飞行员与塔台对话
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支云华　　
　　曲靖城西郊的廖廓山岩层是世界上最古老且保存最为完整的泥盆纪陆相岩层，其中蕴藏着大量的远古鱼类化石文物；在古代，曲靖又因地理位置的特殊性和重要性，有“入滇锁钥”之称，是出入云南的咽喉要道和军事重地，曲靖有如此久远年代的泥盆纪地质地貌遗存和特别的区位优势及悠久独特的人文历史文化艺术，所以历史文化艺术遗物——文物（实物如具有历史价值和艺术价值及科学价值这三者之一就是“文物”）众多且多姿多彩；在潇湘出土的4.2亿年前的无颌类、空棘鱼类、胴甲类等古鱼类化石文物，以其形态特征及出土地点被命名为“曲靖始突鱼”，它们属早泥盆纪无肢突胴甲鱼，系承前启后的新品种，是研究胴甲鱼进化史的代表性标本，还有在曲靖市沾益县东山发现的“中华小肢鱼”化石文物，是在中国及亚洲的初次出土，对生物学及地理学的研究具有重要意义；特别是1999年在曲靖发现的全人类的老祖宗——斑鳞鱼化石亦称硬骨鱼化石，它即是陆生脊椎动物的共同祖先，这些曲靖出土的远古鱼类化石文物现存北京自然博物馆和上海自然博物馆中；众多远古鱼类化石文物在曲靖的出土，为研究原始脊椎动物进化史中的从水到陆，从鱼到人这个生物演变进化的奇妙过程提供了实物证据，表明曲靖是原始脊椎动物——古鱼类的发源地，因此，曲靖被称之为“鱼的故乡”；据此，人们在曲靖卷烟厂北250米处的公路和铁路交汇处空地上竖立了一尊高8米，名为“鱼的故乡”的巨型石雕塑像，塑像运用自然界中最美丽的女性人体艺术，揭示生物在大自然中演变进化的奥秘，展示原始脊椎动物的演变史是从水到陆，从鱼到人这个富有哲理的生物进化史主题，即远古鱼类从水生物进化成水陆两栖类动物，又变化成陆地爬行动物，进而演变成哺乳动物直至发展成人类这一漫长而悠远的演变进化过程；女性雕像双手托着条大鱼，身上的项饰也是由13尾小鱼串成以象征1989年当时曲靖地区所辖的一市12县；这尊美丽的女性人体雕塑上以鱼作为主要装饰物，故而人们又直观地称她叫“鱼美人”，这以鱼作为点缀的装饰，也是寓意曲靖人民丰衣足食，年年有余的象征；女性雕像意为珠江源的先民和史前母亲，她健壮的身躯孕育了珠江两岸的子子孙孙，南盘江和北盘江是她丰满的双乳流淌出来的甘甜乳汁，滋养着珠江两岸的人们，也滋润着滇东曲靖这片神秘瑰丽的红土地，女性雕像身上凝聚着滇东厚重的历史文化艺术内涵，她是曲靖地方历史文化艺术的综合体，故而令人面对雕像“鱼的故乡”时肃然起敬；珠江源广场上的石雕巨构“三江神女”塑像，也是采用雕塑大师罗丹说的“人体是最美的艺术品”为主体，运用三位娴静典雅、超凡脱俗的女性雕像，寓意珠江源之水从出水洞淌出后，分别流入南盘江、北盘江、牛栏江这三江之中，以此为题材而创作塑造，故名“三江神女”，女性雕像们是以在珠江源头发现距今五万年的古人类化石（现存曲靖市文物管理所）文物为依据而塑立的；化石文物说明我们的祖先自古就在曲靖这块神奇绚丽的红土地上生息繁衍着，他们发挥聪明才智，披荆斩棘，战天斗地，创造出不朽的历史文化艺术：有富源大河乡癞石山出土的人牙化石文物和旧石器文物、宣威格宜尖角洞出土的新石器和陶器文物、珠街蝙库坑出土的炭化稻及八塔台古墓群中出土春秋至东汉时代的精美青铜器和三足陶鼎文物、唐末至明代的火葬罐等文物、越州横大路古墓葬群中出土的汉代陶器和青铜器文物、潇湘平坡汉墓中出土的铜柄铁剑文物、会泽水城汉墓中出土的青铜器和陶制房屋模型文物、马龙大庄乡北塔路村蒋家坟火葬墓群出土的元代火葬罐，和在马龙县城东北角的明代初期的瓷窑出土的偌?器文物等等，都是曲靖的先人们无穷创造力的见证，岁月虽逝，但文物上所折射出的灿烂历史光芒使人深思，催人奋?br>　　　　发掘珠街八塔台一、二号墓堆（八个土堆的分别编号，1977年至1982年的6年间共发掘了七次，笔者参加了两年发掘）春秋至东汉前层层叠叠的古墓葬群，犹如翻阅一部厚重的记载云南古代史的“文献”，层层叠压的古墓葬群好似历史文献中的“书页”，而竖穴土坑墓和在云南首次发现的青铜时代的封土堆古墓葬中出土的文物就是写画在这历史文献书页上的“文字”和“图画”，此图文并茂的奇妙历史文献让人感慨万端；其中有战国时代精美的青铜剑鞘（笔者亲自发掘清理出土）的整体造型艺术是中原汉文化艺术里的变形饕餮纹（亦称兽面纹），其通体用古滇文化艺术里的蛇纹图案作装饰，它是中原汉文化艺术和曲靖当地少数民族文化艺术的融合体，乃八塔台独有的；三足陶鼎（笔者亲自发掘清理出土）则是典型的汉文化艺术里面的文物，在云南考古发掘中属首次发现，可见中原汉文化艺术影响之深远，这些出土地文物明证曲靖是汉文化艺术进入云南首冲之区的门户，于是形成了这一区域各具特色又相互影响的独特文化艺术类型；当中出土的青铜戈和铜柄铁剑文物与贵州地区出土的相同，对夜郎文化艺术面貌的了解和与滇文化艺术相互交流影响都有着重要的研究价值；八塔台顶层是唐代至明代时数量众多的火葬墓；特别令人瞩目的是八塔台出土战国时代的“双牛单蛇青铜鎏金扣饰”文物，因其造型艺术优美生动，文化内涵丰富，被人们按照其原型创作放大，塑造成高2.3米，长7.2米，取名为“耕耘”的大型立体雕塑竖立在金牛塘处，作为城市雕塑艺术品供人们欣赏其独特美妙的艺术神韵，领略品味其蕴含丰富的文化内涵，并利用这一艺术品的粗犷、强健有力、坚韧执着、忠厚善良、勤奋耕耘后惬意的美好形象，用以象征和深刻寓意曲靖人民勤劳踏实的精神，善良的品德和他们的聪明才智及无穷的创造力、旺盛的生命力的英雄气慨，以及曲靖人民所期盼的“龙”游在天，风调雨顺；牛耕大地，五谷丰登的良好祈愿；且倡导人们热爱劳动、勤奋向上的开拓进取精神和尊重创造、尊重劳动、尊重知识、尊重人才及崇尚科教的美好愿望和人们对滇东这块红土地的无限眷恋之情，“耕耘”雕塑被曲靖市政府制作成小型雕塑艺术品礼物（笔者为此小型雕塑艺术品礼物撰写的说明文）赠送给宾客；“耕耘”雕塑的丰富文化艺术内涵是：古人视牛为勤劳善良和财富的象征，更因为牛是人们从事生产劳动中耕田耙地、负重驮运和拉车的主力帮手，是人们战天斗地，创造生活时最忠实的同盟军；牛又是最初原始贸易市场上以物易物，物物交换的等价物和媒介物——原始货币之滥觞，牛肉还是人们餐桌上的美味佳肴；牛终其一生，取最低的耗费作出了最大的贡献，直至最后以自己的皮肉骨血奉送人类；因此，牛在古人心目中的地位是极其神圣的，牛和古人的生产、生活及文化艺术息息相关，有着不可分割的重要作用和影响，所以古人将牛的形象尊奉为神圣的崇拜图腾；蛇在古人心目中则象征着聪明、智慧和土地、女性及可司生殖繁殖力强的神灵和生命之链永续，蛇又是水神——龙的化身；现代世界医学会的标识和徽记——蛇缠手杖被称之为“蛇徽”；神杖表示行医者拄杖云游四方，为病人治病之意；灵蛇则是健康长寿和医药及疗效的象征；寓示着蛇有救护人类的能力；欧洲药店的蛇缠高脚杯标记，高脚杯则代表人类收集蛇毒的工具；中国古代人们创造的人首蛇身造型的伏羲与女娲交尾后再造了人类，人类得以繁衍不绝，他们是中国神话中被认为是人类的始祖；人首蛇身的造型艺术在中国古代也用来表示英雄人物的形象；2008年在中国北京举行的奥运会，奥运会徽上的“中国印”，即采用中国古代人首蛇身的造型艺术?印械摹熬?弊设计为人首蛇身的造型艺术形象来表示呼唤奥运英雄的涌现；中国古人视牛和蛇为神圣和神秘及神化了的动物而作为崇拜的图腾，所以牛和蛇是古人钟爱的艺术形象并将其陪葬于墓中；驻足在这尊名为“耕耘”的城市雕塑艺术品之前，是不能不使人游目聘怀，浮想联翩，思绪万千而悟到诸多的启示和真谛；八塔台顶层是唐代至明代时期数量众多的火葬墓群，这一古老葬式开今日遗体火化此文明殡葬之先河；各个时代的墓葬，在地层（这种含有历史文化艺术遗物的熟土地层，就是考古学中所说的“文化层”）中的相互关系相当复杂，既有互相叠压，又有打破了前面各时代墓葬的关系，为云南省内的考古发掘乃至全国的考古发掘中所罕见，八塔台这种由古代墓葬堆积而成丘陵的墓葬形式全国稀有罕见；还有会泽水城汉墓中出土造型艺术独特，纹饰精美的青铜洗和一种在柱上建屋的干栏式建筑的陶制模型、单耳和双耳陶罐、曲腹陶碗等文物都是当地本土文化艺的代表文物；水城汉墓中出土的陶制四合院、谷仓、灶、井等模型及青铜提梁壶、铜镜、釜、甑等文物则反映了汉文化艺术对当地的强烈影响；水城汉墓中有一些文物与川南、黔西北及昭通地区出土的文物有相似之处，它们的出土，对于邛都文化艺术、夜郎文化艺术的探究有着重要学术研究价值。上述这些不同历史时期古墓葬中的出土文物，在关于研究曲靖当地文化艺术与汉文化艺术的交流、融合、民族研究等方面的深入探讨及建立滇东北地区考古学文化艺术体系等，有着不可替代的关键作?br>　　　　曲靖珠街八塔台及其它古墓葬里埋藏着春秋至各个时代的历史文化艺术遗物——文物。这些出土文物是曲靖古代人用以厚葬表示对死者的孝和尊敬，这也是中国古人相信灵魂不灭，相信死者在另外一个世界中将继续保持着人世间的生活方式，所以墓葬就是那个时代的生活场所。因为古人这种视死如生的观念，中国自古就有了厚葬的传统，并特别重视地下生活空间——墓穴的营造，且随葬有丰厚的陪葬物品。古人建坟墓埋遗体，主要是为了防止尸体腐烂污染环境而挖坑建墓，此行为建成的墓地渐成为后人纪念前人的凭吊地。于是,埋葬制度和习俗就直接及间接的反映着社会制度、阶级关系、社会经济和意识形态等方面的情况；所以它们是古代曲靖人类社会生活和当时人们现实生活的一个缩影、精神生活及宗教信仰的反映，随葬的丰厚陪葬物品就是古代曲靖工艺美术代表作的“展室”里的“展品”和地下“档案馆”里的“实物档案”；当时曲靖人的思维方式、情感交流、内涵丰富多彩的人文
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　　很好,很强大~~ 雄文!~!　　　　又: 　　云华兄 你怎么连发了多个同题不同内容的帖子啊 我给你加了(一)(二)(三)(四)的标题以示区别 最好用跟贴解决吧 方便阅读
　　秦代时修筑的从今四川宜宾至今曲靖附近的五尺道，元代修筑的富源胜境关处古驿道和明代修筑的宣威可渡古驿道盘绕入云端，这些古代道路沟通了中原与边疆和其它国家的交通，使各民族之间和国外的文化艺术得以交流融合，商贾间经贸往来更加频繁，互促发展；从古驿道石板上的蹄迹窝处，仿佛听到悠远时代南丝路上马帮的铃声犹在耳回荡；宣威可渡古驿道旁的崖壁上镌刻有明代状元杨升庵（名慎，字用修）留下的摩崖题刻：“高山流水，水流云在”和可渡河边石上刊刻的：“飞虹伫鹤”等古迹；被贬流放云南的状元杨升庵，身在边远蛮荒的不毛之地却并未消沉，见美景即题诗作赋书留真迹抒发思想情感，表现了他身处逆境仍旧胸怀宽广豁达的乐观无畏精神，令人睹其真迹而追忆敬佩其高尚的思想品德和可贵的大无畏的开朗精神。　　　　　　　　公元前109 年，即西汉元封二年，汉武帝刘彻以“元封二年，天子发巴蜀兵击灭劳浸、靡莫，以兵临滇，滇王始首善，以故弗诛。滇王离难西南夷，举国降，请置吏，入朝，于是以为益州郡，赐滇王王印，复长其民”。该年，汉武帝在全国设置十三剌史部和实行郡县制，曲靖才首次被中央王朝命名叫作“味县”，县治所设置在今天的曲靖，这是曲靖行政建制的开始；公元225年，蜀汉丞相诸葛亮“五月渡泸，深入不毛”，到达味县后和当地少数民族头领孟获握手言欢，举杯对天盟誓长久修好，这一感人场面的历史事件被制成一60米长，4米高，名为“诸葛亮与孟获”的壁雕，它是1988年中国最大的平面壁雕艺术品，镶嵌在白石江桥南300米处的山坡上的公路旁；用这一艺术的手法再现和记录了蜀汉丞相诸葛亮与少数民族头领孟获，举杯盟誓永好共祝民族团结友好的历史盛事这永恒的一瞬间，将其进行艺术定格，使人们怀古论今，观赏凭吊感念历史上民族团结的动人情景的源远流长，品味壁雕艺术文化厚重的壮美史实，此壁雕具有深远的历史意义和重大的现实意义，它说明了中华民族团结历史之久远；诸葛亮南中之行的当年，便将建宁郡的治所设置在曲靖，又将统率南中的庲降都督的治所也移置到曲靖管辖当时的“南中七郡”，庲降都督移治曲靖这一云南历史上划时代的重要历史事件，是使曲靖成为当时整个古南中（云南、贵州和四川的西南部当时合起来称为“南中”）和云南政治、经济、文化艺术的统治中心的开端和标志，曲靖也因此而成为古代南中地区和古代云南地区的第一个政治、经济、文化艺术的统治中心；公元271年，晋王朝中央政权在曲靖设立宁州，宁州于公元279年成为当时全中国十九州之一，公元303年重新复置的宁州是与益州正式平行的大行政区，这是云南历史上的一件大事，更是曲靖历史上值得用浓墨彩大书特写这光彩耀眼最诱人夺目的一笔，因宁州府的治所是设置在今曲靖。　　　　　　
　　公元339年，南中地区的大姓霍、孟二氏火并同归于尽后，爨氏崛起称雄当地，成为南中地区地方政权最强大势力的大姓统治者独踞一方，其统治中心依旧是在今天云南的曲靖；公元748年，爨氏内讧互相斗殴并残杀，这时，崛起于洱海之滨的少数民族，南诏的阁罗凤乘机率军攻陷曲靖，进行大肆杀戮，夺取两爨（西爨白蛮、东爨乌蛮，笔者注）地区后，为彻底削弱爨氏势力，此灭爨之事件，在史籍《新唐书•列传第一百四十七下•南蛮下》中有载述：“……阁罗凤遣昆川（今昆明，笔者注）城使杨牟利以兵胁西爨，徙户二十余万于永昌城（古永昌即今保山、大理、德宏的大部分地区。笔者注）。东爨以言语不通，多散依林谷，得不徙……”。至此，爨氏统治南中地区409 年的地方政权的统治势力灭亡，云南的统治中心也就从曲靖转移到了南诏国的所在地，即今大理；从公元225年至748年，曲靖在云南历史上作为云南政治、经济、文化艺术的统治中心，曲靖诚焦拍现械厍?布?23年；遗留在曲靖的《爨宝子碑》和陆良县的《爨龙颜碑》，是这段辉煌历史留存给我们最闪亮一笔的实物证据；两通“爨碑”上从隶到楷且兼有篆书笔意遗韵的美妙书法艺术，和其蕴积千余年的“历史文化艺术营养”，滋养了中外多代书法艺术家和汉文字学家而蜚声海内外，它们俩又是人们寻求汉文字演变及书法艺术的时代真迹和少数民族历史文明、探寻爨氏在古南中消失的诸多神秘历史文化艺术奥秘真谛的宝贵实物史料，并在中外文化艺术的交流，发展国际友谊上发挥着积极的影响，令人赞赏不已；可《爨龙颜碑》碑额上的浮雕艺术图案中蕴含着的神秘深邃的历史文化艺术内涵，至今仍是一部耐人寻味的千古无字“天书”……我经过多年的研究考释解读其历史文化艺术内涵是：爨氏家族把象征太阳的三足乌、象征月亮的蟾蜍、象征东方的青龙、象征西方的白虎、象征南方的朱雀和已失的象征北方的玄武即龟形碑座这象征日、月、星、辰和东、西、南、北四个方位的图案刊刻在《爨龙颜碑》的碑首上，一方面应该是赞颂爨龙颜的灵魂与日、月同辉，另一方面，是希望日精月华光耀爨氏和爨龙颜的在天之灵，保佑爨氏家族纵横四方八方，龙腾虎跃，吉祥（朱雀的寓意）、长久（玄武碑座的寓意）；所有这些，都集中反映出中原汉文化艺术对南北朝时期南中地区的重要影响；不过，从碑额中央还保留着东汉末年在中原即已消失的穿孔以及碑文中出现大量异体字，增、减笔画的字，也充分显示了《爨龙颜碑》的地域文化艺术特点，乃至南中地区文化艺术传播滞后于中原地区的特点，和中原汉文化艺术影响的南移，存在着时间差和在南中地区延续的见证；关于有人提出的“爨文化”这个文化概念的命名，它是否能成立这个学术争鸣问题，笔者在此作个阐述：日至10日，在曲靖召开的首次全国性且具有轰动效应的“爨文化研讨会”结束后，很多媒体都对“爨文化”这个文化概念进行大肆炒作，随之即有很多书籍和文章也以“爨文化”这个文化概念来命名曲靖爨氏地方政权409年这段历史，如：《爨文化论》、《爨文化论丛》、《彩云南现——千古爨文化探秘》、《爨文化与两爨碑》、《爨文化史》，还有1991年4月创刊出版的至今唯独的一期《爨文化研究》专刊等等，这些只是其中的一部分，可谓是炒得沸沸扬扬，似乎就铁定了“爨文化”这个文化概念的成立。但笔者却认为“爨文化”这个文化概念的命名，是一个很牵强附会和荒唐乃至是错误的命名。这是因为一个文化概念的形成和命名，必须要有提供建立这个文化概念的基础。如果没有建立这个文化概念的基础，就想当然的随意杜撰和胡乱的命名一个文化概念，这是不懂文化和做学问不科学严谨的表现，也是当时命名“爨文化”概念者急功近利，标新立异，沽名钓誉的思想作祟所使然而出现“爨文化”这个虚无的文化概念。笔者为什么说“爨文化”这个文化概念不能成立？这是因为爨氏地方政权从公元339年崛起，到公元748年被南诏消灭为止，爨氏地方政权统治南中地区共计409 年。在这409年中，爨氏遗留下来的历史文化艺术遗物（文物）只有曲靖的《爨宝子碑》和陆良县的《爨龙颜碑》这两通碑刻文物，可两通“爨碑”上面都是以汉文化艺术为主体，这两通“爨碑”文物上铭刻着爨氏的历史只有一点点，爨氏地方政权409年这段历史文化艺术中所包含着的衣、食、住、行、音乐、舞蹈、生活习俗、天文、地理、医药、卫生、生产劳动、宗教信仰等等都无迹可寻，所以人们对爨氏的历史文化艺术是些什么，一无所知；加之文献史籍中记载爨氏的史实也是寥寥数语，这些历史文化艺术内涵物的缺失，让人无史可查和无据可考，使人难知详情，这就形成了巧妇难做无米之炊的窘境而困扰着学者们，导致众多“爨”研究者至今也没有搞清楚爨氏当时的文化内涵的包含物是些什么？艺术特点是什么样的特征？因为没有众多爨氏当时的历史文物来作为“爨文化”这个文化概念的基础，就贸然命名“爨文化”这个文化概念是欠认真思考是不妥并令人质疑的。10多年过去了，也没举办过一个展示“爨文化”的物质文化艺术遗物和精神产品遗物的展览，向社会作个说明和交待，这样做是不负责任的表现。还有是爨氏地方政权在统治古南中地区的这409年中，爨氏并没有象云南的滇文化艺术、南诏文化艺术、大理文化艺术一样，形成自己独立的自成一体的文化艺术体系，也没有提供建立“爨文化”这个文化概念的基础。基于此，所以笔者认为某些学者提出的“爨文化”这个文化概念是不能成立的。爨氏地方政权灭亡后的爨氏家族势力和爨姓氏逐渐在云南范围内消声匿迹后不知其踪，经过我多年的探究寻找，发现爨氏家族中的一部分出云南迁徙至今北京门头沟，他们的后裔在明、清时代又发展起来成为村落后，为了不忘祖宗和姓氏，他们在村中的墙上书写一特大醒目的“爨”字作为标志，并取村名叫“爨氐下村”，说明他们是云南曲靖唐代爨氏的后代当可无疑；因《南齐书•州郡志》中载：“爨氏出于氐叟，史称爨氐”是明证；爨氏因别人的争斗拼杀两败俱伤灭亡而得到发展，成为大姓霸族独踞南中地区，他们不从中吸取经验搞好团结，却又因自已的内乱，导致爨氏地方政权灭亡和家族势力被后起的少数民族——南诏强行拆分迁离曲靖此背井离乡的惨痛深刻教训，令人扼腕痛惜，这种内乱自毁江山事件也给现在的人们警示和启迪，要珍惜现在举国上下提倡和推行的行政正义此政治文明的良好举措而使国家平安稳定，社会清明和谐的良好秩序，大家安居乐业，团结干事，全力以赴的搞好生产使经济发展，社会进步，科学技术发达，文化艺术繁荣，让中国富庶强盛这当务之急，重中之中；保存在今曲靖一中的北宋时代的《石城（今曲靖）盟誓碑》，赏析该碑中用汉字书碑刻石记录彝族和白族结盟立誓友好的重大历史事件及少数民族的语言，且使用异体字和彝汉两种书写规律此种种少数民族的文化艺术特色于一碑之上这世所罕见，人见之皆称绝喊妙，欣喜沉思时使人感悟到今天的民族大团结此社会安定祥和良好景象是有着悠久的历史渊源的；其上自由豪放，精彩飞动的行楷结体书法艺术和彝族“以左为贵”习俗的，从左至右直书的书写规律及汉族从右至左直书的这两种章法布局艺术令人陶醉。　　
　　布局严谨对称的陆良大觉寺中高耸入云，造型艺术独具云南地方民族文化艺术特色，文化内涵丰富的元代千佛塔，它负载着陆良人民所祈盼的风调雨顺、五谷丰登的美满幸福生活和蕴含着陆良一名起源与由来的真谛：陆良坝子是云南第一大坝子，其优越的自然条件和特殊的区位优势为今天陆良的发展创造了条件，奠定了基础。但历史上曾名同劳、同乐的陆良，早期的陆良名称二字是“六凉”，这是因世事的变迁，沧海桑田，相当一段时期陆良大坝子的景象却是荒凉悲怆。每逢雨水降落，洪水便泛滥成灾，陆良大坝子一遍汪洋，百姓苦不堪言。故而元代时，另有一个名称。当时在州城北（现在的城南）的大觉寺内修建了一座通高18米，七级六面形密檐式砖石结构的实心塔，用以镇压鳌鱼以避水患，且在七级六面塔体上的小方形佛龛中供奉释迦牟尼佛像1622尊，希望借宝塔的重压和佛的法力，保佑大坝子风调雨顺。同时，还在塔顶安置了两只铜制的“金鸡”用以监视鳌鱼，如其欲动，金鸡即啄其眼，不让鳌鱼翻身动弹以避免洪水成灾。然而，大坝子照样洪灾连年，一马平川的大坝子，满目所见，一遍荒凉，人们哀叹而又无奈之下，便取了个地名叫“六凉”。古人云：“眼观六路，耳听八方”。当时的大坝子，眼见之处皆荒凉，“六凉”之名即由此而来。到了明代和清代亦沿用此名。只是因为明代实行卫所制而称为“六凉卫”（1988年7月，笔者在陆良县城西北角发掘出土明代正统十年（1445年）间昭勇将军指挥使刘震母亲张德人的墓志铭一合，其中书刻的地名是“六凉卫”，此合墓志铭现存陆良县文物管理所），后来，人们甚觉“六凉”二字作县名不雅，太悲观消极，反映不出人们修建千佛塔时的美好心愿和进取精神，遂于民国元年（公元1912年）将“六凉”二字改为其音同但字和义都不同的“陆良”（据民国年间修的《陆良县志》载）二字作县名至今，其意是取其谐音：“陆良”二字的好字义以讨个吉利，图个吉祥如意，让人们为这个陆地上一切都良好的理想而奋斗，以寄托和实现美好的愿望，让这个大坝子的陆地上眼见之处一切都良好美满。这个愿望在1959年得以实施，共产党率领陆良人民开始根治南盘江的水患，在上游修筑响水坝水库以调节水位，在坝子的下游疏浚旧河道以降低河床，并在坝子中部开凿新河，1963年竣工，终于制服了为害千年的洪水之大害，让南盘江水流畅通无阻地流过陆良大坝子，改变了昔日民间顺口溜描述的“陆良陆良，平坝无水最荒凉，忽然一夜盘江水，旱地成河田成江”的情景，使陆良这个云南第一大坝子变成旱涝保收的万亩良田，成为鱼米之乡，桑蚕之地，被人们誉为“滇东明珠，高原粮仓”。元代时人们修建千佛塔的良好初衷和美好愿望及民国元年时改县名为“陆良”的吉祥如意心愿，在共产党领导下的新中国得到实现；陆良大觉寺中明代时的大雄宝殿的建筑技术精湛，造型艺术古朴庄重典雅，所使用的内外檐斗拱，具有承载屋顶重量的功能性和在屋檐的空间下极具装饰性，斗拱且是古代建筑级别高的标志和象征；大觉寺西侧的文昌宫内供奉着主宰功名、禄位的神——文曲星的神像，此神多为读书人所崇祀，文昌宫是激励书生苦读求取功名利禄及谈论人生理想的好处所；会泽清代的万寿宫，它又名“江西庙”和“江西会馆”；寿福寺又名“湖广会馆”；它们集文化娱乐、道教、佛教于一个院落之中，是远离家乡的人们到里面聚会消闲娱乐以慰藉思乡情怀的精神活动的寄托场所和遥祝家长亲人安康的祈愿地；万寿宫中的门楼兼戏台的外观造型艺术雄奇美观，是古建筑中造型艺术和建筑技术的精华所在的具体集中展示；还有富源胜境关的木牌坊等古建筑的建造技术精妙，造型艺术美不胜收，堪称古建筑的佳构杰作，都有较高的文物价值；其中值得一提的是“山界滇域，岭划黔疆，风雨判云贵”的富源胜境关处的景致，胜境关村中的木牌坊朝向东边云南一面的柱子上和一对石狮子身上是覆盖着红土，朝向西边贵州一面的柱上和两个石狮子身上是披挂着青；作为牌坊楹柱柱础和摆放四个石狮子的六块石头上的景观更是奇妙，六块石头中央缝隙两边青红分明，明代状元杨升庵见此处奇特景象惊异地曰：“西望则山平天豁，还观则箐雾瘴云，此天限二方也”。这以“天”为界的“界坊”上的奇景怪象，使人近观遐想，昔时牌坊楹柱上曾挂有装饰楹联一幅：“咫尺辨阴晴，足见人情真冷暖；滇黔原唇齿，省界何须太分明”。借景描述了当时世态的炎凉，人情的淡漠。此天然景观对于气象学有研究价值；其东1500余米处的石砌界关——胜境关是入滇第一雄关，古雄关隘口处的土色也最分明，东为黑赭，西为赤褐，成为云、贵两省的天然界限，这以“地色”为界的奇异景象令人称奇叫绝哉！文化内涵丰富的人文荟萃之地——富源清代文庙和文人崇祀的八角攒尖顶的魁星阁、反映古人原始朴素唯物主义哲学观思想意识的太和元气坊，灵星（传说“灵星”就是“文曲星”的）门和尊重知识、尊重人才、激励人们勤奋进取的泮池和泮桥（后改称状元桥）等，它们负载蕴涵着丰富的人文思想文化意识内涵，并开现代学府之先河，置身其中会使人得到人生和哲学及天地万物皆是原始物质等诸多方面的启示，是继承和弘杨及传播中华民族源远流长的优秀传统历史文化艺术精髓的好场所，又是古代尊师重教，提倡诚信文明礼仪道德是为人之本的宣讲地。沾益松林的魁星阁始建于明代，重修于清代，柱网排列为干栏式，底层的三开间是东、西、南、北都贯通的过街楼形式，是该村的中心和标志性建筑物，造型艺术独特美观。阁内供奉的是主宰文章兴衰的神——魁星的神像，该神多为文人所崇祀，建此阁是希望当地多出文人学士。建于清代乾隆三十年（公元1765年）的沾益九孔桥，横跨九龙山下河床上的东西两岸，长84.5米，宽6米，九个石砌半圆形拱洞相连的桥体，犹如玉带彩虹，古朴的造型艺术中透着秀丽雅致，239年后的今天仍可人过车跑，可见建造技术之高超，体现了古人的聪慧和艺术审美观。　　　　 　　
　　古建筑美观的外表造型艺术的多重飞檐、翘角，屋顶正脊上中央的琉璃宝顶、两端的吻兽和垂脊下端的兽头、各条岔脊上的走兽（小跑），这些护卫屋顶的神兽及各色琉璃瓦等装饰艺术的陶构件，还有梁、枋、澡井和天花板上等处精美绝伦的雕梁画栋的彩绘装饰艺术及木雕艺术和巧夺天工的建筑技术等，将建筑和文化艺术巧妙有机的融合在一起，使古建筑显得生动活泼，极富文化艺术意义，建筑是人类因为要住（建筑的起源是“住”）而在历史上发明了建筑，并应用发展建筑，把人类的思想文化融合其中，就把建筑变成一种文化艺术，融入精神世界，使古建筑由实用向着富涵人文思想文化和艺术美的的方向发展，是人们赋予了它丰富的人文思想文化意识的内容于其上，于是古建筑这种物质就有了一种文化的意义，古建筑进而从物质层次上升到文化艺术此人们寄托和反映人文思想文化意识这种精神境界的高层次。所以古建筑亦可比人、可喻事、可寄托理想、意志、道德、哲理等，并产生着巨大的影响，如唐代刘禹锡《陋室铭》中“山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵”体现德好还要有真才实学的高古志向；唐代王勃《滕王阁序》中“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”的美妙意境；唐代王昌龄《芙蓉楼送辛渐》中“洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶”的高尚情操和纯洁心地；唐代赵嘏《江楼旧感》中“独上江楼思渺然，月光如水水如天”的思友情感；唐代张继《枫桥夜泊》中“姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船”的静谧；唐代李白《黄鹤楼送孟浩然之广陵》中“孤帆远影碧空尽，惟见长江天际流”的怅然悠思情绪；唐代杜甫《茅屋为秋风所破歌》中“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”的气度及“何时眼见突兀现此屋，吾庐独破受冻死亦足”的胸怀；唐代王之涣《登颧雀楼》中“欲穷千里目，更上一层楼”的高瞻远瞩，意气风发，积极上进的开阔胸襟的思想境界；北宋范仲淹《岳阳楼记》中“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的宏大抱负；清代孙髯翁《大观楼长联》中“五百里滇池，奔来眼底……趁蟹屿螺洲……莫孤负四围香稻，万顷晴沙，九夏芙蓉，三春杨柳。数千年往事，注到心头……叹滚滚英勇谁在？……便断碣残碑，都付于苍烟落照，只蠃得几杵疏钟，半江渔火，两行秋雁，一枕清霜”的180字对仗工整，文辞富丽优美，意境深邃。长联中上联写滇池景物，下联写云南历史，状物写情，情景交融，这借景抒情的深刻寓意令人称奇叫绝难忘，耐人寻味，故被誉称为“天下第一长联”。这些诗、铭、序、记、联都是以建筑为题而抒发情怀，思想境界极高，文化内涵丰富，艺术格调的品味高雅，故流传千古至今仍然呤咏。还有是古建筑的传承不仅是文化艺术和建筑技术，是哲学，更是一种道德修养，是有形的智慧结晶和无形的精神领域，安居才能乐业嘛！古建筑也就成为人们抒发感情和寄托精神世界的文化艺术的载体，因为古建筑是一个民族优秀传统文化艺术可见、可感、可触的活生生存在的有形艺术文化群体，是每个民族自己的文化艺术以及反映这种有形艺术文化的建筑，是祖先珍贵的历史文化艺术遗产，是物质文化和精神文化结合的产物，是研究中国古代建筑的木结构技术和造型艺术及木雕、彩绘装饰艺术的典型实物史料。中国古建筑因其梁架上各衔接处所应用的榫、卯技术，使中国古建筑具有墙倒屋不塌的良好抗震功能，故而历经千余年至今仍站立着，是一部中国建筑史，给人多方位的昭示，还能够为现在和将来所用。保存在曲靖地面上这些众多古建筑的木结构技术均为“抬梁式”与“穿斗式”相结合，乃古建筑中的佳构杰作，可谓是一部曲靖地方建筑史，令人叹为观止，特别是柱上和内外檐枋上层数较多的斗拱，它是古建筑上众多木构件中最具有中国建筑技术特点的木构件，因斗拱具有承重的功能性和装饰性的双重作用，并带有时代的文化艺术特征。层层交叠的斗拱承载屋顶重量和装饰屋檐下的空间，负载着重大压力竟千年万载不变形松动，所以雄伟的斗拱成为中国古建筑级别高的标志和确定时代的依据及永恒的象征，斗拱也就成了中国建筑界最具穿透力的一个符号——中国建筑学会的会徽、标志和灵魂。　　
　　富源县民国时建的庄严肃穆的中山礼堂，是人们对中国革命之父——孙中山先生无限怀念的纪念性建筑。拱形门媚正中石上镌刻着孙中山先生的半身肖像，门柱石上刊刻着：“从容乎疆场之上，沉潜于仁义之中”和“宝贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫”及“好学近乎智，力行近乎仁，知耻近乎勇，则可治天下”的题词，铭记孙中山先生的谆谆教诲。门楼正面窗子墙的左右两边还镌刻有赞美孙中山先生高风亮节，光明磊落，坦荡胸怀的崇高品德和他一生中伟大人格的“高明、光大”四个大字。让人们睹物时牢牢记住这位伟大的民主革命先行者和先驱——孙中山先生激励人们的名言：“革命尚没成功，同志仍须努力”的遗志和他的丰功伟绩，此建筑体现了人们对孙中山先生的崇敬仰慕之情，也是对人们进行爱国主义教育的好场所；世纪伟人——邓小平同志之妻卓琳（原名浦琼英，在延安参加革命后因从事敌后抗日工作便化名为“卓琳”沿用至今）的父亲浦在廷故居中清末民国时生产的宣威火腿罐头味美无穷，香飘海外，脍炙人口，是宣威人民的骄傲和自豪。浦在廷历尽艰辛创成大业后，不忘“天下兴亡，匹夫有责”的古训，立志报国。所以在国民革命风起云涌之际，出资、捐粮支持蔡锷、唐继尧所率北上征讨袁世凯的护国大军，得到唐继尧授予的银质梅花护国奖章，和唐继尧亲书的“急功好义”横幅并将其制成匾额相赠以褒奖浦在廷支持护国军伐袁的义举。1917年，浦在廷随滇军参加孙中山先生发起的护法战争入粤，因有功，被孙中山先生亲自委任为全国总商会副会长、广东全省烟酒公卖局局长兼滇军第二军军需处处长、赠五等嘉禾勋章、授少将军衔，孙中山先生并亲笔题书“少将第”横幅，赠予浦在廷。孙中山先生又将他亲笔题书于民国元年（公元1912年）四月二十一日的“戮力同心”词赠送给浦在廷，以表彰他和北伐军同心协力讨伐国贼的壮举。在广州期间，浦在廷积极出资支持孙中山先生创办黄埔军校，并将二儿子送入黄埔军校第一期学习，这期间，浦在廷还和廖仲恺、胡汉民、朱培德等建立了友谊。1923年，在广州举办的全国土特产品比赛会上，宣威火腿（传说皇帝品尝，觉其味，清香回甜；观其色，鲜红似火，便称之为“火腿”）罐头以共红白分明的色彩、清香悠长四溢和咸香带甜和鲜美味道及细嫩肉质的优良品质、食而不腻的可口口味、携带食用方便等一系列特点而获各方人士及美食家的好评，深受人们的欢迎和喜爱。民国伟人——孙中山先生品尝后大加赞扬，赠予浦在廷优美奖章，以资鼓励他对发展云南宣威地方民族工商业的成就。孙中山先生又欣然为“浦在廷兄弟食品罐头公司”亲笔题词“饮和食德”赠予浦在廷，以称赞浦在廷“以和为人，以德经商”的高尚美德。孙中山先生对宣威火腿罐头公司的亲笔题词，使得宣威火腿从此名声大振，誉满海内外。在当时中国，能得到孙中山先生亲笔题词相赠的人屈指可数。浦在廷得到孙中山先的亲笔题词后高兴得无以言表，将其视为至宝时时观阅，仔细端详却发现孙中山先生所题写的“饮和食德”四个大字各缺一点，落款处孙文二字前的“浦在廷兄弟食品罐头公司”中的浦在廷的“在”字多一点，“廷”字的“壬”字中间的一竖下面出头。浦在廷反复揣摩也不解其意，不知孙中山先生采用减笔、增笔等手法在题词中留下的是啥谜底？孙中山先生在此题词中隐喻下的谜底使得世人煞费心思，绞尽脑汁的琢磨猜想解此谜80多年，谁也没有说出个所以然，给后人留下了无穷的遐想……笔者经过多年的思索研究后考释出了孙中山先留于此题词中的谜底涵意是：“饮和食德”四个大字各缺一点，是孙中山先生认为浦在廷的宣威火腿罐头企业和公司不够园满，存在着缺点，还有美中不足之处，告诫浦在廷在成绩面前不能骄傲自满，找到缺点，加以改进；“在”字多一点是孙中山先生要浦在廷再努力一点，将宣威火腿罐头的生产和营销业务搞得更好点；“廷”字中的“壬”字中间的一竖下面出头，是孙中山先生希望全国各地多出人才，发展地方民族工商业，搞活经济，使国家富强。孙中山先生还希望浦在廷的宣威火腿罐头工厂和商号，继续坚持以“谦和的态度待人”，和为贵，和气才能生财，达到财源广进；以“高尚的道德经商”，德为本，本着信誉至上的原则，达到诚招天下顾客的宗旨。孙中山先生且要浦在廷将“和”与“德”二字牢记在心，象对待日常生活里的“民以食为天”中的“饮水”和“吃饭”一样重视，勉励浦在廷再接再厉，保持上进心和开拓创新的进取精神，将宣威火腿罐头这一美食生产和营销业务更上一层楼，使之更趋完美，这是孙中山先生对浦在廷寄予的殷切希望。浦在廷则把孙中山先生的亲笔题词更是视为稀世宝物装裱收藏，并将“饮和食德”四个大字刊刻在匾额上，工漆饰金，制成黑底金字的醒目匾额悬挂于大门之上，作为自已竭尽全力发展宣威地方民族工商业的座右铭和动力源泉及德善、和气为人的准则，这是孙中山先生留给浦在廷和宣威人民的宝贵的精神财富，也是浦在廷一生中辉煌亮点的明证和无尚的光荣。
　　还有浦在廷给他的宣威火腿罐头公司所取的“浦在廷兄弟食品罐头公司”此名称也别出心裁，所以在孙中山先生的“饮和食德”题词面世后，人们看了落款处孙文二字前的“浦在迁兄弟食品罐头公司”名称，会认为浦在廷竟然和孙中山先生称兄道弟的误解。这是浦在廷的高明之处，商界视顾客为“上帝”，浦在廷则把“兄弟”二字用在他创办的公司名称里，把顾客尊称为大哥和大姐，希望大哥、大姐照顾他的宣威火腿罐头生意。浦在廷用“兄弟”这一谦虚的称呼在公司名称里，很有创意，给人一种极富人情味的亲切感，这是一种经商之德和经商的艺术性，值得现在和后世经商者学之。浦在廷故居曾经收藏和转移过中共云南地下党的文件材料及掩护过中共云南地下党的创建人、云南省委书记的王德三（1930年以前），作过中共云南地下党的转运站和联络点。受浦在廷开明进步思想的影响，他的子女纷纷走上救国救民的革命道路，先后有十多人加入中国共产党，为中国的革命事业作出了突出贡献，成为一个革命家庭。1994年在浦在廷的故居里开设了展室，西厢房一楼长期陈列着题为《浦在廷先生生平事迹展》的丰富照片和资料，展示了云南宣威地方民族工商业的先驱——浦在廷先生二三十年代“历尽艰辛成大业”、“投身民主革命”、“言传身教育后人”的事迹和宣威市火腿企业（集团）公司及国营云南省宣威市食品公司以《继承传统，发扬光大》为题的陈列展览（两个展览乃笔者亲自设计并制作的）。浦在廷故居于1998年被云南省人民政府公布为省级重点文物保护单位和省级爱国主义教育基地，又于当年在故居院内中央竖立了浦在廷先生手持书卷的儒雅座式青铜塑像，供人们瞻仰和凭吊。浦在廷的事迹已由中央电视台于2005年3月开机，拍摄成名为《商贾将军》的20集电视连续剧，讲述云南近代史上这位著名爱国实业家、宣威火腿罐头老板——浦在廷的人生传奇故事，目前，中央电视已拟定将在其一套和八套黄金段播出该剧。这些举措表达了人们对浦在廷先生开明进步思想品德和艰苦创业精神的敬佩之情，人们追忆并宣传浦在廷先生的壮丽事业，目的是激励今人勤奋开拓的创造精神，昭示后人要继承先辈的光荣传统，并将其发扬光大，使之更上一层楼，且让人受到艰苦奋斗才能成就辉煌大业的启迪和革命传统教育。沾益县播乐中学1948年9 月5日的播乐起义革命纪念址中纪念馆内，陈列着播乐中学“九•五”起义时的革命文物，这些文物展品中有丰富的照片和文献资料及实物，馆西300多米的山坡上有“九•五”起义中壮烈牺牲的革命烈士墓，馆东300多米的学校门口处建有火炬形的“九•五”起义纪念碑。“九•五”起义的枪声里，又一批革命志士加入推翻蒋家王朝的行列中，抛头颅，洒热血，为创建新中国而进行前仆后继的浴血奋战，播乐起义革命纪念址是缅怀先烈和对人们进行爱国主义及革命传统教育的好场所。它也是1998年被云南省人民政府公布为省级重点文物保护单位和省级爱国主义教育基地。　　追忆和凭吊前人灿烂壮丽的事迹，目的是激励今人勤奋进取的开拓创新精神，再造辉煌，昭示后人要树立自豪自强的民族自信心，善于和敢干和黑暗的恶势力斗争到底直至胜利的决心。　　
　　曲靖乃珠江之源头，原始脊椎动物——古鱼类的诞生地，出入云南门户的首冲之区——古文化艺术交融处的碰撞点，是古代南中地区和云南的第一个政治、经济、文化艺术的统治中心达523年，隶书演变为楷书此过渡期这承前启后全国唯一的实物保存处，历史上民族团结的盟誓点，世人爱戴的杨状元和徐霞客的畅游地，阿诗玛的故乡。曲靖因在历史上为古南中地区的稳定发展，平安的度过了523个春秋作出了重要贡献，所以在麒麟区自来水二厂出土的清代乾隆二十四年（公元1795年）的碑文中誉称：“尝窃曲靖乃滇南之首郡，迤东之纲目”就是一个佐证。地理位置特殊，历史悠久，人文荟萃的曲靖，因历史文化艺术遗物众多并独特，故文化内涵丰富多彩，艺术品味高雅，有较高的历史研究、科学研究、艺术研究及鉴赏价值，且风格炯异，形式多样，都是曲靖的先人们披荆斩棘，战天斗志地，创造生活时所创造的不朽历史文化艺术的物证，众多的物华天宝，是曲靖人杰地灵的见证，祖辈聪明才智结晶的展示；这些优秀的传统文化艺术遗物是祖先优良传统思想、历史文化艺术、民族精神、伦理道德观的载体，蕴涵着极其丰富的历史文化艺术原理和信息，是一笔珍贵难得的历史文化艺术遗产和物质与精神高度统一的综合体，俨然就是一幅幅立体的画和一首首无声的史诗及凝固的音乐，在向人们诉说和展现着历史上桩桩件件动人的往事；也是曲靖先民们的日记，粗粗地记录着他们的生活、情感，他们的物质和精神的方方面面，是反映他们生活的外传，从一个侧面展示了曲靖祖辈们的生活图景，祖宗们赋予了这些物质以种种人文思想文化意识的内容于其上，它们就有了文化的意义；所以我们要保护好它们，通过理性的分析研究后，再进行客观的逻辑化处理，将它们上升到科学理论的高度来认识，这样就可以自由解读和充分揭示这些凝聚着祖先们聪明才智的历史文化艺术遗物上，所蕴含着的深厚的历史文化艺术积淀的内涵的深度，并展现给人们，向社会广泛宣传展示我们先人的聪明才智和无穷创造力的结晶，在展现古人所创造的精美绝伦的文化艺术品的同时，启迪今人心智并发挥自己的聪明才智，将祖先优秀的传统文化艺术继承且发扬光大，如此，就可以使文物们产生积极的社会效应，发挥出文物的独特宣传优势，弘扬民族精神，让人们置身在灿烂辉煌的历史文化艺术遗物（文物）中时增强民族自豪感和增加凝聚力，认识和感受到我们中华民族是智慧的而从中得到爱国主义的启示，使爱国主义思想根植于心灵，即可激发人们的民族自尊心和自信心及爱国主义精神，乃至调动起人们丰富的想象力和无穷的创造力，一个民族也就有了生命力。并让历史昭示未来，美好的未来召唤着人们奋发进取。这不仅仅是传承，乃是一种永远推进现实的历史精神，这种历史精神让中华民族的历史文化艺术绵延不绝，追忆和凭吊感念历史文化艺术遗物及遗迹，我们的思想会获得一份庄重和冷静，但心灵却会由此受震憾而激动，脚步也由此而坚定，这就是历史文化艺术遗物——文物感昭力的价值所在。因为了解过去是为了更好地建设好今天和明天及后天，故而作了个漫长的回顾。　　　　　　　　　　　　　　云南曲靖市文物管理所
支云华　　　　
　　　　好极~~~ 全帖完了么?
　　过奖，发完了！
　　宣传曲靖，推广曲靖，发掘历史，研究文化。　　本贴已向天涯社区主页进行推荐，天涯管理层审核中......　　　　作者：永远DE石头
回复日期： 10:13:00　　　　所在板块：天涯曲靖版　　帖子标题：畅想曲靖文物的文化艺术内涵深度　　相关连接：/new/TianyaCity/content.asp?idWriter=&Key=&idItem=5027&idArticle=139　　推荐频道：天涯聚焦或社会频道风土、驴行　　推荐理由：曲靖，是中国十佳宜居城市，是中国第三大江珠江的源头第一城，爨文化的发祥地，神秘的云南第二城。本贴强悍记述、发掘了曲靖的诸多文物、文化历史价值，把地方美丽的风土人情文化浓缩于精美的文字中，文章内容翔实，有价值。作者供职于当地文物局，曾在云南日报等诸多报刊发表过诸多研究曲靖历史文化的文章。　　　　　　作者：永远DE石头
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　　　　天涯曲靖版日正式开通，本人正在摸索和学习管理经验，愿与天涯各位管理人员、斑竹交流讨论，同时欢迎各位光临曲靖版指导工作，欢迎各位有机会来云南曲靖旅游。　　　　　　笑说天涯事，恭迎海角客；聚议麒麟城，风情珠江源。　　----资讯、热议、互助、交友、文学、风俗、摄影、视频、吃喝玩乐样样有~~　　----自由、公正、尊重、宽容、积极、理性、平等、趣味、精诚所至整得成~~　　　　天涯曲靖：低调开版，高调推进；网聚俊杰，精心管理；背靠云南，放眼世界。　　　　　　
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　　说实在的我眼花缭乱～看不下去了～　　LZ能不能分段给我们看看啊～　　
　　我在《中国文物》报和《中国文化》报及《社会科学》报、《地名文化》报、《春城晚报》、《云南政协报》、《云南文物》、《云南档案》、《今日民族》、《民族艺术研究》等刊物上都发表过文章和照片，特别是考证陆良地名起源的文章发表在云南日报后被收录在云南人民出版社２００３年出版２００４年再版的畅销书——《云南文史博览》中。
　　的确够强大，顶一个。
　　配上照片就更好了 ：-） 文字上我可以给你调整下段落
　　配文照片青铜剑鞘青铜啄青铜戈耕耘雕塑
　　配文照片爨宝子碑爨龙颜碑陆良千佛塔孙中山题词
　　配文照片墓志铭底墓志铭盖三江神女会泽万寿宫门楼
　　德和饮食这个牌子还在昆明。
　　就是从孙中山先生所题　饮和食德中　四字中挑字组合的
　　配文照片孙中山先生题词胜境关木牌坊
　　非常专业，　　对地方转统文化教育非常好，各位应该好好学学，不然以后给儿女摆白都不不会讲了
　　说的对，吹牛时谈天说地、道古论今都是知识的展示和交流。
　　不看不知道,一看吓一跳!
　　配文照片胜境关关隘
　　顶起来，这篇容量比较大
　　配文照片修复前的胜境关城门洞
　　配文照片修复前的胜境关木牌坊
　　配文照片修复前的石虬亭
　　配文照片修复后的石虬亭
　　配文照片徐霞客雕塑
　　楼主是个专心文物的学者,令人敬佩.向楼主致敬!
　　手里有1期《曲靖社会科学》，看到了楼主的另一篇文字。问两个敏感问题：稿费杂样？找哪个编辑上的稿？
　　稿费几十元，网上投稿是由编辑选择。
　　好 听石头建议 请楼主来看看这个：　　http://bbs./new/tianyacity/Content.asp?idWriter=0&Key=0&idItem=5027&idArticle=546&page_num=1
　　http://bbs./new/tianyacity/Content.asp?idWriter=0&Key=0&idItem=5027&idArticle=546&page_num=1　　以上这个如何看？
　　配文照片重修瑞和碑
　　好贴，顶下。看支云华的帖子，特别长见识。呵呵。曲靖县治我以前在图书馆翻过一点点，可惜资料很少，不知道新图书有没有详细收录一些东西？
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