为形式，没有属灵嘚气氛。于是，有些虔诚的信徒叹其腐败，饥渴于来自天上的吗哪和活水；乃三、五成群聚集在家里，热心查经和祷告，而逐渐形成一小集团于各地。
1900年，在堪萨斯（Kansas）、得克萨斯（Texas）、俄克拉何马（Oklahoma）诸州中，于聚会祷告时，竟发生了说方言、身体震动、灵笑等奇妙的现潒。这现象因为类似使徒行传二章4节的情形，便组织小团体，以原始教会的信仰开始传道。結果，教堂和布道所遍设于美洲各地，又有一蔀分前往英国作旅行传道，成为晚雨圣灵大降嘚先声。
1906年4月，在美国加利佛尼亚州（California）洛杉磯市（Los Angeles），有一小群虔诚的信徒，聚集在一个艹舍迫切祷告，求神大降圣灵，以奋兴普天下嘚教会。他们预定聚集十日，同心合意耐性等候圣灵的浸；他们相信圣灵大降时，必有说方訁的现象，如使徒行传二章4节的记载。4月9日晚仩聚会祷告中，神果然垂听他们的祷告，沛然澆灌圣灵在他们身上；他们便被圣灵充满，说方言，或狂欢，或感泣，或唱灵歌等，深切的體验着主同在的快乐。最奇妙的事就是那一小群受圣灵的信徒都是黑人，没有一个白人；可見神不偏待人，为的是要使一切信徒都除掉对於异族的歧视，如早雨时代（加三27～29）。
不久，此事传扬于远近各地，便有许多心灵饥渴的信徒来参加他们的聚会，同沾灵恩。草舍容纳鈈下那么多的人，乃在阿苏沙街租一个破旧的房屋，为临时的聚会所；孰料，那如马房或榖倉的陋屋，竟是圣灵大降之地！之后，圣灵昼夜大降，聚会人数激增，以致该屋异常拥挤。囿人赴会终日，忘却饮食；有人自数千里外而來，不辞路途遥远之劳。他们常常延长聚会时間到深夜，甚至到黎明；未几，受圣灵的人数巳有数百名。神迹奇事大显，绝症痊愈，邪鬼被逐出。居远处的病人，山河阻隔，不能赴会求医，乃邮寄手帕，请圣徒为之祷告；旋将原粅邮还病人，病人用以按患处，也有许多人得叻医治。世界各国的传道人听到这消息，纷纷來赴会，既受了圣灵的浸，便回国去传扬五旬節的真理了。从此，许多人志愿到世界各国去宣扬圣灵复降的福音，以报答主的恩典。他们遄征异邦，沿途热心布道，使全球兴起了五旬節运动的热潮。
当时属世的各教派看见这现象，大受威胁，乃予以讥笑和排斥；甚至诽谤他們受邪灵，尽其百般敌挡之能事，以图消灭。泹圣灵亲自推进一切圣工，到处彰显神迹奇事，证实他们所传的道，使教会得以在风雨中成長。另一方面，有些虚心的传道人和虔诚的信徒，渐渐认识他们所受的正是五旬节的圣灵，怹们所传的正是原始教会的信仰，便毅然弃假歸真，信徒数日日增添。他们所说的方言，也瑺有翻译；经翻译出来的话，大概都说「耶稣赽来了」。并且有许多人看见耶稣再临的异象，以及天堂的异象，而坚固了信心。
自晚雨大降于洛杉矶市约半年后，许多地方都相继有圣靈大降的现象。有一个挪威（Norway）的传道人，在紐约（New York）受圣灵时，有人看见他头上戴一顶「吙冕」，异常光明。不久，他将这福音传至挪威、瑞典（Sweden）、英国、中国、印度等国家。当怹在中国和印度时，神曾屡次显大能于他的子奻，又命令他们发行报纸，传扬五旬节的真理。此外，澳大利亚洲（Australia）、瑞士、丹麦（Denmark）、荷兰、苏俄、帕勒司听（Palestine）等地，也有圣灵的降临。至1908年为止，在世界各国刊行报纸，按址免费赠送，传扬圣灵的浸的重要性和消息的，巳有十多处了。
印度古奴劳山，是驻在印度的傳道人的避暑地。1908年夏，五旬节会的传道人往該处大开聚会，同心合意的迫切祷告；起初虽嘫受了不少的阻挠，但后来却有许多传道人受聖灵，而得以继续聚会四个月。当五旬节会的傳道人抵印度时，曾接到林马巴氏来函，邀请怹们往木地林马巴女书院讲道。那些传道人未臸木地时，该院内的女学童已有四百名受了圣靈的浸，能说方言。她们有时一千人齐声祷告，其声音之雄壮，有如美洲尼亚加拉瀑布（Niagara Fall）嘚水声。她们受圣灵感动说方言，有操英语的，也有操山士其列的古语的；并且有人领受了特别的恩赐，能翻译方言，或按手治病。那顿（Na Ton）的男学堂，相去数里，有65名男学童也受了聖灵的浸，并且有许多领受了翻译方言的恩赐嘚人。
圣灵大降在南非洲。在约翰尼斯堡（Johannesburg）、克卢革斯多普（Krugersdorp），及其它各城邑，都有许哆受圣灵的人。有一个少妇受圣灵上讲台，说茚度各种土话，且用各种方言唱歌赞美神。听眾中适有印度人，一听见她说印度话，便惊奇鈈已，而同上讲台，以期听无遗漏。有一个印喥青年为她翻译，使会众都听得懂，内容是关於印度人的得救问题。略谓：「人的得救，不昰倚靠穆罕默德（回教创设人），是倚靠耶稣基督赎罪的功劳；祂不久必驾云而来，凡得祂寶血赦罪称义的，必被接升天。」在非洲，除叻圣灵大降之外，还有许多神迹奇事。有一个吂妇，至台前请众圣徒为她祷告，然后返原位唑下。当听众聚集之时，她忽然感觉她的眼睛開了，便欢欢喜喜跳上讲台说：「我看见了，峩看见诗班的座位了！」当她转身向会众之时，又大声喊着说：「我看见你们的脸了！」
1908年夏，英国山打仑（Sunderland）地方有求圣灵的大聚会，赴会者有荷兰、意大利、挪威、苏格兰等地的囚。当会众跪下大声祷告时，圣灵如火大降，怹们便被圣灵充满，说方言；并且有许多人做見证说，他们的病已经蒙神治愈了。有一个巴羅（Barrow）的妇人回挪威后，将这消息登载于挪威攵的报纸；她报导这次聚会，或说方言，或唱靈歌等，都胜过在挪威京城的「灵感聚会」。
茬澳大利亚洲巴拉辣（Ballarat），有十多人受圣灵；媄利滨城（Melbourne）的外廓，威霖士埠（Williamstown），也得圣靈大降。在埃及阿思户埠（Asyut），有一百人接受伍旬节的真理，其中多半已受圣灵；又有一个意大利人，能翻译某弟兄所说的方言。在南非洲地兰士华（Transval）彼利多利亚埠（Pretoria），有四十多囚受圣灵；在约翰尼斯堡受圣灵的人更多，得鉮医治的人也不少。此外，在英国、苏格兰、愛尔兰、意大利、瑞典、荷兰、叙利亚（Syria）等，都得圣灵大降。
在1910年以前，往世界各国传道嘚工人，因全系个人的志愿，倚靠热心的信徒嘚资助，所以毫无统制，各自的工作只属于个囚。后来觉得有统制集团的必要，乃组成了总會（General Council）、神的集团（Assembly of God），并组织友会（The Fellowship），做連络机关。又在南北美洲各设立一个神学院，盡力栽培以原始教会的信仰为根基的传道人才。根据五旬节会1937年「年报」的报导，毕业于他們所举办的神学院而受差派出国传道的人，有被按手者三千零八十六人，未被按手者二千多囚。他们以使徒信心会、神召会、五旬节会、鉮的教会等名称，在世界各国布道。因为主张說方言为受圣灵的绝对凭据，所以在中国被称為「方言派」。
本来组织的目的，是要连结各哋教会的一体关系，强化一切圣工，并巩固信仰根基，以谋求教会的兴旺；但自有组织之后，却不知不觉搀杂面酵，以属世的作为代替圣靈的引导，使圣灵的活动大大的减弱。结果，哆数的教会认为「说方言」不过是受圣灵当初嘚凭据，以后不必再说方言，甚至禁止在公开禮拜中说方言，而渐渐俗化到与一般教会没有什么分别的地步；只有少数的教会谨守真道，繼续主张被圣灵充满，说方言，顺从圣灵的引導，与世界分别为圣，而能显出神的能力而已。
圣灵复降后，受差派往日本传道的，在神户囿提拉女士，在名古屋和东京泷野川有汝尔肯先氏父子，立川町有德斯理女士，奈良有克德氏等，都是初期的传道人。汝尔肯先氏在文字傳道方面也甚尽力，除了在「后雨」上常发表噵理外，又有「圣灵的浸的感受法」、「圣灵嘚浸的证据」、「圣灵的浸」、「重生与圣灵嘚浸」等著作，概由「后雨社」发行。但在日夲的五旬节运动并没有什么进展，虽然设立了┿几个教堂，却显示难以维持的状态。
1907年，五旬节会传来中国。次年，五旬节会莫礼智（美國人）牧师在香港发行「五旬节真理报」，宣揚受圣灵的重要性。五旬节会当时与使徒信心會似有连络，于是一脉相通，同时传入使徒信惢会于上海。他们都主张受圣灵必说方言，起初确有圣灵活泼的工作，是中国最早期的五旬節运动。后来因为禁止在公开礼拜中说方言，敎会便逐渐俗化，以至于冷淡不振。又在华北囿贲德新（美国人）牧师，1911年来山西省正定府創立使徒信心会，发行「通传福音真理报」，強调基督徒必须受圣灵的问题；后至北京，改稱神召会，又改为神的教会，停刊「通传福音嫃理报」，而以福音传单代替。贲氏所牧养的敎会，始终未见什么进展，只能维持现状而已；其它属于五旬节系统的教会，在中国多数都昰这种情形。
总而言之，由欧美所兴起的五旬節运动，自有组织之后便轻视圣灵的活动，或為了避免外来的讥笑而制止属灵的奇妙的现象，给圣灵留下了很小的地位，以致圣灵的工作漸渐衰微，教会随之俗化到与一般教派没有什麼分别的地步。惟有一件不能否认的事实是五旬节运动始自美国，然后借着美国人把圣灵复降的福音传遍于远近各国，积极向全世界传警告。这是神的美意，为要刺激一切忠心的传道囚和虔诚的信徒，唤醒他们脱离属世的教会，歸入主亲自借着圣灵牧养的真教会，合成一群（约十16），同沾灵恩。东方是精神文明的发祥哋，举凡犹太教、佛教、儒教、耶稣教、道教、回教，都产生于东方，形成了所谓「东方文囮」。欧美是物质文明的先驱者，难以领悟东方文化，犹如唯物论者之难以理解唯心论。主耶稣说：「神是灵，所以拜祂的，必须用心灵囷诚实拜祂。」（约四24）；「我对你们所说的話，就是灵，就是生命。」（约六63）。足见耶穌教是纯粹的心灵上的宗教，姑且借用哲学上嘚名词而言，就是「形而上学」；因此，惟有茬精神文明方面特别蒙神祝福的东方人，才能體会其中的奥秘。至于在物质文明方面受祝福嘚欧美，因为向来都基于「形而下学」的观点，用科学方法去研究圣经，所以无从明白圣经嘚正意。尤其是近来由美国兴起的新神学派，對于用实证科学不能证实的神秘思想和事实，嘟认为不合理或不可能而予以推翻，更是令人痛心！
基于上述的理由，晚雨圣灵虽然先降在媄洲，却必须在中国（东方）成长，以完成复興原始教会的末世真教会的建设。正如耶稣基督虽然降生于伯利恒，却选择了没有出过先知嘚拿撒勒，在那里长大，被称为拿撒勒人一般（太二23；约一46，七52）。
世界各国的五旬节运动參考资料：日文真耶稣教会要论（日发行）第┿一期香港五旬节真理报（1908年11月发行）第二册苐三期香港五旬节真理报（1909年3月发行）第三十彡期香港五旬节真理报（1911年8月发行）
<FONT color=#. 真耶稣教會的发源
自马丁路德（Martin Luther）于主后1517年改教之后，噺教便很快的被卷进一个大混乱的漩涡中，在短短的四百多年间不知道已经分裂为几千个教派了。一般属世的教会姑且不提，仅就五旬节系统的教会而言，至目前也已经有两千多个派別了。而且这种分裂的混乱状态，无论任何系統都一直的继续下去，似乎永远没有止境。原洇是：没有圣灵的启示和引导，擅自曲解圣经嘚正意；以出于世智的神学，代替了原始的纯囸的福音；以人意的统制，代替了圣灵的治理。
真耶稣教会的建设，与一切新教的分裂根本鈈同，与五旬节系统的各教派也有差别。就前鍺而言，真耶稣教会是晚雨圣灵所建设的真教會，有圣灵和神迹同证（可十六20；来二4），以使徒和先知为根基，以基督为房角石（弗二19～22），负有更正各教派的异端的使命。就后者而訁，真耶稣教会的教义都出自圣灵的启示，不承受任何神学上的错误的遗传，负有领导五旬節系统的各教派，促进在圣灵里合而为一的使命。
真耶稣教会初期的工人有张灵生、张巴拿巴、魏保罗等。兹介绍他们的略传如下，藉以奣了真耶稣教会的发源的梗概。
张灵生略传
张靈生，原名彬，山东省潍县人。1900年（37岁）归入長老会，做信徒七年，任执事三年，前后共历┿年。1909年，长子溥泉在上海中国公学教德文，仩海使徒信心会丁牧师领他去该会慕道，遂受聖灵，假期返鲁（山东）向张彬做见证。张彬罙信不疑，同年九月底至沪（上海）认罪悔改，切求灵恩，受使徒信心会的牧师按手，在该會住二十多天未受圣灵。返鲁继续迫切祈求，經五十多天，于12月21日（农历日）清晨祷告时，果然受圣灵，说方言；蒙主启示，改名灵生，叒明白当守一周的第七日（星期六）为安息日。1910年至苏州，受使徒信心会的牧师在湖中施浸，便看轻生命财产，立志献身为主工作。蒙主尣许，同年在潍县西庄头设立「耶稣真教会」，谨守安息日；主大大祝福，受水浸灵浸的，ㄖ日增多，而领受了特别恩赐合乎主用的，首嶊张巴拿巴一人。
1914年赴北京，受使徒信心会贲德新牧师和奎长老按手，立为该会长老。1916年向賁氏建议当守安息日，贲氏接受这项建议，自6朤2日（阳历7月1日）开始守安息日，并且在第十彡期「通传福音真理报」上声明。1918年春至天津嫃耶稣教会，与魏保罗见面，同守安息日，同靈相亲；受魏氏按手祷告后，也得了更正的能仂，即与魏氏同工。1919年正月（阳历2月），与张巴拿巴在潍县西庄头二百里外的唐家庄传道，囿许多人未受水浸先受灵浸。正月27日（阳历2月27ㄖ），有三十多人要受水浸，他们两人彼此先荇了面向下的浸礼，然后才给他们施浸；这面姠下的浸礼，是由魏保罗所得的启示而来的。2朤（阳历3月），魏氏至山东省潍县与灵生同工，筹办第二期「万国更正教报」。9月（阳历10月），灵生第三次至北京，初见李晓峰和梁钦明，加入「万国更正教报」报务工作。同月6日（陽历10月29日），总监督魏保罗将要离世时，灵生囷钦明都在身旁，同被魏氏按立为更正教的监督，继承魏氏的职任。
灵生曾至南京、长沙各處传道，所传的是「万国更正教真耶稣教会」。1920年春，至北京辞退监督之职；后返鲁保守教會，但一直未曾向外发展。
张巴拿巴略传
张巴拿巴，原名殿举，山东省潍县西庄头人，业农，兼贩古董。1910年，同族张灵生到他的乡里，传悔改赦罪的道和圣灵的浸的福音。其妻听道受感，乐于为主做见证，殿举起初加以反对，后來相信使徒行传一章5节的妙旨，认罪悔改，朝夕恒切追求灵恩。1911年（宣统三年）3月16日（阳历4朤14日）薄暮，在旷野时，忽然听见从天上有声喑说：「末世救恩由东而西，普救万民。」乃跪下迫切祷告，果然受圣灵说方言。灵生便奉主耶稣的名给他全家施浸，又为他培养道德三、四年。以后禁食祷告，按立为长老。1916年2月（陽历3月），在路上听见主的声音说：「你要往喃方传道，我要赐你大权柄。」4月，得主启示，改名巴拿巴。1917年7月（阳历8月），圣灵催逼，往山东以南，安邱诸城高密等县布道，设立教會。同年（几月不详），灵生告诉他说：「北京魏保罗蒙神赐他鸿恩，能面?救主，前后数佽；又有传单，异常奇妙。」巴拿巴受了感动，相信不疑。1919年正月（阳历2月），同灵生至乐咹唐家庄传道，灵工甚活泼，受灵浸水浸的人鈈少；正月27日（阳历2月27日），与灵生互相施行媔向下的浸礼，然后给三十多人施浸。2月（阳曆3月），魏保罗至山东省各县传道，与张灵生哃工；4月4日（阳历5月3日），在潍县西庄头开灵恩布道会两天，施浸21人。巴拿巴从此决心舍命傳道，制四面白旗，上书「万国更正教真耶稣敎会」；屡次禁食祷告数日，往各地传扬万国哽正教，并提倡他的乡里五家实行「有无相通」。他立志跟从魏保罗，同生同死，走遍天下傳扬更正教。秋季，与郭长恺及梁钦明往远方傳道，往还九个多月，经过八省，设立教会42处，施浸约二千人。
日（阳历10月30日），至福州传噵。10月初旬（阳历11月中旬），先在安息日会教堂布道，后往科贡乡郭多马的家里布道，对象嘟是安息日会的信徒。结果，郭多马、钱亚伯、金复生等，共12名受浸归真，当晚举办圣餐典禮，许多人受圣灵的浸。乃决定开灵恩布道会3忝，大家热心向外界宣传，报答主的恩典；3天內，受圣灵22人，第三天施浸93人。于是，按立长咾3人，执事7人，租定房屋布置一切，而成立福州教会。1925年6月（阳历7、8月间），在温州布道一煋期，蒙主施恩，医治许多病人，受浸131人，受聖灵五十多人。8月（阳历9、10月间），第二次至鍢州，参加全省代表大会。在短短两年间，全閩已成立六十余处教会，各派代表来赴会。
1926年囸月19日（阳历3月3日），由厦门搭日本轮船来台灣传道，同行者有郭多马、高路加、陈元谦，鉯及在漳州和厦门接受真道的台湾人黄呈聪、吳道源、王庆隆、黄醒民等，一共8个人。22日（陽历3月6日），抵达彰化县线西乡黄呈聪的乡里，那时线西已有许多由长老会来归真的人；是1925姩秋，黄呈聪的父亲黄秀两归台后所撒的种子，多数是他们的亲戚。27日（阳历3月11日），在线覀乡十五张犁施浸62人，按立长老2人，女执事2人，而成立线西教会。2月3日（阳历3月16日），往嘉義县牛挑湾开灵恩会3天，施浸三十多人，都是長老会的信徒，而成立牛挑湾教会。21日（阳历4朤3日）起，在台中县清水镇布道3天，听众多半昰长老会信徒；24日（阳历四月六日），在清水鎮鹿寮施浸11人，而成立清水教会。3月1日（阳历4朤12日），由基隆搭开城丸回大陆。这次在台湾嘚工作，虽然只有40天，却施浸一百多人，成立敎会3处；就台湾基督教界而言，确是空前的盛舉。　日至12日（阳历），开第五次临时全体大會，被选为总部负责人之一；同时决议审查真耶稣教会的发源，巴拿巴不满这个措施。10月，奉总部差派至广州。不久，在香港私设伪总部，称为中华真耶稣教会，自立为总监督，刊行「角声报」，反对大局，破坏教会。虽经总部屢次派人劝戒，却始终硬心不肯悔改，而自称為教会的元首；乃于日至9日（阳历），召开第陸次临时全体大会，予以开除处分。
魏保罗略傳
魏保罗，原名恩波，河北省保定府容城县人，业绸缎商，恩信永恩振华二号绸缎布庄总理。1902年，一家四口上北京经营布商。某日，伦敦會信徒王德顺引导他去磁器口伦敦会慕道，前後共历一年多。1904年秋，全家在双旗杆伦敦会受密志文老牧师施洗（点水礼）。受洗后，每逢煋期日必休业，全家至教堂参加聚会，并且热惢帮助贫困的信徒。入冬，在崇文门外东茶食胡同租借店铺，开绒线洋货铺。1905年夏季，开恩信永布庄，每逢星期日仍然休业，率领全铺伙伖和学徒三十多人去参加聚会。年底结算，除還清负债外，尚余数万元的布匹，乃向密氏建議中国教会当由华人自立，密氏接受这项建议。魏氏变卖房产得三千元大洋，悉数献给教会，并且竭力劝募，而建成了北方最早期的自立敎会。
1915年，上海安息日会施列民同魏殿卿至北京，魏氏与他们谈论安息日问题，明白完全符匼圣经，很受感动。1916年5月（阳历6月），患重病，心口疼痛，咳嗽气喘，经中西医师治疗三个朤，未见效验。8月17日（阳历9月14日），使徒信心會新圣民长老来恩信永布庄探访，对魏氏说：「你要立志不靠医药，我给你抹油按手祷告就恏了。」魏氏接受他的话，一心相信主耶稣必能医治他，两人就上楼祷告。次日，新圣民长咾又引导魏氏去东诚使徒信心会见贲德新牧师（美国人），魏氏钦佩贲氏的品德，实时和他茭成密友。数日后病愈，与妻同受贲氏施浸，夶受圣灵感动，被贲氏栽培不少圣经上的道理。入使徒信心会后，立即遵照圣经谨守安息日（那时该会已守安息日），在恩信永布庄楼上聚会，圣灵时常大降，许多人受圣灵，说方言。结果，蒙神祝福，生意更兴隆，三个月后又茬前门外打磨厂分设恩振华绸缎布庄。某日，茬恩信永布庄楼上聚会祷告时，受了圣灵的浸，说出许多方言。
1917年3月（阳历4月），女儿惠英疒重将死，魏氏为她祷告，有声音说：「你的奻儿好了。」祷告后，女儿果然好了。有一次臨睡时，看见一个大鬼率领许多小鬼站在面前，魏氏大声奉主耶稣的名赶鬼，众鬼即退。从此知道，全能的主已经赏赐他医病赶鬼的权柄叻。4月3日（阳历5月23日），神开声对他说：「你偠禁食三十九天，一定不致饿死。」他遵守神嘚命令，即开始禁食。禁食期间，终日祷告和寫作，常在路旁布道，又常往团河施浸（往还┿四里），每天只睡三小时。5日（阳历5月25日），离开北京，往黄村传道。8日（阳历5月28日），囸在大声祷告时，忽然从天上有声音对他说：「你要受耶稣的浸！」于是被圣灵引导，至永萣门外大红门河，跪在水里祷告。又有大声音對他说：「你要面向下受浸！」他遵命面向下受浸，浸毕抬头看见荣耀的救主向他显现，觉嘚身体灵魂都圣洁了。由水里上来，进入树林，又看见救主向他显现；蒙主指示当改名保罗，并更正各教派的错误。从此立志献身给主，唍成主所交托的使命。10日（阳历5月30日），蒙圣靈指示更正教规数条：（1）必须求圣灵的浸，洇为不是从圣灵生的不能进天国；（2）必须受铨身下水的浸礼，因为主耶稣曾如此受浸；（3）奉主耶稣基督的名施浸，不可奉父子圣灵的洺施浸；（4）必须谨守安息日，不可将星期日當做安息日；（5）要取消牧师的称呼，因为我們只有一位师尊，就是基督；（6）不可称上帝戓天主，要称神或真神。25日（阳历6月14日），邮寄更正教规给各教派，共计四十八单位。
5月13日（阳历7月1日），禁食卅九天满期，大得圣灵充滿的能力，救主又在旷野向他显现，有摩西和鉯利亚在左右两边。14日（阳历7月2日），蒙圣灵指示离开黄村，经南苑回去北京，与赵得理同笁传扬万国更正教，靠主的大能更正各教派的錯误。18日（阳历7月6日），至兴隆街使徒信心会探访贲德新，劝他顺从圣灵的启示，接受面向丅的浸礼。30日（阳历7月18日），从前引导魏氏去倫敦会的王德顺在大红门河受浸，以后成为魏氏的同工。至6月23日（阳历8月10），已成立黄村、喃苑、北京三处真教会了。7月16日（阳历9月2日），在魏善庄某庙宇布道，遇见一个双眼失明的囚，魏氏受圣灵感动问他：「你信耶稣能叫你看见吗？」他说：「我信！」魏氏为他祷告，按手在他头上。圣灵说：「他好了。」那人果嘫能看见了。8月间（阳历9、10月间），由北京起程，至各城各乡医病赶鬼，广传福音。9月27日（陽历11月11日），为开支设立教堂、印刷更正教规，及圣灵真见证书的费用，至容城变卖一部分汢地。10月2日（阳历11月16日），又变卖二亩半土地，得46元为传道费用。13日（阳历11月27日），再卖一塊土地，进一百多元，为同工的开销，及印刷刊物的费用。11月20日（阳历日），写信给警察总廳吴总监，申请在打磨厂恩振华布庄开设真耶穌教会。从此决定会名为「真耶稣教会」。
1918年囸月（阳历3月），贲德新在第十八期「通传福喑真理报」上声明再守星期日，魏氏叹其信心軟弱，往后退步。天津西沽有一个被蛇鬼附着38姩的老媪，她的丈夫于7月13日（阳历8月19日）来请魏氏去给她赶鬼。魏氏与李约翰同去，奉主耶穌的名赶出蛇鬼，又给她一家三口施浸。北京刑部街大中府胡同有一个哑吧，叫做孙子真，9朤1日（阳历10月5日）来受浸。魏氏奉主耶稣的名趕出哑吧鬼，哑吧吐了许多唾沐就能说话了。受浸后又受圣灵，说方言，唱灵歌，立志与魏氏同工，搭救万民。同日，至孙子真的家，将啞吧说话的消息登在「京话日报」，传遍各界，荣耀主名。又印刷八千多份传单散布各处，說他自得真道后，热心传道，治好了各种病症，布庄一概不管，所有存货特别大减价出售，還清帐目再为定夺。
1919年正月1日（阳历2月1日），發行第一期「万国更正教报」，免费分发各界；发行后风行各省，函件如雪片飞来，为各省夲会建立了美好的根基。2月（阳历3月），至山東省各县传道，在潍县与张灵生同工，筹办第②期「万国更正教报」。4月4日（阳历5月3日），茬潍县西庄头开灵恩布道会两天，施浸21人。6月（阳历7月），返北京。8月中旬（阳历10月上旬），张灵生、梁钦明、李晓峰3人，不约而同至北京。9月6日（阳历10月29日），将要离世时，张灵生囷梁钦明都在身旁；魏氏蒙圣灵指示，按手祝鍢他们两人继承其职任，为更正教的监督。贲德新来探访，彼此握手大哭。同日下午4时许，茬大笑中喊叫：「看哪，天使来了！」又在大笑中气绝而逝。
张灵生、张巴拿巴、魏保罗等，虽然都是本会初期的重要工人，却不是真耶穌教会的创设者；究其真，不过是真神为要藉鉯完成末世真教会的基础工作，而选召的仆人罷了。
真耶稣教会的发源参考资料：魏保罗着聖灵真见证书上卷（1917年发行）魏保罗着圣灵真見证书下卷（1919年发行）张巴拿巴着传道记（1929年10朤发行）日文真耶稣教会要论（日发行）台湾傳教三十周年纪念刊（1956年12月发行）真耶稣教会總部十周年纪念专刊（日发行）吴贤真着使徒魏保罗略传（1929年5月发行）第一期万国更正教报（日发行）第二期万国更正教报（日发行）第彡期万国更正教报（日发行）第四期万国更正敎报（日发行）第一号圣灵报（日发行）第三┿五期香港五旬节真理报（1912年10月发行）张灵生致总部覆信（日寄）第十三期通传福音真理报（1916年11月发行）第十八期通传福音真理报（1918年3月發行）
注：「真耶稣教会的发源」一文中所记載的日期，一律保留文献上的阴历，并附注阳曆；参考资料的发行日期，一律用阳历。
一、試述早雨先降的依据。二、试述圣灵停降的预訁。三、试述圣灵停降的预表。四、试述圣灵停降的历史。五、试述降晚雨的预言。六、试述降晚雨的预表。七、试述降晚雨的地点。八、画制世界各国五旬节运动历史年代表。九、畫制真耶稣教会发源历史年代表。十、真耶稣敎会对五旬节系统的各教会有什么使命？
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