集福消災之道－太上感應篇4
應該判輕刑的，卻判了重刑。《書經》上說：「對於犯罪事實若是感到懷疑，就應該要輕判。」又說：「寧可有判輕的失誤，不可有判重的失誤。」但居然有判官把輕罪判成重罪，聖人體恤刑犯的心意哪裡還存在呢？人命關天，審案官員最應留意。世上有誣賴的情節，這是極為慘酷的。
【故事】李若水擔任淮南的司理，當時有五名強盜事敗被捕入獄，並且說與一位僧人結黨。這五個人在執行死刑後，僧人才出現。僧人說：「我實在不曾做過強盜啊！」李若水此時應該可以從輕發落，但他卻堅持強盜的話是真實的，就用殘酷的刑罰殺死他。一個多月之後，獄卒李能無緣無故大叫：「和尚！這不幹我的事，是司理特地驅使我做的。」說完就死了。第二天，推司劉元也死了。又過了一天，李若水突然得病死亡。縣府這一班人，幾乎都死光了。
看見有人被殺，非但不予憐憫，反而更加憤怒。曾子說：「如果知道事情的真相，就應該哀憐他，而不可以心生歡喜。」這是說有罪的人，當他受到刑罰時，應當體諒他犯罪時的情況，不可以輕率地加重罪刑；況且死者不可能再復生。雖然他是自作自受，然而看到他受刑被殺，心中正應該感到哀傷，為他掩面哭泣都來不及，為何還要加怒於他呢﹖這種心腸實在是太殘忍了。至於家禽、獸畜、魚類被人宰殺時，更應該憐憫牠們的無辜；若見被殺還加以瞋怒，這種人只不過是個殘暴酷虐、嗜好殺生的惡人罷了。
【故事】明朝的劉錫元，曾經夢到一個人向他拜求說：「我是宋將曹翰，過去在唐朝曾當過小官，因為聽聞法師講經有所體悟，就設齋供養，從此感召福報，生生世世投胎做人，逐漸積集善因。到了宋朝時擔任副將，因為屠城濫殺的緣故，爾後都出生為豬，來償還殺債。曾經在往年，佃戶以我來抵償欠您的佃租，承蒙您的憐憫，讓我活了下來；現在我又到這裡償債了，所以特別前來求救。」劉錫元說：「要用什麼方法救你呢？」曹翰說：「禽獸每當被宰割時，真是痛苦難忍，只有聽到念佛的聲音，才可以解除痛苦。希望您凡是見到牲畜被宰殺或被烹煮時，能夠發大悲心，只要念阿彌陀佛，或持大悲咒、準提咒，不但能解除我的痛苦，而且還有幫我超脫的好益。」說完，就悲傷地向他道謝，然後就離去了。
知道過失卻不肯悔改。文殊菩薩曾經向佛陀請益說：「年輕時造下罪孽，直到年老的時候才修行，這樣能夠成佛嗎？」佛陀回答說：「苦海無邊，回頭是岸。」宋朝圓悟禪師說：「哪個人沒有過失呢﹖有了過失而能夠改除，這種善事是很大的。」惟有君子能夠改過遷善，所以道德就會日新又新；而小人則是掩飾過失，所以所造的惡業就愈來愈顯著。小人犯了過必定會找理由遮蓋，這就是太上所以諄諄教誡的原因。何龍圖先生說：「人會犯口過、身過、心過，善於改過的人，應當靈敏警覺，努力去除執著、吝嗇的習氣，對於道理要深入研究探討，並且窮究到底，精進修持，毫不停止，意念自然就誠了。聖學、佛學、玄學，都是非常深奧微妙，不容易講得清楚；然而最根本的學習方法，可以貫通儒、釋、道三教的，就是改過而已。
【故事】宋朝的司馬光，在五歲時有一次無法去除胡桃的皮，婢女就用熱水燙過，然後才去掉。他的姐姐從外面回來，就問他是誰去除的。司馬光竟然回答說：「是我自己去掉的。」他的父親就責罵他說：「小孩子怎麼可以欺騙人！」司馬光受到父親的告誡以後，就警覺地加以悔過，一生都不敢再說謊。
看見善事卻不肯去做。取小所以就大，積一所以成億。所以，善事貴在積聚，知道是善就要馬上去做，做就要盡力。老子說：「九層高的樓臺，是從小小的泥土漸漸地累高的；千里遠的行程，是從腳下一步一步地開始。」人若能每天改掉一個過失，就可以消除一項罪業；每天做一件善事，就可以增加一件福報的基礎。
【故事】周朝末期的齊桓公，有一次經過郭氏的廢墟，就問一位老人說：「郭家為何會敗亡呢？」老人說：「喜歡善事而厭惡惡事！」桓公說：「喜歡善事、討厭惡事，怎麼會敗亡呢？」老人說：「喜歡善事，卻不去做；討厭惡事，卻無法改。」
自己犯罪，卻牽引嫁禍給他人。罪是自己所犯的，到了事情揭發時就嫁禍給別人，這就是俗話所說的拖人下水。他的動機若不是圖謀掩飾疏漏，就是想報仇連累他人，哪裡知道自己的過失終究無法遮掩，他人終究不可誣賴，只是徒然在罪孽中又再造孽而已，縱然能夠逃過法律制裁，但是難免遭到天誅。
【故事】趙業曾經觀看賈奕殺牛，賈奕死後嫁禍給趙業，讓他一起來分擔罪過。趙業被拘捕到陰間，幾乎不能辨認賈奕。不久，他看見一面鏡子，直徑達到一丈多，懸在空中；從鏡中可以清楚地看見賈奕拿著刀，趙業則是靠著門，心中有不忍之意。這時賈奕才認罪，而趙業就重返陽間。
故意阻撓方術，使其不能發展。所謂方術，如醫藥、卜卦、星相，以及一技一藝都是。功夫淺的人藉此生活，功夫高的人可以用來濟世。如果故意阻撓，使其不能行使，也表示我的心量不夠寬廣，而各地則會增加許多飢寒失業的人。至於邪師庸醫，傷害正教，誤人性命，以及燒煉丹藥的術士之類，都不能援用這個事例，這是應當禁止的。一般讀書人的家中，必須要嚴謹門戶，凡是三姑六婆，都應該戒絕往來；縱然是有所往來，也應當重視她們的人品是否端正，這也是端正根本、防微杜漸的方法。
【故事】翟乾祐在世時，以能夠召請神明而聞名，他每每念及雲安境內，江邊有十五處險灘，因而召請灘神把它夷平。受召而來的灘神共有十四處，惟獨有一灘是個女神，戴著高帽子，穿著大袖衣袍，慷慨地進言說：「我看您的用意，只不過是想要便利行舟，卻不知那些從事行舟的人，每天的收入豐厚，縱然收入再少一些，也不足以構成損失；而在江邊居住的窮人有三、四百戶，他們沒有田地耕種，沒有桑樹養蠶，完全依靠拉船維持生活。現在若把險灘鏟平，對於行舟固然很方便，但那些拉船的窮人要怎麼生活呢？太上的意思，必定不是這樣，我深恐到時候會獲罪，大家不免受到牽累，您應該慎重衡量。」翟天師嘆氣地說：「您的考慮不是我能夠比得上的呀！」於是又命令十四位灘神各自回復灘險。
戲弄、侮辱、毀謗聖賢。訕，是戲弄、侮辱；謗，有不實的汙衊。兩種人會戲侮、毀謗，一種是因為自己愚癡，不瞭解聖賢對於世間的深遠影響，這就像甕裡的人埋怨天空渺小。另一種是仗著聰明辯才，煽動他人毀謗聖賢，這就像水中撈月一樣，一點作用都沒有。
【故事】高之綬不相信仙佛，總會想盡辦法極力毀謗，曾經用《法華經》來糊牆壁。有人送他一尊佛像，高之綬說：「這個佛像可以當作器具。」因此就把佛像鋸開，做成十枚環狀的裝飾品。後來他因為譏諷、批評朝廷的施政，皇帝下詔發到刑部審判，終於被腰斬在市集上。
侵淩道德。
侵犯、欺負有道德的人
世間有道德的人，如讀書明理的儒者、刻苦修行的僧人或道士，他們的言語可以作為世間人的法則，他們的行為可以作為世間人的楷模。他們是眾人之中出類拔萃的人，為天地正氣之所聚集，敬愛他們尚且都來不及了，怎麼可以加以侵犯、欺負呢？
【故事】國清禪師講經說法時，有位擔任分守道官員，向來都不相信佛法，就把禪師綁起來打了二十大板。晚上夢到死去的父親，哭泣且憤怒地說：「你為何敢污辱禪師呢？冥王為此打了我二十鐵鞭，而你的官位也被削除了！」
射殺飛禽，追捕走獸。射，不只是用弓箭來射，凡是火鎗、鳥銃、藥弩、彈弓、粘竿、扣索、網縵等都是。有的是為了賣錢，有的是為了貪圖口腹之欲，殺機陷阱所佈設的地方，使得飛禽喪失性命。有的頭被斬斷，使鳥群受到驚嚇﹔有的胸部被貫穿，骨髓都流出來。這是何等的痛苦，有仁心的人應當加倍發起慈悲心。人原本就不需要吃肉類也可以維持生命，那些吃牠們肉的人，怎麼忍心結下這種將來必定會報復的怨仇呢？而以殺生為職業的人，何苦造下無窮的怨孽，來滿足我們有限的利益呢？
【故事】董某喜歡用網子捕捉飛禽，捉到後就用竹子貫穿腦部，用稻稈燃燒牠的毛，然後再拿去賣錢，所殺的鳥類不計其數。到了老年時得到怪病，全身皮膚粗糙，皺得像樹皮一樣，發癢的時候就用稻稈來燒；又患了頭痛的毛病，每每叫人用竹子打他的頭，最後因為這個怪病而死亡。又有一個劉冬兒的人，專門用弩箭射殺飛禽，傷害的生命非常多。有一天，他靠在門旁射麻雀，偶然間覺得耳朵發癢，就用箭頭去搔癢；忽然颳起大風吹向門板，而撞擊到手臂，箭就穿過耳朵，血流如注而死。
挖掘蟄伏於土中的蟲，驚擾棲息在樹上的鳥。冬天時蟲類蟄伏在土中，若是把牠們挖出來，必定會受到傷害，所乙太上寫出來禁戒人們，而諸佛更是愛惜牠們，人們可以不體會這種善意，而隨便將牠們挖掘出來嗎？鳥類既然已經棲息在樹上，就像人類已經上床睡覺，如果忽然驚動牠，豈不是全家都被驚擾了嗎？太上的教誡，跟孔子所說的「不射已經休息的鳥」是一樣的。仙經上說：「凡是人們能夠隨時行方便救助生物，必定會得到福德長壽的果報。」
【故事一】宋朝的曹彬，在寒冬時絕對不會整修牆壁和房屋。有人問他是什麼原因，曹彬說：「這是恐怕在整修當中，會傷害到蟄伏在裡面的蟲類罷了！」
【故事二】有一位姓楊的人，平時以捕捉禽鳥為業。有一天，一隻寒鵲棲息在樹上，他就拿出上了黏膠的竹竿，爬到樹上想要捕捉牠；不料樹枝卻折斷，他就跌了下來，腦部被竹竿刺中，流血過多而死亡。
填塞蟲蟻居住的洞穴，翻覆禽鳥棲息的鳥巢。穴，是一切含有靈性的小生物聚居的地方，從人類的立場看來，固然只是一個洞穴而已，但是在牠們看來，則是安寧的居所，跟人的家並沒有兩樣。怎麼可以把它填起來，斷了牠們的生門，絕了牠們的出路，而且覆滅牠們的宗族，怎麼忍心這樣做呢？巢，是一切大小鳥類棲身的地方，可以用來哺乳生產，還可以躲避風雨霜雪，或是用來自我掩藏、保護，以免遭到網捕或彈射。若有不仁道的人把它傾覆了，這和毀掉住宅、焚燒房舍有何差別，豈不是在置牠們於死地嗎？〈太上保嗣章〉說：「凡是子孫滅絕的人，都是因為他在前世的時候，曾經傾覆鳥巢、毀壞鳥蛋、焚燒山林打獵、抽乾水塘捕魚、墮胎損子，犯了第一千六百二十條的規章。」
【故事一】杭州有一個民婦，平常喜好殺害生命，尤其討厭螞蟻汙損飯菜，往往會點火燒殺牠們。只要找到了蟻穴，不是把它填塞，就是用滾湯去澆灌，所殺死的螞蟻不計其數。後來她生下一個兒子，年紀還是在懷抱階段，有一次被一群螞蟻爬到身上，咬得全身腫爛而死。
【故事二】宋朝有一位姓朱的人，很喜歡翻覆鳥巢，尤其討厭蜜蜂，每次見到牠的巢，縱然是築在很高的地方，他必定會拿梯子爬上去破壞。後來他生了兩個兒子，肛門都閉塞不通，不久就死了，從此絕了後嗣。
【嘉言】慈壽禪師說：「世人多殺生，遂有刀兵劫；負命殺汝身，欠財焚汝宅；離散汝妻子，曾破他巢穴；報應各相似，洗耳聽佛說。」這首偈子的意思是說：「由於世間人殺生太多，所以會有刀兵的劫難；欠了他的命，就會來殺你的身命；欠了他的錢財，就來燒你的住宅；離散你的妻子，是因為曾經破壞他的巢穴；這種報應的理論與事實都是相同的，所以要聽從佛陀的勸導。」
傷害胞胎，破壞蛋卵。動物禽鳥雖然還沒有出生，但是胞胎和蛋裡都有生命，就像人類懷孕一樣，所以傷了牠們的胎、破壞牠們的卵，就等於殺生。佛說：「人若是殘暴凶惡，不相信作惡造罪、行善積福的道理，而去捕殺幼鳥、食用鳥蛋，致使鳥類失去孩子，因為悲傷過度，哭泣得肝膽俱裂、眼睛出血，這種人會得到孤獨無子的果報。」
【故事】白龜年得到了一本異書，學會辨別天地間各種鳥獸的語言。有一天和潞州太守坐在一起，剛好有人趕羊經過庭下，其中有一隻羊任人鞭打也不肯走，而且發出悲悽的叫聲。太守問他說：「這隻羊說些什麼呢？」白龜年回答：「這隻羊說，牠肚子裡懷有小羊，等到生產之後，牠會甘願受死。」太守就把這隻羊留下來不殺，果然生下了兩隻小羊。
希望他人失敗。他人失敗是很不幸的事情，假使不去憐憫他，反而還希望他失敗，這就是幸災樂禍。既然以災禍為值得慶幸歡樂的事，那麼災禍怎麼不跟隨他呢？這個失敗不是在別人，而是在自己。人雖然非常愚笨，也不應該這麼做。
【故事】李士衡奉命出使高麗，俞英當他的副使。李士衡所獲得的禮物，全部委託俞英代為保管；俞英恐怕過海時會有濕氣，就把李士衡的東西都放在船底，而把自己的物品覆蓋在上面。不料途中遇到了大風，船伕就請求減少船中的貨物，在匆忙中，隨手拋棄了部分的貨物。等到風停的時候，檢查所拋棄的物品，竟然全部都是俞英的；李士衡的東西因為被放在船底，所以一件也沒有失去。
毀壞他人成功。毀有兩種意思，一種是毀壞，一種是毀譖（惡言誣陷）。想要立功的人，無論大功或小功，無不是竭盡全力以求成功，而我卻一定要阻撓、敗壞、毀滅他，這種心術真是如同蛇蠍一樣狠毒。
【故事】明朝的曾銑，在擔任三邊總督時，想要收復河套。嚴嵩為了怕他成功，就進言誣陷他和夏言擅自挑起邊疆的衝突，而將他們處死在西市。後來嚴嵩被彈劾，抄收家產、罷免官位，他的兒子嚴世蕃則被斬首。
讓他人承擔危險，只顧自己安全。千經萬論只是論一個「心」字，現在與他人同處於禍患中，竟想讓他人承擔危險，而自己卻居於安穩之地，這已經喪失了本有的良知。於鐵樵說：「捨卻危險而就安穩，這是情理之常，但上天為什麼要厭惡他呢？並非厭惡他自求安穩，而是厭惡他把危險讓人承擔。人生所經歷的境遇，沒有不作安穩和危險的判別的，如果只知求自己安穩，而不顧別人危險，那麼殺機就潛伏其中，隨時會暴發出來。如果使他的詭計得逞，那麼詭詐的人都可以高枕無憂，而忠厚老實的人就沒有存活的餘地，這哪裡是天地的本意呢﹖
【故事】宋朝的李緒，掌理永安的軍務，當時大盜剛開始作亂，他擔心自己遭到災禍，就使詐推薦朋友范鉶代理自己的職務；於是範鉶就來掌管永安軍，李緒得以離任。後來範鉶全家都被盜匪殺害。不久，李緒奉調臨安就任，在途中遇到匪寇，也是全家都被殺死。
減損他人，自己圖利。天下惟有利益他人的人，才能利益自己。如果無益於他人，而僅有益於自己，還不是真正的利益，何況減損他人而自己取得利益呢？這就是只顧自己富裕，不顧他人貧窮。
【故事】明朝崇禎初年，有甲乙兩個人感情很好，正逢朝廷舉辦武舉人的甄試，二人各自舉薦一位參與；甲請託縣令幫忙，乙也請託了司李。按照當時的規矩，錄取的人必須付五十兩酬金。後來甲想到縣令的聲望不夠，所推薦的人必定無法錄取；司李的聲望比較好，所推薦的人一定會成功。他為了想要減損乙的利益來圖利自己，就設計對乙說：「我們兩人既然同心，就應當同甘共苦，如果只錄取其中的一位，不論是你所推薦或我所推薦的，我們都要平分這個謝金。」乙就同意了。等到放榜時，請託司李推薦的人竟然落選，而請託縣令推薦的人卻得到錄取；但是以前所封存的酬金，都是放在乙那裡，甲不能夠食言，因此心裡很不愉快。
把不好的換成好的。以惡易好，就是像以鐵塊換黃金，以石頭換美玉，以粗布換綢緞等。這種事情在達觀的人看來，雖然只會付之一笑，但是這種心態實在是接近於偷竊。
【故事】宋朝的蘇東坡，珍藏了一塊美玉，有一位章持的人請求讓他觀賞，卻暗中用一塊燕石調換。蘇東坡當時並未發覺，等到抵達黃州之後打開來看，才知道已經被章持調換了，但他只是付之一笑。不久，章持被流放到台州死了，不知這塊美玉又歸何人所有﹖
為了私心而廢棄公理。「私」是從心地上來說，「公」則是就道理上而言。以個人的喜怒恩怨，廢棄了公理的是非曲直。在上位的人對於忠貞或奸佞都不加以分別，那麼朝廷之中，就會有奸臣互相勾結的禍害；在下位的人對於邪惡和正義不明察清楚，那麼在朋友鄉裏之間，就會有同黨攻擊異己的嫌厭發生。更進一步，對於喜愛和厭惡的萌生不得當，那麼家中的父子，至親骨肉也會變成怨家，人情的掩蔽沒有比這個更大的！無論是賢愚貴賤，每個人都有這種毛病，只是輕重不同罷了；知道了這個毛病的害處，就應該要明白道理，消除自己偏執的性情，平下心來化除自己心中的成見。能夠這樣做，便是有大學問、有大手段的人。
【故事】宋朝的趙抃和範鎮，因為議論朝政而意見不合。等到王安石當宰相，痛恨范鎮曾向神宗揭發他的過失，就趁皇上問他範鎮的為人時說：「趙抃瞭解他的為人。」皇上就問趙抃，趙抃說：「他是一個忠臣。」皇上說：「怎麼知道他是忠臣呢？」趙抃說：「仁宗皇帝有病時，範鎮率先請求立定皇位繼承人，以便安定社稷民心，前後總共上書十九次，等候了一百天，頭髮鬍鬚因此都白了，他不是忠臣是什麼呢？」退朝時，王安石就責備他說：「你不是和他不合嗎？」趙抃說：「我哪裡敢因為私人的恩怨而廢棄公理呢﹖」
竊取他人的才能。竊，是指不是自己所有的，卻拿來當成自己的。就像抄襲別人的文章，當成是自己的著作；竊取別人的謀略，當成是自己所謀劃的；竊取別人的功勞，作為自己的功勞；竊取師傅的教誨，當成是自己的見解。這些都是自欺欺人的行為，遭受天譴是必然的。
【故事】周朝時梁山發生山崩，晉國國君召見大夫伯宗。伯宗在前往晉見國君的途中，遇到了一位車伕，於是問他說：「你有聽到什麼消息嗎？」車伕回答：「梁山發生山崩，壅塞了河流，因此不能流通。晉君正召見伯宗去商討對策。」伯宗問他如何解決。車伕說：「只要國君率領群臣到梁山哭泣，然後再加以祭拜，河水就能夠流通。」伯宗依照他的話上奏，晉君採納照辦之後，河水果然就流通了。晉君問伯宗：「你怎麼知道用這個方法呢？」伯宗竟然說是自己想出來的。孔子聽到了這件事情，便說：「伯宗就要絕後了，因為他搶奪了別人的善行。」後來伯宗果然遇害身亡，卿大夫的官位因此斷絕。
掩蔽他人的善行。蔽就是掩蓋，使它不能夠顯露出來。佛經上說：「善這一個字最能成就世人的一切行願。」所以，人如果有一句善言、一件善行，就應當表揚他，惟恐不能光大彰顯，那麼不但能夠成就本人的美名，而且也可以引動他人的善念，彼此互相傳播勸導，使行善的人愈來愈多，也是一件樂事，為什麼要去掩蔽呢？掩蔽他人善行的人，心中必定毫無善心，還帶有嫉妒的念頭，所以不願彰顯別人的好事，而顯現自己的罪惡，這是天下最不吉祥之人。
【故事】江陰有兩位讀書人，奉命編修縣志，偶然見到兩位守節婦人的事蹟，他們卻認為平淡無奇，於是把它刪除了。城隍廟的道士，夜間聽到兩位婦人向神哭訴說：「我們兩個人一生苦守節操，死後被記載在縣志上，現在無緣無故被人刪除了。」神說：「這兩位讀書人本來可以考取功名，既然掩蔽別人的節義，就應該削除他們的官祿。」兩位婦人聽了，就哭泣著拜謝離去。這兩位讀書人聽到這件事情，就斥責為無稽之談。到了第二年，兩人果然成績太差，而被奪除廩生的俸給，因此鬱鬱悲憤而死。
顯露他人的醜事。人的醜行，說出去會讓人覺得恥辱，而且難以讓人聽聞，但你卻還把它顯露出來，那麼厚道既然損傷，陰德就會隨之消散。
【故事】有一位席匡，有相士說他某年就會死亡，席匡感到很憂愁。後來偶然遇到有人在談論別人閨房中的事，席匡對他現出很生氣的臉色；談論的人心中慚愧就不再宣揚，這件事就被隱藏起來。到了那一年，席匡竟然沒有事，後來官位升到台輔。
揭發他人的隱私。人非聖賢，哪一個人沒有隱私，我們本來就不應該以窺伺的行為來獲知他人的隱私。如果在無人之處探取他人的隱私，而散播於公共場合，使他沒有容身之處，這實在是最陰險狠毒的事情，必定會招致天怒人怨，所種下的禍患不小，應該謹慎地引以為戒。
【故事】唐朝武則天當政時，禁止屠宰牲畜。有一位擔任諫官的張德生了兒子，私自殺羊請同事吃飯慶祝。杜肅暗中藏了一塊肉，向武則天揭發他違反禁令。第二天，武后就對張德說：「聽說你生了一個兒子非常高興。」張德就向武后拜謝。武后說：「你是從哪裡得到羊肉的呢？」張德立刻叩頭認罪。武后說：「朕下詔禁止屠宰，但是家中有喜事或喪事，則不在此限。你從今以後請客，也須要選擇客人。」於是就將杜肅的奏摺拿給他看。杜肅大為慚愧，滿朝官員都想往他臉上吐口水。後來杜肅逐漸地衰落，下場相當淒涼。
減損他人的貨物與錢財。這是指那些奸惡小人，迷惑愚笨的人，引誘他嫖妓、賭博、爭鬥、訴訟、煉丹等，而自己得以從中取得利益。不肖的子弟被他所愚弄，就不顧及父祖輩創業的艱難，一旦家業敗光了，就會導致家破人亡。探討其原因，到底是誰的錯誤，他能夠免於惡報嗎？
【故事】明朝的徐池，家境雖然富有，但是卻很殘暴。他想要得到徐八的房產，所以叫人誘惑他的兒子嫖妓放蕩，使他負債累累，果然得到了他的房產。後來，他的兩個兒子、五個孫子都染上怪病，巫師說這是徐八的魂魄在作祟。徐池十分恐懼，就請道士設下醮壇，向城隍廟的神明祈求化解。有一個乞丐迎向前問他：「你不是徐池嗎？昨晚我睡在廟裡的偏僻處，聽到有人向神明呼叫你的名字，說你陷害他，神明非常生氣。」徐池驚駭，返家後就死了，子孫沒有一個存活的。
離散他人的骨肉。離有兩種意思，一種是追逼債務，以及官吏僕役勒索財物，使人家賣掉兒女；一種是挾著私怨搬弄挑撥、教唆離間，使人家不合。這些都是非常不仁道的。殊不知，骨肉之間有血緣關係，天性存在其間，天倫也寄託在當中。所以有仁心的人，看到人家的骨肉貧困，難以生存的情況時，會用錢財幫助他，使他獲得安全；骨肉間有不和的，就為他們協調化解，使他們和睦相處，這是修行的重要方法。
【故事】安庭柏喜歡挑撥離間，而且口才很好，雖然是至親骨肉，一經過他的挑撥，立刻意見不合產生仇恨；李中甫兄弟相處和睦，因為安庭柏從中挑撥，便產生了爭鬥；蔡倫、張義兩個表兄弟相互和好，因為聽信安庭柏而絕交。其他的事情多得不勝枚舉。後來安庭柏貧困潦倒，兩頰生瘡，喉嚨舌頭潰爛，無法進食，哭叫而死。
侵奪他人所喜愛的東西。人所喜愛的東西，就像田地、房產、書籍、古玩、器皿、衣服、飾品等類，必定想盡辦法把它侵奪，這跟強盜有何差別呢﹖於鐵樵說：「物品沒有好壞的差別，喜愛的人就會視為珍寶。別人若是侵奪我所喜愛的東西，我心裡的感受是怎麼樣呢？」魯子晉說：「這時若作我有所喜愛的東西被別人侵奪來想，就不怕貪念不能滅除。」
【故事】張該有一幢房子非常寬大、壯觀，因為缺錢花用，就以一千緡典當給張俊。張俊非常喜愛，想要將其侵佔過來，就拿一筆厚禮給介紹人，叫他偽造買斷的契約書。後來張該窮得要求賣斷，張俊出示契約，乃是買斷的契約書。張該哭著對天禱告說：「希望你的子孫也像我一樣悲慘！」後來張俊的子孫都變成啞巴而死。
幫助他人做壞事。幫助他人做壞事，以及成就別人的惡事，而不能引導他人成為好人，都在此一範圍之內。佛說：「演說正法教化眾生，名為法施。能令眾生聽聞佛法道理，因為這個因緣，可以得到無量的善報。」功過格說：「教唆他人做壞事，一件事一個過；壞事大的，就隨著事情論過失，累積這種惡因，就會得到無量的惡報。」
【故事】楊開是丹陽縣令，個性十分粗暴蠻橫。楊詢當他的幕僚，喜歡揣摩主人的心意，希望得到他的歡心，明知楊開的錯誤，卻不敢不順從；凡是楊開所做的事，他只會讚美而已。楊開有一天在炎熱的天氣中，杖打官府中的小官吏，以及關在牢中的囚犯四十多人，總共打死了兩個，楊詢還順從地說打得好。當天晚上，就夢到神明呵斥他說：「幫助楊開作惡的人，實在就是你，應該和他同罪！」不久就得到惡疾而死。看到這則故事，那麼今天做幕僚的，應該要醒悟了。
任意自作威勢，欺淩他人。君子為人正直，律己甚嚴，待人和藹，給人好處，他人自然就佩服愛戴。如果動不動就逞威風欺負人，就算能夠使人因為害怕而服從，他人終究不會懷念你的德澤，怎麼能夠做人家的長上呢？
【故事】明朝南京的史良佐擔任西城禦史，而他的家則是住在東城，每次出入，都對鄉裏的民眾沒有起立致敬而感到生氣，於是下令抓了幾個裏民，送到東城禦史那裡去問罪。東城禦史詰問他們，裏民回答說：「我們是被倪尚書給誤了！」東城禦史問：「他是怎麼誤你們的呢？」裏民說：「倪尚書也是南京人，他掌理兵部時，大家看到他經過就走避，但他往往會叫隨從制止說：『我跟你們住在同一個鄉裏，我經過裏門時沒有下車，還能麻煩你們起立致敬嗎？』我們實在是太笨了，以為史禦史跟倪尚書一樣，所以才沒有起立致敬，沒想到會惹他生氣。」東城禦史聽了，笑著把他們釋放了。
侮辱他人以求勝利。用道理來折服人，恐怕還會激發別人爭勝的心，以至於互相抵觸而無法相容，何況道理本來就不夠充足，而又強行以蠻橫侮辱的方法來求取勝利呢？魯子晉說：「羞恥之心，每個人都有，誰肯甘心接受侮辱，但仍有人以羞辱別人的方法來取勝。要知道天道是善於報應的，羞辱了別人，到頭來就等於侮辱了自己。」
【故事】林退齋尚書在臨命終時訓誨子孫說：「你們只要學吃虧就對了。」自古以來的英雄，只因不肯吃虧而害了許多事；但從古以來的英雄，也是只因能夠忍辱吃虧而成就了許多事情。例如韓信忍受胯下之辱，吃虧到了極點，後來才能登壇拜將，被封為三齊王；而當時侮辱他的人，後來都成為他的部下。
毀壞他人的農作物。人民是依靠著穀物來活命的，何況農夫春耕、夏耘，經過了多少辛勤與勞苦，交給官府的稅糧和私人的債務，都是仰賴這些收成，怎麼可以阻礙水利而使田地乾旱，破壞堤防而使稻田淹沒，放縱牲畜去踐踏濫食，使天地所生長的稻穀不能收成，使得農夫徒勞無功，這是多麼不仁道到了極點啊！然而不僅如此，在上位的人不重視農耕時機，不講究水利灌溉，也是屬於敗人苗稼之類，也可以用這個罪名來判決他。
【故事】清朝康熙丁未年，湖廣鄉民李甲，以販賣牛隻為職業，他想要把牛養肥，每年等到稻穀成熟時，就在四更天騎著牛到處去吃別人的稻穀，遠到數裏之外，他卻習以為常。但是因為地廣人稀，所以沒有被人發覺。有一天，李甲忽然被雷打死，背部有朱紅的字寫著「縱牛害稼」四個字。
破壞別人的婚姻。有了夫婦關係，而後才有父子關係，所以婚姻之道是很重大的事。破壞婚姻有幾種方式，有的用盡各種方法毀謗，破壞於尚未結婚之前；有的多方阻撓，破壞於將要結婚之時；有的無事生非，破壞於已經結婚之後。豈知婚姻乃是上天註定，人怎能破壞呢？那些被人為因素破壞的婚姻，畢竟不是真正的婚姻。然而分離或結合是由上天所定，但起心念破壞它的則是人，這個罪業與殺人是相同的。那些造作惡業的人，為什麼要平白地喪失自己的天良，而去造下這個大孽呢？
【故事】四明葛鼎鼐在當諸生時，每次到學校上課，一定要經過土地廟。廟祝夢到土地神告訴他：「葛狀元每次經過這裡時，我一定要起立致敬，請替我築一個屏障以便遮蔽。」廟祝就依照土地神的意思去做，但是剛要招集工人時，土地神又託夢說：「不用建築了，葛鼎鼐替人寫離婚書，上天已經削盡他的功名了。」原來鄉裏有一人要離棄妻子，不會書寫，所以請託葛鼎鼐代筆。葛鼎鼐聽到廟祝的話大為後悔，就盡力挽回那對夫婦的婚姻，後來他只考中鄉榜，官也只做到副使。
如果僥倖得到財富，就驕傲自大。苟，就是《論語》所說的「苟富矣」的苟，就是不必等到大富，只要僥倖得到財富就驕傲起來。這分明寫出小人突然富有，就無知妄為的情形。因為富有就會驕傲，驕傲就會奢侈，奢侈就會浪費，浪費就會貪取不義之財，剝削別人以自肥；最後必定會仗著財勢而兇暴倔強，欺淩鄰居鄉裏，輕慢親戚朋友，自己的享受千金都可以揮霍，待人卻是一毛不拔。然而高張的權勢容易消盡，天道是忌諱盈滿的，驕傲尚未影響別人，自己就先遭到災禍，這種情形屢試不爽。
【故事】楊溪有一個富翁，性情貪婪粗俗，所累積的金銀、絲帛、財產、糧食日益增多。陳棟塘勸他說：「累積財富而不佈施，必定會有奇禍；為什麼不做一兩件施捨的善事，作為長久的打算呢？」但他卻不聽勸導。過了兩三年，陳棟塘告訴別人說：「這個人的災難快要到了，以前他只是貪心，讓人覺得粗俗而已，近來聽說更加地放肆、驕傲、蠻橫，待人傲慢、刻薄，什麼壞事都敢做，這不是在加速災禍來臨嗎？」不久，果然被盜賊殺害。
如果不應當免除而僥倖地免除，卻還毫無羞恥之心。佛說：「我有二種白法〈善法〉，能夠救度一切眾生。什麼叫做二種白法呢？一個叫做慚，一個叫做愧。」孔子說：「立身行事要知恥。」《禮記》上說：「遇到危難時不要隨便逃避。」現在許多人遇到事情隨便逃避，卻又沒有羞恥心，人格實在太低劣了。
【故事】唐朝的哥舒翰，和安祿山同是唐朝大將，兩人經常爭執，互不相讓。當安祿山造反時，哥舒翰被他所抓，安祿山說：「你以前經常輕視我，現在要怎麼辦呢？」哥舒翰跪伏在地說：「臣是肉眼凡夫，不能認識您這位聖人。」安祿山笑了起來，就封他為司空。後來安祿山把投降的唐將全部殺光，哥舒翰最後也被殺死。
冒認恩德，推卸過失。恩惠不是出於自己，卻冒充認領，這只不過是一時討好的方法，只要加以探究，必定獲知事實真相；這樣對方不但不會感激，反而會輕視他捏造事實。過失實際上是出於自己，卻把責任推給別人，這只不過是一時推卸的方法，只要加以探究，他人不但不會原諒，反而更加厭惡他的狡詐。這就是所謂的小人平白成了小人。
【故事】興山地區有一位縣吏很會騙人，縣官每次施人恩惠，他就會對那人說：「這是我替你向縣官吹噓爭取來的。」如果縣官饒恕人時，他就說：「這是我替你講情的功勞。」凡是縣衙有良好的政令時，他都認為是自己的恩惠，大家都稱讚他有旋轉乾坤的能力。後來縣官犯法出事，上級把他一併抓起來，說：「縣官平時都是聽你的話，他的所作所為都是你主使的，罪過不容推託。」最後他被活活打死了。
嫁禍於人，推卸罪惡。嫁禍就像嫁女兒給他人一樣，他人也願意娶才行；賣惡就像賣東西給別人一樣，他人也願意買才行。這種狡詐的心實在太深，受到的果報必定慘烈；到最後禍害將會轉到自己身上，惡報也會歸到自己，這樣對自己有什麼好處呢﹖
【故事】浙江紹興一帶有一個程七，向來喜歡耍無賴，只要鄉裏中發生爭鬥，他一定說：「能拿酒讓我喝醉，拿錢給我當報酬，我就替他出力。」如果有人應允，他就乘著酒醉時，代替前往辱罵毆打對方，無所不用其極。他又會替人設下惡計，只要是有利可圖，什麼壞事都敢做。有一天受人僱用，到官府代人接受責罰，結果受到重傷而死，屍首被拋棄在路旁。凡是見到的人，沒有不罵他，而且譏笑說：「壞的事情或計謀可以出賣，難道連性命也可以出賣嗎？」
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