Copyright &
All Rights Reserved
象湖群：6550473 溪南群：
龙岩市网警备案：36同工查经（日&）（主讲：崔彼得牧师）
&同工查经（日
& 《在基督里的新生命二》
上一次我们面对了一件事就是在耶稣重要的教训中，耶稣讲门徒的道，说实话门徒是面对三个关联，并且在这三个关联中显明我们真实的身份。
第一个关联：就是与基督的关系。福音书里教导我们门徒在和基督的关系里实际上有张力、扭曲，并且神的话才能归正我们。当彼得受了圣灵的感动说“你是基督之后”基督就说：“你知道我是基督了吗？那么我告诉你基督要干什么，基督要去死。”彼得就说：“主，万不可如此”主耶稣就责备他说：“撒旦退我后面去，因为这不是体贴神的意思，是体贴人的意思。”在门徒和耶稣的关联中门徒面对着对耶稣一个重大的…你是基督没错，祂的能力彰显出来在人生命里面释放和医治的果效，就显出来祂是那临到世上的全能者。
但是正是对这位大有能力的弥赛亚，实际人们有错误的认识，首先当时的犹太人有错误的认识，如果你看圣经你会发现耶稣常常在行动之后告诉人说不要告诉人是我做的。为什么他做了有不要告诉人说是我做的？有的人说是做好事不留名，不是因为做好事不留名的问题，而是因为犹太人整体而言对弥赛亚抱着今生的王、满足我们安全的、繁荣昌盛的需要的王。所以发现耶稣能够用一点饼两条鱼让那么多人吃饱，实际上他们当时想要强制的对耶稣做一件事，记得是什么事吗？逼耶稣做王，耶稣躲开了。但不单单是犹太人对弥赛亚有这样的期待，实际上门徒对弥赛亚也是这样的期待。以至于当耶稣弥赛亚身份暴露出来的时候，耶稣直接就说：“你说我是弥赛亚是基督吗？”“没错”“那我告诉你，基督不是要去作王，而是要去死的”换句话说，门徒虽然认出了耶稣是弥赛亚，但是耶稣真要去作弥赛亚的时候，他们不干了。实际上在这里认信的彼得，就是后来在公会三次不认耶稣的彼得。认信耶稣是基督之后，但是当耶稣真的作基督时彼得说我不认得这个人。为什么？因为这个门徒也跟着受伤，对于救主弥赛亚的期待不是关于灵魂的，而是关于肉体的；不是关于永生永死的，而是关于今生的丰盛和满足的。因此他真正关注的也不是人在上帝面前被定罪还是被称义的区别，而是关注是被丰足的供应，还是得不着这样丰足的供应要经历贫寒、穷乏、被别人轻视、压制，他们更关心这个。而且实际上因为这个他们不试图在基督的关系中理解自己和神的关系。这也是今天教会里很多自称是基督徒的状态，他不是在基督的关系中理解自己和神的关系，而是试图直接理解自己和神的关系。
&&&&在这周我见到两位美门的弟兄，他们都是比较热心，都是被看为美门的骨干的，而且我也在考虑说在经过更多的考察之后是不是应该在下次需要组长时让他们作组长。但是见了一个人跟他稍稍聊了之后不是发现他不适合作组长，而是我开始担心他可能没有重生，很难过的在下午为他祷告。然后晚上又见了一个弟兄，把同样的问题问这个弟兄，这个弟兄也是我预期的下次需要组长的时候让他作组长的，又一次很难过的是好象他也不是很确切。我问的是什么问题呢？我问的是“弟兄你真的知道上帝爱你吗？你通过什么可以如此确切的相信这一点呢？”其中一个人的回答是：“是的，我确认，现在我越来越确认上帝爱我”“为什么”“因为现在我无论做什么，我都能感到圣灵的带领，而且有的时候当时不知道，过后还是发现我做这个决定还是出于上帝的带领。稍稍用心观察一下就能知道上帝爱我”我说：“你是通过这个确认上帝爱你的吗？”他说：“是啊”其实是个人品很好的人，我就直接告诉他说：“那么这是你的一种回答，也是很有意思的回答，那么你知道圣经中真正蒙爱的基督徒有一个典范的对上帝的爱的宣告，你知道那个宣告怎么说他是怎么知道上帝的爱的吗？”这个弟兄就比较茫然，然后我说：“按你记得的圣经里说我知道上帝的爱是通过什么能确切的知道的？”他还是很茫然他说：“彼得，我觉得你的问题问的不明确，你是要我说哪段经文呢？”其实是这样的，如果问你内心里面正在深深暗恋女孩子的人，你跟他说就是那个很可爱的女生你知道吧？他不知道你说的是谁，他会马上想到那个女孩，因为什么？因为他里面有。但是在一个班里面，在美人堆里，对谁都没有动过心的人，你如果跟他说就是那个很可爱的女孩，他肯定茫然是吧？那这个就看你试图说那个女孩可爱了。所以这个人很茫然不知道是哪个的时候，实际上是说他确实不知道。我就领他看罗马书5：5“盼望不至于羞耻；因为所赐给我们的圣灵将神的爱浇灌在我们心里。”这里说圣灵将神的爱浇灌在我们心里。在看5：8“惟有基督在我们还作醉人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。”神的爱在哪里向我们显明了？在我们还作罪人的时候基督就为我们死这件事上神的爱显明了。我们再看约翰一书4：9—10“9：神差他独生子到世间来，使我们藉着他得生，神爱我们的心就在此向我们显明了。10：不是我们爱神，乃是神爱我们，差他的儿子为我们的罪作了挽回祭，这就是爱了。”这里面说一样的话是吧？神爱我们的心在此就显明了，这就是爱了。都是指神通过他儿子的死和复活拯救我们的事。这就是圣经里面对于上帝爱我们的确据的简单叙述，这是真基督徒爱的确据的典范宣告，我跟那个弟兄说：“如果你的回答跟这个是不一样，当然一个真基督徒也可能万一在一些地方答错，但是就你的回答所表明的来说你应该留心，你不是真基督徒。虽然你教会中很热心很努力，但是你也有可能仍然会成为灭亡之子，除非你自己对上帝爱的确认的体验跟圣经中是一样的。我不是问你是不是承认有耶稣这回事，而是说你真的在耶稣死和复活这个爱里面吗？而真有这个爱的人他对爱的体验是爱是浇灌下来的。
&你知道吗婴孩在出生前两三周的时候他的眼睛其实是不需要的，就是说他的视神经没有发育到那，他看是假看。有的时候他也会依循着声音这样看过去，但是其实他未必看得见，但是能看见的小孩有一个特点他会盯着灯看。他的眼睛因为能看见灯，所以一旦看见灯他就会盯着灯，他不会过去又回来。但是如果这个小孩他盯着灯不起反应或者是他的眼神好象扫过了灯又茫然的看着别处时，他不是也看见了但他更注意别的，不是，而是他的视神经没有发育好，以至于他的眼睛不能真的看见。基督的光在这黑暗中比这任何灯光都强烈，灵魂如果稍稍有知觉能够看见一旦看见那个就立即会认出那是光别处是黑暗。而如果这个灵魂对圣经里众多的道理中不能直接的分别基督的死和复活这一个道理的话，实际上最有可能的解释只有一个就是他的灵魂没有苏醒，换句话说就是他没有重生。实际上没有重生的人他的特点就是试图直接建立和神的关系。有时因为建立不了而抱怨，有时错以为自己已经建立了就是火热，因此这些的人软弱其实不是软弱，他软弱时可能是他的灵性的判断稍稍正常的时候，就是神也并不离开我啊，我跟神并没有什么关系啊，我求他也没有用啊。但是他有时火热反倒是因为他没真信。
犹太人当时对耶稣的主要目的也是这样，他以为可以直接和神建立关系，而不是通过耶稣的死和复活。而正确的对耶稣的认识却是我们跟神的关系不是单单关于蒙福的丰富供应与否，而是关于被定罪还是被称义。定罪和称义的关键却不在乎我们，而在耶稣的死和复活。所以福音是关于永生永死的，福音是关于定罪还是称义的，福音的核心是耶稣的死和复活。而接受这个福音的关键是信而不是行为，信在本质说是上帝的话和圣灵的工作而不是从我们这发出的心里的或理性的反应。不是心理学的或者是理性的反应。其实有好多人传福音时试图在人心里引起心理反应，因此他并不真的尊重道，也不真的尊重圣灵。他实际上假设这件事跟神没有关系，一般的人如果他听到这样的他就感动，如果他听到这个他就会有反应，这个其实就是我用某种技术操纵他的过程，而所谓会传福音就是这样，他不设想神在场，神用祂的恩典和祂的道祂的灵向死去的灵魂显明，使这个灵苏醒过来，他觉得那个不过是他信了这件事了某种正规的说话，但其实事就是我刚才讲了什么，他心里产生了某种触动和感觉。所以其实也有一些好象热心传福音的人也很可能他传福音的姿态是不信的，他是假设神不临在不在场，而这个人信或者不信，只发生在他心里的某种机制和我对有这样有这种机制的心里施与影响。
但信和不信的关键是道和圣灵的过程，福音的宣告在外圣灵的感动在内造成的。神通过道和圣灵带领我们，而这个叫做重生。一个我原来的生命里面没有的灵的生命，从我以外进入我并且占据我，这个是重生。重生不是我原来有a，b，c，d这四种信念后来被说服了我现在有甲，乙，丙，丁这四种信念，不是这样的。重生的关键不是我的想法1，2，3，4。如果用电脑说的话，重生和没重生是里面的硬件不一样，而不是数据不一样。这样说清楚了吗？重生的人有圣灵，没重生的人没有圣灵，所以真正的要点不是数据不一样，而是硬件不一样。当然硬件不一样导致一个电脑处理数据的方式有很多的差别，但是要点不是数据而是硬件。我们生命存在的结构，我们有了原来没有的。
犹太人不期待这样的，犹太人期待的是今生的作王的，而通过这个他们也不以为基督的死和复活才带来我和神的关系，所以他们设想与神的关系跟基督没有什么关系。因此当基督说自己是弥赛亚又说自己要死的时候，犹太人也不干门徒也不干，因为犹太人和门徒都对基督有这种误解，这种误解不单是知识不够，而是没有属灵的见识就只能够这样认识。今天在教会里很多人就看他在教会里，实际上他也只能这样认识，不是你不告诉他，你告诉他他也只能这样认识。那是真可怜，一再听到关于灵魂救恩的道理，却仍然里面总也不开窍的人那是真可怜，但是真有这样的人。除了为他们祷告祈求神格外的怜悯，我也实在不知道还有什么办法解决这件事。
但是弥塞亚的奥秘并不是陌生的信息，我们来看一下，以赛亚书52：13到53：12“52：13我的仆人行事必有智慧（或作“行事通达”），必被高举上升，且成为至高。52：14许多人因他（原文作“你”）惊奇（他的面貌比别人憔悴，他的形容比世人枯槁），52：15这样，他必洗净（或作“鼓动”）许多国民，君王要向他闭口。因所未曾传与他们的，他们必看见；未曾听见的，他们要明白。53：1我们所传的（或作“所传与我们的”）有谁信呢？耶和华的膀臂向谁显露呢？53：2他在耶和华面前生长如嫩芽，像根出于干地。他无佳形美容，我们看见他的时候，也无美貌使我们羡慕他。53：3他被藐视，被人厌弃，多受痛苦，常经忧患。他被藐视，好象被人掩面不看的一样，我们也不尊重他。53：4他诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦；我们却以为他受责罚，被神击打苦待了。53：5哪知他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。因他受的刑罚，我们得平安；因他受的鞭伤，我们得医治。53：6我们都如羊走迷，个人偏行己路，耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。53：7他被欺压，在受苦的时候却不开口（或作“他受欺压，却自卑不开口”）。他像羊羔被牵到宰杀之地，又像羊在剪毛的人手下无声，他也是这样不开口。53：8因受欺压和审判，他被夺去，至于他同世的人，谁想他受鞭打、从活人之地被剪除，是因我百姓的罪过呢？53：9他虽然未行强暴，口中也没有诡诈，人还使他与恶人同埋；谁知死的时候与财主同葬。53：10耶和华却定义（或作“喜悦”）将他压伤，使他受痛苦；耶和华以他为赎罪祭（或作“他献本身为赎罪祭”）。他必看见后裔，并且延长年日，耶和华所喜悦的事必在他手中亨通。53：11他必看自己劳苦的功效，便心满意足。有许多人因认识我的义仆得称为义，并且他担当我们的罪孽。53：13所以，我要使他与位大的同分，与强盛的均分掳物；因为他将命倾倒，以致于死。他也被列在罪犯之中。他却担当多人的罪，又为罪犯代求。”这是旧约在耶稣到世界上面来大约750年左右的时候，离耶稣受难将近800年的时候，里面说到的被称为神的仆人的人，实际上这个仆人要被神高举上升且成为至高。在旧约圣经中有被造物试图成为跟神一样高，结果实际没成反倒跌的很惨是常常有的情况，那些话都是负面的，只有这段话说的他被高举成为至高是正面的，而且他不是自己试图，而是神把他升为至高。那这个仆人是至低的，至高的是至高的，至高和最低被放在一起特别不可思议。到底是至高还至卑微？这里已经指明的上帝计划的关键就是这个人物。而耶稣宣告说我是弥塞亚的时候实际上是说我是这个人物。
因此我们看到了门徒如果要想跟随这位基督，就是说必背起自己的十字架跟从，这里说背起十字架的意思是表明着门徒向着自己和世界死，而惟独向基督活。这一点在圣经的说明中是确确实实的，绝对不是门徒靠着耶稣在世界上活的更好如此信耶稣就信对了，因此来荣耀神，圣经里面完全没有这样的事情。所以上次我们一起查那个时候要求说若有人无论是谁只要你想跟随，你就要舍己背起十字架来跟随。而这个要求不是一种勉励期望你们中间有人或者能做到啊，不是这个。因为这抉择的底线是什么？是永生还是永死。如果你不做这个抉择，你们中间有一位将要尝到真的死的滋味，这是说当基督再来永远的荣耀成就时，在场的人有人因为惧怕那个死而试图逃避时，最终会落入到真正的死。
那我们稍稍来整理一下当我们向基督认信时和世界的关系，有两个要点是我们要知道的。就是因为我们不再是属世界，所以世界会逼迫我们。我们也要向着这个世界死，放弃对世界的贪恋、对世上的虚荣、荣华的渴求这是第一个要点。实际上是和世界进入了敌对的必须弃绝世界的这种状态。所以圣经里面凡是说到我们跟随耶稣时都是说到这个。但是第二点是跟第一点相反的，是我们要进入到恨恶我们，我们也与它分别出来这个世界中，向着这个世界宣告。宣告的方式有两个，一个是讲，一个是服侍。耶稣就是这样做的。服侍不是把世界变成天国，服侍是向世界显明天国。有人说服侍这个世界把世界做成神的国，不是这样。所以我们的服侍基本上是指在人的爱的本份中做的。圣经里的这种服侍从来没有被表现为是一个大规模的系统的…比如说耶稣在世上行医治，但耶稣没有建立现代化的医疗器械，耶稣想要做的话能不能做？能，所以祂没有做就绝对不是因为他做不到，而是祂立意要做的不是这个，那么祂的意志是什么？是显明祂国的外显的记号，耶稣是向这个世界显明祂的国而不是把这个世界改造成祂的国。我们也是这样，宣告神的国是在这话语的宣告中基督显明了，就内在的带着属灵的力量临到。而我们的服侍只是跟我们的宣告一起作为信息的传递是一个记号。所以当耶稣这样做的时候耶稣也吩咐门徒，门徒也去医治病人，因此宣讲和服侍是我们向世界有的工作。所以我们跟世界弃绝这个世界，跟它分别出来，然后我们再进去就不是作为世界的一部分进去，而是作为天国进入世界的一个方式来讲。
你们知道吗如果说有一个韩国的宣教团队准备到北京来宣教，有将近二十个年轻人，经过六年的努力这些年轻人每个人都在中国的大学里毕业，说得中文跟中国人一样，而且在中国上班，没有限制要求他必须做了什么就必须回国，跟中国人有同事有室友有很多亲密的关系，那样的话韩国宣教总部会认为这个宣教团队在北京非常非常成功，因为已经为了他们将来的事工打下了不可思议的极好的基础。你们现在已经在这个位置上了，是众多宣教团队宁肯花100万美元做到的成果，你们是神已经给了，差别是他们渴望要得位置你们已经要到了，但是上帝渴望有的心志你们有吗？宣教士如果在你的单位上班，他心里跟明镜似的他知道我为什么在这，只有一个理由上帝要通过我在这个地方给我一个安身立命的基础，给我非常具体的人际关系，所以上帝要我在这是为了要通过我宣告他的国。这是你一直理解的你在单位上班的原因吗？这是不一样的。所以你问那个宣教士你说：“听说你现在在北京，你为什么在北京？”“我从十二岁开始决定宣教，我为这个祷告一直祷告到十九岁，后来神真的要我到中国去，后来来中国读大学，在这里工作，我在这的原因是为了预备，现在我觉得这个部分我已经预备好了。他在这的原因是这个。但是如果你问一个中国的基督徒你为什么在这。“啊，是这样的，我们家是安徽的，后来来这里读大学，之后我就留下来了，找了一份工作，后来我到美门教会觉得挺好就留下来了，但是工资不太高现在我还在想换一个工作，准备买房子。”两个人可能处于完全一样的境地，但是因此这个不一样，再过五年他俩就不一样了。其中一个还在疲于奔命，另外一个可能已经有效的建立一个小组了。如果两个人都过了二十年其中一个人已经建立了二三百人的坚固有力的教会，另一个人松口气终于还完了房贷。两个生命在神面前可数算的价值会如此不同，是因为一个知道门徒是什么意思，另一个不知道。所以我们是被神同世界中抽离出来然后神转换了我的身份之后差派我到了我现在的位置，之所以我被派进来是因为神有要做的事，而不是因为我需要办什么什么事。
我们再来看一段经文在马可福音10：32—34“他们行路上耶路撒冷去。耶稣在前头走，门徒就希奇，跟从的人也害怕。耶稣又叫过十二个门徒来，把自己将要遭遇的事告诉他们说：33&
“看哪，我们上耶路撒冷去人子将要被交给祭祀长和文士，他们要定他死罪，交给外邦人。34&
他们要戏弄他，吐吐沫在他脸上，鞭打他，杀害他。过了三天，他要复活。”这是耶稣在往耶路撒冷路上最后一次宣告自己要到耶路撒冷去，这次在圣经的记录中比前两次还要清楚确切。32节的话实际上是非常了不起的话，耶稣面色冷峻的在前面走，门徒惴惴不安又紧张又兴奋的跟着，意识到将有重大的事发生，周围的人看着也是又紧张又兴奋，但是耶稣心里的和门徒心里的完全不同。然后耶稣清楚的告诉他们。33—34的话有没有字面意思难懂的部分？其实话和话不同，有的时候我们话可以用两种方式说，有些话是关乎肉体的我们的神经直接能感受到的，有些话是关乎理性的，是我们的头脑多少能明白的。如果我和杨威动手打起来了，基督说崔彼得在情绪失控的情况下对杨威实施了剧烈的暴力行动，想一下才能知道说实际上他干了什么是吧？崔彼得打了杨威两个耳光，这个东西不需要想，还没有想呢就自己挨上了，因为触碰感官立即就所有的不舒服就冒出来了。你觉得耶稣说的这个话更倾向于他们要戏弄他、吐吐沫在他脸上、鞭打他、杀害他这个话更像是我说的前一种话还是后一种话？这种话是躲都躲不开的，本来你没有想听，旁边人一说你就能听见。
我们来看35—37“西庇太的儿子雅各、约翰进前来，对耶稣说：“夫子，我们无论求你什么，愿你给我们作。”36
耶稣说：“要我给你们作什么？”37
他们说：“赐我们在你的荣耀里，一个坐在你右边，一个坐在你左边”这两个门徒好象从来没有听见耶稣说什么一样是吧？来找耶稣而且先给耶稣下套子，如果耶稣说：“说吧，无论你说什么就是我国的一半我也都给你”他们就好说话了，所以我们真得学习耶稣说话，耶稣说的是“要为你们作什么？”清楚的问。然后赐我们在你的荣耀里，一个坐在你右边一个坐在你左边。耶稣问：“你知道你求的是什么吗？”他们实际是在设想他们往耶路撒冷去干什么，一个新的王朝建立一个新王要登基，那么我作为跟随他的勇士，作他身边的元帅和丞相实际是这个意思，虽然耶稣说自己要是要死的，他们好象没听见一样。朝鲜人常说聋子能听见自己喜欢的话，就是我是聋子我什么话都听不见，我就按我自己喜欢的以为谁说了。我有一个舅母在她老的时候挺恐怖的她年老的时候耳背，她听不见，但是她特别寂寞就特别多事儿女说什么总掺和，然后又因为不知道前言后语所以会被事情弄的很乱，然后客人来时她又按他的理解叨咕，所以会带来不好的名声和影响，所以儿女遇到一些事就躲着她。结果老舅母在这，她的女儿和女婿在另一个房间，因为我舅母是朝鲜族不懂中文，他们怕她怎样，两个人用汉语说他们单位涨工资的事，非常惊讶的是舅母忽然过去说：“你们俩真的要涨工资啊”把他们俩吓坏了你不是不懂得汉语吗，怎么这个也能听懂？而且你不是耳背吗，为什么隔墙都能听见？但是有的时候心里没有的事你怎么跟他说都没有用，门徒就是这样的。所以他的反应就是坐你的左右边。但是心里没有这个有的是什么呢？究竟这个人在这个心里充满他的是什么？想要获得伟大成就的热望。其实非常有意思，门徒往往是这样，他们为了基督的缘故离弃了世界，他们放下网，别了父亲跟随了耶稣，但是好象有一个东西不仅没有扔掉，而且带在身上而且跟着耶稣的时候养育它，它已经被养的很大，越跟着耶稣就越用更多的养料养这个宝贝。功成名就的梦想，偏偏因为耶稣的能力和爱就被越发的激发出来，其实想象加利利两个渔夫想要做开国元帅肯定不是他少年时的梦想，是跟了耶稣才会有的，“哇，我能够赶上这样的时代，我能跟着这样的一位”虽然耶稣说我要去死。但是他说的话很有意思“在你的荣耀里，一个在你左边一个在你右边”在圣经中你知道耶稣在世上的日子的荣耀在圣经总体是什么吗？十字架是吧？当时在十字架说是不是有两个？如果真是的话他会要吗？不会是吧？两个强盗在那。他是万万没有想到是这个。所以耶稣说“你不知道你求的是什么”然后宣告说“跟着我，我所喝的杯，我所受的刑，你们都要受”这句话的意思是耶稣遭遇的命运你们也要遭遇，但是这之后那十个门徒听见就恼怒雅各、约翰，他们为什么恼怒？“真不懂事一点都不体恤夫子，夫子都要受难了，你还说这样的话”是这个意思吗？不是。是“哼！还论到你了？！”人人都想这个。
有的时候我在带美门教会的时候已经带了好多年，最后我以为长的特别好但深入聊的时候发现有些非常基本的东西其实没有确据的时候，我真的在神面前很失望，但是经常安慰我的是这样的段落。耶稣的智慧和能力门徒在关键时刻也是这样的表现。那么，现在我们好歹知道福音就渴望跟随，神做的已经超过人在人身上能够做成的事，因为基督复活升天祂把祂的灵降下来，此后门徒跟基督的关系超过了肉身跟随的时候，其实我们今天实在比当时在肉身中的门徒远远的更蒙恩，所以抱怨也就没有了。谁能引起这个呢？那个时候你带着他们都没能，还是圣灵降下来他们才开始的。而现在神在美门教会做的，已经是远超过任何一个有能力的传道人都会做成的事，我就不抱怨了，反倒是有安慰。
此后耶稣开始对他们讲的是你们间的事。我们读42—45“耶稣叫他们来，对他们说：“你们知道，外邦人有尊为君王的，治理他们，有大臣操纵管束他们。43&
只是在你们中间，不是这样。你们中间，谁愿为大，就必作你们的用人；44&
在你们中间，谁愿为首，就必作众人的仆人。45&
因为人子来，并不是要受人的服侍，乃是要服侍人，并且要舍命，作多人的赎价。”在这里面门徒想要做大，所以耶稣跟他们说这些。一些在世上仿佛抛弃了个人野心属世贪恋的人，把他变成了跟随耶稣门徒…当中的野心和贪恋，开始也要争这个上的高位，所以耶稣说你们中间的本质是什么。他在这里说了不信的人的特点，外邦人中有君王和大臣，用他们的权威管束下面的人，其实无论在教会中也好，在世界中也好，一定要说一个可以观察到的事实是因着不同的原因，有些人要比另外一些人处于优势的地位，是不是这样？比如在一个小组中一个比较善于和人交流，个性也比较和善甜美的人，和一个不太善于和人交流，个性很僵硬固执待人比较粗暴的人他们两个人同样在小组中的影响是完全不一样的。那个个性甜美善解人意的人可能更容易让人信任，而另一个人就不。社会也是一样是吧？先信的和后信的，先信的第一更明白圣经，第二在教会中有更广的更深的人际关系，也熟悉在基督徒小圈子的行规，所以他也更得心应手，而一个陌生人进来他生怕自己犯了这个小圈子的忌，稍稍说错了什么话大家说他什么，他就非常的慌张，总之只要是有人群就会有这样的情况。最近我跟沈阳弟兄交通多一些，发现他特别特别聪明，原来有的人在理解什么事上在迅速的去理解相关的事上，确实比另一些人有可能更快。总之是有不同的方式，但是往往这些差别导致一些人在这个世界中处于优势的地位，另外一些人处于弱势的地位，然后优势地位的人就用自己的优势去剥夺压制弱势地位的人，而弱势地位的人必须通过顺服这个有优势的人才能安身，才能够得到一点保护，也必须忍受被剥夺压制，所以人们想争大。教会里其实也有优势和弱势之分，我有的时候觉得美门教会大部分的年轻人，其实对自己责任是比较忽视的，这个忽视的原因是他自己认为自己在美门教会是弱势的，保护好自己就行，好好长不给别人惹事就行。在几周前中关村教会有十几个年轻人到内蒙做个人布道去了，传福音短宣。现在忘记了，好象有好多好多人做决志祷告，然后也跟当地的同工交通，在这个过程中这些人的状态和自我了解开始不一样，原来我是可以帮助很多人却在教会里抱怨不帮助人。也有一些短宣回来之后开始悔改在教会里面承担一些责任。我们要学习这个。
圣经里面告诉说即使在神的国的次序中也有优势和弱势，那么这里的优势和弱势是干什么的？优势的人是为了服侍弱势的人，性格好的是为的照顾性格不好的人存在的；聪明的人是为了照顾脑子慢的人存在的；长的好看的也是为了长的不好看的存在的；学位高的人也是为了帮助学位低的人；因此同样有优势和弱势，优势的意思就意味着要为他人的益处而存在和工作。这就是形成教会中的体现的国的次序，这个不是盲目的不着边的人人平等的概念，一般在这世界上强的人容易为首，但是在神国的次序中如果你真强，你就去服侍别人，在世界中站在高位的人自然就能够意识在下位的人，但是在神的国中你如果占据了高位，你就要去为低位人的生命的益处而去服侍。所以他在你们中间的次序是这样的，愿为首就必服侍众人。那是为什么呀？因为最大的是这么做的，成了最小的。
其实我对我女儿有的时候也告诉她这一点，我告诉她，你在这个世界是服侍神的，神自己立意爱你，而且在基督里面祂已经把足以使你幸福的一切无论在地上还是天神都已经给了你，只要你顺服，只要你是一个有原则肯担当、吃得起亏、受得了苦的人、自己有原则有分寸正直又自我约束，那么无论你在这个世界有没有能耐，占据什么样的位子，即使你是一个公交车的售票员，即使是一个刚建立的公司里的保洁，一点也不影响你的…你仍然可以在同一个层次上嫁给一个忠实的认识神服侍神的男子，然后你们在享受服侍神，享受夫妻之乐，养育孩童，然后神也爱你。如果你在神面前想要让…以至于不仅仅能让你自己幸福，也能够帮助到别人，让很多有需要的人能够得你帮助，你要是没有一些比一般人强的地方你就很难去帮助别人，为了这个你要拼命的努力的学习，我说你要为你的幸福老老实实的接受圣经，在生活中训练自己。也比较担心感觉这个孩子听进去了你不用怎样神就会使你幸福，而没听进去你要想让神用你，你要拼命学习顺服等等这样的话，当然也不是完全不努力，跟我期待她做的，和她现在年轻本来如果她努力她还可以怎样来预备的话，我觉得还是…但是我跟孩子说的是我在圣经里知道的是……你们也一样，无论在能力上还是性格的力量、品格的力量上都仍然要竭力的使自己有好的发展，但是，不是为了在人中作头，而是为的更好的服侍。自己以为性格不是弱点，靠着主学会按责任支配自己。在某种能力上弱的为主的缘故极力去发展的，不是为了显摆而是为的真正服侍主，而且无论你能力多弱在这世界上总有比你弱的你去照顾他。
我自己是一个很弱的人，虽然弱照顾帮比自己小20岁的人还是能帮助的上的，所以我自己在很早就说如果神愿意的话我愿意服侍年轻人，可能神也看我确实稍稍在长，所以年轻人的概念不包括31、2岁的，那个时候说的年轻人是17—24岁的，现在说的年轻人好象是24—37的人，而且我现在真的觉得跟17、8的人真隔点什么，我有的时候也问我女儿：“咱俩之间之有代沟吗？”她说：“没有，我迁就你，肯定没有”我们总有能服侍的人，而且我是信主两年多就去三自的神学院读书，我是从东北的跟农村差不多的边疆城市去，我周围大部分北方的文人面对南方的文人是有自卑感的，就内心中隐隐的能够觉察到人家比你灵秀，就是里面很灵敏很清楚，北方多少是有点浑浊比较庸俗不精致，所以跟他们在一起说说诗歌、说说思想，内心里总是怯的。不光我是这样，我周围很多人也是这样。在这样的心态中我自己在南京特别渴望的是在南京跟东南大学和南京大学的大学生传福音，还没有传我一想到我去就觉得…水往低处流从来都是拼命的人影响脑子慢的人；品格好的人影响品格不好的人；性情好的人影响性情不好的人；而我学问不如人、品格不如人、性格不如人，怎么去带别人呢？我当时真的有这个惧怕，同时我心里也知道我要去传福音。然后开始服侍。结果一去稍稍一接触果然向我害怕的那样，江苏、浙江、安徽南部、江西北部、四川他们就是不一样，但是没过多久就发现一件事，我先信耶稣，虽然德行好的影响差的，学问好的影响学问差的，但是肯定是要属灵的事上说我先信耶稣，如果100分的话我3分他们0分，只能够上帝使用我得着那个人，而不是上帝使用他来改变我的脾气。而且发现他们虽然很聪明，一说到属灵的事，他们立即想不明白，思考也僵硬，很多方面都想不明白了。当时我就知道人在聪明，对神的智慧依然是一无所知，不是一个等级，神的智慧就是神的智慧。没过多久就发现一些学识相当好的人一涉及到灵性的问题他们就完全无知了，但是另方面神一旦用福音触碰人的时候，人心竟然是如此柔软。按我设想的江南人一眼就认定出你的…但是所以他对你也有排斥的心，但一涉及到福音的时候这些年轻人就变了，因着福音的缘故真是这样。你们周围有比你岁数大的人，有比你在事业上在阅历上更有成就的人，或者本来没有你们成的就他也比你骄傲，以为自己比你有。那就算你只有一块石头，对方有重装甲的武器，你依靠的也比他依靠的强，神与你同在。因此无论是在教会内还是教会外，你实际上都能找到应该服侍的对象。真的要遇到在属灵上和别的事上你自己也知道是那么回事，不是你该帮他而是他该帮你时…也带着感激的心接受人家给你的。服侍你的向你行使权柄这是正常的是吧？我后来知道这个世上在工作位置上最有权威的是理发师，据说有一个国王的儿子和理发师的儿子吵架，“我是国王的儿子我爸爸可厉害了，让谁掉脑袋谁就得掉脑袋”理发师的儿子是：“你爸爸到我爸爸那我爸爸让他低头他就不敢抬头”为什么？因为人家在服侍你，是吧？因为是理发师，让你低头你不低头，让你抬头你不抬头，如果他真一直可着一面理那谁受的了？接受服侍你的人。
最后再看一段经文马太福音18：1—5“当时，门徒进前来，问耶稣说：“天国里谁是最大的？”2&
耶稣便叫一个小孩子来，使他站在他们当中，3&
说：“我实在告诉你们：你们若不回转，变成小孩子的样式，断不得进天国。4&
所以，凡自己谦卑像小孩子的，他在天国里就是最大的。5&
凡为我的名接待一个像小孩子的，就是接待我。”门徒们问天国里谁是最大的，他们在争大，耶稣叫来一个人人都知道的小人，说“你们若不变成这样，断不能进神的国。”在这里面小孩子的特征主要的表现是谦卑。有一次我们家来了客人，我带着我的孩子那个时候我的孩子刚四岁，跟客人一起在餐厅吃饭，我们的临座也是一家人是外国人。我有一个四岁的女儿，人家也有一个看着像四岁的小女儿，在吃饭的时候两个小孩饭也不吃了她俩开始玩上了，那个小孩是一句中文都不会说，我女儿也是一句英语都不会说，但是她俩能做一切有效的交流，她俩一起去看鱼，通过表情传达看鱼的感觉，小孩拉着她上楼她们俩追着跑，总之她们沟通没有问题，我本来想上去，我的女儿拉着她说咱们下去，我女儿本来想干那个这个小孩拉着她干这个，她就去干那个，她特别容易合作。后来我发现大人合作不好原因就是因为会说话。谦卑的意思就是不太把自己看的太重要，因为不太把自己看的重要，所以也就不试图高举自己。基督徒在教会内的关心最重要的就是这个谦卑。“你上周见了陈姐妹跟她谈了吗？”“没有啊，为什么要跟她谈”“好象上次你们两个中间有一些不愉快，这次见面了就应该谈一谈啊”“她也没有跟我打电话呀”
为什么这个人这样反应？因为她觉得自己挺重要的，因为自己重要，自己的感受、尊严都重要。其实大多数情况下人和人闹别扭你有多不高兴别人就有多不高兴。“你让我不高兴，但我决定放过你，”别以为你这是在给对方施恩，对方在等着你为了你加给他的不愉快等着你向他道歉，“他等着我去道歉，是他亏欠我”所以两个人亲兄弟明算帐又吵起来了。谦卑的意思是少看自己，多看重对方。
圣经里面说各人看别人要比自己强，看别人比自己强，以为别人的品格能力等等必然必自己强，有时真的有人品格能力可能确实不如你那个时候硬看别人比自己强，也不真行。虽然你也有可能看错，这里说得强是指重要性。比自己尊容，个人看别人必自己尊容，比自己更值得被成全，这第一段里面讲谦卑，6—9也是以一种决绝的方式，我们用眼睛看一下。是用一种决绝的方式讲不可以做与人家的信心有害的事情。为什么这么严重？比较杀人还严重。因为绊倒人毁坏别人的信心实际是危害他的灵魂。耶稣自己说杀身体不能杀灵魂不要害怕他，因为灵魂和身体在生命的价值上是不一样的，但是一个信的人危害一个信心软弱的人的信心这被看为是严重的问题，我们真的要省察有没有人是因为你的缘故不愿意到教会里来，无论你多么以为自己有理你都应该惧怕，有没有在这个事上有没有谁是因为你的缘故而不愿意亲近耶稣，无法到教会里来？在说为了避免发生这样的事你要采取决绝的行动，甚至把手、脚、眼去掉也要避免这样的事情。这句话的意思要求的是你要竭尽全力建立他人的信心，这就叫照顾人。
第三个我们一起读一下10—14“你们要小心，不可轻看这小子里的一个。我告诉你们，他们的使者在天神常见我天父的面。（有古卷在此有&
11& 人子来，为要拯救失丧的人。”）12&
一个人若是有一百只羊，一只走迷了路，你们的意思如何？他岂不撇下这九十九只，往山里去找那只迷路的羊吗？&
若找着了，我实在告诉你们：他为这一只羊欢喜，比为那没有迷路的九十九只欢喜还大呢！14&
你们在天上的父也是这样，不愿意这小子里失丧一个。”前面讲的是负面的角度说不要绊倒人，正面说的是极为珍视你的弟兄，极为珍视他。父不愿意这小子里失丧一个，如果失丧的找到了为这个失丧的欢喜比那为那没有失丧的99只还要大，教会中的关系体现神国的特点要求的是珍惜，这个珍惜不依赖与我们对他人的个性、品格、修养、智慧等等，不依赖与这个。尤其当组长的人要注意，当组长有时内心里会产生某种试探巴不得某个人不是自己小组的，会吧？哪天他扬言要走心中窃喜，传道人有时候也这样，我不是在责备你们怎么会这样想，而是不要纵容这个想法，不要让他扎根真的长起来，在受托照顾羊的人当中再也没有比纵容这个想法在神面前更得罪神了，因为一旦纵容慢慢长就会不知不觉中成为你对人的反应，在关键时刻会反应出来，以至于这个软弱的人一般召你的烦的人肯定有烦人的地方，但是他绝对只是召你烦，他换一个地方也召别人烦，但是你再烦他他还有活路吗？你受托的唯一的原因就是要你爱他，别人没有受这个托，所以别人自然的性情里不喜欢就不喜欢了，所以惟有你是在不喜欢时还喜欢，所以这个人在世界上就会有出路，但是连你也任由自己的肉体的性情评判他心里面厌弃他，他就没有过路了，所以这里面说要珍惜弟兄而且判断你的价值不是由你来判断。
真要有冲突有必须解决的问题怎么办？从15—20是在告诉我们这个事，我们读一下吧倘若你的弟兄得罪你，你就去趁着只有他和你在一处的时候，指出他的错来。他若听你，你便得了你的弟兄；16&
他若不并，你有另外带一两个人同去，要凭两三个人的口作见证，句句都可定准。17&
若是不听他们，就告诉教会；若是不听教会，就看他像外邦人和税吏一样。”18“我实在告诉你们：凡你们在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你们在地上所释放的，在天上也要释放。19&
我又告诉你们：若是你们中间有两个人在地上同心合意地求什么事，我在天上的父必为他们成全。20&
因为无论在哪里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间。”这里有两个要点，一个是关于权柄的，教会中正常的秩序和这个秩序的实施是有神自己的授权的，所以里面告诉的是教会有教会的权柄，哪怕只有两三个人奉耶稣的名聚集在这两三个人中基督就与他们同在。教会的判断和权威有时没有外在的强制性，因此会让没有见识的人轻看，所以经常有人随便在教会中惹起严重的问题，等教会真的试图归劝他真的追究他的责任的时候，他就责骂教会没有爱心、法利赛人、论断人等等，此处不留爷自有留爷处，他自己给这个教会留下了一大堆定罪和论断，然后到另外一个教会，直到另外一个教会也忍无可忍然后再换。这是因为他灵里面完全昏昧的，他在外面看不到教会外显的权威，就以为这是人所为的，而有时甚至在这样的情况下他的性情越发的败坏，内心越发的顽固，这本身也是神给这些人的责罚。但是因为教会有权威，所以你个人不要轻易的自己行使判断，因此这里讲的是你要怎样约束你自己的权利。确实有人得罪我做伤害我的事，我可以饶恕他，但我不希望这件事本身再进行，那有什么方式？这里说非常具体的说第一是在没有人的时候单独跟他说，诚实的说，如果他听了劝，你有得你的弟兄，这也就要求说，如果真的听了劝必须如同没发生过伤害一样，要不你规劝有什么意义呢？他如果不听你呢？他如果不听，你要想就是你有可能做错的判断，你以为他错了实际上他没错，那么为了避免这个判断有误，那就找另外一两个人做见证，一个小共同体公共的判断往往比一个人的判断更准确一些。但是我也劝你们，如果你试图这样规劝一个人，你找了一个你认为可以找的人把他的情况向他说完了之后，如果他说弟兄这件事是你不对，你不要追究他1、2、3，所以你要悔改你不要放下这个人找另外一个人，一直找到同意你的为止然后去找那个人，而是要接受他的规劝，因为确确实实有可能你是仅仅是因为自己的私欲被压制就归咎于他人的。但是这里说的如果有这样公正的人也愿意跟你一起去，一定要要客观真实的判断，如果这个不听，那教会有神给的授权做这个判断，如果这个人他公然的不听教会，他将从此不在是教会正式的成员，而成为教会传道的对象。这是他给我们的次序，我们常常以为这个次序是定罪人的次序，这个次序是自我约束的次序。使你不能完全自主的不顾外在的限制行使你的判断，而是始终把你以为公义的判断也放在一个有效的鉴察之下去做。
以前我在读神学院的时候后来也离开了三自的一个牧师，虽然有很多别的部分我不够理解他，但他当班主任的时候有一点我特别佩服他。如果我对哪个同学心里有抱怨不满，而这个老师又显的对我很偏心，我就跟我的老师说我抱怨的同学，我老师问我说：“弟兄这些话你跟他说过吗？”“没有”“那在跟他说之前不要跟任何人说”还有一次是另外一个同学向老师反应意见“不光是我这么看，谁谁，谁谁谁也是这样看的”然后老师说：“是他们三个委托你来说的吗？”“不是，他们私下里那么说的”“既然是他们私下说没有委托你来说，那么你告诉还是你个人的意见，不能代替他们三个”这个人是在德国读过书，听起来挺有法制精神的，但是这部分的处理相当明智又符合圣经的。违背授权不能代表…你不能自己跑到…比如说窄门的弟兄不能跑到恩典说“我代表窄门怎样怎样”除非是说咱们开会委托他去，是不是？你没有被授权你怎么委托呢？怎么能代表呢？这个不能代表的。圣经里面告诉我们的是我们不是自如的随意的行使我们的判断，这里面要求门徒和门徒之间遵守一个有效的权威和秩序。
最后一个是大家熟悉的故事了，就是饶恕七十个七次和欠一千万两银子的人的事。留心看这个欠了一千万两银子的人被免去之后他遇到一个欠他十两银子的人。我相信一千万两可能会给大家留下很重的印象，大致觉得十两不算什么，你们可以这十两银子能怎么样？当年耶稣的门徒跟耶稣一起在旷野给五千个男人不算妇女，当时门徒说要买多少两银子的饼？二十两。如果算上妇女孩子当时应该有六七千人，按照北京的标准用最简单的方式吃一顿饭可能要十二块钱左右，那么让三千人吃一顿饭是三万多是吧？按照当时十两银子相当于熟练工人四个月的工钱。你可以按这个算一下可能是今天的两三万块钱，不算多少的钱，所以但就欠债还钱而言他要求同伴还钱本身没有什么不行的，但是这个故事里面这个人的反应确确实实是挺骇人听闻，什么使这个人的反应这么骇人听闻？因为一千万两的事，对不对？如果没有这个事，这个人顶多算不够意思，但是有了这一千万两的事之后，这个人真的显的挺邪恶的。你们真的要在神面前确认你们真的是被赦免了一千万两银子的人吗？这个意思不是说如果不是的话你去跟人要回十两银子，因为不是的话就算要回来一百两也对你毫无益处，不是的话我没有被免一千万两的话，你应该找的不是伙伴，而是你应该投奔祂，祈求主人的赦免，或者祂发怜悯，赦免你一切的罪，但如果没有这样被赦免，那就不是要不要找一个黑社会把我的三万块钱要回来的事了，那这个事就太可怕了。但是反过来如果我心里真的确切的知道基督向着我说的，我也知道神在我里面唤起信心投奔祂，也已经有了这样的应许我被赦免一千万两银子，那么在这世界上事实上没有谁欠我，因为任何谁的亏欠主已经替他还了。
我有的时候注意到很多年轻人长到25、6时开始懂事，也觉得对父母有很多抱怨，是因为我们内心中觉得父母应该这样应该那样，但是实际上他们没有这样，他们自己吵架，他们闹离婚，他们不顾我怎么样，他有很多很多别的，但是一定要说的话父母向你做的远远多与你向他做的任何事。何况神自己远远超过人的限制的在今天彻彻底底供应你满足你，这个时候良心正直的人会想起的不在是抱怨，而是自己意识到自己的亏欠。老师也一样，我也是一个不仅对父母我也觉得中华人民共和国欠了我很多，信主之后过很久我才知道我没为这个国家做过任何与国有益的事，政府实际上没有亏欠我什么，反倒是神额外的给我一切，赦免我包括对正面合法的抱怨。反过来发现不是这个直接欠我什么，而是我处处亏欠。回到一个欠一千万两银子被赦免的位子时内心里面有神丰盛的恩，和由此自然而有的对亏欠我们人的饶恕，和向人和周围的关系中自觉亏欠的智慧，我自己恢复正的建设，我开始意识到说凡人所亏欠的神都加给我，而我却仍亏欠众人有我当尽的本份。回到这个点上来，这样的饶恕有的情形比一般的情形更难，有一些痛更深，但是带着这个投奔神，因为哪里有更深的软弱、毁坏、哀愁，哪里就更激发神的怜悯。但是这个轻易向着神以外的就会成为人的愚笨、冷漠、僵硬、偏见这种别的东西。因此在基督里面的关系我们行的是和世界不一样的关系强、弱、大、小、高、低这个次序仍然有，但意义不一样，那么真正的这个关系里面要有的是谦卑造就人，珍视他人，按照规则约束自己，完全的饶恕他人，这是耶稣关于在和他的关联中的给门徒的教训。门徒是活在三个关系中的和神的关系，和世界的关系，和门徒自己的关系，重点是马可福音10章和马太福音18章，重点看门徒间的关系。所以耶稣的教导中除了教导和神迹奇事显明神的国之外，还有非常具体的教训门徒的内容。
我们一起祷告：“主，我们真知道你是把那永恒的国以你的道和你的灵显在我们中间，因为你一直在我们中间，主，当我们说我们是门徒的时候，是因为我们已经成为属你人，并且把自己的生命摆在你的权下，受你的命令，受你的训练，并且服侍你、期待着和你一道担你的工。主，谢谢你使我们成为门徒，是你收纳了我们，是你要把你更完全的恩显给我们，所以你也舍得把你最爱的羊托给我们，主我们谢谢你，求你不断不断建造我们里面的生命，使我们能够与牧长一样作群羊的工人，以至于使我们所做的与所蒙的恩相称，真的成为殷勤服侍的人，向你一样为羊舍命，带领我们，谢谢你今晚与我们同在，求你继续引导。祷告是奉主耶稣基督的名！”阿门！
以上网友发言只代表其个人观点，不代表新浪网的观点或立场。