看看吧 反对绿色中华的人们
Allah knows!!!!!
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但二位的精神确实值得学习，尽管我们不能仅以精神肯定一切。
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来来来!!!大家一起学张译吧!因为这是我们值得学习的!!
33:40节:穆罕默德不是你们中任何人的父亲,而是安拉的使者和众先知的印鉴[2148].安拉是深知一切的.
[2148]: “哈台目”这个字意思是印章或一件事物的最后部分,这是该字原形 “哈提目”所表达的.过去从经堂语的习惯都译为 “封印”,意思是最后一位使者先知.封印也就是再也不会有真主派遣的先知了,这只把这个字的意思表达了一半.按照古兰启示的教导,使者先知不但是最后一位先知,在他之后不会再派遣任何先知,原因是真主独一存在的理论已经完整的反映在被保护的古兰启示里.这个理论已不会再被篡改和歪曲,人类已有能力捍卫这一理论的纯洁性,同时也应注意,既然是说他身后不会再有先知,为什么要用 “哈台目”这个字呢?说明除了明确指出他是最后一位使者外,还有一个鉴别一切的作用……
21:5节:不然!他们说: “杂乱的梦!”不!是他杜撰的!要不然,他是一个诗人!让他带给我们一个类似前人们被派遣的信息[1703].
[1703]:如果每位先知都能表演一些常人做不到的奇迹,那么人们还能有这样的谈话吗?如果像一些神话制造者所说的,白云遮顶,指月两开.还有人敢反对吗?像尔撒那样,让几千人吃饱,摸一下,摸一下就睁开眼睛,死人一碰就活,最后能钉在十字架上吗?这样的人,只要有一样都不得了,现代练气功的稍有一点效果,马上就引起轰动.像先知穆罕默德以那样伟大的人格感动的行动,在麦加传教10年,最后不得不冒着生命的危险迁移到麦地那,原因是什么?不就是在当地人看的太普通了吗?.....
[141]伊布拉欣的站立之处,是指这位伟大先知在 “克而拜”(方屋)前礼拜真主所站立过的范围,作为今后人类礼拜的场所,应该说”方屋”周围都是伊布拉欣站立过的地方,而我们今天无论从那一个方向对 “方屋”的礼拜,都是追随伊布拉欣拜主之行,不需要在 “房屋”前的某一个地方确立一个点,建立一座一个礼拜亭,甚至用石头凿出两个近50厘米的脚窝,锁在亭子里,供人瞻仰,使人们争相站立在这个亭子周围礼拜,这无法满足了人们迷信的心理,反而起了画蛇添足的作用……..
3:161:先知不会获益[447],凡是获益的人,在复生日,他将交出他付所获益的.然后每一个生命都将被完全给他所赚取的,他们将不会被亏枉.
[447]:……..而我们很少有人注意和学习这种榜样,反而热衷于发动圣战(吉哈德 ),受少数怀有统制欲望者的驱使,使和平的伊斯兰成为战斗的伊斯兰,这并不是伊斯兰(和平)所要求的.
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继续 不会只有这点吧
请看下列张的译文和周译的相似之处：
(31)他将一切名称教给了阿丹[46],然后友显给天使们,并说: “如果你们是诚实的,就把这些名称告诉我吧”.
[46] “阿丹”(亚当)这个名字一般是指一个人.但是在古兰启示里并没有这样的论断,也没有在他之前没有创造.另一方面,大多数穆斯林教义学家,也主张有许多个阿丹.这个名字源于希伯来文,据[雷因词典]解释,他既是一个人的专用名词,又是人类的代称.这节启示前面提到 “流血和破坏的人”,显然不是指一个人,而是指全人类而言.真主把一切名称都教给了阿丹,也不会是教给一个人,如果那样,意义就不大了.古兰启示是创造宇宙的主向全人类发出的召唤,他不会单独启示一段故事,而是寓哲理于情节之中,使人们深入的思考.今天人类把已知的有机的都给定了名分,这不恰好证实了真主的预言吗?
(32) 他们说: “赞美归于你!除去你教给我们的,我们没有知识”
(33) 他说:“阿丹啊!把那些名称通告他们.”当他把那些名称通告他们时,他说: “我没有对你们说,我知晓天地的奥秘,知道你们公开的和隐藏的吗?.”
(34) 当时我对天使们说: “向阿丹致敬[48]!”于是他们致敬了,只有伊不利斯[49]拒绝并自大,他是属于不信仰的.
(35) 我说: “阿丹哪!你和你的妻子居住乐园[50]并任意享用其中丰富的给养,但不要接近这棵树[51],以免你们成为不义的人.”
(36) 但恶魔使他俩因那棵树失足并使他俩离开原有的境况[52].我说: “你们下去吧!你们中的一些是另一些的敌人.你们在大地上有住所,并有一个时期的给养[53].
[49] “伊不利斯”古兰启示里说他属于 “镇尼”之一([古兰]18:50). “镇尼”在古兰启示里有很多地方提到,说他们是由火创造的([古兰]15:27;55:15).古兰第72章就是以镇尼命名的,内容是针对信仰基督教的外邦人.是指外籍军团. “镇尼”是 “伊不利斯”,这是象征性的说法……..
[50] “占奈提”在过去的译文中多译为 “天园”, “乐园”,由此引发了它是在天上还是在地上的争论.笔者在注[34]里提到,这个词就是 “花园”与 “布斯他尼”为同义词,就是有棕榈树和其他树木的花园.所谓 “天”园”, “乐园”其中的 “天”和 “乐”是人间的溢美之词,在[古兰]原文中并没有这个字.[古兰]在第6章2节明示:真主用泥土创造了人.在7章12节里又重复了这段历史,并指出伊不利斯不向阿丹致敬是自大狂妄.启示透露,真主用泥土创造人,而伊不利,斯是被造于火.由此可见,由泥土创造的阿丹,不可能是居于天上的无形存在,而是居于森林覆盖的地上,这也是 “占奈提”这个字的意思.在 “占奈提”前面加上定冠词 “艾勒”,既 “赏赐的住宅”. “占那图.尔德恁”既 “乐园”,在[圣经]里称为 “伊甸园”.
[51] “树”在古兰启示里有其一定的含义,在14章24节很26节里分别提到: “好话犹如好树,恶言犹如恶树.”铕素福.阿里的译文是: “你向往,但不要接触这棵树,以免你不义被害.”笔者个人理解,树在这里代表生殖的概念,因为植物除去繁殖以外,没有其他的目的.但启示叙述当时不允许他们接近这棵树,是不要他们过早接近生殖的概念,就像…….我们今天希望幸福得有如生活在乐园里的青少年不要听,不要看一些黄色东西差不多.这种认识并非想当然,而是根据[古兰]14章里把树当作好话和坏话的比喻受到启发.
[52] 古兰启示是创早宇宙的主教导全人类如何幸福生活,如何正确使用生命,体现被创造的价值,以便来生也能处在安宁祥和的伟大启示.启示叙述故事,看似平淡,但却包含着人生的哲理.阿丹夫妇被嘱咐不要接近这棵树,但恶魔使他们失足,并使他们离开原有的处境.说明男女第一次接触后,懂得相互依存的需要,争取结合在一起,其后的社会身份就有了变化.也就是说,他们不在是幸福无猜的青少年,而要承担起人生的义务,并开始接受各种考验……..
另外，将阿丹所居的天堂说成是大地上的一个花园，难道不是否认吗？您的意思是我们怎样去理解这段经文？请您和周译本对照，他们有着同工异曲之处，值得一提的是张还拜会过阿赫卖底亚会设在伦敦的大海尔．艾哈买德，讨论过如何翻译的问题！
请您再读一遍１６１５号注文：”请看清上下文的连接，是句号还是逗号：＂处于我的慈惠＂说明玛而焉孕育先知尔撒是和妇女们妊过程是一样的．启示已经说明这对真主是容易的事，并不能说明他就具有神性．真主创造阿丹夫妇，如果照我们的常识来说也是弄不懂的，可是阿丹夫妇就具有神性吗？也不具备，同样的先知穆撒的父亲也从来没有提到过．这不等于他就没有父亲，围绕尔萨诞生的问题，犹太人坚持玛尔燕是婚后生的尔萨，而基督徒为了神话尔萨，坚持他是童贞女所生。从古兰启示看，她的孕育、分娩和平常人并没有什么不同。但她既不像犹太人所说的那样，也不像基督徒所说的那样，而是只有真主知道的那种方式。笔者认为不必过多地猜测，总之她既是纯洁的，也是真主决定的＂
قَالَتْ رَبِّ أَنَّى يَكُونُ لِي وَلَدٌ وَلَمْ يَمْسَسْنِي بَشَرٌ قَالَ كَذَلِكِ اللَّهُ يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ إِذَا قَضَى أَمْرًا فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ 47) فلما سمعت بشارة الملائكة لها بذلك، عن الله، عز وجل، قالت في مناجاتها: ( رَبِّ أَنَّى يَكُونُ لِي وَلَدٌ وَلَمْ يَمْسَسْنِي بَشَرٌ ) تقول: كيف يوجد هذا الولد مني وأنا لست بذات زوج ولا من عزمي أن أتزوج، ولست بَغيا؟ حاشا لله. فقال لها الملك -عن الله، عز وجل، في جواب هذا السؤال-: ( كَذَلِكِ اللَّهُ يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ ) أي: هكذا أمْرُ الله عظيم، لا يعجزه شيء. وصرح هاهنا بقوله: ( يَخْلُقُ ) ولم يقل: &يفعل& كما في قصة زكريا، بل نص هاهنا على أنه يخلق؛ لئلا يبقى شبهة، وأكد ذلك بقوله: ( إِذَا قَضَى أَمْرًا فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ ) أي: فلا يتأخر&&شيئًا، بل يوجد عقيب&&الأمر بلا مهلة، كقوله تعالى: وَمَا أَمْرُنَا إِلا وَاحِدَةٌ كَلَمْحٍ بِالْبَصَرِ [ القمر : 50 ] أي: إنما نأمر مرة واحدة لا مثنوية فيها، فيكون ذلك الشيء سريعًا كلمح بالبصر
再请注意第３章４７节和３６４号注文是做如何解释的：
（４７）：她说：＂我的养主啊！没有人接触过我，我怎么有儿子呢？＂他说：＂就是这样，安拉创造其意欲的．当他判断一件事时，他只要对它说：＂有＂！它就有了．＂
［３６４］：玛而焉的婚事已经决定了，在她得到将要生一个儿子的时候，由于他说男人还没有接触过我，可能还没有通知她结婚的事．＂就是这样＂，孩子将诞生，真主会实现这孩子诞生的环境．＂就是这样＂并不表示妊，生育超出通常的天然程序．毫无疑问，玛而焉还有其他孩子，没有人想像她的怀孕会超出通常的天然程序．这句话也不证明，玛而焉按照预言生一个儿子就必须有与众不同的程序．
91:那保护其隐私的女子,我把出自我的精神注入给她,我使她和她的儿子为世人的一种信息[1743].
[1743]这里说的是尔撒的母亲,她保护了她的隐私,阿语里贞节不是这个字而是“尔费非”.（故意将贞节解释为隐私，说玛而焉羞于见人领着尔撒到外地躲避了几年等等，这难道不比犹太人恶毒吗？）真主把出于他的灵注入给她.这里用字是鲁哈,在1997年版的麦地那大学出版的英译本里直接把这个字译为哲布拉依天使,因为古兰所说的这个字在很多地方都是指他.在这个译本里译为精神.真主把出于真主的精神注入她,可以理解为:真主把精神或启示注入她.这种省略形式,没有必要往邪路上想.古兰启示把把尔撒的出生和阿丹的降临说成是一致的,而阿丹所指的就是人类,也就是和人类没有什么两样…….
16:32:并使我成为善待母亲的人;而没有使我成为专横,薄福的[1624]．
［1624］：这里只提到善待他的母亲,而14节里对耶海亚则提到要善待他的母亲.这有可能的是当尔撒说这番话时,约翰已不在世.因为约翰和玛而焉结婚时,他已经很老了,在尔撒开始传教时,连使徒们都没有提过这位父亲,只提到了他的母亲和兄弟们………
3:45:当时天使们说: “玛而焉啊!安拉确用发自他的一句话给你报喜:他的名字叫玛而焉之子麦西哈尔撒[362],在今生和后世都是有名望的,是属于接近真主的人.
［362］：　………. “尔撒”是希伯来文 “押扫”的音义………古兰启示里从没提到过玛而焉的丈夫,这一点和先知穆撒的情况非常相似.所以事实上没有提到过尔撒的父亲并不等于他就没有父亲,他的双亲是约翰和玛而焉,当然玛而焉是比约翰更著名的.
他的这种语言还不恶毒吗？把玛而焉当成什么了，请仔细阅读玩味张的意图！！
高贵的古兰中说：没有人接触过玛而焉，张非得说玛而焉除了尔撒还有其他孩子，依据是什么？你不会说是依据你的理性吧！！
张的解释有些太具体，有些东西就是安拉意欲的玄机，古兰经只是把安拉造化的事实启示给我们，是不需要多解释的，安拉的造化就是安拉的造化．不过把及哈德那套正统的搬中国，他也该进去了，他的主旨是好的，不过其能力还不足以解经．
还有，就算有些什么地方和周有相似，但证明一个人是爱哈摸地亚人士，是要有确实证据的．
是不是异端要以事实说话，请您看以上我所列的张译注释，还有这种见解在张译本里随处可见，一个穆斯林在他的信仰（伊玛尼）里有一条是相信未见　，而张将一切未见之事全部按自己的想法解释，　首先他否认阿丹圣人所居的天堂，将天堂解释为在大地上的一个树林，否认真主用泥土造人，说阿丹圣人有父母，否认历代先知的奇迹，如：将穆撒圣人的奇迹：手变的雪亮和手杖解释为激烈的争论，将尔撒各项奇迹解释的简直看不下去，说尔撒圣人是约翰和玛而焉是玛而焉在结婚以前所生， سبحان الله（犹太人仅仅是说耶稣是约翰和玛利亚所生，而张的解释是先知尔撒是约翰和玛而焉在结婚以前所生，就这一句就足以说明张的意图和恶毒），将我们的贵圣升宵解释为使者在说梦话，难道当时那些多神教徒对穆圣造的谣还不够吗？说什么使者是疯子，诗人，胡言乱语者等，到现在张译重提这个论调，说使者只是做了一个梦，对这样一个人和这样一个译本您就去往好里想吧，等您想好了，我们的穆斯林青年一部分也就被您的好猜给迷惑了！另外，请您仔细的，详细的读完张译本，然后再对照先辈的经注大师们的注解，再来和稀泥！！！
再回头看张译本对历代使者的奇迹的解释：如将尔撒圣人在摇篮里对人说话的奇迹，他是这样解释的：＂对现代的人来说这多可笑啊！＂是的，这对一个只认理性的人来说确实可笑！！
他们否认使者们的奇迹主要有以下目的，这也是阿赫卖底亚和犹太人一贯的伎俩，他们表面自称我们相信天堂火狱，但一谈到这个话题他们马上就开始想方设法的开始往现世上误导，说什么阿丹不可能生活在天堂，因为他是用泥土造的，他们说我们相信使者，但谈到使者的奇迹，他们马上就说圣人们和普通人一样，没有超人的奇迹，用意很明显：既然都一样每个人都可以来自称圣人，如古拉目．阿赫麦德等，这就给他们的学说埋伏笔!自称相信天堂，但又不相信天堂的存在，自称相信使者，但不相信使者的奇迹，这难道不是一句空话吗？
清高的安拉以显著的神迹和炫目的奇迹施恩于许多先知和圣使，如熊熊烈火对于先知伊卜拉欣变得凉爽而不伤害他，先知穆萨战胜法老的魔法师们，先知尔撒（玛利亚之子耶稣）经主许可使死人复活、治愈瞎子、麻疯病等患者。而我们的先知穆罕默德是奇迹最多、神迹最明显、范围最广泛的人，他带来的《古兰经》则是一部永恒的奇迹和今后两世的权威证据。先知说过：“凡是先知都被赐予了类似的令人信服的奇迹，我被赐予的奇迹就是安拉给我的启示，我希望成为复生日追随者最多的人。”（艾卜胡莱勒传述《穆斯林圣训集》）
& && & 这位伟大先知得以荣登高位的奇迹之一是夜行升霄，如《古兰经》中所述：“妙哉安拉！他使自己的仆人一夜间从禁寺夜行到我降福于四周的远寺，以便使其目睹我的一些神迹，他确实是至聪至明的主。”（17：1）
在这次伟大的旅行中，先知看到了安拉许多令人心旷神怡和坚定信念的大神迹，夜行升霄成了他的最大奇迹之一，这一奇迹令信士们欣喜不已，使逆徒们暴跳如雷，至尊主说：“我所显示给你的化境，不过是对世人的一种考验。”（17：60）
夜行升霄是真实的景象，而非梦境，因为那是先知在灵魂和肉体清醒的状态下亲身经历的。他在这次旅行中见到了一部分先知，在天上接受了礼拜的天命，并亲眼目睹了罪犯们受刑的情景
夜行升霄有多重深远的意义，其中之一是安慰先知忧伤的心。那时一直帮助先知并充当保护伞的伯父艾卜塔立卜已撒手归天，坚定支持他的贤内助妻子海蒂彻（主喜爱她）也已离他归真，他去了塔伊夫寻求帮助，但没有达到目的，在这个节骨眼上夜行升霄启示的降临，是主对先知的恩宠以恢复其决心和信心，至尊主始终与先知和近主的人们不分离：“安拉确实与敬畏者和行善者在一起。”（16：128）
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1、问：为什么要信仰伊斯兰教呢?
　　答：人类是有思想的，思想就要追求真理，认识万物的究竟。伊斯兰教正是发自造物主的真理，人类思想所追求的目的。其教义解明了宇宙万有的奥妙和万事万物的道理，人生的意义、目的与路线。所以人类要信仰伊斯兰教。
2、问：为什么要信仰真主?
　　答：真主是天地万有的创造者，治理者，毁灭者。人类生活，社会福利，天地万物，无真主绝不能有，不能生存。万事万物一刻离不了真主。所以，为了人类社会与万物的需要一定要信仰真主，敬拜真主。真主说：“你们游历大地，观察不信道者的结果是怎样的?”[古兰经六章十一节]真主创造我们，调养我们，赐我们高尚完善的理智，强大的本能，丰富的智慧，精巧的技能，并差圣降经来领导我们，用大自然及社会的活教材来教育我们，使我们居天地间最高地位，胜于万物，为大地的代治者。真主说：“真主造你们为大地的代治者。使你们各有特长，为的是考验真主给你们的能力”。[六章一六五节]又说：“安拉为你们创造了大地的一切。”[二章二九节]又说：“在大地上我给你们安置了住所，在大地上，我给你们设置了生活之道，你们很少感谢”。 [七章十节]真主给我们的恩惠充满天地与周身，无法叙述，无法统计．所以我们必须认主、拜主。真主说：“我造人神只为认我拜我”。[五一章五六节]又说：“你们以为我造你们为游戏吗?以为不向我归回吗?”[二三章一一五节]真主为我们创造了天地的一切，教我们在世界上作人，敬拜真主，尽人的义务。以后又教我们死亡，将来后世又要复活我们，审理我们现世的工作与行为，进行赏罚，所以我们绝不辜负安拉的恩德、不亡恩负义，必须敬拜安拉，畏主守法，多做好事，感谢安拉。
3、问：关于追求真理，认识真主，古兰经有何指示?
　　答：清高真主在庄严的古兰经中说：“我将教她们在天下四方和在他们自已身上看见我的一切迹象，而让他们恍然明白那些迹象便是真理”。[四一章五三节]又说：“你们观察宇宙万有吧：种种教训和警惕对于没有信仰的人是没有用处的”。[十章一○一节]又说：“你没看见吗?安拉以真理创造弋地”。[一四章一九节]又说“我没有玩戏地创造天地与万有”。[二一章一六节]又说：“天地的启造，昼夜的循环，航海利人的船舶，真主降自云的甘林苏醒已枯的大地，于大地上散布动物界，以及天地间受制的风起云涌，这里边对于一般有思想眼光的群众确有种种教训”。[二章一六四节]又说：“我为火狱创造了许多人与神，他们有心、却不用去思维，他们有眼、却不用去观察，他们有耳，却不用去听道，这等人好象牲畜一样甚至比牲畜还更迷误。[七章一七九节]又说：“安拉造太阳是光辉的，造月亮是灿烂的，又给月亮规定一定轨道，以便你们知道年数与计算。安拉只以真理而造此，他给有知认的群众分析一切迹象。[十章五节]又说：“死地就是对他们的一种迹象，我使它苏醒，使它茁长子粒，让他们吃。在那里，我造了海枣林与葡萄园，在那里，我涌出了泉源，以便让他们吃它的果实，和他们亲手加工的，他们怎不感谢呢?赞安拉高洁一一他把大地所长的，和他们同类的，与他们所不知道的都造成匹偶”。[三六章三三一三六节]又说：“你没有看见安拉白天空降下雨水来，?使雨流入地上的泉源里，再用它滋长颜色不同的谷禾，随后使那田禾枯干，你看它呈黄色，以后他使它变成碎渣。这其中，对于有心眼的人有一种教训”。[三九章二一节 ]又说：“安拉放纵两海互相汇合，两海之间有屏障，互不侵犯……两海里出产珍珠与珊瑚……，海中崇山样的帆船，惟安拉掌握”。[五五章一二五节]又说：“你没有看见上空张缩两膀的飞鸟吗?只有安拉保持它们”。[六七章一二五节]又说：那真主，为你们从青绿的树中现出火来，你们顿时用它点燃。”[三六章八○节]又说：安拉用水创造一切动物，其中有用肚子行走的，有用两脚行走的，有用四腿行走的。安拉自由创造，安拉无所不能。”[二四章四五节]又说：“安拉用上创造你们，再用一点精，再使你们结成配偶。女子的怀妊与生产，安拉无所不知。任何一个有寿命的，寿长寿短的，全载在典章里。”[三五章一一节]又说：天体与大地的创造，你们语言与肤色的不同是真主的迹象之一。这便是对世界人类的教训。”[三○章二二节]又说：大地上只要有一个动物和飞禽，便都是和你们同样的民族。”[六章三八节]
&&& 这些经训揭示了万物的奥秘，阐明了自然法则，让我们观察思维，就会得到真理，认识真主。
4、问：怎样知道真主是实有的?
　　答：由被造的事物认识它的创造者，这是简明的公理。我们依照古兰经的指示，用思想眼光，深入地，科学地认识自身与世界万物，。必会得到真理，认识真主。人类的经验证明：一切事物都经劳动创造而有，人类社会的一切东西都是人劳动的结果。那么，大世界里的森罗万象，当然是由比人更完善，更高超的安拉创造的。钢铁不经工人的制造自己变成机器，文字不经作家的构思自己变成文章，都是虚伪的。天地万物是造物主的说明书。自然法则与社会规律是其治理者的表现与明证．世间的每一件事物都说明着一条绝对的真理一一就是安拉的实有，独一与特性。无论社会与自然，世间绝没有无因之果，朽灭的事物不会无始，有始的事物不会自有，必赖于一个无始，永存自立，独一，全知，全能，超然的创造者一一安拉。由万物的实在，确定造物主的实在；由自然法则，社会规律可断定造物主是独一的；由万物的巨细，奇异，微妙，精密，美备及包含的哲理，可知造物主超绝的一切德性。
5、问：信仰安拉实有起什么作用?
　　答：信仰安拉实有从基本上解决了人类的思想观念问题，万物的来源与去向问题。坚定了创造唯一论的基础，否定了无神与多神的谬论。
6、问：安拉是怎样的?
　　答：安拉是实有的，独一无二的，不产生，也不被产生的，任何事物不可作他的配敌；他是无始无终的，永存、自立的、全知、全能的、任所欲为的、全听、全明的，活在、谈话的、有权威的、全权、独权的、智慧的、公正无私的、维护万物的，赏罚严明的、开导人类的、造化天地万有的、宽恕的，大的，相拟助人群众的调养普世的、任何东西都不能比拟他，他是万物的归宿，他是宇宙间的光，他是尊严的、崇高的、建美的，无形无象的，不是具体的，不能以空间、时间称述他，他是超绝天地万有的，超乎人类想象的，他具有不似象人类万物的，完美无缺、清净无染的一切德性，他绝没有任何残缺的德性。
7、问：怎样确定安拉的独一呢?
　　答：由宇宙秩序的统一、由自然法则、社会规律、天地万物的齐备可证实安拉是独一的。真主说：“假设有两个主宰的话，天地已经坏了。”[二一章二二节]因为两个全权的主宰或者矛盾，或者合作。矛盾导致破坏、合作表现无能，都不够造物主的资格。由此可以肯定造化万物的主宰必然是独一无偶的。
8、问：怎样信安拉的独一与超绝呢?
　　答：安拉的本体、德性、行为——知识，能力，权威、创造、毁灭、裁判等等都是唯一无二的，都是超乎人类思想，超乎天地万有的。决不可以天地间任何被造的事物比似真主；也不可把任何人物、事物的能力、特点提高到与真主同等的地位．万事万物的能力、特长都是安拉赋予的，其效力的决定权只归安拉。天地万物、今后两世的切一权威只有安拉独自裁裁判。无安拉的创造任何事物绝不能有；无安拉的教授任何人毫无知识；无安拉的赋于任何人毫无能力；无安拉的允许任何事物毫无作用；任何天仙。圣人。上人。伟人都不能解决丝毫问题。安拉的每个德性。每种行为都是适合造物主一一安拉的；清净，超然。独特。唯一的。用以称述安拉的一切言词都是被造物人类社会的语言，绝不可因它的名词相同而误解造化语言。文字。思维力的真主；更不可以被造物的词意去衡量真主，也不可比象评论。安拉的本体与德性的实质是人类的能力达不到认识的，故不可追究。
9、问：信仰安拉独一有何效用?
　　答：信仰安拉独一，可统一人类的思想，统一宗教信仰，认识世界上有一个绝对的真理。真理只有一个，正路只有一条。使复杂的矛盾统一起来，使人类团结友爱，平等互助。真理来自真主，教人类服从真理，向真理低头。这种信仰是解决一切社会问题的基本原理，能使整个人类变成平等的一个民族，既没有贵贱的分野，又没有种族的隔亥。在信士的观念中，世界上的每一个人，正是家庭里的一分子，是不容彼此蔑视的。所以只有信士能获得最高的品德，同时信仰安拉独一，还能扩展人类友宜的领域．把各民族合为一个大家庭，而增益人类的互助，这是信士的德性，摧毁这种伟大德性的人，绝对不是信仰安拉独一的穆斯林。
10、问：信仰真主的各种特性有何作用?
　　答：我们既坚信安拉，就要敬拜安拉，畏主守法。既信仰安拉的各种德性，就要学习仿效。穆圣说：“你们学习安拉的一切德性。"就是说，安拉的每种德性是人类的最高理想，人类所追求的最终目的。学习安拉的创造世界，我们就会努力劳动，发明创造，不可坐享其成。学习安拉的“全能”，我们就要掌握各种技术。双手万能，事事精通。不可游手好闲，好吃懒做。学习安拉的“全知”，就会普及教育，提高文化，发挥理性，吸取各种有益的知识，发展科学，昌明真理，阐扬正道。人人具有高度的科学与宗教知识水平和道德觉悟，认识大自然与社会的精神与物质能源，了解真主造化万物的意义，完成社会美德。学习安拉的“全观”，我们就会善于观察、研究、分析、综合，辨析真伪，不可盲从迷信。同时这种信仰能使我们自觉地为善避恶，制止暗地里做坏事。因为我们既明确的坚信能知心事，能看见一切的主宰时刻监视着我们的一举一动，那么我们当然不敢犯罪。只有万分诚恳的为安拉尽自己的天职，为人类尽自己的义务。学习安拉的“永活”，我们不断地奋发图强，求生存，求发展，永远强胜，不甘心落伍，不消极悲观。学习安拉的“纯洁，，我们就会善于自我检查，& 自我批评，悔过自新，不犯错误，成为一个一尘不染，或有错能改的完人。学习安拉的“令人活令人死"，我们会掌握新陈代谢的规律，新生的好事，帮助它发展，该死的坏事，加速它的灭亡。总之安拉的每种德性，都是给人类的最高启示，鼓励人无停息地积极上进，定能实现理想，达到成功，如愿以赏。
二、信天仙&
1、问：天仙是什么?
　　答：天仙就是天神、是真主从光上创造的精神界最优越的族类。他们是妙体、能显示各种的形象，他们不食，不饮，不睡，无男女，无欲妄，不生育。数目众多，惟安拉详知。他们是安拉的仆从，各有职务，顺主不违，尽职不懈，纯洁无染。
2、问：天仙的使命是什么?
　　答：他们是安拉的忠顺执法的仆人．安拉创造万物，治理世界，对人类社会要执行的一切意志，都派遣他们去执行。他们奉着安拉的命令给人类赋于生命，供应给养，降除福祸，传达启示，记录人类的行为，并操作万物的发生，发展、毁灭的一切程序。他们中有掌理天体的，治理世界的、专们拜主赞主的有执行人类社会一切事务的。他们能胜任人类能力所达不到的重大事件。后世他们执行考问、审判、施刑、赏罚等等事项。
3、问：著名的天仙及其职务是什么?
　　答：哲伯拉依来，主管传送真主的启示。米卡依来，主管雨水和给养。伊斯拉非来，主管在复生日吹号角。尔孜拉依来，主管取命。来给布和而提都二位天仙主写人的好歹干办。孟开勒和奈开勒二位天仙主管坟墓里考问。马立克，主管火狱。雷都瓦尼，主管天堂。
4、问：天仙与人类的关系怎样?
　　答：他们是人类为善止恶的精神寄托，外在力量。他们指导人类以作人的道理一一守正义，走正道，维和平，谋幸福，举例来说，我们的眼睛虽有辨别形形色色的本领能，但是它还要需求一个外在的媒介，帮助它达到“看”的任务。那个媒介便是“光线”。再如我们的听觉，没有空气的媒介，声波就不能传到我们的耳膜来，而完成“听”的使命。同样的、我们的精神没有天仙的指导，就不会得到正道。
5、问：为什么要信仰天仙呢?
　　答：坚信有实实在在的天仙，可助使我们响应正义的号召，就是人类对于自已的天职，义务，时时越刻不忘记。因为我们既坚信每个人都有天仙来监护、指导，记录的随时随地把他的一言一行的善恶行为载入档案，准备在复生场上公布出来。那么、我们必当奉善事，勇敢去做、努力完成，不图现世的。名利遇恶事、畏法止步，保持善良，坚决顺从安拉，畏主守法，不惧现世的一切困难和非旁、一心一意地为安拉坚持真理，建设正道，完成自已的时代。&
三、信经典&
1、问：经典是什么?
　　答：经典是安拉启示给圣人们的，指导人类处世作人，遵循正道，治理世界的法典。它是安拉的言语广是绝对的真理。它的精神是安拉的德性，是原有永存的。它是人类的南针，全世界的宪法；是辨析真伪的标尺。它解明了宇宙万物的奥秘，万事万物的道理；它阐明了创造唯一论的精义。正教的教义，安拉的命令、禁止、预许、警戒，及古往的历史，未来的消息，乐园、地狱，自然现象，人类的地位，人生的目的，及科学的原理。启发人类的本能，建设和平的世界，迫求理想的远景。
2、问：启示是什么?
　　答：启示就是真主把他正确无疵的法律，直接或间接传授给圣人，再由圣人宣布给世界人类。安拉的教训到达人类，必须经过三种方式：(一)：安拉的话以他的能力直接传达到贤人的心灵里，即是觉悟性；(二)：& 以同受眉不的人谈话作媒介，承受这种话的人，看不见发话者，只听到启示，这包括灵感与梦兆。(三)：安拉派天仙为媒介，到他所要启示的&人那里去。这是最显明的方法。安拉以后一种方法启示圣人，以前两种方法启示贤人。还有永恒的启示，就是那容易执行安拉法律的觉悟性。
3、问：信仰安拉启示的要义是什么?
　　答：这种信仰可使我们对于安拉颁降于圣人们的种种法律，全部接受，唯命是从。同时拿那些法律，作我们事业的指南针。
4、问：人类需求安拉的启示吗?
　　答：当然需求。因为安拉创造我们，又赐我们应用的物质。启示(卧合衣)可刷洗我们的精神，使我们的精神复活而兴奋。启示是人类的精神与超绝的安拉相接触的工具，人类没有安拉的启示，罪恶错误便随时随地的阻碍着精神发展的路线，无法上进。所以人类是需求安拉的启示的。
5、问：怎样信经典?
　　答：我们确信，安拉降示给历代圣人的一切经典，与降示给穆罕默德(愿主福安之)圣人的。古兰经全部是直接来自安拉的绝对真理。是造物主的真言，它的精义是安拉的超绝德性，它的文字是被造物，人类社会的语言，但它绝不是人类的作品。安拉为怜悯人类，从黑暗、罪恶、贫苦，卑贱中拯救出来，开导、指示现世繁荣、后世成功的光明道路、曾经降示给历代圣人一百零四部经典——阿丹圣人十部，师司圣人五十部，伊德勒斯圣人三干部，伊布拉黑麦圣人十部，穆撒圣人的《讨拉》，尔撒圣人的《引吉力》，达吾德圣人的《宰布若》，穆罕默德(愿主福安他们)圣人的《古兰经》。我们坚信历代圣人的全部经典、教义与法律，而执行《古兰经》的全部教律。
6、问：为什么信仰历代的经典而执行其教律?
　　答：这种信仰正说明了伊斯兰教，是自人类有始就有的，领导人类不断维新，不断向前发展的宗教。它的教义、原则、原理、精神、宗旨是一个，永远不变。而它的法律是随着时代的发展，和人类社会的需要，而不断向前发展，废除过时无用的，颁布时需必用的，而趋于完备的。故《古兰经》废除了古代的一切法律，而颁布了包括古今，及未来一切法律的总原则原理的新法律，让各时代的学者们按当代的需要而发挥。
7、问：古兰经是什么?
　　答：古兰经是安拉启示给穆罕默德圣人的，承前启后，包罗万象，引领正道，阐发真理解明万事万物，总结全宇宙的一部法典。真主说：“安拉多崇伟!他给自己的仆人颁降了辨别真伪的经典，而作世界人类的警钟。”[二五章一节]又说：“它是人类的南针，正道的明证，真伪的标尺。”[二章一八五节]
8、问：古兰经是怎样录写成的?
　　答：古兰经从开始颁降就被穆圣的书记们录写着。每降一节经文，穆圣先亲自诵读，然后便命令圣门弟子，有的录写下来，有的背记在心中。穆圣在世时把全部古兰经校正整理，编排段落次序，完整的传给圣门弟子们保存下来、经过一千多年来一字一句没有丝毫的变更，仍旧和穆圣时代的原样。真主说：“我降示古兰经，我保护它。”[十五章九节]
9、问：古兰经有什么特点?
　　答：古兰经有意义与文辞方面的超绝性。意义方面，它是完整永恒、强固不变的真理。文辞方面，它是超人类的杰作。古兰经是空前绝后的，适应全世界各时各地地，全人类各种社会复杂情况的一部有生命的大宪法。是活在的原理。它要领导各时代各民族建设和平康乐的世界，走向真理正道，完成社会美德，达到人生的目的——永久的乐园。它的精义自颁降至现在，到将来，永远开采不尽，注释不完。真主说：假设大地上的木本植物都成了笔，七个海洋汇合成为墨水，安拉的教诲也写不完。”[三一章二七节]它是宗教的心脏，政治的文件，文化的源泉，科学的宝库，文明的信号，正道的路碑，午夜的明灯，放之四海而皆准的真理。它永远走在时代的最前列，人类思想的最先锋。人类的理智越发达，古兰经的奇迹越明显，哲理越昭著。它是造物主安拉的作品，无可颠复的真理。它以不能仿作它的文章来质难世界文人，而永无应战者。真主说：“如果人神联合起来，作这样的古兰，它们纵然互相帮忙，也作不出同古兰相似的书来。”[十九章八八节]
10、问：古兰经有何造就?
　　答：阿拉伯半岛未受古兰经的教训以前，是一个贫瘠、紊乱、落后的地方。那时侯的阿拉伯人凶酒、厮杀、膜拜偶象，活埋女婴，野蛮粗暴，无恶不作。他们既无文化可谈，更无国家组织，一切的一切都不堪一提。但古兰经颁降以后，在短短的二十三年的时间里，它把岛上的罪恶痕迹扫除殆尽了，它把分歧杀斗的岛民统一了。给他们创造了高超的文化，从愚昧迷惘的黑渊里抢救了他们，使他们成为优秀进步的民族。古兰经的每一句，便是一个警教，一个创造，这是任何典籍不能相比的。它是经世济民的宝库，强大的理论武器。它划清了真理与虚伪，光明与黑暗，彻底清除了各种迷信崇拜，战胜了安拉的敌人，给人类指示了合罗辑的安拉唯一论信仰、社会化的宗教。一千多年来始终统一的领导着全人类前进的道路。它的真理普及了全世界，它的教训渗透了亿万穆斯林的心灵。它的光芒照射了地球上的每一个角落。它解决了历来无数科学家无法解释的重大疑难问题，揭开了近代文明的序幕，不断启示着科学发展的前景。全世界伊斯兰人民的思想和行动直接地全听古兰经的指挥，而其他爱好真理的广大群众间接地都响应着古兰经的启示，向着世界和平、社会正义化迅速竞进着。
11、问；人类为什么要奉行古兰经呢?
　　答：古兰经使我们认识造化我们的真主，指导我们怎样处世作人，劳动工作，社会交往追求真理，坚守正义，建设现世，修功办道，谋求后世。所以我们坚信安拉的经典，可接受安拉的法律，圣人的领导，可统一我们的思想理论，使我们用它去衡量世界上的一切事物，鉴别人类的一切理论著作，认清是非真假，分清利害正邪，按照真主、圣人的指示去力、事。真主说：“明朗的光辉与经典，已经自安拉达到你们了，追随安拉喜悦的人，安拉就借着那光辉与经典，引导他们踏上和平的大道。凭自己的意志，使他们从茫茫黑暗中解放出来，引导他们走向光明，走向那壮阔的坦途。”[五章一五、一六节]所以，我们要真诚实践地奉行古兰经的全部教训，建设现世，善于利用现世，达到后世。
12、问：怎样学习古兰经呢?
　　答：真主说：& “你们当全体一致地坚持安拉的绳索，不要自搞分裂。”[三章一○三节]就是说：我们总合人类的全部智慧，用各种的科学门径钻研古兰经的真理，以谦逊恳切的态度服从真理，不可抱主观成见，因成见会封闭心眼、不能发见真理。古兰经是伟大真主亲自对我们的教训、命令、禁止、许约、警戒、及对我们生活的具体指导。我们应用虔诚的信念，恳挚的态度，严肃深入、科学发掘地学习它，钻研它，认识它的现实意义，深刻领会，认真执行，广泛宣传，大量发挥。把它的理论反映到现实里去，与生活相印证，作为人人的课本，生活工作的座右铭。因为真主降示经典的目的是让人类去执行，它解决今后两世的一切问题。穆圣奖励读古兰经的贵重，就是念字知义，知义而能行。穆圣以身作则地、用实际行动承受并给我们传授了古兰经。先贤们都是以实际行动仿效穆圣，学习古兰经。所以我们必当效法先贤，立即行动，不可光以念文字为满足。
四、信圣人&
1、问：圣人们是什么人?
　　答：圣人们是安拉为了挽救人类，领导人类，而从人类中选拔的使者。他们是道全德备的完人。他们具有忠实、可靠、聪慧、传达使命等伟大品德。他们把安拉的法律、教诲、义理传达给人类。他们是世人的领袖，道德的典范，正道的领导师。
2、问：圣人们有什么同性与特性?
　　答：他们在生理生活上与普通人一样，同是安拉创造的仆民，是我们人类中的一员，无差别。但他们在精神上，人格、道德、使命上超越一般人，因此，他们奉有安拉的启示，负有安拉特派为“使者”的使命，受着安拉启示的保护。
3、问：圣人们所依靠的凭证是什么?
　　答：真主说：& “这般人，我曾赐给经典，知识与圣格。”[六章八九节]他们具有折服世人的、超人力的奇迹。而穆圣的最大奇迹是古兰经。他用它战胜了当代及后的一切文人思想家，使他们心悦诚服地降了真理，归依了伊斯兰。
　　安拉以各时代的特点，授于圣人们折服人心的奇迹。在古代时人们的理智不开化，讲道理不易懂，所以穆撒圣人的奇迹是棍变蛇蟒；尔撒圣人的奇迹是医治胎里瞎子。都是物质的，用以感化思维简单的人。安拉是万能于那些事的，不过人类不常见罢了。我们现代人依照古兰经的启发和指示，动脑筋，讲道理，摆实事，求证据，分真伪，辨是非，就是最强固有力、颠扑不破，世无匹敌的奇迹。
4、问：著名的圣人及其品级是什么?
　　答：圣人们的数目很多，经典中提明了二十五位：阿丹、伊的勒斯、奴合、胡的、撒力合、伊布拉欣、奴推、伊斯麻哎来、伊斯哈格、叶尔古白、尤素夫、安友布、述尔布、穆撒、哈肉乃、祖力克服力、达吾德、苏莱玛乃、伊力牙司、安力叶赛尔、尤奴司、则可忍牙、夜海牙、尔撒、穆罕默德(愿主赐福他们)。他们共分四品：一般列圣；承受启示的钦圣；著名的大圣：阿丹、奴合、伊布拉欣、穆撒、尔撒，和至圣穆罕默德(愿主福安之!)
5、问：为什么信仰圣人呢?
　　答：真主说：“人类呀!那使者从你们的主宰那里，确巳给你们传来了真理。你们归信吧!这对你们是很有利的。假设你们反信，那么，安拉掌有天地的一切。安拉是全知的，明哲的。"[四章一七○节]对后人的使命，认识是基础，信仰是关键，服从是目的。真主说；“我派遣使者，只为让人服从。”[四章六四节]圣人们是安拉亲自派遣的、启示给经典作后盾的钦差，他们所执行的使命，是直接来自真主的绝对真理。他们负有传播真理，号召人类坚持真理，阐明正道，教化世人，改造社会。刷新社会的腐败，扫除人民的恶风陋俗，发展人类的本能，建设和平世界，追求理想远景的使命。所以我们必须心悦诚服的信仰他们，服从他们。真主说：“圣人命令你们的当遵守之，圣人禁止你们的当戒绝之。”[五九章七节]所以信仰圣人可使我们接受安拉的法律，服从领导，解除纷争，统一社会，导致和平。
6、问：圣人们有何功绩?
　　答：他们奉着安拉的指示，彻底拯救罪恶患难中的人类，拯救社会道德的伦丧，摆脱封建统治的枷锁，消灭丁黑暗、迷信、邪说，产除一切偶象崇拜，刷新社会的面貌，给人类建立了一个新的、合理的、进步的、正确的伊斯兰社会制度，领导人类治理世界，建设正道，走向繁荣富强、和平幸福的康庄大道。
7、问：为什么要信仰历代的圣人呢?
　　答：信仰历代的圣人，正说明了伊斯兰是统一的、维新的宗教。真主说：“他已为你们制定正教，就是他所命令努哈的、他所启示你的、他命令易卜拉欣、穆萨和尔撒的宗教。你们应当谨守正教，不要为正教而分门别户”[四二章一三节]
8、问：怎样确定穆罕默德的圣格呢?
　　答：穆圣曾以古兰经的种种证据宣称安拉是独一的，那些证据无论人类的理智多么进步，都是颠扑不破的。这绝对的真理就证实了他的为圣。
9、问：穆圣平生有何革命成就?
　　答：阿拉伯人久巳成习的种种迷信与坏风俗，以及阻碍进步的一切封建残余，都被穆圣产除得一千二净了。阿拉伯人几百年以来，那种崇拜偶象、星宿鬼怪、谎诞不经的精话与迷那种沉湎于饮酒、赌博，活埋女孩，暗刺明杀的残暴和愚蠢、都被穆圣一攻而破，消灭了那些祸根遗毒，革了阿拉伯人的命，给他们指示了安拉的正道，统一了纷争的各部落，给他们一个心理的建设，使他们擎举着学术文化的大旗。走向世界的前面，成为一个进化的民族，为后来的世界文明作出了无可数计的巨大贡献。
10、问：穆圣有何特点?
　　答：(一)性格超众。穆圣的德性崇高，人人格完美，为世人望尘莫及，罕有其匹。(二)爱敌如友。穆圣虽然屡次遭受敌人的伤害，但他仍然要求安拉宽恕他们，引导他们：并不象别的圣人，祈祷安拉消灭敌人。同时穆圣克服麦加的时侯，赦免反抗最有力的劲敌。他说：“今天你们巳被解放了：从今天起，你们再受不到一点伤害。”我们在世界史上，在伦理学上很少发现这类美德。(三)坚苦卓绝。穆圣对于一切患难都能忍辱负重，并不象别人怨天尤人。(四)信仰坚实。每遇大灾惨祸的时侯，穆仰赖安拉，信仰特别强固。(五)意志坚强。每次身临战场，在冲锋陷阵之际，在枪林弹雨之中，穆圣的意志没有动摇过。(六)服务认真。穆圣的事务虽然万分繁重。但仍能负起门己所有的一切责任。(七)优点齐备。穆圣好象一位精神的教师，一位向导，一位领袖，一位法官，一位将军，一位家长，一位体贴妻室的丈夫，一位慈爱儿女的爸爸，一位诚实无欺的挚友，一位孤儿穷人的养父，是一位息事宁人的公正人。真主说：“安拉的使者确是你们希望安拉、末日、多记念安拉的人们的好典型。”[三三章二一节]穆圣是人类全部事业和生活的最高模范。因为社会这样复杂，生活这样繁冗，人类的能力有限，必须以穆圣的懿行作我们的生活指导，拿穆圣的经验作我们事业的鉴，镜才能克服一切雄关，完成肩负的使命。
11、问：为什么说穆圣是封印万圣的至圣呢?
　　答：真主说：“你说：人们啊!我是安拉派给你们全体的使者，天地的权力都是安拉的，只有安拉才可受拜，安拉使人生生死死。你们当信仰安拉，信仰使者——信仰安拉所教训的没有上过学但知识无量的先知。你们服从他吧，希望你们遵循正道”。[七章一五八节]穆圣的使命是针对全世界的，全人类的，永永远远的。穆圣的经典是包罗古今，革止万教，启示降来的。它包罗了各时各地，各种不同社会法律的总原则原理，尽善尽美，完备无遗。而其演译运用则在于各时代的学者。所以穆圣为封印万圣的至圣。以后再不差圣降经了。
12、问：作证言中说穆罕默德是安拉的仆人的要义何在?
　　答：它的要点是：划清主仆关系，不可神化圣人，不可崇拜圣人。因为圣人的使命只是警醒传道，而没有神权可使谁走正道，或入迷路。所以我们只当承认、信仰他的圣格，尊敬服从圣人的领导，学习摹仿他们的懿行。绝不可把我们的信仰、工作、今后两世的一切事情都寄托给圣人，祈祷他来解决一切问题，而自己消遥法外，不认真实干。这就是神化圣人、崇拜圣人。真主说：“你说：我连自己的祸福也把握不住，只有安拉随便处理。假设玄密的事，我都知晓，那么，我一定弄了许多财富，我也遭不到一点伤害。然而，我只是一个警醒信道的民众，并给他们报好消息的人罢了。”[七章一八八节]又说：“你说：我只不过是同你们一样的人，不过我得到启示，你们的主是独一的，谁盼望见其养主，就当干纯善的事功，对于敬事真主不可参杂任何邪念。”[十八章一一○节]
13、问：圣人和上人们能解决我们贫穷患难等一切问题吗?
　　答：绝对不能，因为他们的知识，能力、行为全部是依靠安拉的启示为转移的，他们个人本身绝没有神秘不能理解的知识，神圣不可侵犯的权力：他们活在的时节，还能为我们向真主作祈祷，他们逝世后再不能。现在我们只有按照经典的领导谋求两世的福利。到了后世，安拉允许时他们为我们向安拉求情。真主说：“你说说：”我并没有给你们说过安拉所有宝藏都在我跟前，我也没有给你们说过我知道幽隐，我也没有给你们说过我是天神。我只以启示为转移。你说：瞎子和明眼的人相等吗?你们怎不思想呢?”[六章五○节]穆圣对自己的女儿说：“法图买呀!关于真主方面的事，你不要靠我。”穆圣既是万圣万贤的领袖，是人类万物的精华，但无安拉的允许，就不能解决我们的一点问题，那么，其他一切。上人能否解决我们的问题?就可想而知了。所以我们只崇拜独一的真主，直接呼求真主，向真主伸手祈祷，绝不可把任何人物作为我们自己与真主中间的。中介。伊斯兰教的优越特点，就是上层人士没有神权，任何普通仆民都能直接接近真主，无需他人的介绍。彻底杜绝了邪魔的钻空，防止野心家利用宗教欺骗群众。所以我们只可垄统的尊敬上人，绝不可指名的投奔上人。依靠人解决人力之外的事就是以物配主。
14、问：穆圣逝世后我们怎样跟随他的领导呢?
　　答：我们就要坚持他的经典。真主说：“古兰确是世界的主宰颁降的，忠实的罗哈(杰伯伊勒天使)用白话的阿拉伯文把它降示在你的心上，以便你成为一个警告之人。”[二六章一九二至一九五节]穆圣说：“我给你们留下两件法宝：一、真主的经典，二、圣人的遗教；你们只要掌握好，就永远走不了黑路。”伊斯兰教的基本经典是天经和圣训。除天经外，圣训的地位高于一切。要了解圣教，必须了解圣训——穆圣自为圣到逝世二十三年中生活工作的言行录，是完整的对古兰经的具体解释，是古兰经内容的实践，是圣教的基本教典，是圣教各种学术文化的根据，是对世人的活教材，是来自安拉的真理。穆圣对记录圣训的门弟子说：“你写吧！以掌握我的生命的真主盟誓：它(指自己的口)所发出的全部是真理!”阿依舍说：“穆圣的人格就是古兰经。”圣训是圣门弟子传弟子，和千千万万的圣训学家，经过二百多年来的搜集、记录、考证、编辑，多次的审核、校证而成熟的实录精选本。他们中有背记千万段圣训的，有的为考证一段圣训而花费半辈子寿数，遍游阿拉伯各国的。他们中出现过无数杰出的圣家训学专，优秀的正道伊麻目。所有教法学家，就是圣训学专家。所以我们既信仰而作证穆圣是安拉的使者、那么、就当严守圣人的教训、对圣训不可持怀疑态度。应当虔诚、虚心、认真的学习。把天经，圣训和教法学家的主张三者结合起来，全面地去执行，按其对象、条件、背景适当的运用，不可片面，不可轻本重末。穆圣说：“正学有三种：明确的天经，耐久的圣训，端正的继承学。此外都是副科。”端正的承学，就是符合天经圣训的一切教法学家的主张(即费给海)。这些都是圣敦文化的宝贵遗产，是开采天经圣训的门径，是发挥圣教教义的先例，应当继承和发展。穆圣说：“你们坚持我的路道，和我的继承人的道路”。穆圣的继承人就是各时代根据天经圣训，针对当代现实，发挥教义，指定教律的正道伊麻目(领袖)大众。端正的继承学就是古今及未来一切正道学者的符合天经圣训的见解的总合，并非专指某一个伊麻目的主张。或固定某一代人的遗著能代替将来各时代。否则就会教义停滞，教民搞分裂，闹派系斗争，导致整个民族的失败。
15、问：“费给海”是什么?
　　答：“费给海”就是教法学。其词义为通晓、弄通。其述语就是用天经、圣训、公决、类比的原则，演绎教法的学问，即“法学”。
　　“法学原理”一经开始就说：天经，圣训、类比、公决是伊斯兰教立法的四大根据。天经是原则、指示，圣训是天经的基本具体注解。类比(科学分析)是全面的观察天经、圣训(凡是天经圣训所命令的，都是对民族、对大众有利的。凡是天经圣训所禁止的，都是对民族对大众有害的)，从中归纳出的原理——天经，圣训立法的精神是关注民族的种种福利的。凡符合这一原理者就符合了经典明文。公决(大众决议)是法学家们的见解统一在上述经典的原理上。就肯定正确无疑。由此可知天经、圣洲、公决、类比四者的关系是统一的，而密不可分的。是发挥天经、领导世界的必经步骤，缺一不可，绝无矛盾。天经。圣训是“纲”，法学是“目”。“目”不能离“纲”，也不能代“纲”，否则会以“目”乱“纲”脱离经典，迷失方向。
五、信后世&
l、问：后世是什么?
　　答：后世就是死后复生。是这个现世界发展的最终的必然结果——旧世界的崩溃，新宇宙的实现，人类社会的总结，进入真实永恒的高级生活。它是万物的归宿，是真理的昭然，善恶报应的兑现。
2、问：后世的来临有何证据?
　　答：真主说：
　　“难道我因第一次创造而疲卷了吗?不!他们对于从新创造还在怀疑。我确造化人类，我知道他们的心所暗唆的。我比静脉更接近他，当两个记录的(天仙)坐在右边和左边记录的时侯，那人每发一言，它必有一个准备的审查者。死的痛苦确实临到了，这是你素来所躲避的。吹起了号筒。这是预许的日子。”[五○章一五至二○节]
　　关于复生问题有很多证明。如：植物的今年死明年生。动物的冬眠蛰伏而随即复苏。一年四季的循环往复。人类的睡而后醒。国家民族的从衰亡到新生，一切事物的新陈代谢作用等等，都说明了将来整个世界都有从衰亡到新生的必然性。我们既承认世界是发生发展的，既承认有生必有死的新陈代谢规律，当然不会怀疑现世界的朽坏，而后世的来临。
3、问：穆斯林的生死观是怎样的?
　　答：真主说：“后世是最好的，最永存的。” [八七章十七节]穆斯林主张现世生活是暂时的，缺陷的，但它是后世的准备。死只是现世生活的终结，后世永生的开始。后世生活是完成现世生活的结局。后世生活才是真实、美满、长远的。后世必暴露今世的秘密。今世是后世的种植场，营业所。后世的福与祸是以今世的思想、行为、工作的好与坏而定的。
4、问：后世的情况是怎样的?
　　答：真主说：“每个人的行为，我必使它不脱离他自己的劲项。复生日，我给他公布功过簿，他亲见它伸展着。”[一七章一三节)后世的第一关就是坟内考问，享福或受罪。等审判场成立时安拉重新复活人类，进行审判，公布记录，称功过簿，过长桥等。在那里，安拉总结全宇宙的一切。对人类行为和工作作一次全面彻底的总清算。现世里没有解决的一切问题，都在那里得到彻底的解决。在现世存在的一切不公平、不合理的事，都在那里实现安拉的公平审判，要真实的给以惩处。要把是非分别开来，好坏分别开来。清洗罪人，区分善恶，善者因功得奖而进乐园，恶人因罪受罚而入火狱。
5、问：为什么报应日一定要来临?
　　答：“因果报应”是无可变更的客观真理。真主说：“他们有什么工作，必有什么报应；” [二十章十五节]“各以自己的能力而受责，各以自己的行为而得报。”[二章二八六节]因为现世生活是残缺不完美的，而没有得到真实的补偿，许多不合理的问题没有得到合理的解决，这样残缺、虚伪的事是不会永存的，必须要得到合理真实的处理。所以报应日必然要来临，乐园生活一定要实现。
6、问：乐园生活是怎样的?
　　答：真主说：“在安拉那里有优美的归宿。” [三章一四节]乐园生活是永恒、满足、无惧无忧、和平快乐、公平合理、自由安宁、为所欲为的真实的高级生活。不能以现世的物质生活比拟它。穆圣说：“他没有眼能看见，没有耳能所见，没有心能想象。”在那里有人类的感官从未觉察过，思想来曾想象过的一切享乐。有珍奇的美味，妙龄女郎，高宫花园，无所不备。其美香常在，乐趣永无消失。在那里人类再没有死亡，永远是年青的。居乐园的人有高度的觉悟与知识水平，与圣贤烈士共席，有仙童捧杯。这一都不足为奇，而最大的荣誉是竭见伟大清高的真主。
7、问：为什么信仰后世复生呢?
　　答：这种信仰可使我们树立为后世而建设现世，以现世而准备后世的生死观。它可使人类杜绝罪恶，现世里必须修正道，干善事，建设和平的世界。对于自己的思想、行为、工作负起完全的责任。每发一言，每作一事，时刻警惕准备死后复生时安拉对我们的总清算。这是人类社会为善止恶，道德修养最坚实的精神寄托、潜在力量。这个旧世界一去，新世界一定到来。这是全人类共同追求的最高理想，最终目的，最后的归宿。人类由不同的程度，不同的方式向这一个永恒的精神世界不断前进，那么，伊斯兰人的生死观就是领导人类在现世作好一切准备。要畏主守法，保持善良，敬主爱人，为后世搞好今世的工作，用今世创造后世的幸福。真主说：“安静的性灵啊!你心悦诚服地归依你的化育主吧!参加贤人的队伍，进到我的乐园吧!”[八九章二七至三○节]又说：“你们向化育主的饶恕、向那天地一般辽阔的乐园竞进吧!那乐园是为这些敬主守法的人准备的。他们在富裕时、在穷困中施舍；他们吞怒，他们原谅人。安拉是喜爱这般善人的。”[三章一三三至一三四节]又说：“不要气，不要苦闷，只要你们有正信，你们便是最胜科的。”[三章一三九节]第七课信前定问：什么是前定?答：真主说：“万物我都依前定创造它。”[五四章四九节]又说：“安拉的常道不变。”[十七章七七节、三五章四三节]前定就是安拉造就的无可变更的自然法则，社会规律，兴盛衰亡的原理，赏善罚恶的道理。易言之就是必然的因果律。让人类去认识规律自由的选择规律，善于利用规律，顺应着规律，守正义，走正道，建设富强，胜利成功。比如自然法则——有生必有死，春耕，夏作，秋收：水的循环变化，金属发电，以及光、热、力的原理等。社会规律——守正义必能胜利，逆正道必然失败；建设会富强，破坏必灭亡；克愚致宁，纵欲致灾；学必成就，不学无术。惕励必进步，放荡必惰落：罪恶致祸，迁善致福；利民者昌，害民者亡；以及每项工：作的必然收获，每种行为的必然结果等等。
六、信前定&
1、问：伊斯兰教对于前定问题的教训怎样?
　　答：伊斯兰教主张：安拉未尝强迫一个人走向一定的道路，但安拉造就了一定的规律，任何人逃不出这个规律，即是人类为善必受赏，作恶必受罚的道理。每个人有充分的理智自由，让他们取舍从违，随自己的爱好好去干。不过那些有正信，心地开豁畏主守法的人，安拉是乐于佑助他们的，这是一定的规律。伊斯兰教的教义中绝对没有专制压迫某人走正道或走邪道的规定。真主说：& “我确给人指示了正道，感念也好，昧恩也好。”[七六章三节]
2、问：《古兰经》中说：引领正道，赦免罪恶只凭安拉的意志，那么，人类努力为善避恶有何效果呢?
&&& 答：引导与免罪固然是安拉的独权，是安拉的意志，但安拉要引导谁，要赦免谁的因素是由人类自己选择的。须知：安拉引导与否的意志是根据人类意志的追求而决定的。安拉愿意引导的是虔诚追求真理的人，安拉愿意赦免的是诚恳悔罪的人。这是一定的规律，是人人所求的讨费给。至于那固执成见，骄傲白矜，怙恶不悛的人，安拉是不愿意引导，不愿意赦免的。赏罚是由人类的意志自由选择的结果。这是无可变更的客观规律。所以人类要负起自己完全的责任，要善于认识规律，选择利用规律。积极为善避恶。必须明确：赏、罚是行为的必然结果。至于固定不变的前定，是不关系赏罚问题的，固我们不必负责。如美。丑；大小，生、死等等。关于各人结终的善恶，是安拉的预知，安拉通悉万事，彻知每个人的先天，中天，后天的一切的。并非安拉无因而决定结果，进行赏罚的。
3、问：什么是“讨费给”?
　　答：“讨费给”词义是“符合”术语是“顺利”。——主观能动性符合客观规律性。就是：人类个人追求的积极因素符合安拉引导的意志，即：事物发展的规律，事业必会顺利成功。所以我们既向真主要求事业成功的“讨费给”，就必须遵照真主的教训，穆圣的指导，积极创造成功的条件，认真实干，使个人的努力符合真主的引导、援助的规律，事定能成。否则，光口头祈祷，而不循规努力，是与“讨费给”背道而驰的。
4、问；信仰前定的要义何在?
　　答：真主说：“你们倾向正教，谨守真主赋于人的本性，真主创造的毫无变更，这就是正教啊!”[三○章三○节]伊斯兰是安拉秉造于人类万物的天然宗教。它所规定的每项信条，都是客观现实的，是解决人生社会问题的原理鼓励人积极进取的动力。所以我们既信仰安拉的前定法则。就必须认识、掌握、利用它解决一切问题，规正人类的行为，建设社会秩序，完成一切美德，达到学术的最高顶峰，完成宗·教的大业。普遍的认识真理，接受正道。实现人类的最高理想，进入永恒的高级生活。如：学习社会科学，历史哲学，认识社会发展的规律，民族存亡的因果关系。很好地选择规律，利用它求生存，求发展，永远强胜。我们决不可食占不化，把“前定”误解为逃法的后盾，进步的障碍，而甘心落伍。& 自己犯罪，却把责任推给“定然”，而逍遥法外?这是违背前定法则的。
　　真主说：“安拉不变更一个民族的权利，除非他们变更自己的义务。”[一三章一一节]又说：“假设安拉不用一部分人抵制一部分人，大地必混乱起来。”[二章二五一节]又说：“他们怎不旅行在大地上观察先民们的结局是怎样的?先民们原来在大地上比他们的力量雄大，遗迹深远，而后他们因自己的种种罪恶，遭受安拉的惩罚，谁也不能抗拒安拉而包庇他们。”[四十：二一]“假设都市的人民信道而，且敬畏，那么，我必给他们开放天地的繁荣；然而，他们否认，于是他们由于自己的行为而遭惩罚。”[七章九六节]“就这样，早先我每逢向都市里派一个警戒者，都市的富豪总是说：我们确已发见我们的老先人们已守一种宗教，我们是步他们的后尘的。你说：假设我给你们拿来比你们的老先人们更好的正道，可以吗?他们说：我们是否认你的使命的。以后我向他们报复，你看不信道者的结果是怎样的，” [四三章二三至二六节]“你们防着祸患，它不仅只袭击你们中不义的人啊!”[八章二五一节]“历代的先民，我所拯救者，为数很少，他们之中有德能的人，为什么不制止大地上的扰乱?不义的人，本性恶劣，所以他们只追随享乐。当一个城市的居民从事建设的时侯，你的主宰绝不因为暴疟而消灭那个区域。假设你的主宰愿意，他必使人类统一成一个民族。人类永远是矛盾的。”[一一章一一六至一一九节]这些经训揭示了万事的道理，让我们深思纳劝。安拉是我们唯一的目的，穆圣是真理的化身，《古兰》是航海的南针，伊斯兰是和平的坦途，正义是天赋的本能，思惟是无穷的潜藏，大自然是广阔的田园、社会是进化的熔炉，乐园是理想的远景，见主是最终的鹄的。我们是伊斯兰的生命，我们是人类的先锋我们是拥护正义的英雄，我们有钢的意志，火的热情，仁慈的心胸；我们的明心在跳跃，我们的热血在燃烧；我们满怀着雄奇的壮志，眺望着人类的永生。我们遵照伟大《古兰》的启示，紧跟穆圣的道路，践踏先烈的足迹，追随我们的历史，恢复我们的光荣，为实现世界正义而奋斗到底，向永生的乐园迈进！！！
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