凡女仙葫,大结局,北京爱书
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凡女仙葫　大结局
&&&&罗蝶君从夹心海赶来参加莫清尘的双修典礼，本来打算逗留几日就回去的，因风云大赛在即就留了下来。&&&&她不过结丹中期，莫清尘本以为她只是留下观看比斗，增加些经验，却没想到那本小册子里参赛者散修那一栏，罗蝶君三字赫然在列。&&&&莫清尘到了近前，屋内一丝动静也无，就知道罗蝶君定然是在修炼，对她的刻苦又有了新的认识。&&&&打出灵决触动禁制，门吱呀一声打开，露出罗蝶君清秀绝伦的面庞：“莫道友。”&&&&莫清尘扬眉而笑：“罗道友，时值春日，我这落桃峰正是景致好的时候，一起走走？”&&&&罗蝶君性子骄傲，对入了眼的人却缓和不少，只是话不多，点点头走了出来。&&&&萧遥见到一双佳人并肩而行，霎时瞪大了眼，不受控制的就蹭了上来。&&&&莫清尘见了那张脸，就不由自主想到这货理直气壮要自己扯衣领的画面，虽然明白他并无杂念，还是气不打一处来，面上却笑了笑，温声喊道：“萧道友。”&&&&萧遥立刻来了精神：“莫道友，你可是又愿意了？”&&&&我愿意你妹啊！&&&&莫清尘嘴角抽了抽，特意把声音放温柔：“不是，我是想提醒萧道友，你脸上的鞋印还没擦呢。”&&&&萧遥一脸呆愣之时，莫清尘二人已相携走过。&&&&落桃峰遍植桃树，此时正是桃之夭夭灼灼其华的时候，二人随意的在桃林中漫步，任由纷落的花瓣落在肩头。&&&&罗蝶君忽然开口：“萧道友可是想为你作画？”&&&&莫清尘微怔，随后扑哧一笑：“怎么，罗道友也没逃过他的魔掌？”&&&&罗蝶君冷硬的道：“那种人忒是缠人，由他去就是了，你越是拒绝，他越是不放。”&&&&“听这意思。罗道友已经让他画了？”&&&&罗蝶君点点头。&&&&莫清尘愕然，试探的道：“他没要罗道友……摆什么稀奇古怪的势？”&&&&罗蝶君皱眉：“莫道友说的稀奇古怪的势，是何意？当日他不停纠缠，我烦不过，便同意了。”&&&&“然后呢？”&&&&罗蝶君抿抿唇：“然后，我就没再理会他，他跟在后面画，什么时候走的我都没理会。”&&&&莫清尘咬牙。这个杀千刀的，什么要根据每个女子的气质选择最适合她们的态，合着罗蝶君给个后背就够了，轮到她。就连穿件衣服都嫌碍眼了？&&&&这张脸她看了百多年，没发现和合欢宗有什么不得不说的故事啊！&&&&人比人得死，货比货得扔，莫清尘果断转了话题，把新得来的小册子递过去：“罗道友，这是门中收集的一些资料，你既要参加风云大赛，或许用得上，先拓印一份吧。”&&&&罗蝶君接过来一扫。道了声谢，也不矫情，当场就拓印下来把原版还给莫清尘：“多谢莫道友了。”&&&&这次的风云大赛，无论是规模还是层次，可以说是天元大陆近千年来最盛大的一次，参赛的人选共百余人，清一色的结丹后期及大圆满。罗蝶君算是唯一的例外。&&&&是以此时的二人还不知晓，在风云大赛将要开始之际，罗蝶君已经成了关注度最高的参赛者之一，而数月前和落阳真君大婚，又有着诸多光环的莫清尘，自然也不例外。&&&&方诸山脉偏南的数万里之外，是武夷派所辖的武夷山脉，群山起伏中有座最高的山峰。唤作五指峰，此次风云大赛的场地，就定在那里。&&&&离大赛还有数日，瑶光的参赛队伍就汇聚在厚德峰，准备出发。&&&&瑶光此次参赛的弟子除了莫清尘，有青木峰的子汐、明照夫妇。若水峰的若曦真人，厚德峰的山阴真人以及锻金峰的金羽真人。&&&&除了参赛者，还有不少修为不够又闲暇的结丹长老带着亲传弟子去增长见识，这样的比赛受伤在所难免，段清歌身为医修亦是少不了的。&&&&再加上罗蝶君、唐慕辰、萧遥、虎头等都要去，队伍甚为壮大。&&&&领队的人，是唯一的元婴修士顾离。&&&&顾离成为元婴修士后，虽性子洒脱，做事却沉稳，流觞真君对自己的得意弟子自然是放心的，稍微叮嘱了几句，就命众人出发。&&&&众人就踏上飞船，快速飞离了瑶光。&&&&“小姐，你快看，前面的高山，好像一只巨大的手掌啊！”从飞船上俯视下方，良辰叽叽喳喳的道。&&&&美景低声道：“良辰，你这样喋喋不休，当心丢了小姐的脸面。”&&&&莫清尘含笑看着，并没出口斥责，反而瞥了一眼默默站在自己身侧的杜若：“杜若，你看那山，为何生成那般样子？”&&&&杜若这才望了望越来越近的巍峨青山，沉声道：“传言上古时期有两位大能修士，一擅使剑，一擅掌法，二人惺惺相惜又互不服气，每隔百年就会在武夷山脉比斗一场，时日一久，每到那一日就会有无数修士围观，并渐渐有了谁取胜谁就是天下第一人的的说法。二人皆不以为意，偏偏剑修的妻子生了心思，又逢百年比斗之日，悄悄在剑修所使长剑的剑尖淬了毒。她本就是使毒的大行家，所使之毒并不霸道，只是毒气融入剑气时会使对方攻势慢上半分，兼之与剑修夫妻数百年早已夫妻一体，长剑的异处竟然瞒过了剑修的感知。到了比赛那一日，果然如剑修妻子所料，就是那半分的优势使得剑修一箭刺穿了对方手掌，取得了胜利。不说旁人，就是对手亦没察觉其中猫腻，剑修却十分了解对手实力，在取胜的瞬间恍悟了长剑的不妥，就当着万千修士的面，自断右掌。”&&&&“啊！”良辰几人听的入神，惊呼一声。&&&&美景忍不住道：“断了右手，那他岂不是，岂不是使不了剑了？”&&&&火乌鸦撇撇嘴：“傻蛋。”&&&&杜若笑笑：“当时他的对手亦问为什么，剑修笑道胜之不武，实是辱了手中之剑，既伤了道兄之手，那还了就是。道修的妻子脸色惨白，泣道是她一时糊涂犯的错，她接受惩罚就是了，你自断右手，岂不是自毁修行，再也无法使剑。”&&&&“是啊，他这是何必呢，那也不是他的错，就算觉得抱歉，道歉就行了。”莫凝柔性子向来柔弱，听到这种决绝的故事，心有戚然。&&&&杜若就瞥了莫清尘一眼，见她表情平淡无波，继续道：“当时在场的人，绝大多数亦是如此想，可那剑修却淡然道，不是所有的事道歉就行的。随后对对手道，其心正，则剑通明，百年后，我愿用左手剑与道兄一战！对手大笑称好，就在这时天惊地动，电闪雷鸣，剑修竟然在万人瞩目之下渡劫飞升了，而他沐浴的仙气逸散开来被渗着鲜血的断掌吸收，居然瞬间长大，成了一座五指山峰。”&&&&“这传说是真的么，好神奇。”良辰一脸向往。&&&&杜若淡淡道：“此事还有后续。剑修留有一子，因为年纪还轻，并没完全继承剑修衣钵，剑修这一白日飞升，剑诀上的许多难解之处更不是年轻人能参悟的。那位对手却留了下来，因为同样了解剑修，反倒成了指点年轻人剑诀的良师。许多年后年轻人终于有所成就，便在武夷山脉开山立派，也就是今日的武夷派。”&&&&众人听得神往，对本来名字寻常的五指峰忽然生出一份期待。&&&&莫清尘笑道：“杜若，你这些日子的书，倒是没有白读。”&&&&“师父过奖。”少年垂手而立，又恢复了肃穆神色。&&&&莫清尘是个调皮性子，就看不惯少年老成，可当着众人的面要维持为人师的形象，自然不好像往常那样欺负小徒弟，只得郁闷的叹口气，抬眼看向自己的师父。&&&&顾离站在船首，凭栏望着前方，似有感应的回头，冲莫清尘微微一笑，传音道：“清尘，又欺负你徒弟了？”&&&&莫清尘站起来，走到顾离身旁，笑盈盈的回道：“师父，这不是传统么，弟子承您衣钵，不敢相忘。”&&&&顾离淡淡笑道：“强词夺理。”随后转了语气，“清尘，此次大赛，风云际会，汇聚了天元所有的精英，你伤势初愈，休要逞强，混个三四名也就是了。”&&&&莫清尘看着顾离似笑非笑的样子，差点喷出一口血，师父啊，到底是谁逞强，在有八位结丹大圆满修士参加的情况下，您要求徒儿混个三四名？&&&&因为丹田的异变，莫清尘对自己是有信心的，可这事师父还不知道啊，她终于肯定，自己的师父比想象的还要腹黑，她欺负徒弟是明目张胆，别人看见没准还要给那臭小子掬一把同情泪的，而师父欺负起她来，却让她欲哭无泪。&&&&顾离手中不知何时多了一个酒杯，捏着酒蛊浅啜了一口，淡淡扫了杜若一眼。&&&&清尘对这弟子，倒是上心，只希望是自己多想了才好。&&&&他垂眸饮酒，那抹隐忧遮掩在淡淡的笑意里。&&&&坐落于武夷山脉的五指山，终于到了。&&&&瑶光不是第一个到的，众人刚刚落下，就听一个女声带着欣喜的道：“和光道友，你也来了。”道教常识一百八十问 （2）
91、问：能否通俗易懂，简明扼要的表达“修炼”一般有几层境界（层次），各是什么？ &&& 答：依一般的说法，道教修炼的层次是： 炼精化气、炼气化神、炼神还虚、炼虚合道。□92、问：修行一般的方法是什么？
答：对于一般信众提倡的修行方式是：行善积德、济物利人，存善念、举善行，学习教仪、咏诵经典等（比如奉行“修德十益”：一与人为善、二爱敬存心、三成人之美、四劝人为善、五救人危急、六兴建大利、七舍财作福、八护持正法、九敬重师长、十爱惜物命）。炼气之类的修行方式都需要有正统师承，一般人自己练容易出偏，因此不提倡。□
93、问：可以只通过现代的一些阐述性书籍了解道教吗?
答：当代的人多数是通过现代的一些阐述性书籍了解宗教，但这些书籍很多都已经是脱离了经典而根据作者自己的主观意识和资料编撰而成的。如果真的有心深入研究道教，首先要有一定的古文水平，能够自己辨别字义词义，才不容易被流行解释所误导。而且还要从各家经典处下手，互相参照互相引证，才可以得窥本源。没有师承，没有先行者将一代一代累积的知识和经验传授下来，单凭自己主观臆解，很难理解内里的实际意义。□
94、问：道教五术具体指什么？
答：道教五术具体解释如下： 一、山 &&& 所谓“山”就是通过食饵、筑基、玄典、拳法、符咒等方法来修炼“肉体”与“精神”，以达到改变身心的一种学问。 食饵——是利用补药、酒及日常饮食以加强体力，治疗疾病的一种方法。 筑基——是利用参玄、静坐法以控制精、气、神，进而改进体质的一种方法。 玄典——是以老子、庄子思想为基础，进而达到修心养性的一种方式。 拳法——是以习练各种武术以增强体魄的方法。 符咒——是一种用以通灵修炼的法术，其主要作用是避邪镇煞、趋吉避凶等等。 &&& 总而言之，“山”就是利用静坐、武学、食疗等各种方法以培养圆满人格的一种学问。 二、医 &&& 所谓“医”，是利用方剂、针灸、灵治等方法，以达到保持健康、治疗疾病的一种方法。 方剂——是利用各种药物制成散剂、丸剂来治疗疾病和修炼的一种方术。 针灸——针法和灸法和合称，是利用人的脉胳、气血循环的原理，刺激患部，来治疗疾病的方术。 灵治——利用心灵意识（心理状态）治疗人疾病的一种方术。与现所谓的“心理治疗”有些类似。 && 总之，“医”就是利用方剂、针灸、灵治等方式，以治疗人的疾病的一种方法。 三、命 &&& 所谓“命”，就是透过易理命数的方式来了解人生，以洞达自然法则，进而改变人“命”的一种学问。推命所用的主要著作有“紫微斗数”、“子平推命”、“星平会海”等。其方式就是以人出生的时间和阴阳五行为理论基础。 &&& 总之，“命”是以推定人的命运，进而达到趋吉避凶，从而改善人类发展的的学问。 四、相 &&& 所谓“相”，一般包括“印相、名相、人相、家相、墓相（风水）”等五种，以观察存在于现象界形相的一种方术。 印相——就是观看人的印章，以取定命运的方法。印在中国，以前是权力的凭证。 名相——是以人的姓名或店铺的名称，通过五格剖相，同时运用命理等结合来推断吉凶发展的一种方法。 人相——又分为面相与手相两大类，通过观察面、手部的纹线与气色而了知人吉凶、病理的一种方法。 家相——也就是阳宅的风水，以观察其格局进行分析，来推断人类居所吉凶的一种方术。 墓相（风水）——也就是阴宅，以通过选地安葬祖先，而达到对后代子孙阴庇的一种方术。 &&& 总之，“相”是对眼睛所看到的物体作观察，以达趋吉避凶的一种方法。 五、卜 &&& 所谓“卜”，它包括占卜、选吉、测局三种，其目的在于预测及处理事情，其中占卜的种类又可分为“易断”及“六壬神课”。 占卜——所谓占卜，是以《易经》为理论依据，结合天、人、地三界所相互制约而推断吉凶的方法。 选吉——主要著作以《奇门遁甲》为代表，通过布局、布斗、符咒等结合，处理事物发展不吉的因素， 其主要运用于古代军事。 测局——主要著作以《太乙神数》为代表，是通过十二运卦象之术，推算国家政治命运、气数、历史变化规律的术数学。□
95、问：什么叫《道藏》？
答：“藏”（音zang，去声）的意思是“府库”。《道藏》就是道教经籍的总集。道教在其发展过程中，各类经籍逐渐增多，陆续积累汇集而成。南北朝时即编有道教经籍目录。唐以后，历代皆曾编修《道藏》，至北宋，始镂版刊行。□
96、问：道教崇拜偶像吗？
答：正信的道教并没有提倡崇拜偶像。提倡敬仰神明是为了让我们记住神明修行济世的风范事迹。关键崇尚的是那些为国为民的事迹和济世利人的精神，而不是具体的神明。也可以说，道教里面有很多的先天神明都只是教理教义的化身。具象化表现是为了更好地让当时文化低下的社会底层信众所理解和接受。□
97、问：道士可以结婚吗？
答：全真派道士按最初规定皆为出家道士，有四点基本要求：第一，不结婚；第二，不食荤；第三，平时也必须着道装；第四，束发面须。基本上都住在宫观里。 &&& 正一派道士按传统皆为不出家道士，可以结婚生儿育女，过家庭生活；可以食荤；除上殿诵经、作经忏法事之外，平时可以穿俗装，不留胡须，发式随俗。俗称“散居道士”。 □
98、道教与民间信仰为什么有些相似？ &&& 道教在一直发展的过程中，一部分的东西被汉传佛教所吸收借用，一部分东西被民间巫道和民间宗教所借用，尤其是兴盛于清末的那些出于政治目的而产生的混淆三教的白莲教、八卦教、一贯道之类的民间宗教，更使人们对宗教界限产生极大的模糊。现在很多人对道教的误解，都是源于这些“外道”与道教相混淆！
99、问：如何报考中国道教学院？ 　　中国道教学院不面向社会招生，只招正式道士。报考人员由所在道教宫观或道教协会推荐，参加中国道教学院组织的考试，根据成绩择优录取。
100、问：什么是“戊不朝真”？
答：道教凡遇六戊不朝真，不烧香、不诵经、不朝拜，不建斋设醮。六戊，即：戊子、戊寅、戊辰、戊午、戊申、戊戍日，这叫“明戊”。《抱朴子》云：“天地逢戊则迁，出军逢戊则伤，蛇逢戊不进，燕逢戊不衔泥”。《女青天律》云：“若法官道士焚香诵经，不禁六戊，钟鼓齐鸣，进表上章关奏天曹者罪加一倍；禁戊不犯者功德无量”。
念皇经和拜静斗的老修行，亦忌“暗戊”，口诀为：“正羊（未日）二犬（戍日）三在辰，四月期间不犯寅，五午六子七鸡（酉日）位，八月周流又到申，九蛇（巳日）十猪（亥日）十一兔（卯日），十二牛头（丑日）重千斤”。□
101、问：什么是“道不言寿”？
答：修道之士，忌讳人们询问其年龄，这是因为“道不言寿”的缘故。因为道教的思想基础是悦生恶死，追求长生成仙，所以“道不言寿”。□
102、问：斋醮道场法会禁忌。
答：道教的宗教活动，又称为“斋醮”，是道教信仰的表现形式。道教进行宗教活动的醮坛，是神灵降至之所，既神圣又庄严。因此，醮坛的法器和活动等，自然也十分圣洁，并由此产生了诸多禁忌。坛场禁忌，总的精神就是：诸多秽不可入坛。也就是说，道教在举行迎真祈福道场时，切不可有吊丧、问病、畜产等不洁之物进入道场。亲临醮坛之人，主要是道士，也不能不有诸多禁忌。据《醮三洞真文五法正一盟威成仪• 醮后诸忌第十三》，斋醮诸忌略有七条，即勿饮酒；勿食五辛；勿与别人同坐；勿视死看生；勿嗔怒；勿悲哀；勿见血。此外，醮坛中人尤应忌食牛肉等荤腥之物。　　道教在举行宗教活动时，不仅要有清静的醮坛，而且道士本身也应保持清净之身。在行仪式之前，道士通常要斋戒沐浴，洁净身心。道士沐浴时忌俗人见浴。所以沐浴须在密室中进行，而且忌用不洁之水。□
103、问：供品禁忌。
答：道教祀神时常用香、花、灯、水、果五种供品奉献于神坛之上，称为斋供。对于斋供中的五种供品，各有规定和禁忌。
香是道士及信徒通感神灵之物。道士要上香，信众求神也要上香，上香时，持香者要手指干净，切忌“信手拈香，触以腥秽”；
现代供神之花，常以梅、兰、菊、竹四时鲜花为上品，次为水仙、牡丹、莲花。敬神所用鲜花，首重清香芬芳。香味强烈、色泽过于浓艳、带刺的鲜花忌用于敬神；
醮坛所用之灯，须用植物油燃点，忌用六畜脂膏之油，否则会触秽神灵；
道门称奉献斋坛之水为七宝浆。此水忌用生水及不洁之水；
道教所用的供果必须是“时新果实，切宜精洁”，且“宁供树上吊的，不供地上种的”。常见的是供奉“四干四水”即四种干果（如枣子、桂圆、松子、核桃等）、四种水果（如苹果、梨等）。忌用石榴、甘蔗之类及污秽之物。除此之外，食过之物、冬瓜、李子（不供老君）、石榴（不供真武大帝）也都不能用于供神。
另道教中还有“十供养”，是“香、花、灯、水、果，茶、食、宝、珠、衣。” 主要用于大型法会中供养上圣高真。□
104、问：敬香禁忌。
答：烧香敬神是道教的一种信仰行为。所谓敬香者不可不诚，其禁当然就不可不忌。道教烧香禁忌主要有：忌戊日烧香；忌双香祀神，道教敬神以三支香为准；忌用右手捻香，须左手持香，右手护香；忌以口啮香，也就是不能用嘴叼香；烧香忌回顾，要心神专一；忌用灶中火燃香。如果您想上香敬神，宫观内都有“焚帛炉”，可了您心愿，大殿内一般是不允许烧香的。□
105、问：道教服饰禁忌。
答：道门内部具有浓郁的神圣氛围和宗教色彩，衣有衣的要求，食有食的讲究，都不能够随心所欲，我行我素。道教服饰禁忌内容很多，主要包括：忌秽亵法服；忌法服不洁、形仪慢黩；忌衣服杂色；忌衣饰华美、与俗无别；忌法服借人；忌着法服入厕、产房等污秽场所等等。□
106、问：修道者饮食禁忌有哪些？
答：修道者忌食荤辛、腥、香、辣之物。因其不利于“净心止念、屏绝嗜欲”故。
荤辛，是气味剧烈之蔬菜的统称。通常说五辛或五荤，即葱、蒜、韮、薤(音“谢” 又名藠头、小蒜)、胡荽（又名香荽、胡菜）五种。此五辛何以称荤？因其气上冲于脑可令头晕，故称为荤。《康熙字典》解释为：荤，臭菜也，道家所禁，谓气不洁也。五荤有刺激性气味，对炼气不利。念经时，这种污秽之气容易冲神。呼出的气味难闻，让人反感。诱发欲念，容易阳动。
腥（肉食）：食腥让人迷失本性，造诸杀业，制造恶因，堕落轮回。修道者体上天好生之德，培自己慈悲之心，不杀害生命，免于冤孽牵缠，故而不食荤腥。
香：让人贪图享受，沉迷物欲，意志昏沉，不思进取。
辣：刺激上火，长棘生毒。搅扰清虚，不利修行。□
107、问：信士朝圣敬香禁忌？
答：信士朝圣敬香为祀神大事，必须虔诚祀事，遵守一定的宗教禁忌。
1、语言禁忌：即进香者要心意虔诚，进入宫观要静默清心，不能因朝圣劳累而生懊恼怨悔之心，叫苦叫累；也不能在进香沿途说污秽不净、亵渎神明或不吉利的话。无论您是香客，还是游人，在特定的道教文化环境内，都要有所尊重，这叫“入乡随俗”。 &&&&2、行为禁忌：进香者行走坐立必须端庄规矩．不得采摘宫观内的树木花卉；不得触摸亵渎神像；不得偷盗损坏供器、法器。进入宫观不要指点神像，无论造型多么让你惊叹，因为用手指点神像无论如何都是不礼貌的事。另外，也最好不要背对着神像。进入殿堂时不要脚踏在门坎上，也不要高声喧哗、乱发议论。道观院中有许多花草盆景，请勿采摘。宫观内有许多道房，有些是道人居住的地方，没得到允许请勿进入。总之，常人生活中的基本文明准则，在道观里都是适用的。&&&&3、饮食禁忌。进香者忌食雁、鳗、龟、鳖、黑鲤、蛇、黄鳝、牛、犬、猪肉及生葱、韭、蒜、荽等荤腥刺激食物，不得饮酒。 &&&&4、供品禁忌：如果您想带些供品敬神，时果类冬避石榴，夏忌李子，忌讳红艳花、动物肉、鸡、犬等不洁之物。
以上所谈的禁忌，虽然并非道教禁忌的全部内容，但也包涵了其中的主要方面。希望可以帮助读者大致了解道教的禁忌戒律。□
108、问：道士服饰有哪几种？
答：自刘宋陆修静始，道教服饰有了规定。现在道装有：
1、大褂，袖宽一尺四寸，袖长随身；2、道袍或称“得罗”（得读“朵”音），袖宽一尺八寸，袖长随身；大褂为日常服；3、戒衣，袖宽二尺四寸，袖长随身，黄色黑边，受戒时穿；4、法衣，花衣，或称“班衣”、“经衣”，为无袖氅衣形状。法衣是作法事或宗教大典时高功和方丈穿的法服，花衣是经师上殿、念经做法事时穿的绣花衣。□
109、问：道士戴的冠子有哪几种？
答：有：黄冠（即月牙冠或称偃月冠）、五岳冠（覆斗形，上刻“五岳真形图”，必须受过戒的方能戴）、星冠（覆斗形，上刻五斗星形，老修行拜斗时戴）、莲花冠（也称上清冠，一般是高功法师才戴）、伏魔冠、冲天冠、五老冠（莲瓣形，中绣五老像，为高功法师做超度时戴）等等。□
110、问：道士戴的巾有九种是哪九巾？
答：道士戴的帽子，称“巾”，约有九种。“九巾”是：混元巾、庄子巾、纯阳巾、九梁巾、浩然巾、逍遥巾、三教巾、一字巾、太阳巾。□
111、问：道士为什么穿道装，蓄头发？
答：道装，又称为唐装或汉装。道士是中国传统文化的忠实继承者，道服宽松、大方，具有鲜明的民族特色。道士穿着道装，以显示其从事职业的传统性和民族性。
道士蓄发留须，一是作为从道的标志，二是为了顺应自然规律，三是为了表示尽孝之意，胡须鬓发为父母所授，不得轻易毁损。四是为了养生保健，人蓄头发，必须要经常梳理，经常梳理头发有助于大脑血液循环。大脑为人身之主，大脑健康，人亦少病，因此，道士常蓄须发。□
112、问：全真道土为什么要冠巾？
答：是出家道士正式成为道士的仪式。冠巾又称“小受戒”，凡出家者，度师必亲为诵经礼忏。如自悟大乘，未请科事，不妨道友代诵经礼忏。先令罪过消除，方可穿戴太上巾袍。次奏疏文，上达三官大帝，牒移太乙灵官部下，即被拥护。
行冠巾礼，有数师，高功为冠巾师。度师即恩师，是亲师父。梳发挽髻者称：拢发师。引导行礼的称：引进师或引礼师。□
113、道教的神仙谱系是怎样的？ 　　答：道教信奉的最高尊神是“三清”，即玉清元始天尊、上清灵宝天尊和太清道德天尊。道教宫观供奉的三清塑像，一般以玉清元始天尊居中，元始天尊左侧为灵宝天尊，右侧为道德天尊。 &&& 三清之下的众神则以得道之深浅、功德之多寡而分为不同的等级和职守，最高者为玉皇，其次为四御（中天紫微北极大帝、勾陈上宫天皇大帝、后土皇地祇和南极长生大帝），再次则为众天神。玉皇统御诸天，为宇宙的最高统治者。分司不同职责的神仙，老百姓最熟悉的有风、雨、雷、电、水、火诸神，以及财神、灶神、城隍、土地等。□
114、问：何谓道教三祖?
答：道教始源于黄帝，乃尊黄帝为始祖；以阐扬道教精义的老子为道祖；以形成道教教团的张道陵为教祖，是谓道教三祖。□
115、问：道教的各种神明有什么区别？
答：道教神明分先天真圣和后天尊神。先天真圣在道教里是道在某一方面的化身，是不分大小的。后天尊神，就是我们一般说的神仙了，不能说大小之分，而且很多后天尊神为先天尊神之化身。我们一般说的仙界，就是指后天尊神（即我们平常人说的神仙）所居住的地方，道教修行法门是按照先天之法修行，但因修行高低、功德大小，仙果不同，所居的仙界也不同。□
116、问：何谓三清三境?
答：三清系元始天王所化法身，而三境则是三清所居之境。《列仙传》云：元始天王在天地未分时之一元精气，在大罗天上，化身为三清。一化元始天尊，即天宝君，太初之时，常住于清微天之玉清境。二化灵宝天尊，即灵宝君，太始之时，常住于禹馀天之上清境。三化道德天尊（太上老君），即神宝君，太素之时，常住于大赤天之太清境。□
117、问：何为昊天玉皇上帝?
答：玉皇上帝乃元始天王所化法身，为太极界最高之神。道经以：玉皇上帝居昊天金阙，弥罗天宫，妙相庄严，法身无量。统御诸天，综领万圣，主宰宇宙，开化万天。行天之道，布天之德，造化万物，济度群生。权衡三界，总御万灵而无量度人。为天界至尊之神，万天帝主也。宋真宗大中祥符八年（西元1105年），尊玉皇上帝圣号为“太上开天执符御历含真体道玉皇大天帝”。宋徽宗政和六年（西元1116年），又尊玉皇尊号为“太上开天执符御历含真体道昊天玉皇上帝”，简称“玉皇大帝”或“玉皇”。玉皇为众神之王，在道教神阶中地位极高，神权最大。道经中称其居住昊天金阙弥罗天宫，总管三界（天上、地下、水府），十方（四方、四维、上下），四生（胎生、卵生、湿生、化生），六道（天、人、魔、地狱、畜生、饿鬼）的一切阴阳祸福。□
118、问：四御是哪几位?
答：道教信奉的天神。御，是对帝王的敬称。此指仅次于三清的四位天帝：一，中天紫微北极大帝；二，南极长生大帝；三，勾陈上宫天皇大帝；四，承天效法土皇地祗。《道法会元》称“三清”、“四御”为“七宝”，认为三清是宇宙万物的创造者，四御是天地万神的统率者。此外，四御还协助玉皇执掌天道。□
119、问：何为北极大帝和长生大帝?
答：道教尊为四御之一，“中天紫微北极大帝”，是协助玉皇执掌天经地纬、日、月、星、辰和四时气候之神。“南极长生大帝”，是协助玉皇执掌人间寿夭祸福的尊神。□
120、问：何为天皇大帝和土皇地祗?
答：道教尊为四御之一，“勾陈上宫天皇大帝”，是协助玉皇执掌南北极与天、地、人三才，统御诸星，并主持人间兵革之事。“承天效法后土皇地祗”，是协助玉皇执掌阴阳生育，万物生长与大地山河之秀的女神。□
121、问：何为三皇五帝?
答：三皇是上古时代帝王。道教奉为尊神。《史记·三皇本纪》引《河图》、《三五历》记载：为“天皇、地皇、人皇”。五帝：为道教供奉的五位天帝，据云笈七签卷十八《老子中经》（一名《珠宫玉历》）记载：“东方苍帝，东海君也”，“南方赤帝，南海君也”，“西方白帝，西海君也”，“北方黑帝，北海君也”，“中央黄帝君也”，“与中太一并治度人命，爱养善人，成就人”。□
122、问：老子是否即太上老君，其事迹有哪些?
答：老子生于商代武丁庚辰岁（西元前一三00年）二月十五日，其母怀孕八十一年，于李树下，破腋而出。指李树为姓，生而白首，故号老子，耳有三漏，又号老聃。名耳，字伯阳。是元始天王所化神宝君之化身。道书以元始八十一化，至老子是为第十八化，世称为太上老君。老子出生于楚国苦县（今河南鹿邑东）厉乡曲仁里。唐高宗乾封元年，封老子为“太上玄元皇帝”。宋真宗大中祥符六年加号“太上老君混元上德皇帝”。□
123、问：何为斗姥（音“母”）元君？
答：道教信奉的女神。是北斗众星之母，故名斗姥。原为龙汉年间斗父周御国王之妃，名紫光夫人。生九子，初生二子为天皇大帝、紫微大帝；后生七子为：贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军七星。四头八臂乘七豕之车，现紫金巨光，大施法力，而扶危护驾。能消灾解厄，保命延生也。圣号曰：圣德巨光天后，圆明道姥天尊。□
124、问：何为三官大帝？
答：三官，亦称“三元”。即上元天官、中元地官、下元水官。上元天官，居紫微宫中，主宰众生善恶之籍，号：上元九气赐福天官，紫微大帝；中元地官，居北都宫中，考众生祸福之机，号：中元七气赦罪地官，青虚大帝；下元水官，居青灵宫中，录众生功过之由，号：下元五气解厄水官，洞阴大帝。传说，尧帝乃天官所降生，舜帝为地官所化生，大禹系水官所降生。□
125、问：仙有五等是哪五仙？
答：天仙、神仙、地仙、人仙、鬼仙也。□
126、问：雷神是何神？
答：雷神，泛指雷部诸神。或专指“风云雷电”里的雷神。《山海经·海内东经》说：“雷泽中有雷神，龙身而人头，鼓其腹，在吴西”。其形象为半人半兽形或鬼形。雷部最高尊神全称为：“九天应元雷声普化天尊”或称“玉清真王”、“雷祖”，“主天之灾福，持物之权衡，掌物掌人，司生司杀”。主要负责管理雷部。统辖“风伯、云师、雷公、电母”、“五雷”及“三十六雷将”等庞大的雷部神将吏兵。□
127、问：玄天上帝来历如何？
答：玄天上帝乃北极玄武星君之化身，北方之神。即二十八宿中之北方七宿：斗、牛、女、虚、危、室、壁。玄武谓龟、蛇，位在北方，故曰玄，身有鳞甲，故曰武。同青龙、白虎、朱雀合称四方四神，作护卫神，以壮威仪。开皇元年三月三日，降诞於王宫，既长舍家弃国，辞父母入武当山修道，度世济人，四十二年，功成果满，白日升天，玉帝封其为“玄武真君”。唐贞观二年，封为“佑圣玄武灵应真君”。圣号：佑圣真武玄天上帝，终劫济苦天尊。□
128、问：东岳大帝是何神圣？
答：东岳大帝，或称“东岳天齐大帝”。为道教所奉之泰山神，是五岳之首，为五岳神之尊。中国古代封建帝王多以祭泰山为重要祀典。唐玄宗封为“天齐王”；宋大中祥符元年封为“仁圣天齐王”：大中祥符四年封为“东岳天齐仁圣大帝”；元世祖至元二十八年封为“东岳天齐大生仁皇帝”。掌人世贵贱高下长短之事，十八地狱六真簿籍，七十二司生死之期。与酆都大帝协助太乙救苦天尊掌管狱府之事。□
129、问：文昌帝君是何事迹？
答：文昌帝君又称梓潼帝君，为掌禄籍之神。据《明史·礼志》载：梓潼帝君姓张名亚子，居蜀七曲山，仕晋战殁，人为立庙祀之。唐宋屡封至英显王。道教谓梓潼帝君掌文昌府事，及人间禄籍。元仁宗延佑三年封梓潼神为“辅元开化文昌嗣禄宏仁帝君”。旧时士人多崇祀之，以其可保功名的原故，天下学校亦有祠祀者。□
130、问：关圣帝君事迹如何？
答：关圣帝君名羽，字云长，本字长生，三国蜀汉大将，河东解县（今山西临猗西南）人。五月十三日生，颌下美髯长而丰厚，有胆力，好读春秋，秉性忠直。尊称为关公、关帝。与刘先主同张飞在桃园结义，情若兄弟。宋徽宗崇宁元年封为“崇宁真君”，宣和五年封为“义勇武安王”。明万历三十三年加封“三界伏魔大帝神威远震天尊关圣帝君”。□
131、问：何为碧霞元君？
答：碧霞元君又称“泰山玉女”全称“东岳泰山天仙玉女碧霞元君”，民间俗称“泰山奶奶”。道教所奉女仙之一。据明王之纲《玉女传》：“泰山玉女者，天仙神女也。黄帝时始见，汉明帝时再见焉”。汉代人还在泰山顶上雕刻神女石像，在泰山极顶修建玉女池以奉祀。□
132、问：何为天妃娘娘？
答：天妃娘娘，亦称“天后娘娘”，简称“天妃”，俗称“妈祖”。天妃本姓林名默，世居福建莆田湄洲屿。因出生一个多月，未曾啼哭，故而得其名曰默。其父林愿，曾任宋代都巡检，林默在家最小，长得眉清目秀，聪明惹人喜爱。林默长大后，誓不嫁人，经常朱衣云游于岛屿间，乘船渡海，拯救海上遇难的渔民和客商，被当地人呼为神女、龙女。闽人称为“妈祖”。元世祖（西元1279年）制封泉州神女号“护国明著灵惠协正善庆显济天妃”，各地普遍修建天妃庙，岁时祭祀。清康熙二十九年，因显圣助舟出师南征获胜，被昭封为“昭灵显应仁慈天后”，因此天妃庙又称“天后宫”。□
133、问：赵公明元帅是何来历？
答：赵公元帅，亦称赵玄坛，讳朗，字公明。道教所奉的财神，秦时得道于终南山。后为张道陵天师，收其守护丹室，天师丹成，分丹饵之。据说能驱雷役电，除瘟禳灾，买卖求财，使之宜利。其像黑面浓须，头戴铁冠，手执铁鞭，身跨黑虎，故又称“黑虎玄坛”。全称：“上清正一龙虎玄坛金轮如意执法都督赵公大元帅”。□
134、问：王灵官是何来历？
答：王灵官，亦称“玉枢火府天将”，赤面，三目，披甲执鞭，为道教镇守山门护法神。相传姓王名善，宋徽宗时人。曾从萨守坚受符法，其飞升后被玉皇大帝封为“先天主将”，司天上、人间纠察之职。明永乐年间封为“隆恩真君”。
其师萨守坚功行圆满后，玉帝下诏，敕封萨守坚为都天宗主大真人，在即将赴天庭领位时，真人欲奏玉帝提拔王善为随身部将。可是王善见道法兴隆，真人高道层出不穷，广施教化，护国佑民。且名山福地宫观众多，却不见护法之神，便请求留下来担任镇山护庙之职。真人赞许道：“尔立志护教，实在难得可贵，为师亦有此意，望好自为之”。&□
135、问：城隍爷是何神灵？
答：城隍爷为地方神灵也。周礼腊祭八神之一（即水庸）而变化者，盖水为隍，庸为城，乃曰城隍。记载最早的是三国吴赤乌二年所建芜湖城隍。唐以后郡县皆祭城隍，张说、韩愈、杜牧等皆有祭城隍文。宋以后祀遍全国，如苏州祀春申君，杭州祀文天祥，大都以有功于当地者为该地城隍。道教以城隍为“剪恶除凶，护国保邦”之神。称他能应人所请，旱时降雨，涝时放晴，以保谷丰民足。又以城隍为管领亡魂之神，建醮“超度亡魂”时，须发文书“知照”城隍（叫《城隍牒》），方能“拘解”亡魂到坛谛听法音，以期闻经受度、证果生方。□
136、问：太岁君是何神明？
答：太岁君，岁神也，道书以六十甲子，由天干地支循环，六十年为一周，每年由一位太岁轮值，太岁能祛除邪魅，奖善罚恶，掌理人间祸福之事，为值年太岁，俗称为岁君也。□
137、问：土地公与财神爷是为何神？
答：土地即社神，俗称里社之神曰“土地”。公羊传注：“社神者土地之主也”。盖各地凡有里社必祀土地之神，称为“福德正神”，亦称为“土地公”。按俗以土地神之像，老而须发皆白，左手端一大元宝，右手扶杖，以能招财与守财，因又称为财神爷，今凡庙宇亦皆祀之。又在道场法事中，土地与“四值功曹”负责传递文疏的工作。□
138、问：创成道教的张道陵天师其传略如何?
答：道教教祖张道陵天师（本名陵），字辅汉，系张良（子房）八世孙，后汉沛国丰（今江苏丰县）人。东汉五斗米道的创立者。汉顺帝（西元125～144年）时于鹤鸣山（今四川大邑县境内）修道。永和六年作道书二十四篇，自称“太清玄元”，创立道派，凡入道者缴米五斗，故称五斗米道。教人悔过奉道，用符箓咒水冶病。建二十四治，立祭酒以领道民。后道教徒尊为祖天师。后裔承继道法，世居龙虎山，称“张天师”。□
139、问：葛玄是何来历？
答：葛玄 “葛天师”，三国（西元164～244年）时的道士，字孝先。丹阳句容（今江苏）人。葛洪的从祖父。《抱朴子·金丹》载：曾从左慈学道，受《太清丹经》三卷、《九鼎丹经》一卷、《金液丹经》一卷，后授弟子郑隐。于江西阁皂山修道，常服饵，能用符，行诸奇术。道教尊为“葛仙翁”，又称“太极左仙公”。宋崇宁三年封为“冲应真人”。淳佑三年封“冲应孚佑真君”。在道教中其与张道陵、许逊、萨守坚共为四大天师（简称“四真”）。□
140、问：葛洪是何来历？
答：葛洪是东晋道士（西元284～364年），是道教理论家、医学家、炼丹术家。字稚川，号抱朴子。丹阳句容（今属江苏）人，葛玄从孙。少好神仙导引之法，从葛玄的弟子郑隐受炼丹术。著有《抱朴子》，内篇言“神仙方药、鬼怪变化、养生延年、禳邪却祸之事”；外篇言“人间得失，世事臧否”。其思想基本上是以神仙养生为内，儒术应世为外。将道教的神仙信仰系统化、理论化、并和儒家的纲常名教结合起来，宣扬道教徒要以儒家的忠孝仁信为本，否则，虽勤于修习，也不能成仙，对道教的理论有一定发展。□
141、问：许逊是何来历？
答：许逊 “许天师”，为晋代道士，字敬之，南昌（今江西）人，又称“许真君”。晋太康元年（西元280年），许逊举为孝廉，时年四十二岁，拜为蜀地旌阳县令。从政期间，公正廉明，吏明悦服，民众感其恩德，遂立祠供奉其像，人们都亲切地称他为许旌阳。东晋宁康二年举家从豫章西山（今江西南昌西山）白日飞升。乡人与其族人共立祠以祀之。北宋徽宗政和二年封为“神功妙济真君”，因于皇帝梦中显灵，为其疗疾，帝遂为其庙赐额为“玉隆万寿宫”（江西南昌西山）。元朝时，道士刘玉用“净明”作为教派名称，主要经典为《净明忠教全书》，并奉许逊为教祖，创立“净明忠孝道”。后来道教将其与张道陵、萨守坚、葛玄共为四大天师（简称“四真”）。□
142、问：是何来历？
答：萨天师，又称萨真人，名守坚。西河人，生于元符庚辰（西元1100年）九月廿五日。自称汾阳萨客，少有济世利人之心。尝学医误用药杀人，于是弃医学道。曾师从于第三十代天师虚静先生、林灵素及王侍宸。虚静先生传其咒枣秘术，王侍宸传其雷法，林灵素传其宝扇一把。萨守坚学成秘法后，用咒枣术济贫拔苦，用雷法铲奸除害，用宝扇为民报冤。于是道法大显，闻名遐迩。后被玉帝封为“真人”。在道教中其与张道陵、葛玄、许逊共为四大天师。
143、问：三茅真君是何来历？
答：三茅真君，为汉代修道成仙的大茅君茅盈、二茅君茅固、三茅君茅衷三兄弟，是道教茅山派的祖师。《梁书·陶弘景传》载：“句容之句曲山，此山下是第八洞，名金坛华阳之天，周围一百五十里。昔汉有咸阳三茅君得道，来此掌山，故谓之茅山”。他们大约是汉景帝时候的人。南北朝时，三兄弟俱修成仙。宋时，太宗、真宗封他们为“真应真君”、“妙应真君”和“神应真君”，统称“九天司命三茅应化真君”，后世称之为“三茅真君”。□
144、问：寇谦之是何来历？
答：寇谦之是北魏时（西元365～448年）道士。字辅真，上谷昌平（今属北京市）人。早年学张鲁之道，经年无效。十八岁从成公兴入嵩山，修道七年。神瑞二年言太上老君授其“天师”之位，并赐以《云中音诵新科之诫》二十卷，令其“清整道教”；又授予导引、服气口诀。始光元年，由宰相崔浩之助，于魏都平城（今山西大同）建天师道场，称新天师道（后人称之为北天师道）。太武帝尝亲至道场受道箓，自称“太平真君”，改元为“太平真君元年”。此后道教在北魏受到各代皇帝的崇奉。□
145、问：陆修静是何来历？
答：陆修静是南朝宋时（西元406～477）道士，早期《道藏》的编辑者。字元德，吴兴东迁（今浙江吴兴东）人。笃好文籍，旁究象纬。早年弃家修道，好方外游。元嘉末在建康（今南京）卖药，后去庐山修道。宋明帝泰始三年奉命至建康，居崇虚馆广收道经，加以整理甄别，集经戒、方药、符图等一千二百二十八卷，分为三洞，奠定了《道藏》的初步基础。宋徽宗时封为“丹元真人”。□
146、问：陶弘景是何来历？
答：陶弘景是南朝齐梁时（西元456～536年）道士，是道教思想家、医学家。字通明，自号华阳隐居。丹阳秣陵（今南京）人。仕齐拜左卫殿中将军。入梁，隐居句曲山（茅山）。主张儒、释、道三教合流。对历算、地理、医药等都有研究。□
147、问：何为道教五祖?
答：道教五祖有南北二派。据吕祖全书仙派源流云：“大道之传，始于太上老君，而盛于吕祖。溯其源，少阳帝君得老君之传也。盖少阳帝君王玄甫，传正阳帝君钟离云房。钟离祖传孚佑帝君吕纯阳。吕祖传海蟾帝君刘成宗；又传重阳帝君王德威”。按此系为北派五祖，系出少阳祖师一脉传承者也。□
148、问：少阳帝君仙迹如何?
答：是全真道北五祖之一，为第一祖。姓王讳诚，字玄甫，号少阳，又号东华子。系天仙东王公所降生，故亦称为东华帝君，生于战国时。据《金莲正宗记》云：东华帝君生有奇表，幼慕真风，白云上真见而爱之，曰：“天上谪仙人也”。乃引之入道，授以青符玉篆，金科灵文，大丹秘诀，周天火候，青龙剑法。东华得之，拳拳服膺，三年精心，尽得其妙。遂隐居於昆仑山烟霞洞，结草庵以自居，额曰“东华观”。度门人正阳子钟离云房，嗣法弘教。元世祖至元六年正月诏封其圣号为“东华紫府少阳帝君”。后元武宗又加封为“东华紫府辅元立极大道帝君”。□
149、问：正阳祖师传略如何?
答：是全真道北五祖之一，也称正阳帝君，复姓钟离名权，五代京兆咸阳（今陕西咸阳）人，号和谷子，一号正阳子，又号云房。面容慈善，身材魁梧，美髯俊目，身长八尺。历仕汉、魏、晋为将军，后因兵失利，退隐终南山，得东华帝君授道真诀，复隐晋州羊角山，于正阳洞修炼登仙。强调内丹炼养，创内丹药物、采取、火侯之理论，崛起内丹道之先声，故被全真教尊为北派第二祖。元世祖诏封其为“正阳开悟传道真君”，元武宗加封为“正阳开悟传道垂教帝君”。□
150、问：纯阳祖师圣迹如何?
答：是全真道北五祖之一，也称孚佑帝君。姓吕讳岩，号纯阳子，自称回道人。唐德宗贞元丙子年四月十四日巳时，众见一白鹤，自天而降，飞入其母房中，随即吕祖降生。山西蒲坂县（今山西济县）永乐镇招贤里人。传说唐代咸通三年六十四岁进士及第。后游长安，遇钟离权，经过“十试”，乃授以“大道天遁剑法，龙虎金丹秘文”。百余岁而童颜，步履轻疾，顷刻数百里，世以为神仙。其修行以慈悲度世为成道路径，改丹铅与黄白之术为内功，改剑术为断除贪嗔、爱欲和烦恼的智慧，对北宋道教教理的发展，有一定影响。北宋宣和元年诏封为“妙通真人”。元世祖至元六年，封为“纯阳演正警化真君”。至大三年加封为“纯阳演正警化孚佑帝君”。□
151、问：海蟾祖师仙迹如何?
答：是全真道北五祖之一，五代时道士。名操，字昭远，又字宗成，以号行。燕山（今北京市西南宛平）人。为辽进士，又说名哲，字元（铉或玄）英。事燕主刘守光为丞相。好黄老之学。一日，有道人自称正阳子来谒，海蟾待以宾礼。道人为演清静无为之宗，金液还丹之要，并索鸡卵十枚，金钱十文，一文置几上，累十卵于金钱上，若浮图状。海蟾惊曰：“危哉！”道人曰：“居荣禄，履忧患，其危殆甚！”尽以其钱劈破掷之，辞去。海蟾大悟，遂弃官隐于华山、终南山。后得道仙去。元世祖封其为“海蟾明悟弘道真君”。元武宗加封为“海蟾明悟弘道纯佑帝君”。□
152、问：重阳祖师传略如何?
答：是全真道北五祖之一。金代道士，全真道的创立者。原名中孚，字允卿，后应武举，易名德威，字世雄，入道后改名喆，字知明，号重阳子。咸阳（今属陕西）大魏村人。政和壬辰年十二月二十二日生，出身豪门，伪齐阜昌（西元1130～1137年）时曾应礼部试未第，金熙宗天眷时应武举，中甲科。年四十七，顿猛省，解绶归。弃妻儿，拂衣尘外。游终南山，遇正阳、纯阳二师，因再拜求道，密授金丹口诀。次年复遇二师于醴泉观，更授金丹真旨。大定八年和九年间创立“三教七宝会”、“三教金莲会”、“三教三光会”、“三教玉华会”、“三教平等会”，主张儒、道、释三教的合流，提倡“全神炼气”，“出家修真”，不炼外丹，并制定道士出家的制度。元世祖至元六年追封为“全真开化真君”。元武宗至大三年加封为“重阳全真开化辅极帝君”。著有《重阳全真集》、《重阳教化集》、《立教十五论》等。度化弟子有马丹阳、谭处端、刘处玄、丘处机、王处一、郝大通、孙不二（女）等，后世称“北七真”，又分别创立遇仙、南无、随山、龙门、嵛山、华山、清静七派，极大地弘扬了全真教，在道教史上产生了极其深远的影响。□
153、问：何为道教全真七祖（七真）?
答：七真是由王重阳祖师一脉传承者：
一、邱长春（邱处机传龙门派）
二、刘长生（刘处玄传随山派）
三、谭长真（谭处端传南无派）
四、马丹阳（马& 钰传遇仙派。）
五、郝广宁（郝大通传华山派）
六、王玉阳（王处一传嵛山派）
七、孙不二（孙清静传清静派）。是为北派七真也。□
154、问：邱长春真人传略如何?
答：邱祖（西元1148～1227年）金代道士。全真道北七真之一。字通密，自号长春子。登州栖霞（今属山东）人。十九岁在宁海昆嵛山（今山东牟平东南）出家，拜王重阳为师。金世宗大定十四年入蹯溪穴居，乞食度日，行携一蓑，人称“蓑衣先生”。随后赴陇州龙门山隐居修道，为龙门派创始人。元太祖（成吉思汗）遣使召之，翌年应诏与弟子尹志平、宋德方、李志常等十八人同往西域雪山。太祖问治国之方，邱祖对以敬天爱民为本；问长生久视之道，则告以清心寡欲为要。太祖深契其言，赐号“神仙”，爵“大宗师”，掌管天下道教。赐居太极宫，改名长春宫（今北京白云观）。元世祖至元六年追赠为：“长春主道演教真人”。元武宗时加封为：“长春全德神化明应真君”，是为龙门派祖师。清乾隆皇帝赞邱祖曰：“万古长生，不用餐霞求秘诀；一言止杀，始知济世有奇功”。□
155、问：刘长生真人事迹如何?
答：刘祖（西元1147～1203年）金代道士。名处玄，字通妙，号长生子，山东莱州人，生于宋高宗绍兴十七年七月十二日。事母至孝，立誓不婚不宦，清静固守。屡欲修道，其母不许。至孝宗五年，其母弃世。大定九年重阳祖师见其神采不群，引之入道。后常乞食炼形，离人远物。金章宗泰和三年二月初六日，处玄羽化登仙，行世五十有六。元世祖至元六年封其为“长生辅化明德真人”，元武宗加封为“长生辅化宗玄明德真君”。俗称随山刘祖，留传随山派。□
156、问：谭长真真人传略如何?
答：谭祖（西元1123～1185年）金代道士。长真真人名处端，字通正，号长真子，河南洛阳人，后迁山东宁海州，生于金天会元年三月初一日。幼时失足堕井，坐于水而不浸，后遇人救起。年十五有志于文，因感风痹疾。大定七年，闻马丹阳拜王重阳为师之事，遂弃家往拜重阳为师学道，宿疾顿除，后得授道诀。至淳熙丁未年七月十二日仙化。元世祖至元六年春正月赠封为“长真云水蕴德真人”。武宗加封为“长真凝神玄静蕴德真君”。为南无派祖师。□
157、问：马丹阳真人事略如何?
答：马祖（西元1123～1183年）金代道士。丹阳真人名钰，字玄宝，号丹阳子，山东宁海（今山东牟平）人，生于金天会元年五月二十日子时。母梦麻姑赐丹一粒，吞之觉而有孕。遂名之曰从义，字宜甫。兄弟五人，丹阳居其次，家财巨富。幼时常诵乘云驾鹤之诗。娶孙氏女，生三子。年四十五，遇重阳祖，乃乞为师！授得真诀。孙氏亦好道。金大定七年七月，王重阳祖师自终南山来宁海传播全真道，见面一句：“终南不远三千里，特来扶醉人，宿缘仙契有知己之寻耳”。令丹阳大吃一惊，遂拉妻子孙不二拜于重阳祖师足下，以王重阳为师，出家学道，捐资为其筑庵，名曰“全真庵”，从此，凡入道者皆称“全真道士”，全真道遂正式建立。后夫妇相继成道。元世祖至元六年公元，封其为“丹阳抱一无为真人”，元武宗加封为“丹阳抱一无为普化真君”。俗称遇仙马祖，留传遇仙派。□
158、问：郝广宁真人事迹如何?
答：郝祖（西元1140～1212年）金代道士。广宁真人名大通，字太古，号广宁子，山东宁海人，生于金熙宗天会十八年正月初三日。初名玲，号恬然。事母至孝，有出尘修真之志，好读易，晓卜筮。年二十八，遇重阳祖于宁海州，背坐于石。郝曰：“请先生回头”！重阳祖曰：“君何不回头”?郝忽惊异！遂拜为师。重阳授以二词，郝大悟曰：“有母在，未能即入道”！次年母终，遂弃家寻师，入昆仑山修行，得授真诀，后乃成道。元世祖至元六年追赐为“广宁通玄太古真人”，元武宗时加封为“广宁通玄妙极太古真君”。俗称华山郝祖，留传华山派。□
159、问：王玉阳真人传略如何?
答：王祖（西元1142～1217年）金代道士。玉阳真人名处一，字静通，号玉阳子。宁海（今山东牟平）人，宋高宗绍兴十二年三月初十日，其母梦丹霞披体而生。七岁时疾死而复苏，由是知生死之事。大定戊子年，闻重阳祖师至州，往迎之，拜为师。重阳携之至昆嵛山烟霞洞修仙，授以真道口诀。元世祖至元六年追封为“玉阳体玄广度真人”，元武宗时加封为“玉阳体玄广慈普度真君”。俗称嵛山王祖，留传嵛山派。□
160、问：孙清静仙姑事迹如何?
答：孙祖（西元1119～1182年）金代女道士。清静仙姑名不二，号清静散人，山东宁海人，生于金天会二年正月初三日，母梦六鹤飞舞于庭，一鹤入怀，觉而遂生。孙姑性慧聪明，温和慈善，严于礼法。长适马丹阳，克尽妇道，生三子。与夫丹阳拜重阳祖为师，筑全真庵学道。后孙姑从风仙姑居洛阳风仙洞，修炼七年，道成。元世祖至元六年追赠为“清静渊真顺化真人”。元武宗加封为“清静渊真玄虚顺化元君”。俗称清静孙祖，留传清静派。□
161、问：何为南五祖?
答：南宗五祖系由刘海蟾祖师所传，张紫阳、石杏林、薛道光、陈泥丸、白玉蟾等五位真人为南五祖。□
162、问：张紫阳真人传略如何?
答：悟真紫阳真人（西元984～1082年）北宋道士。姓张名伯端，字平叔，浙江台州天台县人。幼习儒业，历久不第，改学玄道，通三教典籍，及刑法、书算、医卜、战阵、天文、地理、吉凶死生之术。因未遇至人，常游西蜀。年八十二，感遇海蟾祖师，传授金丹药物火候之秘。改名用诚，号紫阳。北宋熙宁八年作《悟真篇》，宣扬内丹修炼和道教、禅宗、儒教 “三教一理”思想。主张“性命双修”、“先命后性”的修炼方法，对后世道教影响甚大，被全真尊奉为南宗五祖之首，紫阳派的祖师，称“紫阳真人”。□
163、问：石杏林真人事迹如何?
答：翠玄杏林真人（西元1022～1158年）宋代道士。姓石名泰，字得之，号翠玄子，号杏林，又号紫虚子。常州（今属江苏）人。性好黄老之道，宋神宗元丰年间，得遇紫阳祖师，授以大丹秘法，修之。经常行医救人，不受答谢，惟愿植一杏树，久遂成林，人称之为“石杏林”。主张以修炼内丹(亦称“修性命”)为主。强调“只寻身内药，不用检丹书。”至崇宁丙戍年，时八十五岁，绿发朱颜，神宇不凡，苦修道成。□
164、问：薛道光真人事略如何？
答：道光紫贤真人（西元1078～1191年）宋代道士。姓薛名式，字道源，陕西凤翔府宝鸡县人。初为僧，号毗陵禅师,居福安寺，参修严长老，深明佛法。宋徽宗大观时，忽念谈禅不能长生，志向金丹玄学。丙辰岁得遇石翠玄真人，因语昔时传道之故，道源闻言，即稽首皈依，求受玄功。翠玄真人见其诚意，乃授以丹道，后改名道光，号紫贤。成道后人称为道光紫贤真人。□
165、问：陈泥丸真人事迹如何？
答：泥丸翠虚真人，宋代道士。姓陈名楠，字南木，号翠虚，广东惠州博罗县白水山人。好黄老道学，先遇黎母山灵人，授景霄火雷琅书，能捏土为药医人，故号泥丸翠虚。宋政和年间，擢道院录事。后遇薛道光真人，授以刀圭大丹，居罗浮山，炼成仙去。□
166、问：白玉蟾真人传略如何？
答：玉蟾真人（西元1194～1229年）南宋道士。白玉蟾真人本姓葛，讳长庚，字如晦，又字白叟，号海琼子。琼州（今海南岛琼山）人。一说福建闽清人。十二岁举童子科，谙九经，能诗赋，且长于书画。长而笃志玄学，辞家遍访名师，苦志修炼，参游各地，于惠州得遇泥丸真人，携归罗浮，授以金丹火候之法，后居武夷山得道，称为琼绾紫清真人。□
167、问：道教八仙是哪八位？
答：道教八仙，最早见于元时 “八仙庆寿”剧本，指八位修道证果的仙人，即汉钟离、吕洞宾、张果老、韩湘子、李铁拐、曹国舅、蓝采和、何仙姑是也。□
168、问：汉钟离系何来历？
答：汉钟离系古仙人，复姓钟离名权，字云房，即正阳帝君也。其事迹详于《正阳祖师传略》。□
169、问：吕洞宾仙迹如何？
答：吕洞宾即孚佑帝君，姓吕名岩，字洞宾，号纯阳子。其事迹详于《纯阳祖师圣迹》。□
170、问：张果老来历如何？
答：唐代人，姓张名果，隐居中条山。玄宗开元二十一年（西元733年）屡遣使召之，问治道神仙事，语秘不传。欲以玉真公主嫁之，果笑，固不奉诏。擢银青光禄大夫，号“通玄先生”，恳辞还山，玄宗为之建栖霞观。《太平广记》卷三十载：果常乘一白驴，日行数万里，休则重叠之，其厚如纸，置于巾箱中，乘则以水噀之，还成驴矣。□
171、问：韩湘子传略如何？
答：唐时人，姓韩名湘，吕洞宾度之学道成仙。《酉阳杂俎》载，其为韩愈宗侄，性狂放，能奇术。湘欲度其叔愈，曾在初冬时数日内令牡丹花开数色，每朵又有诗一联，“云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前”之句。愈不悟，湘乃别去。后愈以谏迎佛骨事，贬剌潮州，别家赴任，途经蓝关，值大雪，马惫于道。湘忽至，愈悟曰：“子言验矣”！然志忠于君，终不欲随湘学仙。此为韩湘子度叔之事略也。□
172、问：李铁拐事迹如何？
答：李铁拐也称“铁拐李”。姓李名玄，曾遇太上老君而得道。一日赴李老君之约于华山，属其徒曰：“吾魄在此，倘游魂七日不返，方可焚吾魄也”。后徒以母急病迅归，六日即化之，李至七日归，失魄无依，乃附一饿殍之尸而起，蓬首垢面，坦腹跛足，并用水喷倚身的竹杖，变成铁杖，故名。□
173、问：曹国舅得道之事迹如何？
答：姓曹名景休，宋徐州人。据《续文献通考》云：“曹国舅宋曹太后之弟，因称国舅，学道山岩间，遇钟离权吕洞宾辈，引入仙班”。一日吕祖同钟离权问曰：闻子修养！所养何物？对曰：养道！曰：道何在？曹因指天。曰：天何在？曹又指心。二祖笑曰：天即道，道即心，子见本来矣！遂授以修真秘旨，令其修炼，未几道成，二祖来引之去。□
174、问：蓝采和之行略如何？
答：蓝采和是唐时逸士，常着破烂衫，夏则加絮，冬则卧雪，气出如蒸，时携篮唱踏踏歌于长安市，歌词多神仙意。其踏歌云：“踏踏歌，蓝采和，世界能几何？红颜一春树，流年一掷梭。古人混混去不返，今人纷纷来更多。朝骑鸾凤到碧落，暮见苍田生白波。长景明晖在空际，金银宫阙高嵯峨”。后得钟离祖师度引，在濠梁间酒楼，酒醉乘鹤仙去。□
175、问：何仙姑是何出处？
答：何仙姑名琼，为唐广东增城女子，住云母溪。年十三，随女伴入山采茶，俄失伴独行，迷归路。见东峰下一人，修髯绀目，冠高冠，衣六铢衣，即吕祖也。仙姑亟拜之。吕祖与一桃曰：食此尽，他日当飞升，不然只居地中也。仙姑仅食其半，祖指以归路。仙姑归，自谓只一日，不知已逾月矣，自是不饿，无漏。洞知人事休咎，后尸解去。此为何仙姑得吕祖度化而成道之事也。□
176、问：扁鹊是何来历？
答：扁鹊是我国古代的名医，《史记》称其姓秦，名越人，春秋渤海莫人（今河北任邱）。他精通医道，闻名天下，被誉为神医。因医术神奇，医德高尚，遂被封为药王。祭祀扁鹊的药王庙（含墓）在河北任邱。□
177、问：孙思邈是何来历？
答：药王中最有名的是唐代神医孙思邈。《旧唐书》说其为京兆（今陕西耀县）人。北周宣帝时，居太白山修道，后期隐居终南山，行医济世。著书《备急千金要方》，北宋崇宁二年，赠封为“妙应真人”。孙思邈擅长阴阳术，主张治病必须“天人合一”，认为“天有四时五行，寒暑迭代”，人亦有“四肢五脏，一觉一寝”与之相应；天转运，“和而为雨，怒而为风，凝为霜雪，张而为虹霓”，谓此为“天地之常数也”，人“呼吸吐纳，精气往来，流而为荣（营）卫，彰而为气色，发而为声音”，称此为“人之常数也”。二者相结合，“阳用其神，阴用其精，天人之所用也”。提倡“良医导之以药石，救之以针剂；圣人和之以圣德，辅之以人事”，最终使“形体有可愈之疾，天地有可消之灾”。后人以此理论治病，救活了许多人，德荫后世，享龄一百二十余寿而羽化归真，因此后人尊称他为“药王”，又称之为“真人”。□
178、问：张三丰是何来历？
答：张三丰本为宋、明间道士，名通，字君实，号玄玄子，因为他平时不修边幅，人们又称他“张邋遢”。据《王征南墓志铭》和《宁波府志》称，北宋时的张三丰北赴汴京的一个晚上，梦见真武大帝降临，传授给他一套奇掌神拳。第二天早晨，正好有一群强盗打家劫舍，张三丰便用此拳打败了这伙强盗。此后，他来到武当山继续修炼拳法掌诀，并将所炼之术定名为武当内家拳，不久便以此闻名于世。明英宗天顺三年（西元1459年）封其为“通微显化真人”。明世宗加封为“清虚玄妙真君”。□
179、问：道教里对龙是怎么解释的，对“神通”是怎么解释的？
答：龙是中国传统的四灵之一，后被佛教借用为护法的八部众。而且传统上的龙与神仙及神话传说一般都是分不开的。 &&& 神通，本来是形容通神的本领，后来引申为一些外显的法术。神通不过是修行大道中的副产品。这些不是目标。所以道教认为只专门修行神通的人是术士，而这种偏离大道而专修神通的方式称为旁门。□& 180、问：道教的现状如何？ 　　答：目前全国各地正式开放的道教宫观有五千多处，全真派和正一派道士约三万余人，普通信徒的人数则难以统计。道教界有自己的全国性组织——中国道教协会。各地还成立了许多地方性的道教组织。在北京有中国道教学院和中国道教文化研究所，各地也设立了一些道教教育和研究机构。中国道教协会办有《中国道教》杂志，一些省市道协和宫观也办有道教刊物。改革开放后，道教界举行了数次全真派传戒和正一派授箓活动，使道教的传承按传统的仪轨有序进行。 □
初一日& 天腊之辰
初三日& 郝真人圣诞、孙真人圣诞
初五日& 孙祖清静元君诞
初九日& 玉皇上帝圣诞
十三日 &关圣帝君飞升
十五日& 上元天官圣诞、灵宝天师圣诞
十九日& 长春邱真人圣诞
初一日& 勾陈天皇大帝圣诞、长春刘真人（刘渊然）圣诞
初二日& 土地正神诞、姜太公圣诞
初三日& 文昌梓潼帝君圣诞
初六日 &东华帝君圣诞
十三日 &葛真君圣诞
十五日& 太上老君圣诞
十九日& 慈航真人观音大士圣诞
初一日& 谭祖长真真人诞
初三日& 玄天上帝圣诞
初六日& 眼光娘娘圣诞
十五日& 天师张大真人圣诞、财神赵公元帅圣诞
十六日& 三茅真君得道之辰、中岳大帝圣诞
十八日& 王祖玉阳真人圣诞、后土娘娘圣诞
十九日& 太阳星君圣诞
二十日& 子孙娘娘圣诞
二十三& 天后妈祖圣诞
二十六& 鬼谷先师诞
二十八& 东岳大帝圣诞
初一日& 长生谭真君成道之辰
初十日& 何仙姑圣诞
十四日& 吕祖纯阳祖师圣诞
十五日& 钟离祖师圣诞
十八日& 北极紫微大帝圣诞、泰山圣母碧霞元君诞、华佗神医先师诞
二十日& 眼光圣母娘娘诞
二十八& 神农先帝诞
初一日& 南极长生大帝圣诞
初五日& 地腊之辰、南方雷祖圣诞、地祗温元帅圣诞、雷霆邓天君圣诞。
十一日& 城隍爷圣诞
十三日 &关圣帝君降神、关平太子圣诞
十八日& 张天师圣诞
二十日& 马祖丹阳真人圣诞
二十九& 紫青白祖师圣诞
初一至初六日南斗星君下降
初十日& 刘海蟾祖师圣诞
十五日& 灵官王天君圣诞
十九日& 慈航观音成道&
二十三& 火神圣诞
二十四& 南极大帝中方雷祖圣诞、关圣帝君圣诞
二十六& 二郎真君圣诞
初七日& 道德腊之辰
十二日& 西方雷祖圣诞
十五日& 中元地官大帝圣诞
十八日& 王母娘娘圣诞
十九日& 值年太岁星君圣诞
二十日& 刘祖长生真人圣诞
二十二& 马元帅圣诞
二十三& 诸葛武侯诞
二十六& 张三丰祖师圣诞
初一日 &许府真君诞辰
初三日& 九天司命灶君诞
初五日& 北方雷祖圣诞
初十日& 北岳大帝诞辰
十五日& 太阴星君诞
初一至初九日北斗九皇降世之辰
初九日& 斗姥元君圣诞；重阳帝君圣诞、玄天上帝飞升；酆都大帝圣诞
二十二& 增福财神诞
二十三& 萨翁真君圣诞
二十八& 五显灵官马元帅圣诞
初一日& 民岁腊之辰、东皇大帝圣诞
初三日& 三茅应化真君圣诞
初六日& 天曹诸司五岳五帝圣诞
十五日& 下元水官大帝圣诞
十八日& 地母娘娘圣诞
十九日& 长春邱真君飞升
二十日& 虚靖天师诞（即三十代天师弘悟张真人）。
冬月（十一月）
初六日& 西岳大帝圣诞
初九日& 湘子韩祖圣诞
十一日& 太乙救苦天尊圣诞
二十六& 北方五道圣诞
腊月（十二月）
初八日& 王侯腊之辰
十六日& 南岳大帝圣诞、福德正神诞
二十日& 鲁班先师圣诞
二十一& 天猷上帝圣诞
二十二& 重阳祖师圣诞、丹阳马真君成道
二十四 &司命灶君上天朝玉帝奏人善恶
二十五& 天神下降探访善恶
二十九& 清静孙真君成道
冬至日& 元始天尊诞
夏至日& 灵宝天尊诞
真庆观简介
真则真武所居，万人瞻仰；
庆则一人有庆，兆民赖之。
真庆观位于市区白塔路与拓东路交叉路口，原名真武祠，始建于元代。明永乐初年，道教长春派创始人，谪滇“高道”刘渊然（西元1351年～1432年）即居此观阐道。宣德四年（西元1429年），黔国公沐晟兄弟出资，刘渊然的高徒蒋日和主持扩建。先后用了六年才完工。“凡门庑、藏殿之制一时具举。”使得“东郭之间，辉然增胜。”洪熙元年（1425年），真武阁改名真庆观，蒋日和受封为“明真显道弘教法师”。蒋日和被褒奖后一直任真庆观住持，在他苦心营造下，真庆观一度成为昆明地区香火最旺的道教宫观。至其“羽化”（道士弃世婉称）后，由徒弟徐道广接任住持。传徐有道术，继续把长春派要旨发扬光大。真庆观自明正统以后嘉靖及清代康熙、乾隆，光绪各朝都有修葺和扩建。民国36年（西元1947年）昆明市市长曾恕怀颁保护真庆观的布告。“文化大革命”期间，真庆观逐渐被工厂、单位和居民占用，宫观殿堂岌岌可危。现存真庆观包括真庆观、都雷府和盐隆祠三部分，占地面积4万余平方米。是昆明市区占地面积最大、保存明清两代建筑最多、较完整的古建筑群。对云南的建筑史、艺术史、宗教史及云南与中原文化交流的研究有重要价值。该古建筑群1983年被公布为市级文物保护单位，1998年被公布为省级文物保护单位，2006年6月已被公布为国家级第六批重点文物保护单位。 &&& 真庆观核心建筑由前殿（山门）、紫微殿、老君殿、盐隆祠、都雷府组成。旧塑神像早已不存，据记载，正殿紫微殿供奉紫微大帝，左右配以雷神和真武像，两旁各有七八个雷部神像。正殿东西廊为群仙廊（即六十甲子殿），供有60尊各路神仙，后殿供老君和其他神像，各各仪态闲如。其中保存完好的当数紫微殿，进深四间，占地320平方米，单檐歇山，斗拱粗大疏朗，梁结构具明代北京皇家建筑风格，殿中央顶部原有八卦太极图藻井，结构精巧，特点突出，但后来整修时，将太极图改为飞龙图，失去了道家特色。 &&& 紫微殿东侧为都雷府，建于清康熙年间，大门为单檐，四角翘起，斗拱承载，大门两侧有木刻对联一幅：“愿天常生好人，愿人常行好事。”门楣前题“都雷府”，后题：“万古神风”。大门内有一高亭，名清风亭，斗拱承载，雕梁画栋，造型独特，往前为都雷府大殿，清代除供奉雷神外，还“独塑一王灵官像于殿内”。都雷府殿侧有一香油井，用以存储香油供各殿使用。都雷府往北尚存一古井，名八卦井，水甘冽，充满神奇传说。 &&& 都雷府北面为盐隆祠，光绪七年（西元1881年），由于当时盐商对真庆观的功德巨大，与真庆观关系特别好，故真庆观主持让盐商在真庆观北面空地建盖了盐隆祠，供奉道教始祖轩辕黄帝。盐行有活动时做为盐商的临时活动场所。产权归真庆观所有。作为主持、道士生活起居的处所，还是举行传戒法会的戒坛，其中有戒台、前殿、两边厢房和轩辕殿（大殿），大殿为进深两间，面阔三间，楼上有走廊花厅刻有二十四孝图等传统道德画，石栏浮雕，栩栩如生。 &&& 真庆观于2003年4月修复，修复后的古建筑群面积约4800平方米，园林建设9000平方米，仍按原有布局分为三个景区：真庆观以紫微殿为中心，结合老君殿，组成第一个景区，都雷府以雷神殿为中心，由门楼、清风亭、火神殿等组成第二个景区；盐隆祠以大殿为中心，由前殿、戒台（俗称戏台）等组成第三个景区，修复后的真庆观融道教文化、古建筑、休闲娱乐、精品展示、旅游观光为一体，是昆明历史文化名城的一个亮点。&
目前，在昆明市委、市政府的关心支持下，道教协会袁至兑道长正在多方奔走，努力振兴真庆观的崇高地位，重现云南道教文化的辉煌。
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