《河南历史文化名人》系列之（1）——庄子
《河南历史文化名人》系列之（1）：
有关庄子的研究及著述实在是非常之多，我自己倒并没有做过什么研究，甚至连《庄子》一书，我也没有通读过，但并不影响我对其感兴趣，且欣赏赞叹之。由于所知有限，在此只能总而概之，简而言之。
1、【简介】：
庄子著书１０万余言，《汉书·艺文志》载《庄子》52篇，现存３３篇。《逍遥游》至《应帝王》七篇为内篇，《骈拇》至《知北游》十五篇为外篇，《庚桑楚》至《天下》十一篇为杂篇。一般认为，内篇是庄子写的，外篇及杂篇是庄子的门徒和后世人所做。道教兴起后，庄周被尊为南华真人。《庄子》被尊为《南华经》，与老子《道德经》、列子《冲虚经》合称道家三经。到了清朝，著名的文学家、评论家金圣叹，将《庄子》誉为“第一才子书”，与《离骚》、《史记》、《杜工部集》、《水浒传》、《西厢记》并称为“六才子书”，并逐一进行了细心评点。
关于庄子的思想，《史记》中说：“其学无所不窥，然其要本归于老子之言，故其著书十余万言，大抵率寓言也。作《渔父》、《盗跖》、《胠箧》，以诋訿孔子之徒，以明老子之术。《畏累虚》、《亢桑子》之属，皆空语无事实。然善属书离辞，指事类情，用剽剥儒墨，虽当世宿学不能自解免也。其言洸洋自恣以适己，故自王公大人不能器之。”
从“窃钩者诛，窃国者侯”、“无耻者富，巧言者显”等言论，足见庄子的放荡不羁，以及他对礼法和权贵的蔑视。从“圣人不死，大盗不止”，“仁义之端，是非之途”等主张，可以看到在庄子眼里，圣人所谓的仁义只不过是供统治者利用的工具罢了。
作为先秦道家学派代表人物，庄子不但继承和发扬了老子的哲学精神，形成了著名的崇尚自然的老庄哲学。同时其汪洋恣肆的行文风格，率性而为的处世态度，也让他成了被后世文人雅士顶礼膜拜的浪漫派鼻祖，逍遥派掌门。
虽然《庄子》中不乏成熟的政治思想和军事谋略，但更多的是在讲人生境界。南怀谨先生说：《庄子》这部书，影响了后来几千年的文化，甚至到现在。每一个知识分子，每一个文学家，每一个思想家，受它的影响都很大。
2、【生平事迹】：
庄子（约前３６９—前２８６），名周，字子休。战国时宋国蒙（今河南商丘东北）人。曾做过漆园吏，与梁惠王、齐宣王是同时代的人。
庄子家里很穷，有一次实在揭不开锅了，就向监河侯借粟米。监河侯说：“好，等我收到此邑的地租，就借给你三百金，怎么样？”庄子忿然作色说：“昨天我来的时候，途中听到呼喊声，我就顺着车辙看去，原来中间有条鲋鱼。我就问它：‘你来这里要做什么啊？’它回答说：‘我是从东海被大浪打过来的，你可有斗升之水让我活命吗？’我说：‘好，我这就向南去游说吴越之王，请他开凿运河引西江之水来迎接你，怎么样？’鲋鱼忿然作色说：‘我虽然离开了生活的地方，无以为处，可也只要斗升之水就可以活命了。如果真像你说的那样，等到你回来，还不如早点到卖干鱼的店里找我呢。’”
后来唐代元稹作传奇《莺莺传》，便用到了这个典故“枯鱼之肆”。张生初见崔莺莺，便被其美貌弄得神魂颠倒，魂不守舍。想接近她，又找不到理由。就几次三番地送礼给莺莺的婢女红娘，求其从中周旋。红娘不好推脱，就对张生说：“你也知道我家小姐家教甚严，何不找德高望重之人上门提亲呢？”张生说：“我自小就不是随便之人，谨守礼数，已经二十三岁了，从未近过女色。也有朋友带我去脂粉之乡，我也从不会左顾右盼，甚至连看都不去看。昨日席间一见你家小姐，几乎无法自持。数日来，我是茶饭不思、坐卧不宁，恐怕是熬不了几天了。如果再找媒人提亲，占算八字，则三数月间，索我于枯鱼之肆矣。”
元代王实甫据此改成的不朽名剧《西厢记》，更是让张生和崔莺莺的故事广为流传。
庄子曾在濮水上垂钓，楚王派了两名大夫来找他，说：“楚王想把国事托付于你，还望您不要推辞！”庄子手持鱼杆看也不看他们，说：“我听说楚国有个神龟，死时已经三千岁了。楚王用丝巾裹着放入笥内珍藏于庙堂之上。你们说，神龟是愿意死，而留下骨头独享尊贵呢，还是愿意活着哪怕是拖着尾巴在污泥中游动？”两位大夫说：“宁愿活着拖着尾巴在污泥中游动！”庄子说：“你们走吧，我正准备拖着尾巴去污泥中游动呢！”
庄子在山中行走，看到几棵大树，上面枝叶繁茂。又见伐木者到了树的旁边，看了看又走开了。庄子就问他们是什么原因，伐木者说：“这些树材质不好，既使伐了也没有什么地方可用。”庄子对弟子们说：“这些树就是因为没用，才可以一直活下去啊！”庄子下山之后，到一个朋友家里住宿。朋友很高兴，便叫仆人杀鹅招待他。仆人问：“现在有两只鹅，一只会叫，一只不会叫，杀哪一只呢？”主人说：“杀不会叫的。”第二天，弟子们问庄子：“昨天山里的大树，因为无用得以长生；而主人的鹅，却因为无用被杀了。老师您做人将何以自处呢？”庄子笑着说：“我将处于有用和无用之间。可是有用和无用之间，似是而非，未免会觉得累。所以，只有顺其自然，无所谓有用和无用，用物却不受制于物，因时而变，才能免于困顿。”
庄子和惠子一起在濠水的桥上游玩，庄子说：“鱼在水里从容地游来游去，就是鱼的快乐啊。”惠子说：“你又不是鱼，怎么知道鱼的快乐呢？”庄子说：“你又不是我，怎么知道我不知道鱼的快乐呢？”惠子说：“我不是你，所以不知道你；可你也不是鱼，所以你也不知道鱼，就是这个道理。”庄子说：“还是回到我们原来的话题吧，你问‘你怎么知道鱼的快乐’的话时，其实是你已经知道了我知道鱼的快乐，所以才这么问我的，我是从濠水之上知道的。”
惠子在梁国当宰相，庄子去见他。有人对惠子说：“庄子来，就是要取代你的相位。”惠子就有点害怕，赶快捉拿庄子，在国内接连搜查了三天三夜。这时庄子来见他，说：“南方有种鸟，名字叫鹓雏（凤凰），你知道吗？鹓雏从南海出发，一直飞到北海，途中非梧桐不栖，非练实不吃，非醴泉不饮。鹓雏从正在吃腐烂老鼠的鸱鸟（猫头鹰）头顶飞过，鸱鸟抬头看见，就充满敌意地冲着鹓雏大声地‘吓’叫（恐吓、驱赶竞争对手之意），还以为鹓雏会来与其争食。现在难道你竟以梁国的相位来‘吓’我吗？”
后来李商隐用此典故写了一首诗《安定城楼》：迢递高城百尺楼，绿杨枝外尽汀洲。贾生年少虚垂涕，王粲春来更远游。永忆江湖归白发，欲回天地入扁舟。不知腐鼠成滋味，猜意鹓雏竟未休。
庄子经常穿着用一块大布做的衣裳，上面还有补丁。有一次遇到了魏王的车队，庄子就正了正腰间的带子，系了系鞋子，从魏王面前过去。魏王说：“先生怎么显得那么疲惫啊？”庄子说：“是贫穷，不是疲惫。士有道德而不能施行，才会疲惫。衣裳破旧，鞋子烂穿，是贫穷，而不是疲惫，这是不得其时啊。”
庄子并不是没有机会做官，据《史记》记载，楚威王听说庄子很有才能，便派了使者，带了很多钱去迎接他，并许以相位。庄子笑着对楚国的使者说：“千金，是很丰厚；相位，也很尊崇。可是难道你单单没有看到，那用于郊祭的牛吗？养食多年，长成后就给它披上纹衣绣裳送到太庙作祭品。那个时候，即便它宁愿做一只小猪，又怎么能够呢？你赶紧走，不要污了我。我宁可像条小鱼，在污泥浊水中自得其乐，也不愿让国事羁绊了我。终身不去做官，以快我平生之志。”
庄子崇尚自然简直到了无以复加的地步，甚至对于死，他都看得特别恬淡。庄子妻子死时，惠子来吊唁，却看到庄子正盘坐在地上敲着瓦盆唱歌。惠子说：“你的妻子和你共同生活，为你生育抚养孩子、又慢慢变老、直到现在去世了，你不哭也就罢了，却又敲盆唱歌，不觉得有点太过分了吗？”庄子说：“不是这样的。她刚刚死去时，我怎么能不感慨伤怀呢！可是仔细一想，当初她本来就没有生命；不但没有生命，还没有形体；不但没有形体，还没有气息。夹杂在芒草之间，忽然变得有气，气的变化又有了形体，形的变化又有了生命。现在又变化为死，就像是春夏秋冬四时在运行一样。她已经在大自然的房内安睡，我却在这里嗷嗷大哭，这才是不明白生命的道理呀，所以我就止住了。”
庄子快要死时，弟子们聚在一起商量着如何厚葬他。庄子说：“我以天地做棺椁，以日月为连璧，以星辰为珠玑，以万物为祭礼，我的葬具不是最完备的吗？你们又何必如此呢！”弟子们说：“我们是担心乌鸢会去吃掉您啊！”庄子说：“在地上，会被乌鸢吃掉；在地下，会被蝼蚁吃掉。夺了乌鸢的食物，却给了蝼蚁，你们怎么会那么偏心呢？”
3、【成语故事】：
这则成语出于《庄子·逍遥游》：北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里。
北冥里有条鱼，名字叫做鲲。鲲的躯体，不知道有几千里大。后来变成一只鸟，名字叫做鹏。鹏的背，不知道有几千里大。大鹏鸟奋力一飞，翅膀张开，仿佛是遮住天空的云，太阳都被遮住了。当海风吹起的时候，大鹏就飞往南冥。鼓动双翅，激起的水花，就有三千多里，然后乘着旋风直飞上九万里的高空。
这一段话衍生出了多个成语，大鹏展翅、鲲鹏展翅、鲲鹏之志、鹏程万里、扶摇直上等。李白《上李邕》：大鹏一日同风起，扶摇直上九万里。假令风歇时下来，犹能簸却沧溟水。时人见我恒殊调，见余大言皆冷笑。宣父犹能畏后生，丈夫未可轻年少。李清照《渔家傲》：天接云涛连晓雾，星河欲转千帆舞。彷佛梦魂归帝所，闻天语，殷勤问我归何处。我报路长嗟日暮，学诗漫有惊人句。九万里风鹏正举，风休住，蓬舟吹取三山去。
这则成语出自《庄子·逍遥游》：庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。
庖人，是负责宰杀三牲（牛羊猪）和办理酒席的厨师；尸祝，是掌管祭祀仪式和对鬼神祝祷的司祭者。古时，每逢祭祀，庖人先要整治三牲，尸祝要负责把祭器摆好。然后把酒斟在樽中，把杀好的牛羊猪放在俎上，这才开始祭祀仪式。
尧想把天下让给许由，又怕许由拒绝，就对许由说：“日月出来之后还不熄灭烛火，它和日月比起光亮来，不是太没有意义了吗？及时雨普降之后还去灌溉，对于润泽禾苗不是徒劳吗？如果由您担任领袖，一定会天下大治，而我不过像具尸体一样站在那里。和您相比，我觉得自己缺点太多，请允许我把天下交给您来治理。”
许由说：“您治理天下，已经治理得很好了。我如果再来代替你，我是为名吗？可是真正的名，是实际行为的结果。我现在没有任何功劳，就要承受如此之名，不是太虚假了吗？我是为利吗？鹪鹩在森林里筑巢，也不过占一棵树枝；偃鼠到河里饮水，不过喝饱自己的肚皮。你走吧，天下对我没有什么用。厨师就是不在厨房里做菜，管祭祀的人也不能越位来代替他下厨房做菜。”
后来，凡超越本人的职务范围去处理别人管的事，就叫“越俎代庖”。替代别人的工作，也叫“庖代”或“代庖”。
这则成语出自《世说新语·文学》：《庄子·逍遥》篇，旧是难处，诸名贤所不可钻味，而不能拔理于郭、向之外。支道林在白马寺中，将冯太常共语，因及《逍遥》。支卓然标新理于二家之表，立异义于众贤之外，皆是诸名贤寻味之所不得。后遂用支理。
支道林，名遁，是东晋时的佛教学者，本姓关，陈留（今河南开封南）人。他常与谢安、王羲之等名士交往，喜欢谈玄理，对《庄子》也很有研究。
晋代的向秀曾为《庄子》作注，没有完成就死了，郭象继续他的工作，完成了注释，后来人们都引用郭象和向秀所作的注。
《逍遥游》是《庄子》中的第一篇，也是一个难点。当时许多著名的学者深入钻研体味这篇文章的道理，都没有能够超出郭象、向秀的见解。有一次，支道林在洛阳白马寺同太常护国将军冯怀一起聊天，谈到《逍遥游》，支道林说出了一种新的道理，大大高于郭象、向秀的解释；树立了一种新的见解，超出当时许多著名学者的认识。支道林所作的分析见解，都是那些著名学者苦苦思索没有能够解决的。后来人们就吸收了支道林的意见来解释《逍遥游》
这则故事中的“标新”和“立异”，组成了成语“标新立异”。这则成语虽然出自《世说新语》，却是从《庄子·逍遥游》引来的，故录之。
“标新立异”这则成语的意思原指独创新意，立论与众不同。后来多指提出新奇的主张，创造新奇的式样；有时也带有贬义，指另搞一套。
这则成语出自《庄子·养生主》：庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所跠，砉然响然，奏刀騞然，莫不中音，合于桑林之舞，乃中经首之会。文惠君曰：“嘻，善哉！技盖至此乎？”庖丁释刀对曰：“臣之所好者道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非全牛者；三年之后，未尝见全牛也；方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。依乎天理，批大隙，导大窾，因其固然。技经肯綮之未尝，而况大軱乎？良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也；今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。彼节者有间，而刀刃者无厚，以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。是以十九年而刀刃若新发于硎。虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟，动刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，为之而四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。”文惠君曰：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。”
厨师给梁惠王宰牛。手所接触的地方，肩膀所倚靠的地方，脚所踩的地方，膝盖所顶的地方，哗哗作响，进刀时豁豁地，没有不合音律的，他那宰牛时的动作就像踏着商汤时代的
舞乐《桑林》起舞一般，而解牛时所发出的声响也与唐尧时代的乐曲《经首》十分合拍。梁惠王说：“噫，真好啊！你宰牛的技术怎么竟会高超到这种程度呢？”厨师放下刀回答说：“我所爱好的，是深入探究事物的规律，这比一般的技术技巧要更高一筹。开始我宰牛的时候，眼里所看到的无非就是一头头宠大的牛；三年以后，所看到的就不是整头的牛了。现在，我用意识去了解牛，而不用眼睛去看，感官虽然停止了而精神在活动。依照牛天然的生理结构，将刀直接刺入其筋骨相连的空隙之处，利用这些空隙便不会使屠刀受到丝毫损伤。筋脉经络相连的地方和筋骨结合的地方，尚且不曾拿刀碰到过，更何况大骨呢！技术好的厨师每年更换一把刀，因为他们是用刀硬割断筋肉；更多的厨师一个月就得更换一把刀，因为他们是用刀砍断骨头。而我的刀已经用了十九年了，所宰的牛有几千头了，但刀刃的锋利就像刚从磨刀石上磨出来的一样。那牛的骨节有间隙，而刀刃很薄；用很薄的刀刃插入有空隙的骨节，宽宽绰绰地，对刀刃的运转必然是有余地的啊！因此，十九年来，刀刃还像刚从磨刀石上磨出来的一样。虽然是这样，每当碰到筋骨交错聚结的地方，我看到那里很难下刀，就小心翼翼地提高警惕，视力集中到一点，动作缓慢下来，动起刀来非常轻，豁啦一声，牛的骨和肉一下子解开了，就象泥土散落在地上一样。我提着刀站立起来，为此举目四望，为此志得意满，然后把刀擦抹干净，小心收好。”梁惠王说：“好啊！我听了您的这番话，学到了修身养性的道理了。”
这段故事是说世间万物都有其固有的规律性，只要你善用心，肯钻研，在实践中不断摸索，一切熟能生巧，做什么都可以做得很好。
这段故事还包含另外两个著名的成语“游刃有余”和“踌躇满志”。
这则成语出自《庄子·齐物论》：狙公赋芧，曰：“朝三而暮四。”众狙皆怒。曰：“然则朝四而暮三。”众狙皆悦。
有一个养猴子的老人，经常拿一种叫“芧”（有的说是板栗，有的说是橡子）的食物喂猴子。有一天老人对猴子们说：“从今天开始，每天早晨吃三个芧，晚上吃四个。”群猴听了都非常生气。老人又说：“那么就每天早晨吃四个，晚上吃三个。”群猴听了又都高兴起来。其实芧的总数并没有变，只是分配方式有所不同，可是猴子们的喜怒就被这些变化所左右。
这个故事原来的意思，是指玩弄手法愚弄别人。现在很多人把“朝三暮四”和“朝秦暮楚”混用了，那是不恰当的。“朝秦暮楚”指的是战国时期，秦、楚两大强国对立，有些弱小国家一会儿倒向秦国，一会儿倒向楚国，与“朝三暮四”的本意相去甚远。但是总有人这么用，时间长了，成语的意思也就慢慢起了变化，后来人们也就习惯把“朝三暮四”理解为没有原则，反复无常了。用来谴责那种说话、办事，经常变卦、不负责任的人。
这个成语出自《庄子·齐物论》：乐出虚，蒸成菌。是以无有为有。无有为有，虽有神禹，且不能知，吾独且奈何哉？有始也者，有未始有始也者，有未始有夫未始有始也者。有有也者，有无也者，有未始有无也者，有未始有夫未始有无也者。俄而有无矣，而未知有无之果孰有孰无也。
“乐出虚，蒸成菌。”
音乐的声音要发出来，必须通过虚的、空的乐器，比如箫、笛等皆是中空，就算琴，琴弦下面也必定要留出空虚的地方，其它乐器也莫不如此；一阵大雨过后，山里阴暗、闷热又潮湿的地方，水蒸汽弥漫上来，一些菌类才会慢慢地生长繁殖起来。所以有生于无，无中生有。究竟“无”如何生出“有”，纵然有大禹王那样无比的神通和智慧，都不能了解，我们普通人又有什么办法呢？小到生命，大到宇宙，都有一个开始，在开始之前有一个未曾开始的开始，还有连未曾开始都未曾开始的开始。宇宙之初的形态是“有”，在“有”之前是“无”，还有连“有”和“无”都没有的“无”。忽然间有了“无”，不知道“有了‘无’”到底是“有”呢还是“无”。天地还没有以前，空空洞洞，突然之间生出一个有，一个无，一面有，一面空，但是我们还不知道这个有与空，究竟是真的有，还是真的空？
“无中生有”是道家最基本的哲学思想，恐怕也是最早的辩证唯物论的萌芽。道生于无，道生一，一生二，二生三，三生万物。也就是天地万物生于有，有生于无。后来的军事家也用此思想产生了著名的三十六计之一“无中生有”，真真假假，虚虚实实，真中有假，假中有真，虚实互变，扰乱敌方思想，使敌方造成判断失误，进而掌握战斗的主动权。
但是这个成语后来也产生了变化，人们只用它的字面意思，一般把无中生有形容为毫无事实，凭空捏造。
这个故事出自《庄子·齐物论》：昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与？胡蝶之梦为周与？
从前有一天，庄周梦见自己变为蝴蝶，在空中翩翩飞舞仿佛真的成了一只蝴蝶
《齐物论》是表现庄子齐物思想的名篇，这段故事则是《齐物论》的结尾，是庄周拿自己本身来做结论。宇宙万物是不齐的，不平等的。所谓不平等，就是有差别。现在庄子却提出“齐物”，宇宙万物平等，没有差别。庄子认为人们如果能打破生死、物我的界限，则无往而不快乐，也就是“逍遥”，跟着才能“齐物”。也就是宇宙万物不平等之间“同一”平等，这个“同一”平等是什么呢？就是形而上的道。
庄子文笔优美，这段故事又写得轻灵飘渺，常为后世哲学家和文学家所引用。
唐朝诗人李商隐七律《锦瑟》：锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年。庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟。此情可待成追忆，只是当时已惘然。
清代诗人黄景仁七律《濠梁》：谁道南华是僻书？眼前遗躅唤停车。传闻庄惠临流处，寂寞濠梁过雨余。梦久已忘身是蝶，水清安识我非鱼。平生学道无坚意，此景依然一起予。
这则成语出自《庄子·内篇·大宗师》和《庄子·外篇·天运》：泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不若相忘于江湖。
河里的水枯竭了，鱼就跳到陆地上来，它们用湿气相互吹嘘，用唾沫相互滋润，这样相依为命。可这也是很无奈的，其实在鱼儿们看来，与其在干涸的陆地上如此友爱亲情，还不如在江湖水中各自游走、相互忘去。
当它们相互怜悯、相互安慰、相依相伴的时候，也是正处在相对艰难的境地的时候。一旦情况好转，度过难关，它们就忘记了对方，甚至也就忘记了自己。而当它们忘记了对方，忘记了自己，只知道自己是一条快乐的鱼的时候，它们也就完全回归到了自然、自由的境界。这种境界才是最符合它们真性、它们最为适宜的境界。
这则成语在后来被用来比喻在困境中的相依为命和相互帮困。但更多的使用是比喻夫妻和谐亲切的情感状态，尤其是老年夫妻从艰苦的环境中一路走来，不离不弃，互相怜悯珍惜，互相体贴关爱。
这则成语出自《庄子·盗跖》：小盗者拘，大盗者为诸侯。诸侯之门，义士存焉。昔者桓公小白杀兄入嫂，而管仲为臣；田成子常杀君窃国，而孔子受币。论则贱之，行则下之，则是言行之情悖战于胸中也，不亦拂乎！故《书》曰：“孰恶孰美，成者为首，不成者为尾。”
小盗会被抓起来，而大盗却能成为诸侯。成了诸侯，就会有义士来投。齐桓公小白杀了哥哥当上国君，又占了嫂子。对这样的人，著名的贤人管仲却心甘情愿地辅佐他。齐国的大臣田常杀死了齐王，自己当了齐王。对这样的人，圣人孔子也接收了他送的钱。要是议论起来，这种事情真是让人不足挂齿，可是连圣贤都对他们没有非议。其实这事有什么奇怪呢？《尚书》上说：“孰恶孰美？成者为首，不成者为尾。”
旧指在争夺政权斗争中，成功了的就是合法的，称帝称王；失败了的就是非法的，被称为寇贼。含有成功者权势在手，无人敢责难，失败者却有口难辩的意思。
这个成语也可以说成“成者为王，败者为寇”或“胜者为王，败者为寇”。
苏轼在《孔北海赞序》中说：“世以成败论人物，故操得在英雄之列。”与此相对的一个成语是“不以成败论英雄”，则多是对失败一方的安慰。
曹雪芹《红楼梦》第二回——“贾夫人仙逝扬州城，冷子兴演说荣国府”中有：子兴见他说得这样重大，忙请教其端。雨村道：“天地生人，除大仁大恶两种，余者皆无大异。若大仁者，则应运而生，大恶者，则应劫而生。……大仁者，修治天下，大恶者，挠乱天下。清明灵秀
天地之正气，仁者之所秉也，残忍乖僻，天地之邪气，恶者之所秉也。……所余之秀气，漫无所归，遂为甘露，为和风，洽然溉及四海。……故其气亦必赋人，发泄一尽始散。使男女偶秉此气而生者，在上则不能成仁人君子，下亦不能为大凶大恶。置之于万万人中，其聪俊灵秀之气，则在万万人之上，其乖僻邪谬不近人情之态，又在万万人之下。……”子兴道：“依你说，‘成则王侯败则贼了？’”
柳亚子《题&太平天国&战史》诗：“成王败寇漫相呼，直笔何人纵董狐。”
这个成语出自《庄子·徐无鬼》：庄子送葬，过惠子之墓，顾谓从者曰：“郢人垩慢其鼻端若蝇翼，使匠人镯之。匠石运斤成风，听而镯之，尽垩而鼻不伤，郢人立不失容。宋元君闻之，召匠石曰：‘尝试为寡人为之。’匠石曰：‘臣则尝能镯之。虽然，臣之质死久矣
！’自夫子之死也，吾无以为质矣，吾无与言之矣！”
惠子是庄子的好朋友，也是辩论对手。惠子死后，庄子去送葬，到了惠子的墓前，回头对跟随的人说：“有一郢人，将白灰沾到了鼻尖上，薄如蝇翼，求名石之巧匠为其砍削。匠石抡起一把大斧，若旋风般挥动，砍削郢人鼻尖上的白灰。白灰被剥得干干净净，但鼻子却没有丝毫损伤，郢人也若无其事。宋元君听说了这件事，就把匠石找来，说：‘你能不能给我再试一次？'匠石说：‘我过去是这么削过，但现在不行了。因为能若无其事地站着，让我用斧子剥灰的人已经死去很久了。'自从惠子去世，我就没有旗鼓相当的对手了，没有可以推心置腹谈论的人了。”
后来比喻某人手法纯熟，技艺精湛，工作得心应手，处理各种事务挥洒自如。这段典故还有多种用法：郢匠挥斤、大匠挥斤、大匠运斤、匠石运斤、运斤、挥斤等。
苏轼曾多次用到诗句中，在《书吴道子画后》中有：“出新意於法度之中，寄妙理於豪放之外，所谓游刃余地，‘运斤成风’，盖古今一人而已。”；在《端砚铭》中有:“千夫挽绠,百夫运斤,篝火下缒,以出斯珍。”；在《赠眼医王生彦若》诗中有:“运针如运斤,去翳如拆屋。”；在《书文与可墨竹》中有：“笔与子皆逝，诗今谁为新。空遗运斤质，却吊断弦人。”
陈毅元帅在《湖海诗社开征引》诗中写道：“若无大手笔，谁堪创世纪？嗟予生也鲁，空有运斤意。”
这则成语出自《庄子·德充符》：人莫鉴于流水，而鉴于止水。唯止能止众止。
对于这段话，南怀谨先生是这样解释的：当水流动的时候，不能反照到我们自己，当水静止澄清时，才可以做镜子用。人的心理状况永远像一股流水一样，自己的心波识浪不能停止，永远不能悟道，永远不能得道。要认识自己，必须要把心中的杂念、妄想静止，才可以明心见性。只有真达到了止的境界，定的境界，才能够停止一切的动相。所以人不能得定，心念不能像止水一样澄清，就永远没有智能，永远不能悟道，而生命之流永远不能属于你自己，你就永远无法自主，无法了脱生死。
后来，人们就用“明镜止水”来形容能够以宁静坦诚的心情，面对任何事物的一种心性境界。也说“心如止水、静若止水等”。
这则成语出自《庄子·人间世》：汝不知夫螳螂乎？怒其臂以当车辙，不知其不胜任也，是其才之美者也。戒之，慎之，积伐而美者以犯之，几矣！
鲁国的颜阖性情相当刚烈，有一次被聘为卫国太子蒯聩的师傅。他从来不曾担当过如此重要的职位，内心的惶恐可想而知。于是，只好求教于卫国的大臣蘧伯玉大夫，请教如何教导太子。蘧伯玉大夫就针对他的行为，引用螳螂的例子来规劝他说：“你不知道螳螂吗？当车子过来的时候，它也会奋力鼓起双臂来阻挡前进的车轮，它不知道自己是力不胜任的，这实在是因为螳螂无法辨清自己的身分，而太过于相信自己能力的缘故。你现在的情形亦正和螳螂一样，你太高估了你自己的能力，所以才会不智地想去当太子的老师。如果你过分地坚持自己的意见，必定会遭受太子的不满。你一定要小心从事，戒之又戒，慎之又慎啊！你慢慢地奖励他，对他多鼓励。你如果照这样的方法，去教育他改正他，那么，你就成功了。”
这则成语用来比喻不自量力，去做超出自己能力范围的事情。
这则成语是“每下愈况”的误用，出自《庄子·知北游》：东郭子问于庄子曰：“所谓道，恶乎在？”庄子曰：“无所不在。”东郭子曰：“期而后可。”庄子曰：“在蝼蚁。”曰：“何其下邪？”曰：“在稊稗。”曰：“何其愈下邪？”曰：“在瓦甓。”曰：“何其愈甚邪？”曰：“在屎溺。”东郭子不应。庄子曰：“夫子之问也，固不及质。正获之问于监市，履狶也，‘每下愈况’。汝唯莫必，无乎逃物。至道若是，大言亦然。……”
东郭子问庄子：“你所讲的‘道’究竟在什么地方？”庄子说：“无所不在。”东郭子说：“希望您能具体指明在哪些地方。”庄子说：“在蛄蝼蚂蚁。”东郭子说：“怎么会在这么低下的地方呢？”庄子说：“在稗草之中。”东郭子说：“怎么越来越低下了？”庄子说：“在砖瓦之中。”东郭子说：“为何更加低下了？”庄子说：“在屎尿之中。”东郭子听庄子越说越低下，心里很不高兴，也不知道该怎么说了。庄子说：“您刚才所问的，根本没有问到‘道’的本质。就像在集市上用踩踏的方法检查猪的肥瘦一样，越向下越能判断出猪的肥瘦。所以，我今天告诉你‘道’所在的地方，尽是卑下的地方。这些地方都有‘道’，那么‘道’存在于其他的地方，也就不言自明了。”
这则成语原来的意思是说，越从低微的事物上推求，就越能看出事情的真实情况。后来随着人们的一再误用，意思也产生了变化，多用来表示情况越来越糟糕。
这则成语出自《庄子·养生主》：指穷于为薪，火传也，不知其尽也。
人类个体的生命就像是一根柴，烧完了也就没有了。可是整个人类的延续，却可以像火种一样，燃尽一根柴，再去点燃另一根，绵延不绝，无穷无尽。
这则成语用来比喻师父授业于弟子，一代代地传下去。也用来比喻某项事业或思想、学术、技艺、种族血统以及文化精神等后继有人，繁衍不尽，世代相传。也作“火尽薪传”或“薪火相传”，也可省作“薪传”和“传薪”。
这则成语出自《庄子·天运》：故西施病心而颦其里，其里之丑人见而美之，归亦捧心而颦其里。其里之富人见之，坚闭门而不出；贫人见之，挈妻子而去之走。彼知颦美而不知颦之所以美。
西施因为生病而捧着心，蹙着眉从乡里走过。邻里有一个丑女子看到西施这个样子，认为非常美。回去后也模仿西施的样子捧着心，蹙着眉在乡里走来走去。乡里的富人看到了，紧紧关起大门再也不出来了；乡里的穷人看到了，就拉上妻子、孩子远远地走开。她只知道蹙眉的样子很美，却不知道为什么会这么美。
后来人门把这个故事叫做“东施效颦”，大概是因为西施是美的代表，所以丑的代表就叫“东施”了，取相反之意。比喻那些不根据自己的条件，胡乱模仿别人的东西，不但不能达到目的，反而适得其反，情况变得更遭。
其实我倒觉得东施并没有什么错，而她的邻里倒是有点不太厚道。因为她的出发点是好的，只不过想让自己变得更美一些而已。爱美之心，人皆有之吗。虽然结果适得其反，弄巧成拙，反而更加暴露了自己的丑。可是，我们会心地笑一笑也就行了，何必要像她的邻里那样避之唯恐不及呢！
曹雪芹《红楼梦》第三十回——“宝钗借扇机带双敲，龄官划蔷痴及局外”中有一段：宝玉便悄悄地隔着篱笆洞儿一看，只见一个女孩子蹲在花下，手里拿着根绾头的簪子在地下抠土，一面悄悄地流泪，宝玉心中想道：“难道这也是个痴丫头，又象颦儿来葬花不成？”因又自叹道：“若真也葬花，可谓‘东施效颦’，不但不为新特，且更可厌了。”
这则成语出自《庄子·胠箧》：跖之徒问于跖曰：“盗亦有道乎？”跖曰：“何适而无有道邪？夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，义也；知可否，知也；分均，仁也。五者不备而能成大盗者，天下未之有也。”
春秋时期，最有名的大盗叫盗跖。盗跖的部下问盗跖说：“做大盗也有法则吗？”盗跖回答说：“怎么能没有法则呢？能凭空预猜出屋里藏的东西在什么地方，是圣；带头先进入房内，是勇；最后退出屋子，是义；根据情况判断能否动手，是智；把偷来的东西分得很公平，是仁。不具备这五种素质而能成为大盗的，天下从来没有。”
这则成语用来比喻做什么事情都要遵循一定的法则，即使是做贼也要有做贼的道德标准和行为规范。
这则成语出自《庄子·秋水》：秋水时至，百川灌河；泾流之大，两渚崖之间，不辨牛马。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美，为尽在己。顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端。于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰：‘闻道百，以为莫己若者’，我之谓也。且夫我尝闻少仲尼之闻而轻伯夷之义者，始吾弗信。今我睹子之难穷也，吾非至于子之门则殆矣，吾长见笑于大方之家。”
秋天的雨水使河水全部上涨，众多大川、小溪的水都流入黄河，水流汹涌而宽阔，两岸与河中沙洲之间连牛马都分辨不清。于是河伯快乐地自我陶醉起来，认为天下的美景，自己这里都有了。他顺着水流向东而去，一直来到北海边。向东看去，却是一片汪洋，望不到边。于是河伯才改变了自己先前洋洋自得的神态，望着汪洋大海向之感叹说：“俗话说：‘有的人懂得了一点道理，便以为没有谁能比得上自己。’这正是说我这种人的啊。我曾经听说，有人以为孔子的见闻学识不算多，伯夷的德行也没有什么了不起，起初我并不相信。现在我才见识到了你的广阔无边，我如果不到你这里来，那就太糟糕了，我将永远被道德高尚、学问渊博的人所耻笑了。”
这则成语的本意是看到人家的伟大，才感到自己的渺小。后来人们用它比喻做事力量不够或条件不充分而感到无可奈何。这一段话还产生了另外一个成语“贻笑大方”或“见笑大方”。其实我们日常用的俗语“让您见笑了”或者“请别见笑”恐怕也是出自这里吧。
这则成语出自《庄子·达生》：纪渻子为王养斗鸡。十日而问：“
鸡已乎？”曰：“未也，方虚骄而恃气。”十日又问，曰：“未也，犹应向景。”十日又问，曰：“未也，犹疾视而盛气。
”十日又问，曰：“几矣，鸡虽有鸣者，已无变矣，望之似木鸡矣，其德全矣。异鸡无敢应者，反走矣。”
纪渻子为齐王驯养斗鸡。过了十天齐王问：“鸡驯好了吗？”纪渻子回答说：“还没有，正虚浮骄矜自恃意气。”十天后齐王又问，回答说：“还不行，听见响声或者看见影像仍会被惊动。”十天后齐王又问，回答说：“还不行，仍然那么目光犀利，意气强盛。”十天后齐王又问，回答说：“差不多了，别的鸡即使鸣叫，它也没什么变化了，看上去像木头做的鸡一样，它的德行可以说是完备了。别的鸡没有敢于应战的，见到它掉头就跑了。”
这则成语看来也是被误用了，从这里看，完全应该是褒义词。可是现在的意思却产生了变化，多用来形容因恐惧或惊异而发愣的样子。
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