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[原创] 兽性◆人性◆神性（地狱◆人间◆天堂）
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21:22:15 发布在
兽性◆人性◆神性（地狱◆人间◆天堂）有一少数民族山寨，建在高山上，居高临下，便于观察敌情，易守难攻，对于防止人、野兽、洪水侵害十分有利。山寨内部，曲曲折折，迂回往复，高低不平，机关密布；各家户的房屋错落有致，互相勾通；道路时宽时窄，处处陷阱，形了一套极为严密的防卫机制，就像我们人的内心世界。而每家每户的屋子又是三层结构――最下一层是养牲口和动物的，中间层是住人的，最上一层是供奉神灵的。这种结构，恰如我们人性的结构――人首先是一个动物人。动物人的所言所行完全是利已的，出于本能的。他们争食争偶，尔虞我诈，趋利避害，贪得无厌，吃、喝、拉、尿、行、色、居，与动物几乎没有什么区别。我们每个人的生命中，都存在着一个“动物世界”：高雅的仙鹤、温和的鸽子、善良的鹿、勤劳的鸡、贪婪的狼、懒惰的猪、狂怒的狮子、恶毒的蛇……所有动物具有的天性我们人都俱全。一个人的人性世界，如同丰富多样的大千世界一样，各种情况、各种可能性都存在，而非单纯的善或恶能说清楚的。就某个人的生命特质来说，总有一种因素持续性地占据着主导地位，所以我们才会说，这个人是好人，那个人是坏人；有的人像牛羊，善良而奉献；有的人像虎狼，凶残而贪婪……对于一个群体、一个民族、甚至全人类来说，也是一个个大小不同的“动物世界”――“人一过百，形形色色”、“林子里什么鸟都有”。就民族性格来说，有的民族像虎狼，富有攻击性；有的民族像牛羊，任人宰割……动物人、“动物世界”是低级的、卑劣的，但它是庞大的、坚实的，是我们生命的底色，是这个世界的底色。动物性、“动物世界”是我们生命的事实，是我们生活的这世界的事实，它并不可怕。可怕的是――我们中生命有一种兽性，我们生活的世界里有一种野兽――它们是破坏性、灾难性的，完全是一种罪恶，是人性中最黑暗最丑恶的部分，如印度的黑公交事件，如杀人吃人的古代君王、战争狂等等。――这是人们要时刻警惕、坚决克服、努力摆脱的，否则，人类永远也走不出“动物世界”。神性是人性中的最高级部分。什么是神性？神性就是创造、奉献、牺牲，是真、善、美的有机统一。《圣经》中的耶酥就是神，他短短一生只做两件事：一是传福音――拯救人的灵魂生命，二是医治疾病――拯救人的肉体生命。为此，他献了宝贵生命，用自己的宝血洗刷这个世界的罪恶。耶酥是古往今来唯一具有人形的神，是全人类的最高典范，如果我们千遍万遍地在心中默念他、呼唤他、颂扬他，可以净化自己的心灵，催醒我们人性中的神性，激发我们对神的憧憬和向往。人有时让人恨得要命，人有时却让人感动得痛哭流涕！――我们确实看到人类的身体里存在着许多善行，人性中具有许多神性，比如舍己救人，助人为乐，同情穷人等等人性处在兽性和神性之间――在这个区间内跳跃变幻。为什么人性总是那么光怪陆离、深不可测、捉摸不定、难以把握呢？因为神和鬼（兽）日日夜夜、时时刻刻在争夺人，使人时善时恶，时神时鬼；一会儿是狼，一会儿是羊……人性是神性与兽性的混合体，只不过是――有的人生命中的神性成分占比较大；有的人生命中的兽性成分占比较大；有的人完全是兽，有的人半人半兽，有的人非常接近神……有些群体、民族接近于兽；有些群体、民族接近于神……人类有时接近于兽，比如战争期间，中国的“文革”期间，就是人的兽性大泛滥时期；有时又接近于神，比如历史上的一些和平时期和重要的发展时期……古今中外，关于人性的理论和学说无以计数，但大体可归纳为四说：性善说、性恶说、亦善亦恶说、非善非恶说（参阅本人的《人性论》一文）。这四说，是二元对立思维的结果，其实，从具体层面上来看，人性世界与大千世界一样，呈现着丰富性，复杂性，多样性的局面，不是这四说中的任意一说就能够穷尽的，所以，每一说都有偏颇之处――它们之间的争论如同“盲人摸象”。不过，我们透过这些永无休止的纷争和种种光怪陆离的人性现象，可以寻找到一个共同的、千古不变的东西――人性的结构。――这个结构是：兽性――人性――神性！通过这个结构，我们就能对千变万化、光怪陆离的人性现象进行归类、分析、洞悉、透悟，看清自己，看清形形色色的人、民族，并且还能看清生命、灵魂中的地狱、人间、天堂，以及现实世界上的地狱、人间和天堂。从而使每个人的修炼和人格的提升有了正确方向，促使整个人类的文明向着神，向着神的天国――向着最高的自由境界飞升！兽 人 神<img src="http://imgcdn.kdnet.net/UploadSmall//85768.jpg" alt="" border="0" / onclick="javascript:if((!(this.width<600))||(!(this.width<100)&&!(this.height=600 || (this.width>=100 && this.height>=100)){this.style.cursor='pointer';}if(this.width>=600){this.height=parseInt(this.height*600/this.width);this.width=600;}">蛇与神<img src="http://imgcdn.kdnet.net/UploadSmall//15541.jpg" alt="" border="0" / onclick="javascript:if((!(this.width<600))||(!(this.width<100)&&!(this.height=600 || (this.width>=100 && this.height>=100)){this.style.cursor='pointer';}if(this.width>=600){this.height=parseInt(this.height*600/this.width);this.width=600;}">
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8:50:42 &&
&& 形而上的鸟　&&鸟被风搅碎　　满天飘飞的落叶　　叶被鸟规定　　聚集为一树火焰　　 　　来自于土地深处的狂风　　将鸟暴破为无数纸片　　而最根本的鸟以沉静之掌　　收拢纸片成鸟之 形状　　 　　鸽与鹰是鸟的两种极端形式　　鹰食鸽并非鸟的全部内容　　鸽小于鸟，鸟大于鹰　　鸽与鹰均是 鸟　　 　　一切飞禽统一于鸟　　鸟即所有飞禽之总和　　鸟与鸟相守相斗　　是现象之鸟而非本质之鸟
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16:26:22 &&
每个人的兽（寓言）有个小男孩，长了三只眼睛，能看到常人看不到的东西――他看到每个人身后都跟着一头兽――人走兽走，人跑兽跑，人坐兽坐，人睡兽睡，从早到晚，兽从不离开人半步。有的人想甩开自己的兽，整天在大地上兜着圈子拼命奔跑，但他们稍一停下来，自己的兽马上又会跟上来，尾随在他们身后；有的人放任自己的兽把头插在自己身体里，留着个后半截身子随自己一起走路――与兽合二为一。世上有各种各样的人，同时也有各种各样的兽。不管是金色毛发红色毛发的兽，还是黑色毛发白色毛发的兽，都长着一副狰狞可怕的面孔。当它们发作时，人就消失；当它们温顺下来时，人又出现。它们要吃，要喝，要拉，要撒，要哭，要笑，要死，要活……永不满足，从不安分――它们是每个人苦恼、堕落、疯狂的制造者，也是人世间麻烦、混乱、灾难的罪魁祸首。 小男孩以为只有山里人身后跟着这样一个兽。为了摆脱自己的兽以及与兽在一起的人群，十八岁那年，他抛弃了父母和亲朋，独自来到山外。然而，他发现山外的人身后同样跟着一头兽。城里人有文化，有修养，生活在文明城市里，肯定见不到只有在山里、在农村人身后才能见到的那些兽。小男孩心想，自己一定要搬到城里去住。但当他通过多年的勤奋学习和艰苦努力终于来到城市里后，却发现城市里的人与山里人、农村人只有一点不同：城市里的人给自己的兽穿上了华丽的衣服，而山里人、农村人还没有学会这样做。不久，他又发现上流社会的人个个都是一副道貌岸然、优雅而高贵的样子，便决心打入上流社会去。他像攀登一座座高峰一样，每一步都要付出巨大的努力。但每爬上一个社会层面的高峰后，他都发现每个人身后同样跟着一头兽。最后，他爬到了最上层社会的高山上，发现这里的人身后不仅仅同样跟着一头兽，而且他们的兽更凶恶，血口张得更大。只有，只有坐在皇帝宝座上的那个人身后没有兽――因为他已不是人，完全是个兽了。看到他那更加狰拧更加可怕的面孔，这个长着三只眼的已老态龙钟的男人便被吓坏了――他颤颤巍巍地在皇宫里做着事，每天都要向那头巨兽磕头，最后，还是没有逃出被兽吞没的命运……
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21:27:01 &&
真实的叶子――生命◇战胜死亡生命辉湟的诗歌骤然暗淡深沉的哲学浅薄如水我是，一片不可摸拟的电波&&&&&&一段不可诠释的文字&&&&&&一组不可破译的密码&&&&&&一帖不可复制的风景最高智慧的人用沉默跟我对话战胜死亡死亡的强盗在我们躯体深处不断释放恐惧的催泪弹直到我们的生命之树被上帝的风刮干或被意外的雷电劈碎战胜死亡！把它像石块一样抛在路边天地间才能闪现一片自由飞舞的灵光后记：我一生计划出三本诗集。这三本诗集是我一生的精神写照，记录我人生三阶段的诗思，象征三种境界。第一本《黑色旋律》，已由中国文联出版社正式出版。基本内容：否定一切！第二本《真实的叶子》，已在网络上陆续贴出。忠实于自己的生命体验。第三本《大欢乐》，正在写作。寻找到新价值，歌颂神。现贴出的是《真实的叶子》中两首作品。真正的好诗――绝望的呻吟！――《真实的叶子》卷首作者自白。
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15:39:05 &&
世界一体化的本质是耶和华要成为万邦之王，万国之王，万民之王，万王之王。
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9:42:43 &&
为一稿多投者辩对一稿多投者，人们不知以什么法律条文和道德标准为依据总要给以非议。对此，我们应有新的看法――　　我国地域辽阔，人口众多，相对来说任何一家报刊的发行量都极为有限；同时，我国人民的生活水平尚处在温饱型水平上，每个人不可能拿出更多的钱和时间购买与阅读众多的报刊。若一稿被多家报刊采用，说明作者的“产品”质量高，应该“畅销”全国，使人们有机会在自己所订的报刊上就能享受到这份精神食粮。　　目前的报刊内部尚未建立起一种积极认真处理稿件的机制，许多稿件“石沉大海”的原因是难以说清楚的。若不允许一稿多投，便会助长编辑队伍的懒散之风。相反，若一稿多投，谁家抢先发表谁家“占便宜”，谁家“吃亏”谁家活该。这样下去，对编辑发稿中引入竞争机制，校正编辑队伍的工作作风，全面提高用稿者的素质无疑很作用。　　许多征稿启示中表明：“切勿一稿两投……三个月不见录用，可自行处理。“严格要求作者，却对如何对待稿件只字不提。似乎只有报刊选择作者的自由，而作者毫无选择报刊的自由。然而，一稿多投，不仅会冲破这种不合理的单向选择，给投稿者以充分的选择空间，使投稿者与用稿者处于平等地位，更重的是这样做会最大限度的防止一些时效性较强的稿件被耽误，会最大限度的避免一些质量较高的稿件被埋没。　　每家报纸、杂志对稿件都有自己的要求，而就某一家报纸或杂志来说，它的定位、栏目和内部的人员等方面的情况是在不断地变化的，所以没有一个作者或机构能够把全国众多报刊的情况完全掌握清楚；同时，每个编辑的口味、眼力、文化水平、知识结构、思维方式等方面千差万别，因此同一稿件会在不同的编辑手中得到不同的下场――我们经常会有这样的体会，一篇稿子在周转了数家用稿单位后不但会突然发表出来，且而还会受到读者的热烈欢迎。由此来看，一个写手或一个作家，只有用一稿多投的办法，才能有效地对付外在诸多的“不确定因素”以及所谓的“事物存在复的杂性”，从而才能最大限度的得到多方面的发稿“效益”。　　如今发稿大都使用电子邮件。有投稿经验的人都知道，网上的许多邮箱地址都是假的；有的又是“老化”掉的；有的是被编辑“遗弃”掉的；有时只有个邮箱地址，但根本就没有人看管；有的是个人的；又有的是编辑根据自己需要临时设的；还有的只是某个栏目的――要是你投错了，编辑一般是不会给你转的；同时电邮的地址最容易变化――变化的幅度之大速度之快令你无法得到一份较为固定“邮址大全”，因而可以说，任何一个人或一个机构，都不可能全面准确地掌握它，而要是按传统的一搞一投，等三个月不见发表后再重投的老办法，你就是投上十年，编辑能不能看到你这篇稿还很难说。　　笔者曾有一篇关于春节的稿件，自以为写得相当不错，每年投一家报刊，契而不舍，投了十二年，终于被一家报纸刊用了。由此我想，早知如此，当初直接投十二家，中稿率十二分之一，一下子就解决问题，何必苦等十二年？――生命苦短，人生要做的事情又实在太多，我们不能老惦念着自己的一篇稿子……所以一稿多投是写作者节约人生，不浪费生命的一条好途径。 　　当前文稿市场上骗子横行，问题很多，好稿件一旦露头，说不准就会被剽窃、复制、改编、偷用。在这种些况下，一稿多投又是“抢先占领市场”，保护写作者利益最好办法。　　虽然脑力劳动已被承认为一种劳动，但横向比较我国的稿费水平仍很低；作者实际得到的稿费往往更低。有的报刊甚至还反过去向作者索要出版编辑费（一家愿打一家愿挨的情况除外）。“创造性劳动”与“常规劳动”得到的报酬反差极大。一稿被多家报刊同时选用，既然能说明作者的劳动质量高，那么，重复拿几个稿费又何以能构成道德问题呢？　　一种商品可以有出厂价，一级批发二极批发直到市场价，卖一家赚一笔钱，而另一种“商品”却为何只能廉价收购给一家呢？从商品经济的角度来说，作者和编者是卖者和买者的关系。不管是“新商品”还是“旧商品”，只要有人卖和买，只要能是自愿构成的买卖关系，那么这又会有损什么呢？又何尝不可为呢？！　　我们的国家如此之大，人口数量占全世界的四分之一，相当于几个、几十个、甚至几百个国家，若一稿被多家采用，就等于在多个国家发表文章。这一方面不用翻译就能让更多人看到作者的精彩文章，另一方面让作者重复拿几个稿酬，正好是对在我们这样发展水平较低级的国家里，精神产品的价格完全背离价值规律的一种补偿。　　我之所主张一稿多投，还因一稿一投在如此大的国家里没有现实性和可操作性。有的报、刊、网站发表严肃声明不让作者一稿多投，但它们却在随意改写、摘编、转发、转贴作者的作品。我经常在一些地方发现自己的文章，有的文章已被弄得面目全非，有的连本人的姓名也不署，令人莫名其妙，啼笑皆非。虽然《中华人民共和国著作仅法》对此有明确规定，但一个人的能力、精力、财力实在十分有限，怎么能够也怎么敢对付那么的“强势”媒体呢？实际上，一稿多投或一稿被子多家乱用的情况十分普遍，只是在我看来，一稿多投应该提倡或被保护，一稿被多家乱采用应该严厉被子制止――其中有关法律、文化传统、价值判断、社会进步等方面的大道理，这里就不细说了。　　各家网站更没有理由要求作者一稿一投了，因为网上的稿件流量大更新快，而只有一稿多投，才能使稿件的价值得到充分体现――作者在网上发稿不只是为了图方便、快捷、随意，更重要的还是要体现自我的价值，所以，没有一个作者不想让自己的作品多发几家，以便让更多的人看到。而绝大多数网站发稿不给稿费，作者白干，真正的义务劳动――要是全国没有这支成千上万人的写稿大军，有哪家网站能够生存下去呢？人家用血汗支撑了你，你还生怕自己多付出点劳动或受到一点什么损失，还不从作者的角度多想一点，反而还要给作者提出这样那样的要求，这不就有点不近人情了吗？ 　　我不仅主张一稿多投，还主张重复投稿。你三年前，十年前，一百年前发表过的稿件，现在还可以拿出来向外投，只要编辑没见过，就说明至少有一人还没有读到过它――对于这个人来说，它仍是“第一稿”；只要它还能发表，就说明它的市场价值还没有完全实现，它的“使用价值”还可以继续发挥作用。――书籍的再版，作者反复获取版酬，其实也是这个道理，只是我们没有把这个道理与投稿方面“打通”而已。　　笔者常舞文弄墨，深感为文之苦。尽管如今写文章的人多如牛毛，但要写出真正的好东西，则需要天赋和长期艰苦的磨练。一稿被多家报刊同时采用，是充分肯定这种“创造性劳动”的一种“自动”表现。这对于塑造向上的社会风气，促进民族文化快速进步是大有好处的，我们何乐而不为呢？！
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12:05:07 &&
朝鲜最近为什么越叫越凶 && “要把首尔变成一片火海”。“实现南北统一的时候已到了”。“朝鲜已做好一切战争准备，只等下达命令”。“朝鲜的导弹将对美国白宫进行定点核打击”。“朝鲜将进行三日战争，对美国的亚太基地实行核打击，将把15万美国人变为人质……”朝鲜最近越叫越凶，神经失常，近乎疯狂，背后的原因究竟是什么？&&&&――孤独。朝鲜专制独裁，被文明世界视为恶魔，本来就很孤立；十多年来，它在国际上的“兄弟”一个一个被以美国为首的文明力量敲掉了，加之随着文明的提升，原来支持它的那些国家，由于受到国内外各种文明因素的压力，也不敢对它表现得像以前那么热火，所以，今天的朝鲜格外孤立，必然会感到极度孤独――灵魂深处的孤独，是所有人乱喊叫乱叫的一个重要心理原因。&&&&――恐惧。专制政权一个个跨台，兔死狐悲，推人及已；加之韩国已具备统一祖国的能力，且统一的时机已成熟（见本人的在这种情况下，朝鲜能不意识到自己未来的可悲的命运和可能的下场？在强大的美、日、韩面前，在席卷一切的世界文明大潮面前，朝鲜能不感到恐惧？――叫得越凶的狗，说明它的内心越恐惧。&&&&――空虚。地球人都知道，朝鲜要是和美、日、韩开战，无异于以卵击石，可他们却不断叫喊什么“精确打出”、“三日战争”、“变成火海”……比当年的萨达姆、卡扎菲叫得还凶，好象他们的国家就是当今世界上的第一强国。其实，只有内心空虚，毫无自信，一点实力也没有的人才会这么乱喊乱叫的，因为“乱叫的狗不咬人”，“咬人的狗不叫”――真有那种实力，还用乱叫吗？――这种乱喊乱叫的情形就像是疯狗向对方呲牙咧嘴，因为自己没有实力，所以要用这种方式进行恐吓――企图吓退对方。并且，说明朝鲜内部已处于极不稳定状态，需要借用与外部强烈的对立以及不断释放出这种威猛的狂言来提高凝聚力、加固政权。&&&&不管这种叫嚣是真是假？能说出 “要把某某把城市变成火海”，“要把某某民族从地球上抹去”这种毒话的只能是魔鬼。所以，能放出这样毒话的，都该挨打！&&&&朝鲜已岌岌可危，因为疯狂叫嚣的结果只有一个――招致挨打！而美、日、韩一旦真正动起棍棒，大韩民族就会在几十天、最多几个月内实现祖国统一。&&&&&& &&&&&& 朝鲜梦&& &&&&<img SRC="http://imgcdn.kdnet.net/upload//96106.jpg" alt="" border="0" / onclick="javascript:if((!(this.width<600))||(!(this.width<100)&&!(this.height=600 || (this.width>=100 && this.height>=100)){this.style.cursor='pointer';}if(this.width>=600){this.height=parseInt(this.height*600/this.width);this.width=600;}">=600){this.height=parseInt(this.height*600/this.width);this.width=600;this.style.cursor='pointer';}" height=374>
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19:03:15 &&
如何看待传统文化――一个最简单的逻辑　　如果你在网上贴出一篇否定中国传统文化的文章，立即就会遭到谩骂、打击、围攻；相反，如果你贴出一篇否定西方文化的文章，同样会遭到谩骂、打击、围攻。两者反应之激烈、对立之尖锐程度，远远超出了正常讨论问题范围。　　这说明什么呢？说明中华民族的精神正处在一个“紊乱期”，说明中西文化的冲突、交融随着全球一体化的步伐在不断加强、加深。　　那么，到底什么样的文化才是好文化呢？对这一问题的回答虽然众所纷云，但有这么一条底线是不应当有什么争议的――只能让人说假话、虚话而不让人说真话、说实话的文化，肯定不会是好文化。　　因为这里有一个最简单的逻辑――只能让人说假话、虚话而不让人说真话、说实话的背后，肯定是一些见不得人的真相、事实。　　――这是再平常不过的常识了。我想，你不可能连这个最简单的逻辑――再平常不过的常识也否认吧。　　有了这个逻辑尺度，你用不着研究文化，研究历史，也用不着读报纸，学文件，只要从自己真实的人生体验出发，就完全可断判出你自己置身其中的文化是一个什么样性质的文化。　　中国的历史，是一部老百姓没有任何发言权的历史，其中因言获罪而遭杀身之祸甚至被诛连九族的案例数不胜数……“文革”期间谁敢说真实话、实话？……三四十年前，谁敢说计划经济不好？……如果不你相信这些，不承认这些“过往的事实”，或者对此不以为然，那么，我问你，就是现在，你敢不敢把你心中的真话都说出来？如果你内心回答的是“不敢”，那么，为什么？　　因为你有所怕，有所顾忌，因为“禁言、畏言、隐言、以言定罪、乃至以言定死罪”的历史已使你丧失了说真话的勇气和能力。　　――只要你尊重自己真实的人生体验，只有尊重最普通的常识和最简单的逻辑，你就会在心中高声呐喊――中国传统文化，必须彻底否定！　　　　附：思想的阳光　　　　思想是光华四射的阳光　　黑暗在它面前仓得皇逃散　　　　惧怕思想的人心中阴暗　　惧怕思想的社会是“黑社会”　　　　人被虚伪的衣服包裹着　　社会被虚假的烟云笼罩着　　　　只要思想的阳光照耀出其真实面孔　　立刻就会引起一片恐慌……　　　　古今中外，有一些人　　之所以被围攻，之所以遭遇不幸　　不是因为他们有什么罪　　而是因为他们具有像阳光一样的思想
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8:53:34 &&
中国历次改朝换代三大主因：1、统治集团腐化坠落，达到腐朽衰败（腐败）的程度。2、统治集团内部激烈的权力斗争，达到不可调和的程度。3、社会权力高度集中，对社会最下层形成巨大压制，同时统制集团巧夺豪取，疯狂掠夺天下财富，使广大老百姓的痛苦，达到无法忍受的程度。三种结果：1、外敌（外族）乘虚而入，统治（掠夺）中国。2、统治集团内部一方战胜另一方，取得天下。3、百姓纷纷起义，推翻压迫，形成新的统治集团。三个说明:1、尽管每次改朝换代的具体原因各有不同，但每次都离不开这三大主因的共同作用，只是每次三大主因作用的侧重有所不同。朝起朝落，不断更迭，三大主因始终未变。2、这三大主因既是前朝灭亡之主因，又是后朝兴起之主因。3、根本原因是专制主义文化和专制体制――这是三大主因始终未变的主因。
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8:47:28 &&
未来中国的四大文化色块
尽管还有一些所谓的文化学者，穿着不合时宜的中山装或唐装在四处游说，极力维护，但中国传统文化已分崩离析，大势已去，谁也抗拒不了时代生活的选择与扬弃，谁也阻挡不住滚滚向前的历史车轮。　　中华民族的精神正处于“紊乱期”。各种思想、观念、生活方式、规则、制度等等文化现象经过长期冲突，反复交融，最终，将形成以基督教文化为主体，多元文化共存的文化生态。　　未来的中国，将形成四大的文化色块：　　蓝色文化――基督教文化。大致范围，东部沿海地区，其中，上海、南京为深色区。　　黄色文化――中国传统文化。大致范围，中部地区。其中，北京、洛阳、开封、西安为深色区。　　褐色文化――佛教文化。大致范围，西南、东南地区和内蒙古自治区，其中青藏高原为深色区。　　绿色文化――伊斯兰文化。大致范围，西北地区。其中，银川、乌鲁木齐、喀什为深色区。　　这四大文化是因为相对集中、比较显著才形成各自的色块的，这并不排除其中加杂着其它颜色的文化，也不排除各色块之间存在着的过度色，更不排除你中有我，我中有你的各种“文化色点”、“文化色斑”。
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20:46:22 &&
&&论男人与女人（附寓言一则）&& &&没有男人，就没有人；没有女人，同样没有人――男人与女人合而为人，人一分为二即男人与女人。人为太极，男女为阴阳二气。“二气感应以相与，天地感而万物化生。”（《咸&#8226;彖传》），这就是说，人世的产生、变化是男女交配、交合、交接的结果。男人与女人组合成人的世界，又使人的世界得以延续。酸甜苦辣、悲欢离合、美丑善恶、真假是非，皆因了男人与女人。完整的人是男人与女人之合，但男人较多地占有了人的阳刚部分，女人较多地占有了人的阴柔部分。男人之所以喜欢女人，是因为男人的生命中缺少女人所占有的那部分；女人之所以喜欢男人，是因为女人的生命中缺少男人所占有的那部分。男人与女人没有绝对的分界线。仔细观察生活中的每个男人或女人，男人的身上或多或少都具有一些雌性的东西；女人的身上总能发现一些雄性的东西。越是具有阳刚之气的男人，越需要女人，越易被女人追慕；越是具有阴柔之美的女人，越需要男人，越易被男人爱恋。愈热爱女人的男人，愈是好男人；愈热爱男人的女人，愈是好女人。男女相互追求，是人在追求人的完整性，而人类文化学家和动物学家，则将其称之为“寻求基因重合”。伟大的意大利诗人但丁在其名著《神曲》中，把相互追慕之男女打入地狱第四层：无数的裸男裸女在一片火海之上被一股无休止的狂风吹刮着互相追逐，一刻也不停息，但谁也抓不到谁。由此可见，男人女人内心极大的痛苦在于得不到人的完整性，而对人的完整性的不懈追求，使男人女人皆付出了巨大的精神代价且一无所获――悲哉！男女悲欢之剧永不收场！古希腊神话中更有精彩的描述：男人女人本是一个人，因其能自生自衍而引起了神的忌妒；愤怒的神将人劈为两半，一半扔在一个地方，一半扔在另一个地方，于是，男人女人如在黑暗之中百折不挠地寻找着各自的另一半。呼唤、寻觅、等待、思慕；不畏权势，不惧难险，不怕风吹雨打，不管山阻水拦――为了爱情，死也心甘！我说：男人要的是“女人味”，女人要的是“男子气”；只要男女相互追求倾慕，这世界就会生机勃勃，音乐的火花就会四处飞溅。&&&&
附寓言一则：&&&&&&永远的呼唤洪水灭世之后，世间只留下两个人：一个名叫男人，一个称作女人。男人住在巴尔塔斯国，女人住在克里克孜汉国。男人在自己的国土上看不到人影，感到十分孤单，十分空虚；女人也在自己的国土上看不到人影，感到十分孤单，十分空虚。男人和女人各自向着自己的国土外走去。他们相向而行，许多天之后，男人走到拾疏河此岸，女人走到拾疏河彼岸，这时，同时发现了对方，男人和女人都非常激动，恨不得一头扑进对方的怀抱，融合成一个人，可是，拾疏河的河水犹如亿万头猛兽汹涌而过，无论什么样的船只都会被抛碎、被吞没。男人和女人分别站在拾疏河两岸，激动了整整一天，直到夜色抹去了对方的影子，各自才无望地离去。第二天天还未亮，男人就来到拾疏河此岸，女人也来到了拾疏河彼岸……他们在拾疏河两岸遥遥相望，直到夜色又一次抹去了他们的身影……第三天，男人女人都脱掉了自己的上衣，拿在手中边大声呼喊边不停地向对方挥舞着……第四天，男人女人都脱光了自己全身的衣服，用树枝高挑着，拼命摇晃……第五天，男人赤身裸体，女人也赤身裸体，他们害怕对方看不清自己，便分别上到拾疏河两岸的大树顶端高喊着对方的名字：“女――人――”“男――人――”“女――人――”“男――人――”……直到声嘶力竭，直到夜已沉沉……第六天，男人女人还是赤身裸体，分别骑在昨天的大树上，但他们只能默默而无奈地遥望着对岸，直到夜空的星星纷纷飘入拾疏河中……第七天，男人女人同时大呼着对方的名字，跳入万顷狂涛之中……――男人女人跳下去后，溅起满天水花。水花落在大地上，变成了另一种人类。在这另一种人类中，男人总是感到十分孤单，十分空虚；女人也总是感到十分孤单，十分空虚，因此男人永远在心里呼唤着女人的名字，女人也永远在心里呼唤着男人的名字。&&&&&&亚当与夏娃<img SRC="/p/m/.jpg" alt="" border="0" / onclick="javascript:if((!(this.width<600))||(!(this.width<100)&&!(this.height=600 || (this.width>=100 && this.height>=100)){this.style.cursor='pointer';}if(this.width>=600){this.height=parseInt(this.height*600/this.width);this.width=600;}">
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余家凹（解构小说）
　[前言：这是一篇解构主义小说，带有跨文体试验性质，分为上下两部，上下两部既相互关联又相对独立，完全可以分开来读。上部带有一定的理论色彩，请不喜欢理论的朋友跳过，直接看下部。下部通过三个典型人物，形象地刻画了人类的潜意识活动，尤其是中国人的内心世界。为了帮助大家深入理解这篇小说，下面贴好友老潜水员的一段评论，仅供参考：“……这篇小说以解构主义的锋利笔法，彻底的剖析了人类的生存状况，特别是中国人的生存状况；通过三个代表人物，形象地撕破了人的“文明画皮”，把人的深层意识活动赤裸裸地展现在人面前，充分而准确地表达了人与各种各样环境的关系，反映了人自身的内外部冲突和人性的复杂存在，以及社会生活对人性发展造成的巨大压制和阻碍；上部重，下部轻，上部理论，下部形象，上部死，下部活，上部对下部形成压制，下部对上部形成冲击，从整体上看，正如作者所说，它像人的身体，像社会的结构，像灵魂的形态。与那些回避生活回避现实的作家不同，作者把现实撕开了一道血淋淋的口子，让人看清到了生命和生活的真相与本质，因此这篇小说具有相当丰富的认识价值和极高的文学表现力。我从作者不断深入不断挺进着的文字中，一步步地感到作者的生活底子和文学功力非常深厚，并且写法和构思没有走别人走过的老路，许多地方有创新，这一点在中国文坛中难能可贵。尽管我对作者的一些观点不同意，尽管这篇小说中还有许多可商榷之处，但它从总体上来说是一部少见的大作。我对当前的小说创作很少发言，但我还将认真写出一篇评论，对这位不知名的小说家的小说进行阐释，让更多的人认识这部小说。”]上部 这篇小说我已构思了好长时间，整个故事情节的展开，包括结构设计，材料运用，人物活动安排，甚至所有场景，所有细节我都成竹在胸，呼之欲出。但我多次想写，却感到很难下笔。万事开头难，难就难在这第一句话和第一段上――环境描写在小说创作中占有十分重要的地位，因为环境对人的成长及其命运的变化有着决定性的影响――它是人成长的土壤和命运变化的底色，从某种意义上说，人是环境的产物这话绝对没错。关于这一点，世界上有两种理论：遗传决定论和环境决定论。欧洲大陆的气候温和，风调雨顺，自然条件非常优越，生活在这里的人不会强烈地感受到环境对自身的影响，所以形成了以高傲的日耳曼人为中心的遗传决定论思想。而北美洲大陆上的山脉大都是南北走向，便于北方的冷空气长驱直入，特别是美国西部，环境相对恶劣，自然灾害较为严重，欧洲的广大移民来到这里，长期与这种自然环境做斗争，在不断地改造环境的同时也逐渐地被环境所改造，环境给他们身上留下了明显的印痕，给他们的灵魂中烙下深刻的影像，所以环境决定论的思想自然而然地就以进取的美国人为代表了。在我看来，这两种理论都是很有道理的，实际上，它们是交织在一起共同决定着人的现状的。不过，遗传是老天爷的事，具有强大的客观性，在人类基因草图刚刚完成的今天，我们对它只能听之任之；而环境相对具有更多的活性和精神性因素，是人可以改变的，况且从另一角度来说，它就是人活动的结果。所以，作为人类把握世界的一种方式，要想达到透视生活和生命的目的，通过环境描写反映人物的性格和命运，揭示环境与人的关系，这对小说来说不仅是必不可少的，而且是最具能动意义的。环境有自然环境和社会环境，时代环境和家庭环境，物质环境和精神环境，物理环境和心理环境，经济环境和文化环境，体制环境和政策环境，国内环境和国际环境，个体心理环境和群体心理环境，工作环境和学习环境等等之分，人们生活在这些各不相同的叠加在一起的大大小小环境中，就会形成许多带有圆圈特征的共性和千差万别的个性，比如亚洲人一看就是亚洲人，欧洲人一看就是欧洲人，中国人与外国人，北方人与南方人，河南人与陕西人，山里人与城里人，知识分子家庭出身的人与工人家庭出身的人，在计算机旁工作的人与和钢铁打交道的人等等，我们一眼就能区分出来。抛开遗传因素暂且不谈，又因为环境是可以无限地细化下去的，所以我们看到的任何一个个体又是独一无二的――同样是树叶，但又是不同树上的树叶，并且是与同一树上任何树叶皆不相同的树叶。环境对人的影响是深刻而全面的。我曾经看到一幅叫做“帕米尔少女”的油画，画面上就一个少女头像，那少女头上裹着发黄的白头巾，身着红棉衣，面色紫红，眼珠子灰黄而泛蓝，痴痴地望着远方，身后又是一片漫无边际的褐黄色背景，整个画面全是暖色调，像把少女整个融化在其中又像是少女从中显影出来似的。它准确地传达出了环境与人相统一又相区分的关系，给人以质朴、纯洁、愚昧、渺茫、弱小、无奈等等印象，使人既看到了整个帕米尔高原上原始性的生活，又看到了在这种环境中少女那永远也不可能苏醒的灵魂。我是陕西人，原先生活在那里时对存在于陕西人身上的许多东西没有丝毫感觉，后来跳出了那种灰蒙蒙的又是黄天黄地的环境到了多姿多彩的新疆，才发现了陕西人在我们中华民族大家庭中的独特性。陕西人当然说的是陕西话，唱的是秦腔，吃的是锅盔和裤带面，住的是窑洞和一边盖的房子，腰长腿短，蒜头鼻子单眼皮，但不仅仅是这些，更重要的是陕西人在性格和思维方式上与其它地方的人存在着很大差别。在我们中华民族的大文化圈里，京文化、沪文化、长安文化是三个相对较大的有着代表性的文化圈，它们有共性又有所不同，京文化的内涵是政治文化加痞子文化，沪文化的内涵是实用主义文化加商业文化，长安文化的内涵是宗法伦理文化加美学主义文化。关于它们形成的渊源这里且不必谈，只要你细心观察生活中的人就会发现，生活在京文化圈里的人多爱油腔滑舌耍嘴皮子，在人群中往往摆出一副居高临下的架势，处处都想出风头，嗜好驾驭他人控制局面，看人看事物常常只有一维的政治眼光，最善于用政治的方法对待和处理一切问题，所以他们会像搞政治运动那样从上到下层层动员搞经济建设，他们的文艺作品里充满了政治斗争的内容，他们的精神生活完全被意识形态化。而这种文化塑出来的低档产品就是痞子。痞子也有高档和低档之分。低档的痞子满街都是，到处都可碰到；高档的痞子就是政治流氓文痞的痞，不容易被一般人所看穿，其在文学方面的表现就是政治文学加痞子文学。政治文学是把文学当成了政治的工具，痞子文学是把文学变成了游戏和杂耍。总之，政治文化是以政治为核心或者说是充满了政治内容的文化，痞子文化像是它的渣，与它的低级部分连结在一起，影响着社会和人的健康。而生活在沪文化圈里的人，敬业、精细、思维缜密，考虑问题很实际，注重功效，这是好的一面。但他们一切从实利出发，以经济效益为中心，为达目的不择手段，只要能得到实惠，哪怕跪下来把你叫爷都行，或者像茅盾《子夜》里描写的为了钱财不惜把自己的亲生女儿送去和人家睡觉的做法，却是令人十分恶心的。长安文化是典型的封建宗法伦理文化。在我们那里，什么姚村、马庄、李家坡、牛家寨、张家山、苏家河、刘家堡子、余家凹，几乎所有村庄都是以姓氏命名的。一个村子或几个连在一起的村子往往只有一个主姓，七爷爷八奶奶形成了一个大家族；相对独立的风俗习惯又使这些大家族实质上成为一个小氏族社会。在这样的社会里，家族的利益、集体的利益高于一切。无论干什么事无论什么时候无论在什么样的情况下，你都要讲究论资排辈，都要唯上为是，就连一个七八岁的小孩子，论辈份只要是你把他叫爷，那么不管他说什么话，你都不该和他犟嘴。在这样的文化大网里，个人受到了极大的压抑，于是，就产生了两种人――滑头和二杆子。所谓的滑头就是一种光溜溜的没有棱角的东西，其生存状态用陕西人的话说便是“鸡蛋掉到油缸里，滑得攸溜哩”。这种人表面上很聪明，其实他们是被驯服者，是以牺牲自我个性和作为人的自由为巨大代价而换取生存的顺从者；二杆子实际上就是叛逆者，他们有时虽然捍卫了自己，但往往却付出了沉重而巨大的生存甚至是生命代价。而所谓的美学主义文化与这种宗法伦理文化有着内在的关联，你会经常发现，许多陕西人做事情除了要炫宗耀祖外再没有什么具体的实际的目的，所以到了陕西你就会发现从事文学、练写毛笔字的人非常多，并且一个个皆精神可嘉，因为这些事虽然没有实际效用但却能够使人流芳百世。另一种情况是陕西人经不起侮辱，你不能拍他的头，更不能脱他的裤子，否则他就会对你翻脸；他们常常会因一两句话就和别人拼命，不为馍馍为的是气，最讲究人活一口气，为了一口气，他们不计实际得失，不计后果，勇往直前，非和你弄出个死活来不可。很显然，这种人生态度只有悲壮的美学色彩而很不实惠，所以会被旁人讥讽为二杆子。张艺谋的影片里就很爱宣扬这种慷慨悲壮的精神，所以张艺谋的作品总能给人一种强烈的美学震撼。这里又引出一个问题。河南与陕西连在一起，同属于一个文化圈，但河南人为什么却没有这种精神呢？这是一个更进一步的环境差别问题。我的祖籍也在河南，但我觉得民间对河南人的有些说法不无道理，我们应该有勇气面对它。我们所说的长安文化从很大程度上集中地表现了中原文化的基本精神，从本质上说，它就是中原文化的另一种提法。它可以代表中原文化，但又与中原文化不完全相同，因为从地理位置上讲，河南地处中原的中原，更能代表中原文化，然而，河南文化虽然同样有着强烈的封建宗法伦理文化的色彩，但却没有上述的那种美学精神，因为河南人口稠密，土地相对很少，加之历史上黄河经常泛滥，迫使人口大量外出，这样长期的往返和流动，使河南人比陕西人的思想开放、头脑灵活、生存能力强。但流动性较大的生活又会使中原文化的道德原则在他们身上丧失效力，在外生存的艰难和紧迫性又使他们会把对外部的利益追逐看得高于一切，所以河南人缺乏悲壮的美学精神，一般成不了什么大气候，虽聪明，但被人瞧不起。环境对人表现出的是空间上的影响，而过去对人形成的则是时间上的影响。人生下来的时候是一张白纸，童年的生活是最先涂抹在这张白纸上的色彩。所以童年的生活是人生的底色，它会在你的记忆深处影响着你的一生并且在深刻地造就着你。对于一个真正的作家来说，他的写作是不可能离开自己的生活的，实际上，写作对他来说只是一种咀嚼和反刍自己的生活的方式。我今年已四十七岁，早已过了不惑之年，但我活到这份上才意识到自己过去的写作是很空洞的，正像时下的许多作品，没有灵魂，没有自己，没有生活，没有思想和血性，内在一片苍白，倘若刺破了它们的画皮，便会觉得它们没有丝毫的价值。所以，我要回到余家凹，翻出不仅仅是我一个人的生命底色，重新审视我们的生活。余家凹是隐没在那种灰蒙蒙的又是黄天黄地的自然环境和人文环境中的一个小村落。我从小生活在这样的小村落里，喝的是它的水，吃的是它的粮，被它的天地所造化，同时又对它的自然和人文状况有着彻骨的感受――它对我的影响是全面而深刻的，而我只有深刻而全而地去挖掘它，才能找到真实的自己看清生活的真相。然而，我的感受太丰富太复杂，无法用语言来表达。过去我只知道语言是传达思想感情的工具，不知道语言的表现力是十分有限的，而现在我又发现语言是思想感情的锁链――它鲁莽、粗糙，总是把丰富而复杂的思想感情进行单一化和简单化的处理；所有活生生的东西一旦到了它的手里就会变成死物；辞不达意，言不由衷，东拉西扯，前后矛盾，纠缠不清，不知所云是它最常见的毛病；即使是在最清醒的状态下，它也只能是挂一漏万地表达事物。然而，语言是人的一种无奈的选择，尤其是对一个诗人和作家来说，使用语言是他没有办法的唯一办法。由此说来，对于余家凹这样一个个人与环境，历史与现实杂糅在一起的复杂事物，我写出来的只能是它的一鳞一爪而永远不可能是它的全部。开头应该怎么开？第一段应该怎么写？按照常规，最好先要给读者交待一下故事发生的时间、地点和余家凹所处的环境。但时间和地点好办，随便就能加进去，环境描写就不那么简单，写不好会损了它。别的不说，只说黄土高原上那种千沟万壑浑浑茫茫的自然环境，我想没有一个作家能够把它准确地传达出来。它像一个饱经沧桑的中国老农民的脸，刻满了岁月的皱纹和历史的疤痕，荒凉、贫瘠、单调、空寂，蜇伏着亿万年啸叫的黄风黄沙，瞪视着一双昏浊而充满生活苦酸之水烟血雾的牛眼，你看着它，就会心潮起伏，思绪万千，想哭，想喊，想叫醒它，又想把它说给别人听，但最终只能默默无言。我觉得要把呈现在自己眼前的余家凹所处的这种环境基本交待清楚，少说也要万把字。现在是读图时代，是快节奏的生活，如果你要像传统小说那样慢条斯理地去描写环境和人物肖像，不仅没有必要，而且还会让读者失去耐心的。但环境对揭示小说的内在关系实在是太重要了，不可能不写，并且还要写好，所以对于老虎吃天没法下爪的我来说就只有胡拉被子乱扯毡了。幸好中国文字是象形文字，只说这个凹字，就活脱脱地把一个村庄的整体外形呈现在我们的眼前。但这个凹字太难写，南行西走北拐东折要绕一大圈才能完成。据说中国的汉字最难写、难读、难记、难辨认、难解其意，外国人学汉语要比中国人学外语难得多。据前民主德国1980年《语言学及语言交际问题手册》载，已查明世界上有语言5651种。而世界上只有约3000种文字。语言的出现很早，它可能与人类俱生俱灭。文字最长不过一万多年，它来源于新石器时代的岩画或图画象形文字。世界上无论哪一种文字，无论它的出现时间有多长，无论你把它归纳在什么形式下，无论后来把它叫做什么楔形文字，线形文字，还是玛雅文字，甲骨文字，它们的最初始阶段本质上都是与形象思维连结在一起的象形文字。然而，世界上的绝大多数文字在出生后不久很快就跃升为拼音文字，如古埃及的象形文字非常发达，被文化学者誉为“神圣的雕像”，但古埃及人很快又成为世界上字母文字的创始者，这说明他们的思维在升级，说明他们的文明发展得很快。我们的汉字几千年来也在发展变化，但变来变去始终还是象形文字，像一个永远也长不大的孩子一样，没有发生革命性变化而达到质的飞跃――几千年没有完成这关键的一跳，这说明我们汉民族的抽象思维能力是非常有限的。我不是历史学家，也不是文化学者，不知道产生这种现象背后的原因，也弄不清楚抽象的拼音文字与我们的象形文字相比到底谁优谁劣，我只知道这个几千年“不变化”的事实，只知道当今世界上几乎所有民族都使用的是拼音文字。然而，我们的汉字虽然发展得极其缓慢，但它几千年不死，且使用人口占到当今世界总人口的五分之一以上，这说明它的生命力的确是非常强大的。不过有专家指出，全球化的加速发展将会使世界上现有的400多种文字中的四分之三很快消失。现在，英语已从台港方向登陆，大量地夹杂在时髦人士的谈话和我们的日常生活中；我们在经济、文化等等方面也主动在与世界接轨，英语过不了关，你别想考上大学，别想拿到职称，别想进入公务员队伍，更别想进入外资企业和科研单位。不过我想，不管世界一体化的水平将来达到什么程度，不管我们今后的生活发生怎样的变化，象形的汉字是绝不会退出中国人的生活成为历史文物的。因为它就是中国人的血液和灵魂，因为无数历史事实表明它有能力把英语同化为中国特色的英语，还因为它就一凹字便能表现出我的千言万语。余字在现代汉语里是多余、剩余的意思。当然我不敢说余家凹这么个村子在现代社会里是一种多余或剩余，非要把它从地球上铲除出去不可。它是老天爷的娃，即便它发育不全或者是傻子、白痴，只要老天爷不开口，任何人都没有权力实际上也是不可能会剥夺掉它的生存权的。在古代汉语里，余即我，“余与四人拥火以入”（王安石：《游褒禅山记》），即“我和四个人拿着火把进去”。由此可见余是第一人称代词，作主语，用在自叙中。余在这里又是姓余的余。在余家凹的村子中间，就是在凹字最短的一横之沟边，有一棵老槐树，看样子相当古老，说不清它已活了多少代多少年，据村里上百岁的老人回忆说，他们在很小的时候就听村里年纪最老的老人说这棵老槐树就是这么个样子，到现在它还是这么个样子――它非常高大，非常粗壮，上可参天，下可在它的肚子里支个八仙桌供四个人打麻将；它的树冠遮天蔽日，笼罩了整个村子；它的根系十分庞大，在最深的沟底，在方圆好几里路的泥土中都能到见它的老根。但它已根朽身空，一副快要枯竭快要死亡的模样。每当夜晚那磨盘大的明月从远处银光闪闪的黄河水里升起的时候，全村里的娃娃们就要跑出家门聚集在这棵老槐树下，听老人们讲女娲补天，说织女牛郎，谈三皇五帝，叙东周列国，什么三国志，水浒传，乾隆游江南，辛亥革命，八年抗日，三年解放战争以及那前十年后八年的事，像电视连续剧一样闪现在娃娃家幼小的心灵中，浇灌着他们成长。而我们从一代人一代人的传说中得知，这棵老槐树是一个姓余的人所栽，是余家最先生活在这里的，所以这个三面环山的凹就叫作余家凹，即余家的村子之意。可是，现在这个村子里张王李赵牛马朱苟什么姓都有，就是没有一个余姓。关于这一点也有许多传说，比如有人说余家死于春秋战国时期的秦晋之战，还有人说余家灭于秦始皇的残暴，更有人说余家消失于民国十八年的那场大饥荒等等。不管怎么说，现在已没有余了，没有余，人们依然把余家的老槐树当作神灵在敬。有一天，一群娃娃来到树下，其中一个小男孩突然指着古槐树叫道：“嗨，快来看呀，那儿怎么长出了一堆绿汪汪的树叶子呢！”他的话音未落，孩子们的目光便刷的一下全聚了过去，他们齐声惊叹道：“啊，原来还是一堆椿树叶子呐，真奇怪！”娃娃们跑回家，把这一情况告诉给大人。大人们不相信天下竟有古槐树上长出椿树叶子这样的怪事，就随着娃娃前来察看。经过仔细审视，真的有碗口那么粗的一棵椿树，穿过古槐树空洞的肚子，从古槐树分叉处的“朝天洞口”里冒了出来，这时，大人们才相信孩子说的话是真的。这件怪事一传十，十传百，很快传遍方圆几十里的地方。并且还传说曾经有人多次见过在刮大风下大雨的时候，这棵古槐树不断地向空中吐着火光，为的是使天上像蛇一样的雷电和怪物不敢飞落下来伤害大地上的一草一木。因此说这棵古槐树已长成了精，修行成了神。人们从四面八方蜂拥而来，使古槐树下香火弥漫，终日不断――人们说它是最灵的神最好的仙，像避祸、灭灾、驱病、防害、升官、发财、生儿、育女之类的事，只要你诚心诚意地向它求拜，它都会成全你的。（接下部）
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19:15:15 &&
灵魂的清晨○黄昏圆号○远处的村庄灵魂的清晨山巅光明的金塔拖曳着连绵起伏的晨雾之白纱凝望静穆的旭日如凝望深奥莫测的宇宙之核心天地间幻化一片七彩缤纷的虚光须臾，喧闹的人间烟火浮上山来竟相在塔体上刻着自己不值分文的名字黄昏圆号群峰那边，谁在鼓荡满天满地的辉煌壮丽招惹我心魂的雀鸟舞向高远密茂的红云紫霞而这边的山野、河流、农庄、牛车……却被一大片幽暗冷寂的阴影笼罩着&&&&远处的村庄开阔辽远的地平线上一只蓝色的帆船在上升的红日下缓缓隐退这边公路上，时代的小轿车如箭疾飞车内的我脑后开出一朵记忆的蓝花儿后记：我一生计划出三本诗集。这三本诗集是我一生的精神写照，记录我人生三阶段的诗思，象征三种境界。第一本《黑色旋律》，已由中国文联出版社出版。基本内容：否定一切！第二本《真实的叶子》，已在网络上陆续贴出。忠实于自己的生命体验。第三本《大欢乐》，正在写作。寻找到新价值，歌颂神。现贴出的是《真实的叶子》中三首作品。真正的好诗――绝望的呻吟！――《真实的叶子》卷首作者自白。
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股市是座大炼狱一个人识到某种境界，不等于达到这种境界；一个人文章中写到某种境界，也不等于达到这种境界；一个人离群索居，钻在深山老林的山洞里所能达到的境界，仍然不是真实境界。为什么把修行不叫修心、修言呢？因为修行超过了修心、修言，实际上包括了修心、修言。而只有达到心身合一、言行合一、道器合一，执行合一，内外合一，天人合一，这才是最高的真实境界。要达到这种境界，你必须经过五浊恶世的炼狱煎熬，必须经受种种诱惑和恐怖的考验，必须经历种种魔难的千锤百炼，否则，你就不可能透悟自己，洞悉人性，对社会、对人生洞若观火；不可能超度升华，得坚心，得钢正，得大解脱和大自由。 人所具有的境界首先表现在其对物质财富的态度上。股市是追逐利益的场所，这里狼烟四起，杀声震天，像非洲原野上你争我夺的动物世界。在这里，你追高杀跌，高买低卖，手不由心，心不由已，已不由身，身不由人，像着了魔一样，一天到晚昏头昏脑，焦躁不安，恐慌混乱，心神不宁――你完全被贪婪和恐惧的情绪控制，任期摆布；你的动物性露出了狐狸尾巴，多年的修养、斯文荡然无存；你不敢相信这就是你自己，可恰恰这才是最真实的你――是你实际达到的真实境界。千万年来，人类把相当大比重的能量和智慧用在物质利益的争夺上，上演了一幕幕烧杀掠夺的战争大戏。面对股市里赤裸裸的利益博弈，所有人性就会暴露无遗，人类的所有恶性、恶德、恶习在这里无法藏身。虚虚实实、真真假假，股市是这个世界上骗子和谎言最多的地方。人们搅尽脑汁，挖空心思，无所不用极其――这里发生的正是一场没有硝烟的战争。而交易实际上是在与魔鬼作战。魔鬼在哪里？在你的思维方式里，在你的性格里，在你的禀赋里，在你的血液你的灵魂里。你要与自己的心魔作战，要与人性的贪、嗔、痴、疑、慢作战。魔鬼还隐藏在各种舆论和人言中，隐藏在各种信息和文件中，隐藏在技术图形与股份股价走势中――在山头上，它唆使你不由自主地去买股票；在低谷，它又鼓动你盲目割肉。处处是陷阱、处处是暗箭，没有炼就一双识透人心、识透社会的火眼金精，没有炼就一身钢铁般的意志和视死如归的胆略，你别想超度这座股市大炼狱――人世大炼狱！在这里，你会看到各种利益集团如狼似虎，怎样利用自己所掌握的政权优势、信息优势、舆论优势、资金优势、人才优势等等，操控市场，操控股价，巧夺豪取，聚敛天下财富。反过去，什么样的市场――是为少数人谋利益的市场，还是为多数人为发展经济服务的市场，又会让你看到一个国家一个社会的性质。在这里，你是手无寸铁不束手无策的弱者，是小鱼小虾，是股海里的基础食物，稍有不慎，就会掉进别人的肚腹……你驾驭不了自己的欲望，控制不住自己的冲动――这里火光冲天，燃烧着人性的疯狂！你所盯视的k线图，是一幅高度浓缩的世界图，一幅人世生活图，一幅社会历史图――这里高山纵横，深谷交错，兴衰起伏，生死轮回――每一股价的走势，都是一种人生轨迹；都是一个朝代、一个社会、一个组织、一个企业、一种力量、一种事物从生到灭又因缘而起的痕线。你必须看懂这幅图，才能根据图形操作；你必须精通技术，才能发现买卖信号；你必须透悟人性和社会，才能学会反技术，识破诱多或诱空的骗局；你必须具有钢铁般的品质和意志，才能完全驾控自己的情绪和操作；你必须一心一意地赚钱，心无旁骛，像锥子一样专一，才能变得单纯、纯洁、干净、炉火纯青、“出污泥而不染”！……――从盲目混乱的不自由交易，到清醒秩序的自由交易，就是从炼狱到天堂！
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18:30:27 &&
富二代缘何还愁找对象我有个近距离的老乡，他是搞苗圃，西北五省都有他的基地，已是个大富豪。有一次，他请我喝酒；我去了，一个大圆桌已坐满了人，桌上放的是茅台和中华，一看就是场豪宴。酒过几巡后，他大发议论，愤世嫉俗，慷慨激昂，猛烈抨击时弊，话中他说道，现在的女人都坏了，没有一个是纯洁的、守贞操的，你想找一个有真情的，能做妻子的人，难，比登天都难！他还说他儿子今年快三十岁的人了，一直找不到对象，儿子愁，他和妻子也愁……我已多年不喝酒，很少参加各种聚会和社会活动，像这种人的酒，我一般是不会喝的，像这种场合，我一般也是不会来的，但这次他托了我的一个朋友邀我，这个朋友过去对我有恩，我不好拒绝，就勉强来了，既然来了，就静静地坐那儿，看他显摆，听他瞎说。对于这人的过去，我略有所知――他是通过当兵来疆的，当年复员时为了留在新疆，就在米泉找了个农村妻子，后来他发了，就把这个妻子离了，和一个小姑娘结了婚，再后来又把这个小姑娘离了；再后来……现在和他过在一起的是他的第七任妻子。这个女人长相一般，但脑子好用，有魄力，年龄三十多岁，有社会经验，比他前任的农村妻子和那几个无知而漂亮小姑娘厉害，在给他当助手时，和他混在一起，不久，不知又用什么手段让他和自己结了婚，还把他的财务大权牢牢地抓在手里，这才使他变得老实了，再也敢像以前那样，肆无忌惮地天天到处玩女人了。他儿子是他前任妻子生的。从小不好好学习，拿钱让别人代自己做作业。后来，他花钱让儿子在武汉上大学。儿上大学期间，他给儿子配了一辆普拉多，在武汉买了一百五十多平方米的房子。多少年来，他儿子一直不缺女朋友，甚至几天就换一个。我心想，像这么有钱的人，像这么长相很英俊的富二代，还愁找不到对象？……仅你们父子俩个，就不知使多少少女失去了贞操，世上男人都像你们父子俩，你们还到哪里去寻找纯洁的、守贞操的、有真情的女子为妻子呢？你在那儿愤世嫉俗，骂天下已没好男人和好女人，难道只有你一家是好人了！你们愁儿子找不到好女人为妻，你们就没想一想自己给多少人造成了巨大的愁苦？退请你们以后不要再叫我参加你们的聚会，因为像你们这样“眼里无人，心里无神”――只有自己、一切从自己出发的“物质人”、“肉人”很可怕！
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