控制心念最好的方法（转）
放下先入为主的观念，完全地开放心胸，不再根据过去的知识与经验来界定眼前的身心现象。在这条解脱烦恼的道路上，佛法正见是非常重要的。让心保持清晰敏锐，与心念保持距离，观察它而不迷失在其中。
对心念保持敏锐，保持觉知。了知心念的特征，当心念生起时知道生起，当心念消失时知道消失，这就是观察心念。观察心念，首要的是敏锐，即禅修者要具有捕捉心念的能力。其次，要能与心念保持距离，不会掉入心念之中。
在实际观察中，只对心念这一现象保持机警地觉察，不谴责不贪爱，只是看着觉知的对象，这是较难做到的。从个体的欲念出发评价外在的身心事物，是人类根深蒂固的习惯；在禅修中，这种不良的习惯往往大量地损耗定力，让禅修者的心无法专注下来。只是对当下进行觉察，这是优秀的禅修者的品质，他能够超越积累的知识与经验，不以过去的知识来评价当下的身心现象。心始终处在当下，不分别，不造做，敏锐而清静，这是非常好的禅修心理条件。清晰地感知当下一念，保持平等心，只是敏锐地觉察，在这一点上反复练习。
如果你的心已经保持清新、机警和柔软，那么，从如下的几个主题可以开始进行观照。
一、心念不同于物质——名色分别
1、细心地觉察，心念只从你这里生起；它从眼、耳、鼻、舌、身、意六种感觉器官与外界的接触当中生起；
2、对于心念，看不到也听不到，但心可以感知到——细心体会这一点。
3、心念的内容虽然千差万别，但归纳起来，本质上它只是一种现象——与物质现象完全不同的一种现象。平常人们只注重心念之内容，往往忽略对心念本身的认知——心念是一种无形的意感。
■以上三个部分都是独立的小主题，没有先后次序之别，你可以进行单项练习。练习的目的是发现心念，进而进行觉察，然后体会它的非物质性。你可以把上述主题应用于触目所及的任何事物；例如，当你看到门前的树木时，你要留心，当眼睛与树木相接触的刹那，心念就已经生起了。
二、只是倾听——增长平等心 <font COLOR="#、当心念生起时，你完全只是倾听——学会倾听；
2、不论这一心念的内容特别难以令人置信，或令你很感动，你只需要留心倾听；
3、倾听不是赞同，也非否定，它只是倾听——看着它们。
&#9632;这一小节是训练心理素质，属于戒、定、慧之中的“定”的范畴。“定”非常重要，没有它，你无法实施实际观察。修行者必须训练心，让其具有倾听的良好习惯；但真正的倾听（不为所动）需要以定力为基础。对看到听到的发表意见早已是欲界众生根深蒂固的习惯，现在，需要练习，不再对看到听到的事物发表意见，只是倾听。
接受与理解这一点并不困难，但要完全做到“只是倾听”却是一项重大挑战。评价事物是人与生俱来的习性，与人之本性有关，这正是摆脱它的难度之所在。
无论如何，掌握一项技术是需要练习的。“只是倾听”是一项技术，反复练习才能掌握。
三、允许任何心念生起——不拣择
1、不要驱除心念，让它们生起；即使是所谓杂念，也不要驱除。给每个心念的生起留一个宽松的环境；
2、对心念不要思维，不要追寻，不要找原因，只是感知；
3、某些心念会带来喜悦，而另一些心念会带来痛苦，如此等等，不要执着心念以及它所带来的喜悦，也勿排斥随之而来的痛苦；如此可保证对心念进行纯然的觉察。
修行者如果不执着，不控制，有一颗超然之心，他会在轻松中做到觉察。执着与控制的心会带来紧张，让你的心理空间很小，在跼促的心理中，真正的觉察是无法展开的。修行者要调整心态，不要对心念进行控制。但心念很细微，你对它的期待与控制很难为你所觉察，这是禅修的难度之一。
让它们发生，而你只是旁观者；不论发生什么，就让它发生。你并没有期望，你只是看。真正的“看”是很真实的，要体会看的真实性。
四、不受心念的迷惑——提升定力
1、一念生起，这心念带给你的境界即刻现前，不要相信它；
2、如果你能不受心念的迷惑，不再相信它告诉你的内容，你的定力会得到提升；
3、带着定力，稳住心神，不随心念指使，也不延续它，任它生起消失。
对于心念，要识破它，不能受其迷惑，完全掉入它的陷阱。如果你决心不再相信心念，你就有能力摆脱它。心念是不实的，但人们却一直受它的驱使，成为它的奴隶。面对每一个心念，努力做到不即不离，不相信也不排斥，只是观察它，以期发现它无常无我的本质。
五、不要关心心念的内容——舍
1、修行者的勇气之一是不再关心心念的内容，这勇气来自于真实的体验与智慧。他反复体会过那种在心念之中不断延续心念的方式，那是一种在无止尽的痛苦烦恼中轮回的方式；
2、如果你依然重视心念的内容，那么，这是方向性错误，你无法从心念中看到真理——确认这一点很重要。这是一个很好的提示，智慧的修习者以超越心念为目标，而非在心念中打转；
3、探索心念的真相是从心念中超越的最好方法，当你完全了解了心念的真相，你将不再执着它。这一切的超越行动，都要根植于面对心念的每一个经验之中。
这一小节是这个禅修练习的最后三个重要提示，1、不再关心心念的内容；2、关注心念的内容会让你错失禅修的目标；3、把心根植在面对心念的质朴经验中。每当意识到心念，你需要想起这些提示，它能帮助你调整方向。一般的是，修行者不是看不到心念就是迷失在心念当中，更为严重的是，修行者对自己的这种情形却全然不知。这些提示会让你在一个完全未知的领域里保持基本正确的航向。
正确的禅修必须遵循佛陀教导的修习方法，这就是为什么修行必须要以经典为基础的缘故。如果要理解修行方法的源头，请拜读《大念住经》，正确的禅修原则基本上都源自于这部经典。你必须亲自面对心念进行练习，才可能达成目标。在达成目标的过程中，提升定力的练习是必要的。没有定力的心是涣散无力的，它无法看到实相，这正是佛陀一直强调戒、定、慧（八正道）这三个层次为其修习步骤的缘故。
从本质上看，禅修练习是训练你的心进行正确的观察与思考。
上述这些准则，给出了观察心念的几个大原则，可供禅修者参考。禅修旨在化解你目前看待心念的错误态度，通过练习，你可以获取正见。只是阅读是无法获取正见的，佛法修行有三个阶段，即闻、思、修。
阅读是第一个阶段，之后的思维是领会基本要领与方法，最终，所有的步骤都要落在实际修习这个最重要的阶段上。
所有的禅修准则，都必须要付诸实施。为此，修行者必须在实修中尽力地一个一个地实施这些原则，这就是说，修行者自己必须拿修行当回事，舍得花时间花精力在这件事情上。走马观花式的修行是不能成功的。
运用佛法正见的禅修练习，与世俗练习的方式有所不同。禅修者要以“超越心念”为目标，而非如世俗一般，只“在心念之中”找寻归依。如果目标错了，后续的一切禅修行为都将出现错误，这就是你必须要把超越心念放在首位的原因。
观察心念的方法
烦恼产生于未看清心念本质的内心。人们之所以烦恼，是因为一直在随着世俗的标准看待事物，下面的这个练习纲要，旨在帮助你看清心念。心念的内容虽然因人而异，但本质都是一样的；你只需要观察自己的心念，你就能明白所有的心念都是同一种事物——生灭法。在应用观察时，要目标明确，你只为看清心念的本质，所以，观察者必须身体力行。所有的心念无一例外地都只是生起消失、生起消失，都呈现无常变化的状态，对于这种具有生起、消失的必然性，无法从中找到主体的事物，你无法称它为你自己的心念。如果看到这一点，执着的心态会放松。如实观察是佛法的精髓，如果学习佛法，你务必要学会观察。观察是一个很有用的方法，也是一个非常有效果的工具，藉着观察，你可以发现你的烦恼在减弱。只要你随时随地运用观察的工具，烦恼就在它的作用下逐渐缩小，这会让你亲身获得佛法的利益。不要低估了观察的作用。观察内心的心念运作，我们就能明白，所有的事物都是由内心呈现出来的，所有的事物都由心而造。心理是我们这个世界的制造工厂，你了解心理，你就抓住了世界的本质。观察你自己的心念，你终将明白，世界是由你自己的心念制造而来。观察心念，是这个练习纲要的总体目标。一、关注心念1、心念就是让你生起行为的心理，它一直在指挥你的所有行动；只是一种心理状态；2、在你要行动之前，要留意指挥这一行动的心理，注意它；3、以前，你只是随它的指挥而行动，并不怀疑它；现在，你要留心，当意念生起时，要对它表示关注。
二、看清心念1、一个心念生起时，你要力争看到它，那是非常宝贵的时间，就在那一刹那间，不要让它愚弄了你；2、当然，你还会随它行动，这不要紧；你在练习捕捉和看清它，这将是先期观察心念的工作；3、如果能够看到心念的来临，盯住它。三、认知心念1、无论如何，你发现自己一直会为心念忙碌，它在指使你；所有的人都在遭受它的愚弄；2、也许，你认为这理所当然，应该为心念而行动；但是，你也可以尝试，只是观察它；3、试一试，摆脱它的束缚，不为它而动。四、不要惧怕心念的内容1、当你能较为清晰地看到心念时，你可能非常惧怕它的内容，这只是看到心念内容时的情形；2、坚持观察，整体地看待心念，把握它的整体，渐渐地，你就不会惧怕它；3、任何心理，它们都只是一个心理状态，而且很快会被另一心态所取代。从心念的这种自然生灭中，你可以品尝到轻松。五、精细地觉知心念1、从早到晚，心念无休无止，你要细致地留意它，品味它，直到它变成你完全熟悉的事物；2、观察心念而不要排斥它，这是很重要的禅修态度。反复训练，力争掌握这种技巧。3、你意识的每一个层次都含藏着对念头的信任，它告诉你的，似乎都是真实的，都是事实。不要过于相信它告诉你的所谓事实，对它的本质保持深度地探索。六、接触心念的本质1、当你能够不再为心念的内容所驱动时，你才能真正地看到心念的本质，它即刻生起，即刻消失；2、当念头闪动时，快速地觉知它，如果它立刻消失，说明你的觉知力很敏锐；3、如果能真正地见到一个心念在你的内在真实地消失，你就对心念的本质有了接触——无常虚幻之物，不过如此。简要说明：1、上面的纲要提示是六组练习，旨在化解你目前看待心念的态度。我们强调，禅修者必须从实际观察自己的心念当中获得正见。2、重复的练习很有必要。如果有时间，要面对心念，进行观察练习。我们知道，只有练习，才能熟悉心念，此外别无他法。3、若你的觉知力足够强大，那就盯住每一个心念。4、心念不是敌人，不是要驱除的对象，不要反感它。5、一切由心而造，你将由此看清所有的事物，不过是由你自己的心给它们贴上的标签。6、这几组练习将帮助你把佛法现实化，使你明白，原来佛法的智慧就在你自己的内心。你也将会藉着看清心念而完全明了佛法的灭除痛苦的功能，并从中得到无比的利益——断除所有的烦恼。
问：我们为什么不能每天跟老师面谈？ 　　
答：你若有疑问，欢迎随时来问他们，但毌需天天面谈。你的大大小小问题，我若逐一不漏地解答，则永远无法弄清自己内心的疑团。你必须自我检证，自我咨询，这是最重要的一点。每隔几天的开示要仔细聆听，然后拿它跟自己的修行对照。两者为同？为异？我为何有疑问？起疑情的是谁？唯有透过自我检证才能了解自己。
问：有怀疑时该怎么办？前些日子我怀疑自己的修行，或者怀疑是否有进步，不然就是怀疑指导我的老师，使自己陷入烦恼当中。
答：怀疑是自然的现象，每个人修行都从怀疑开始，你可从中学到很多。重要的是，不要与它认同而陷入其中。怀疑会使你的心在原地打转，相反地，要观察整个怀疑的过程，看是谁在怀疑，看它怎么来又怎么去的。这样你就不会被疑心牵着鼻子走，你可以跳出它，内心趋于平静，并且看清一切现象的来去。祇要把你所执着的放下，放下怀疑，单纯地观察。这是对治怀疑的方法。
问：我一直非常仔细地练习收摄六根，眼睛时常保持低视，每个微细的动作都做到警醒分明。譬如说，用餐时，从咀嚼、品尝到吞咽，都花好长的时间去观察每一动作的触受。每走一步也都小心翼翼、慎重其事。这样做是否如法？
答：收摄六根是适宜的修行法，我们应整天都保持警醒，但不可做得太过火。吃饭、走路以及任何动作都要保持自然，这样才能从当下的状态中培养自发的觉察力。不必刻意造作，把自己逼成怪模怪样的，否则，这也是另一种贪。修行要不缓不急、细水长流，你若做得自然而清醒，智能也会自然产生。
问：打坐有必要坐很久吗？ 　　
答：不必要。坐上好几个小时是没有必要的。有些人认为坐得愈久一定愈有智能，我曾看见鸡在鸡窝里坐上好几天呢！智能来自于，无论你的身体做什么动作，你都是警醒而清楚。修行应该从清晨醒来那一刻开始，持续到你晚上睡觉之前。不要在意你能坐多久，重要的是能否保持清醒分明。每个人都有他自己自然的寿命，有的人六十岁会死，而有的人到九十岁才死。所以，你们每个人修行步调也不必一致，不要去想或担心这一点。试着保持清醒，让事物依它自然的法则进行，这时无论你处在怎样的境界，内心都会愈来愈宁静。它好比森林里一泓清澈的池塘，所有美丽和稀有的动物都跑来喝水，你清醒地看见万事万物的本来面目，看到美丽稀奇的动物来了又走了，但你仍寂然不动。烦恼会产生，但你能立刻透视它们。这是佛陀获致的安详和幸福。
问：我的杂念仍然很多，当我想保持清醒时就妄念纷飞。
答：不要担心这一点。试着把心安住在当下。无论什么念头生起，祇须看着它，随它去，不要想袪除妄念，这时心自然会回复它原本的状态。不要分别好坏、冷热和快慢。无人亦无我，根本没有一个能主宰的我。让一切自然展现。托钵时，毌需特别造作，祇是安详地走着，看着心。毌需执着要闭关或隐遁。无论身处何地，保持自然，警醒观照，藉此认识自己。疑心若生起，看着它的来去。就是这么简单，一切无所执。这好比你走在街上，每隔一段时间就会碰到障碍。当你遇到烦恼，祇须看着它、放下它，就超越过去了。别留恋已经历过的烦恼，也别预期尚未出现的困难。专注于现在，一切皆在变化当中，无论遇到什么境界都不要执着它。当修行自然涌现时，心灵就会趋于它原有的和谐状态，一切境界都将祇是生起和消失。
　　问：你看过六祖惠能《坛经》吗？ 　　
答：惠能的智能是很敏锐的，初学者不容易体会得到。不过你若遵照我们这里的方法耐心修习，练习不执着，终究会了解的。以前我有一位徒弟，住在茅蓬里用功。当时适逢雨季，而且雨下得特别多，某日刮起一阵强风，吹掉半边的屋顶，他也不理不睬，让雨水打进来。过了几天，我经过他的住处，看到开了天窗的屋顶，就问他是怎么一回事。他回答说是在修习不执着。这是没有智能的不执着，其安静的程度就像水牛一般。你若遵守戒律，生活简朴，不自私自利，终有一天会领悟惠能的智能。
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以上网友发言只代表其个人观点，不代表新浪网的观点或立场。轮回的真相
究竟有没有一个我在轮回？六道真的存在吗？如果这些问题弄不清，就无法超越六道轮回，从而无法活出自由和解脱。
轮回并非指生命现象的轮回，六道也并非指六种不同的生命形态。它是指此时此刻同一种生命不同的心念变化。如果此时此刻你的心是快乐的，那么你当下就在天堂；如果此时此刻你的心是痛苦的，那么你就在地狱；如果你的心充满了嫉妒，那么你当下在阿修罗；如果你这个人无知愚钝，那么你当下在畜生；如果你的心善恶参半，那么你在人；如果你的心充满了贪欲而又无法满足，那么你在饿鬼。轮回指的是我们的心念在随着境缘的变化而不停变化着心念活动。
&&&&觉悟是什么？觉悟就是认识到原来六道都出自于心。这个心不是指的我们的意识心，是不生不灭的本心。在生活中，我们渐渐忘记了心的存在，被心创造的虚妄世界迷惑了。不同的宗教，不同的门派最终都是为了明白心这个根本。佛家称为佛性、涅槃、无位真人等等；道家称它为道、无生老母、先天爷等；天主教称它为上帝，爱等等。总之都是说的这个心。
明白了这个心，知道世界万物以及对境产生的的心念都是心的变化，就知道“凡所有相皆是虚妄”了，从而就会从对相的著相中解脱出来，这时我们说你成佛了，成道了，成为爱了。
本来我们的身心世界都是这个心的变化，但我们却忘记了这个心，也就是说，因为它离的我们太近了反而被它产生的相给迷惑了。如同水一样，当它变成了汽、雾、霜、雪，冰等反而不知道水是什么了，彼此之间甚至争斗起来。似乎宇宙给我们开了一个不大不小的玩笑，本来是它，可又忘记了它！
开悟就是从迷惑中清醒过来，从来就没有真正的轮回，轮回只是心自身的游戏，只要在玩的时候不被虚妄之相所骗就是了。
若不住虚妄之相，轮回的当下即是解脱！
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作者:圣西罗之魂 来源:未知 发表时间: 10:25
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【责任编辑：佚名】
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