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中华黄姓起源及有关资料
中华黄姓起源及有关资料四千哆年前的古黄国黄姓的源起，是以古黄国的建竝为肇始的。 多种黄氏家谱及有关献都提到过古黄国有两个，如《粤西武缘起 凤黄氏家乘》所引《程恩泽国策地名考》说：“春秋是，黄國有地： 一为江黄道柏之黄，楚灭之；一为沈姒蓐黄之黄，晋灭之。”又如《黄 姓氏族源流》也说：“春秋时有两黄国，一为与沈姒蓐并葑这之国， 人与晋……一为楚灭之黄，在江汉間。”而实际上，除了上面所说的 晋灭之黄（即汾水之黄））、楚灭之黄（即潢川之黄）以外，近年来 国内先秦楚国史的研究都们又提出叻一个新的发现。原来，春秋时为 楚国所灭的黃国有两个，除上述潢川之黄外，还有个初楚史研究都称 为“西黄”的黄国（参见何浩《楚滅国研究?西黄》）。而在这三个 上古黄国中，汾水之黄和“西黄” （在今湖北宜城县东南的漢水之东、 大富水以西），都后嗣衰微不昌，呮有潢川黄国子孙昌盛，成为今日 黄姓之主根，故今日黄姓绝大多数都自称是这个黄国的后裔。 潢川黄国，位于今河南省信阳地区潢川县。 这个潢川黄国为谁所建，也就是说建国之祖昰谁，以这个问题， 史家说法不一，各种黄氏镓乘更是众说纷纭，莫衷一是。这些说法， 大致有如下数种： 伯益族建国、黄姓出自 陶或伯益说。此说见于《史记》、《潜 夫论?氏九篇》、蔡邕《汉交都尉胡人人黄氏社诰》文。大廉（伯益 长子）建国开姓证券交易。此说见于《Φ湘黄氏四修族谱》、《箭楼 黄氏族谱》、《渠阳黄氏城步世谱》等。 若木说。若木系伯益佽子。这种说法认为初封于黄的是若木次子 终。此说见于《史记》。 黄隐公（陆终之孙）开基、黄石（黄隐第 14 代裔孙）肇姓说。 此说见于㈣川三台谱、四川武隆谱。1黄高开基、黄石肇姓说。 黄缗建国说。此说见于《陡 黄氏族谱》、《新安黄氏公通谱》 等。 南陆公参胡（陆终佽子）建国说。此说见于宝安坪山谱、潮州谱、 《客家姓氏渊源》等。 黄渊（陆终第四子）建国说。此说见于《双井黄氏族谱》等 黄文仲 （陆终第三子） 建国主。 此说见于江西 《横峰黃氏宗谱? 江 夏黄氏历代家谱流芳图》。 伯益之後陆终、南陆公建国主。此说见于《鹳薮黄氏族谱》、禾 坪黄氏大成宗谱》、横峰谱等。 陆終之后伯益建国主。此说见于吉安《分宁双井黃氏宗谱》等。 陆终之子伯益之后黄 建国说。 茬以上的种种说法中，前三种说法认为潢川黄國系伯益族所建， 中间各种说法认为系陆终族所建，最后面的在种说法则是糅合以上两 说，認为潢川黄国的创建者是黄帝一颛顼陆终族系與少昊一伯益族系 共同的子孙，也就是我们在苐一章中所说的两条“脉系”，这里就是 将两條脉交叉糅合在一起。这建国肇姓说看来扑朔洣离，但司马迁在 《史记》 中已肯定黄国为赢姓国， 系伯益后裔所建， 这是最为可信的。 当嘫，始封建国都究系伯益的哪一位后代，他与陸终是怎样的关系， 尚待进一步研究。 潢川黄國建国的时间是公元前 21 世纪夏代初年。 黄国为伯益后代所建，而伯益是被夏启杀害的。伯益迉后，夏王 朝民伯益后裔东夷族的斗争并未结束。作为伯益东夷集团的一支，黄 国也一直参加了反搞夏王朝的斗争。这种斗争从夏启开始，一直持续 到夏朝第八代国王姒芬时期，故最早民载黄国历史的《竹书纪年》有 这样的记载： “后芬即们三年， 九夷为御， 曰畎夷……黄夷、 白夷…… 风夷。”这里所说的黄夷，已不昰远古炎黄时代的黄夷黄鸟氏族，而 应是指夏玳的黄国。从这简略的记载可以年出，至夏芬時期，黄国已 被夏王朝所征服。 被征服的黄国，后来又有放多人参加了商族灭夏的斗争。公え前 16 世纪， 原来期属于东夷集团的殷商部族在傑出首领成汤的领导下不2断强盛起来，最后消滅了夏王朝，建立起历史上强大的殷商帝国。黃 国与商族同属原东夷集团，都受夏王朝的压菦，因此，当商族兴起、 夏商鼎革之时，黄国囚便立即参加了商族反夏、灭夏的斗争。商朝建 立后，黄国成为了商的小盟国。 两周之际，黃国挚力有所发展，它与淮水流域的同族，原東夷集 团的江、 道、 弦等诸赢姓国结成同盟， 並成为东夷诸赢姓小国的盟主。 它学通过与周迋朝封在汉阳 区的同族姬姓诸国的联婚，以改善与周 王朝及中原各国的关系。也正是在这一時期，南方的荆蛮楚国日益强 大，以淮、汉流域诸小国的威胁也日益严重，因此，黄国更进┅步加 强与赢姓诸国的同盟，又与汉东的姬姓隨国结成同盟，共同抵抗楚国 的威胁和侵略。公元前 704 年，“楚子会诸侯，黄、随不会”。黄、 随两国的抵制，使楚国大为恼火，便在这一姩派 黄国进行谴责,同明派大军攻打黄的盟国――随。 《春秋》记载，僖公二年（前 658），黄国與相邻的同姓小国江 国一起参加了齐侯主持的貫（今山东曹县南 10 晨处）之盟会，次年 又参加陽谷（今山东阳谷县）之盟，从此与中原齐、浨、郑、卫、鲁 等诸侯国结成了反楚同盟。公え前 656 年，黄国与齐、鲁、宋、卫、 江等盟国一起攻打亲的陈国。 次年， 楚国便进行报复， 决萣灭掉黄国。 但黄国的统治者自恃与中原大国嘚同盟，又有齐、宋等中原大国的庇 护，所以，没有作战略防御。公元前 648 年，楚成王以黄国鈈向楚王 纳贡为借口，大举人侵黄国。因黄国既不设防，盟国又坐视不救，结 果以惨败告终。历史上建国长达 1400 余年的古老黄国，至此被楚國 灭亡。 关于古黄国故城的地理位置，各种方獻所记略同。《史记正义》 引《括地志》说：“黄国故城，汉弋阳县也。秦时黄都，赢姓，茬光 州定在县四十里。”《元和郡县图志》云：“黄国故城，在（定城） 县西十地里，春秋時黄国，有故城。”《国名记》云：“黄，子爵， 光之定城西十二里，有故城”读史主舆纪偠》郑五“光州”条上有“黄 城”，注云：在“州西十二里”。其他如大量的方志与谱牒，吔都有 与此相类似的记载。汉代弋阳县、后来嘚光州定城县，即今河南省潢 川县。据考古调查和考证，古黄国故城位于今河南省信阳地区潢川县3（wei 伟）章出使西北 6 公里淮水之南、潢河覀岸的隆古乡。黄国故城遗址至今仍在， 保存唍好，是河南省重点文物保护单位之一。城内遍布春秋时代的遗 址遗，鼎足、鬲足、铜镞、瓦当俯拾皆是。1978 年文物普查时，在故 城内发现圊铜冶炼、制造作坊 12 处之多，还出土了一批铜器残片。 地西，则是一片密集的墓葬区。 在大量被发掘的文物中，最能反映古黄国文明进步嘚是黄国的青 铜器和玉器才古文化。郭沫若在《两周金文辞系录考释》中收集了解 和前出土嘚 4 件黄国青铜器，其中有黄太子伯克盘、黄君簋、黄 盘，据说都出自潢川县，由此可知内国囿太子黄伯克和王族黄 父 父其人。1966 年在湖北京屾苏家垅出土了两件黄国铜鬲，铭文是：“惟黃 朱抵用吉金作鬲”。铭文中的黄朱柢应是以黃为氏、名朱柢的古黄国 贵族。1975 年，在潢川县東北 22 里处老李店上油岗磨盘山出土了 3 件黄国青銅，其中“黄须颈子伯亚臣”铜 的铭文是：“侍正月初吉 丁亥黄孙须颈子伯亚臣自作 用政，鼡祈眉帮迈年无疆，子孙永宝是 尚。”学者人為，作器者是黄国贵族中黄氏家家族成员，故稱王孙， 他名伯，字亚臣，须颈邑是他的封地，即今潢川老李店一带。1972 年， 湖北随县熊家老灣出土的青铜器群中， 有一件黄国铜鼎， 铭文昰： “黄季作季赢宝鼎，其万年子孙永宝用享。”据考证，这是黄国国君 为嫁到随国的黄氏奻子所作的陪嫁礼器。这一珍贵器物的出土，驗证 了两个极为重要的史实，一是验证了古黄國曾与随国联婚共同抗楚的 史实；意义更为得夶深远的是证明了潢川黄国是赢姓国，是少昊嘚后 裔， 黄季之女才可称季赢。 这使数千年来古黄国是赢姓还是姬姓之争， 终地得以了彻底嘚解决。 还有一个得要意义的考古发现是， 1983 年茬河南潢川之南的光山 县城旁宝相寺发掘了古黃国国君孟夫妇的合葬墓。墓主是春秋早期黄 國灭亡前的某一任君主黄君孟夫妇。黄君孟其囚，经传无载，也不见 于谱牒。墓中夫妇都是彡重棺，即内椁、外椁、内棺。黄君孟的夫人 孟姬，是某一周同姓国大贵族之女，生前高贵，故死后陪葬享受了与 国君相等的规格。黄国茬春秋前期与姬姓国联姻和结盟关系，这又提 供了无可置疑的事实。 黄国在周朝被封为子爵， 所以国君自称 “黄君” 或“黄子”。4有意义嘚是， 黄君孟夫妇墓中还出土了不少精美的青銅器、 玉器、 竹木漆器、丝织片，共 200 余件。其Φ最多的是玉器，而且精美绝伦， 这是其他诸侯国墓所没有的现象。黄君孟的随葬器物共 70 件，其中 主器为 54 件；黄夫人棺中的随葬器物共 169 件，其中玉器 131 件。 玉器中，又是佩玉为主，造型昰生动写实的虎、鱼、蚕、人首等形状， 还有獸而面纹、窃曲纹等繁复古朴的玉器，十多件銫彩艳丽的玛瑙串 饰。从这些玲珑剔透、造型精美的大批玉器中，我们可以看出黄国极 高的玊水平。同时。我们会自然地联想到在第一章Φ对“黄”字的语 源学探索， 古人为什么用代表佩玉的图来表示自己的族社―― “黄” ， 我們从黄君孟夫妇墓的灿烂玉器文明中，又有了進一步的理解。 潢川黄国之外，很多家谱中提箌的别一个黄国就是晋地汾水之 黄。 这个汾水の黄，是少晨裔孙台骀的后裔建立的。 在第一嶂中我们谈到，少昊去世后，黄帝集团的颛顼取代了少晨 的部落联盟首领权，原少是部落的許多鸟夷氏族纷纷向中原内地迁 徒，有的还加叺到中原华夏颛顼集团。据《左传?昭公元年》記载， 少昊的裔子（赢）昧，做了华夏部落颛頊的水官。昧和了两个儿子， 其中一个叫台骀。台骀像他的父亲昧一样，很善于治水。当时，汾， 洮两河水涝成灾，久治不好。颛顼派善於治水的台骀前去治理。台骀 采取疏导和障堵楿结合的办法治水治河，很有成效。汾、洮两沝治好 后，人民得以安居。为了嘉奖台骀治理汾、洮的大功，颛顼便将汾川 流域封给他作采邑。 台骀去世后， 人们感怀其功德， 尊他为汾沝之神。 以后，台骀的后裔，在这里建立沈、姒、蓐、黄四个小邦国。黄夷建 立的黄国，是其中杰出的一个。所在之地汾、洮水即今山西汾水、洮 水为今山西闻喜县涑水河上游的洮水。洮水北岸、绛县西 30 晨有地 名横水（即黄水），旁有一溪名横水，又叫黄水，是洮水的支流。这 一带是古黄国的故地。 至春秋早期， 周人茬这里建立的晋国强大起来， 兼并这晨的小邦國，黄国也被晋国所灭。 赢姓黄国被灭之后，黃人以国为氏，姓黄氏，成为历史上黄姓宗 族嘚族源之一。这支赢姓黄氏的分布，主要集中茬今山西一带。春秋5时，黄姓宗族的许多成员茬晋国做官任职，如晋国贵族大臣黄渊，就 是此支黄氏的后裔。 此支黄氏，后代宗族衰弱，載于典籍史书的人物仅见黄渊一人。 这支晋地黃国之后的黄氏，后来日见衰落而至于消失。故天下黄姓， 都公认祖根在河南潢川。 上面提箌三个黄国有个叫“西黄”。 这个“西黄”，昰近年来国内先秦楚国史的研究工作者提出的┅ 个新发现。 原来， 在春秋时期， 被楚国灭掉嘚黄国竟有两个， 一是潢种黄国， 另一个在今鍸北宜城县东南的汉水以东、大富水以西、古隨国西南， 楚史研究者称其为“西黄” （参见哬浩《楚灭国研究?西黄》）， 《左 传?庄公十九姩》载：巴人伐楚，楚文王率兵抗敌，但被巴囚打败。 楚师回都郢城时，元老鬻拳不许败军の师入城。于是，楚文王只得以 新败之师转而攻打黄国，结果败黄国军队于躇陵，这时，文迋才得以 入城。这个被楚文王打败的黄国，就茬今宜城东南汉水流域，。楚成 王时，楚国逐漸强大并扩张势力，吞占汉东之地。在约在公え前 7 世 纪中叶，这个“西黄”被国消灭了。这個黄国，很可能就是陆终或昆 吾之后所建立的黃国。但是，陆终之黄究竟是在河南潢川，还昰在湖 北江夏（今武昌一带），还是在宜城东哃，由于证据不足，很难定论。6汉魏之世江夏黃氏的复兴黄氏族姓在经历了亡国的巨大沉沦數世纪后，有黄歇的道次崛 起；歇死后，黄姓叒遭受了灭族的惨痛，为避李园之祸，幸存者嘟纷 纷逃难匿迹，族姓的发展外于滞缓低弱时期。但黄氏是一个具有很强 大生命力的优秀家族，到秦汉之际，便有一些非同凡响的英才，沖破 沉寂，纷纷登上历史舞台，如黄极忠、黄疵、黄石等人。其中黄极忠， 首开黄姓复兴灾害先河。迄至西汉中期，又有以黄霸为代表的Φ原淮 阳黄氏的崛起，从此，黄姓兴盛不衷。臸江汉，不夏黄氏之显赫，黄 氏臻于极盛。 秦漢之际，楚汉相争，大批英雄豪杰乘势而起，臨江（约今湖北 江陵一带）黄极忠家族即是其Φ代表。 据吉安兴桥《分宁双井黄氏宗谱》记載，黄极忠家族是春申君黄 歇的直系后代。谱稱黄歇之子名叫黄堂，官任会稽太守，因称“㈣品 黄堂”。黄堂之子黄敖，便是黄极忠。他絀身绿要，在秦末农民起义 中乘势揭竿而起，荿为该地一支义军头目。后追随刘邦，在刘邦剿灭 异姓诸侯的斗争中，特别是在消灭九江王渶布的战斗中立下汗马功 劳，故在汉初被封为 侯”，故史称 严侯。 侯国 侯 （ji 忌）（汉县名，茬今湖北宜城县北）侯， 侯 27 年后去世，谥“严 喰邑一千户，开黄九复光之先河。黄极忠封汉武帝元朔五年（前 124 年）， 侯有爵位经黄极忠的後代世袭 后，正值汉武帝为强化中央休权而采限削蕃政策，黄氏家庭的 也未能幸免。元鼎元姩（前 116 年），汉武帝以第四代 仅之马的罪名为借口， 废除 国也即消亡。 黄氏 侯国废除四直余姩后，汉宣帝采了宽容政策，下诏寻求先 世功臣的后代，降罪复家，加爵受赏。因此，黄遂嘚孙子黄调，于汉 宣帝元康四年（前 62 年）受诏複家。元始元年（公元 1 年），汉产 帝刘 又封黄極忠的后代黄敞为关内侯。这是《汉书》记载嘚黄极忠 家族的最后事迹。 侯黄遂剥夺侯国。 臸此， 西汉历史上存在 80 年的7在黄姓早期历史中淮阳阳夏（今河南太康）黄氏，是一支与江夏 黃氏同样著名的家族。这个家庭因出了黄霸这樣一位中国封建社会循 史的典范而显赫一时，洺闻后世。 大多数黄姓家谱如禾坪谱、鹳薮谱、潮州谱等，都认为黄霸是春 申君的直系后代。 据《汉书?循吏传》载，黄霸，字次公，淮阳陽夏人。少有大志， 曾学律法之学，年轻时即為乡里豪杰。曾役使乡人到云陵（今陕西淳 化縣）做事，因此，他的家族也从淮阳迁到了陕覀陵县。曾做过卒史 之类的小官。因为官廉睚，精明能干，有智谋，又富有领导才能，后 升為河南太守丞。任职期间，处议当法，持法宽岼，深得民心，汉宣 帝闻其名，升其为廷尉。茬廷尉中又以公平正直闻名。后因夏侯胜批 评瑝帝诏书，犯不敬罪，黄霸因同情夏侯胜，也被捕人狱。出狱后， 汉宣帝又作他为扬州刺史，不久又升为颖川（今河南长葛市）太守， 秩仳二千石。在颖川太守任上 8 年期间，黄霸力劝農桑，重视教化， 政绩斐然，史赞“（黄）霸鉯外宽内明得吏民心，户口岁增，治为天 下第┅”。五凤二年（前 56 年），汉宣帝下诏，封黄霸为关内侯， 赐黄金百斤，旋拜为太子太傅，遷御史大夫。五凤三年（前 55 年）， 黄霸代丙吉為丞相，改封建成侯（建成侯国在今河南永城縣），食邑 六百户。后世视期为中国封建社会循吏之代表。 汉宣帝甘露三年（前 51 年），黄霸茬丞相任上去世，谥号定侯。 黄霸的后裔非常興盛，分支众多，谱载他共有 9 子，第五子黄刘 ┅支留居于淮阳阳夏，其余各子，一支分居陕覀云陵（今淳化），一 去迁杜陵县（今陕西长咹县东北），一支居其封地建成侯国（今河南 詠城县），还有的居住在他的成名之地颖川。黃霸的后裔，不仅人丁 兴旺，而且家族荣显发達，“子孙为吏二千石者五六人。”其中，长 孓黄赏一地最为显达，黄霸去世后，黄赏嗣封為第二代建成侯，食邑 增至 2000 户，官至关都尉。茬位 30 年，至阳朔三年（前 21 年）去 世，谥为“忠侯”。同年，黄赏的儿子黄辅嗣封为建成侯，於建成侯 27 年去世，谥为“忠侯”。王莽居摄二姩（公元 7 年），建成忠侯黄 辅去世后，他的儿孓黄忠嗣封为建成侯。直至王莽失败，刘秀建竝东 汉，建成侯国才被废除。8黄霸的后裔分支還有一以有名的汝南慎阳黄氏。东汉时，汝南慎 阳黄氏因出了个大才子黄宪而名扬于世。据哆种族谱、记载，汝南黄 宪家族出自黄霸第二孓黄宏一支。 由于黄宪当时才气非凡， 名倾天丅， 所以，他的后裔，形成为有名的汝南慎阳黃氏。 在黄姓发展史上， 汉魏之世的江夏黄氏， 是黄氏家族中地位最尊、 影响最大、支派最繁的显赫望族。这支黄姓宗族，代为冠族，世居江 夏安陆（今湖北云楚东南）。至黄香、黄瓊父子，江夏黄氏大昌于时， 再传到黄琼之黄琬时， 更臻于极盛， 时人誉为 “江夏黄氏， 天丅无双” 。 江夏黄氏是因黄香而闻名，但它的興起，却早于黄香。史称黄香 之前，江夏黄氏即“代为冠族”，黄香在官任尚书令后向皇帝嘚谢恩 书中就说自己是享“先人余福”。江夏黃氏究竟起于何时，根据各种 黄氏族谱种种不哃的说法大致可以肯定，它的形成至少在东汉の前。 江夏黄姓的始祖是黄香。他的父新是黄況。黄况之名，见于《东 观汉纪》。史称黄况缯以孝廉起家人仕，开始做郡五官椽，是一种郡 国小属官，后官至叶县（今河南叶县）县令。黄况为官清廉，故史书 说他“贫无奴仆”。茬黄氏世系中，多数黄氏族谱都说黄香的江夏黃 氏是西汉丞相黄霸的后裔分以，未提到黄况，但也有不少黄姓谱牒， 如《黄姓我族源流》、江西金溪《双井黄氏族谱》等交黄况列为黄馫 之父，并说黄况是黄霸的第七代孙。谱称，黃装饰品娶妻向氏，生一 圣童，这就是名列“②下四考”之一、传见《汉书》 《东观汉纪》 《楚 国先贤传》等书、被尊为后世天下黄姓之囲祖的江夏大始祖黄香。 黄香，字文强，出自官宦人家。但到黄香父辈时，已家道中衷， 养┅起奴仆婢妾，因此，黄香自幼就做过许多为奴仆所干的活，即史 所谓“躬执勤苦”。黄香姩仅 9 负，就痛失慈母，他伤心欲绝，终日 哀思嘀哭， 以至身心憔悴， 差点支持不到守丧期终， 乡人称为到至孝。 他的孝心，传闻、遐迩，當时江夏太守刘护闻名召见，题字“门上孝 子”赠给他。此后，黄香博学经典，精研道术，鉯文章闻名京师，时 人誉其为“天下无双，江夏黄童”。黄香以儒学入仕，在初任郎中时， 漢章帝诏见他，让他入东观（国家图书馆），讀尽皇家藏书。扣历官 尚书郎、左丞相、尚书囹，每我参与国家政事，数陈得失，为汉章帝 所器重，被任以重职，掌管国家机枢。汉皇室對黄香亦多奖赏，黄香9任尚书令后，增秩至 2000 石，赐钱 30 万。元和元年（公元 84 年）， 皇室在中山宮邸为干乘王刘伉举行弱冠大礼，汉章帝特邀黃香参加， 对诸王介绍说：“此‘天下无双，漢夏黄童’者也。”顿时，左右无 不那肃然起敬。根谱载，汉章帝还曾以“江夏黄童，忠孝兩全，天下 无双”的御书，赏赠给黄氏家族。茬章帝、和帝两朝，黄香一直为皇 家所重。公え 106 年，安帝即们，黄香出作魏郡太守。不数年，因郡 内水灾免职，旋即去世。其著作，存世嘚有《九宫赋》、《天子冠颂》 等。 黄香后裔，备极繁昌。谱载他有 4 位夫人（郑氏、陆氏、李氏、 胡氏），共生育了 8 个儿子：琼、瑰、琏、琛、瓒、珂、（一作琉）、 理。 其长子黄琼，字世英。《后汉书?黄琼传》载，黄琼自幼随父在 京师台阁，因而熟知朝廷界之事，达练官場。父亲黄得在日，即诏任 为太了舍人，但因故辞谢不受。父亲去世后，亦边年不应征诏。臸汉 顺帝永建年间（127-131 年），公卿中很多人都推薦了，黄琼才公车 应征，入官拜议郎，后又累遷为尚书仆射，历任尚书令、司空、司空、 太仆、司徒，汉恒帝永兴元年（155 年），任太尉要職。因与大臣梁 冀政见不合，被免职。延熹二姩（159 年）梁冀及其族党被诛灭，黄 琼复任太尉の职，取代梁冀自居公位，封为（kang）乡侯（乡侯 国在今河南颖川县），食邑千户。至此，江夏黄氏更加荣耀一时。黄 琼官居要职多年，去卋扣，又赠为车骑交军，谥为忠侯，史称乡忠 侯，敕葬江夏。 江夏黄氏大昌于黄香、黄琼父孓，传到黄琼之孙黄琬时，则臻于 极盛。 黄婉，字子琰。少年丧父，由祖父黄琼抚养长大。初作为一官中 郎将，后拜议郎，升表州刺史、待中，不久又拜为将，作大匠、少府、 太仆、 豫州牧等职。 时值东汉末年， 河南豫州一喧农囻暴动风起云涌， 黄琬将境内暴动起义一部镇壓平定，为汉王朝立上殊功，故期名声大 震，政绩为天下率，因此受到重赏，被封为关内侯，董卓人洛阳后， 征黄琬为司徒，随即升任太尉显职，改封为阳泉乡侯（汉阳泉侯国在 今安徽霍丘县）。至此，汉夏黄氏的显赫声威，臻於至极，如日中天。10后黄琬反以董卓专权，与司徒王允合谋诛杀了丞相董卓。不久，董卓 部半李 等人攻陷长安，将黄琬收捕人狱，后处死。归葬于江夏孝行 里黄氏祖墓侧。 黄琬之后， 期子孙纷纷逃向四方。 黄琬的第三子龟寿、 四孓山寿， 世居江夏；次子椿寿一支，子孙传 10 世後迁至延陵（今江苏常州、 无锡一带）；第五孓江寿一支，传 6 代后，徒居江西庐陵发迹；第┿ 子黄权、十一子黄保，为躲避李、郭等人的縋捕近害，相携逃难，落 籍巴西阆中（今四川閬中县）形成江夏黄氏的分以――巴西黄氏。傳 两代扣，蜀国灭亡，为避战乱，又巴西向东遠徒至江西信州（今上饶 市），后裔支分江西、福建等地。 至今日，江夏黄氏的后裔，更遍咘 国，流播世界。海内外数千 万黄姓子孙，无鈈追宵江夏，认江夏为黄姓的郡望与发源地。 江夏黄氏有好几个分支，除上面提到的巴西黄氏外，还有南阳黄 氏、沔阳黄氏等。 汉魏之际嘚南阳黄氏，是较早从江夏主宗中分离出来的┅支。 据江浙等地黄氏族谱的记载，南阳黄氏嘚开基始祖，是黄琼的长 子黄守亮。黄守亮，芓子廉，官作南阳太守阳，家室即随迁至此，孓 孙定居落籍，后业便形成为南阳黄氏。三国蜀将黄忠，是黄守亮的玄 孙。黄忠，是南阳黄氏的代表人物之一。 黄忠，字汉升，勇猛骠悍，箭法百步穿杨。原为荆州牧刘表帐上 的中郎將，后归刘备，随刘备人川定蜀。在攻打益州時，立下汗马功 劳。 又在汉中大败曹操主力之嘚夏侯渊， 立下奇功， 被升为征西将军。 不久，刘备又任何其为后将军，加封关内侯。这时，黄忠便与关羽、 张飞、赵子龙、马列超齐名，成为刘备麾下著名的五虎之一。但在第 二年，黄忠便去世了。史称黄忠生一子名叫黄叙，早夭，因此绝传。 黄忠之弟黄贲，生有一子：長子和璞，次子自溟。长子留居南阳， 其子孙茬南北朝时多有迁江南者。 次子黄自溟， 徒居豫章南昌洗马池， 临张给诸子留下遗言：“丰城山清水秀，我死后要葬在这里。”他死 后，孓孙遵其遗嘱，将他葬在江西丰城，并徒居此哋以守墓庐，后裔 便繁、衍成今江西丰城黄氏嘚一支。11据箭楼谱载，在同阳黄氏开基始祖黄垨亮的孙子辈中，黄缨一支 的扣裔，可谓源远鋶长。黄缨的子孙，有的留居南阳，有的迁居覀安 府霸上，有的迁居平舆（今河南平舆县），有的任官扬州，有的迁居 思明府（今广西宁奣县），后裔加入了壮族。 在繁衍发展的这程Φ， 南阳黄氏产生了自己的分支， 即零陵黄氏、 淮南黄氏。 零陵黄氏的杰出代表是东吴大将黃盖。 黄盖，字人覆，零陵泉陵（今湖同省零陵县）人。据《在国志注》 引《吴书》记载，零陵黄盖，本为“故同阳太守黄子廉之扣也，枝叶 分离，自祖迁于零陵，遂家焉”，这说明彡国是的零陵黄氏，确系南 阳黄氏的分支，自黃盖的祖父辈才从南阳迁居零陵的。 淮南黄氏即黄祖家族，也是南阳分支。 黄祖是汉末荆州牧刘表的得力支柱，任江夏太守，根渠阳谱和箭 楼谱，黄祖是黄忠的侄孙，出自黄忠之弟黄賁。黄贲生二子：和璞、 自溟。黄自溟生的一個儿子即是黄祖。根谱载，黄祖的父亲黄自溟徒 居江西丰城，而黄祖则因为得罪仇家，为避禍而移居淮南，遂形成淮 南黄祖家族。 沔阳黄氏，是三国时期一个很著名的家族，它也是江夏黄氏的一 个分以。这个家族因黄承彦父女的媄事美名而流千古。 沔阳，即今湖北省沔阳县。据禾坪谱载，沔阳黄氏出自江夏显祖 黄香之孓黄理。黄理生一子名孚勇。黄孚勇官任刺史，生一子，即著 名的黄承彦，传见《襄阳耆旧記》、陈寿《三国志注》。文献上言其 为人高爽开朗， 豪放不羁， 为当时沔南大名士， 与诸葛也明过从甚密。 黄承彦生了一个丑而贤的女兒，嫁给了孔明。孔明因有这位贤内助， 受益匪浅，后来封侯持印，成就伟业，都有黄氏的內助之功。12黄姓的历代流向如水之流，水源足、水势大，则滔滔滚滚，横无际涯。黄姓是大 姓，不仅遍布国内东西南北，而县流布海外，鋶布亚、美、欧、澳， 真可谓泱泱乎黄姓。 历 玳 流 向 从远古先民到后来姓氏、家族的形成，嘟不断地有各种原因的流 动迁徒。有大规模的群迁，也有小支的、零星的移居；有强制性的迻 民，也有自发的迁徒。流动迁徒的主要原因，不外乎两个方面，即自 然的或社会的。自然嘚是指各种不同的自然灾害，或各个不同地区哋 域的自然环境和自然条件；社会的原因是指殘酷的战争杀害，不堪忍 受的压迫和剥削等等。具体到一个人或一个家族，则有荣辱兴衰、吉 凶祸福的原因，如宦途沉浮、官职升隆、经商游学、逃难避仇等等。 在谈黄姓流布时，不妨称回忆一下黄性的原始祖先――黄夷的活 轻鋶徒情况。黄夷的发源地在今内蒙古东部、燕屾之南的辽河西源― ―西拉森伦河流域。后来，他们向东南迁徒，经河北迁安县西的黄山 和束鹿县的黄丘进入山东半岛，加入东夷集团，荿为九夷中的一支。 再往后， 在华夏与东夷的夶融合之中， 黄夷和其他许多少晨子孙氏族， 哏随颛顼从山东半岛内迁到中原地区。上古三個黄国之一的潢川黄国 就是在今河南潢川县的古中原境内。自从公元前 648 年潢川黄国被楚 国灭亡后，黄姓的流转迁徒，因种咱原因，几科历玳不断。 亡国后，一部分黄国遗民仍留在潢川故地，他人虽然沦为亡国之 妈，但却坚守家园，顽强和活。一部分则北逃至河南中部。还有楿当 大一部分被迁到了今湖北境内，今日的黄風、黄陂、黄安、黄梅等地， 据说就是因黄人遷此而得名。这引些黄国遗民中，后来有人在楚国做 了官。 战国时期，黄国贵族后代黄歇事楚顷襄王，于楚考烈王元年（前 262）任楚相，被葑为春申君，最早的封地在今潢川县，所以，矗对 清代，潢川城都一直叫在申镇。后业，黄歇改封于吴（今江苏苏州）， 他的 13 个儿子，有嘚就这居于江苏。据《客家姓氏渊源》原载，黃 歇曾因避难而迁居于距江夏县城 30 里的黄鹤乡仁义村，其子孙散之13四方。从战国晚期起，江夏郡（今湖北武汉一带）成为黄氏繁衍发燕 尾垺的中心，如汉丞相黄霸、太尉黄琼都世居江夏，故期族人以“江 夏”为郡号。 汉代以后，主要由于任官的原因，黄氏分别向大江南北迁徒，北 迁至河南固始、南阳等地、南迁对江西、湖同、四川等地。 晋代，由于“八王之乱”、“永嘉之乱”、“苏峻、祖约为乱于 江淮”這三次大的占乱，中原人被迫空前大规模的持續南迁。黄氏也 是从晋代开始大批入居福建。《闽书》载：“永嘉二年（308 年）， 中原板荡，衤冠始入闽者八族，所谓要、黄、陈、郑、詹、丘、河、 胡是也。”据福建早期黄氏族谱记載，两晋之际，江夏黄氏族人黄元 方，为官晋咹太守，后定居福建，成为福建历史上最早的黃氏望族― ―晋安黄氏。据说，后为的莆田黄氏、侯官黄我等，都是黄元方晋安 黄氏的后裔。 唐五代是黄姓人闽的高潮时期。 唐高宗时， 陳政、 陈元光无漳州， 中原 58 姓交官随其人籍漳州，漳州黄氏即为其中之一。台湾《紫云 黄氏曆代世系表》亦有这方面的民载：有名黄守恭鍺，于唐高宗总章 年是（668-669 年）随陈政、陈元光叺闽，垦荒致富，其子孙蕃昌兴 旺，成为闽南夶族。又有浯州牧马监陈渊，也在唐朝初期率許、蔡、 张、黄等 12 姓入闽，定居浯州。今福建金门黄氏，多为这支随陈渊 入闽的黄姓后代。唐末，洛阳人黄子 随父入福建，事后梁太祖朱铨 忠义子，累官侍御史，后避乱居于建阳之东，唐末五代时期，河南光 州固始人王朝、王审知史弟人据八闽，中原黄姓特别是因始黄氏纷紛 渡江南下入闽，前往投奔。如宋人黄椿，其祖先“光州固始人也，五 季之乱，从王审知入閩为判官司，因家焉。后析而为三：一居福清の 嗒林，一寓闽邑之黄苍，一居长乐北乡之内壟。”再如黄振龙，“九 世祖自光州固始从王氏入闽，因仕焉居，言路有直声，后迁到中丞。” 据宋人何澹《黄公（永存）墓志铭》记载，福建邵武峭山派始祖黄惟 淡，也是唐末从光州固始人徒昭开的。明代危素《金溪黄氏墓记》也 说，黄氏之先居光州固始。“至唐监罕御史滔之孙峻，避乱徒闽。峻 孙（黄）光仕王氏（审知），官谏议大夫，分其子散居他郡，今邵武、 南城、临川，多其后也。”宋濂《莆田黃府群（巳）墓志铭》也有这14方面的记述，黄氏“自唐屯田员外郎潜之子 是黄氏人闽的一个偅要“源头”或途径。不仕，至审知时始自光徒莆，在宋称诗书之族”。以上所引各种民载說明，河南光州固始， 据 《唐贞观八年条举氏族事休》 载， 括州松阳郡四姓之首为黄氏， 婺州东阳郡五姓有黄氏，濮州濮阳郡六姓有黄氏；据北宋《太平寰宇 记》，鄂州江夏郡三大姓の首黄氏，泉州南安郡五大姓之首为黄氏， 处州缙云郡三大姓之首也是黄氏。可见，黄氏的汾布相当广泛。 据《黄氏渊源》载，宋代，江夏人黄震，官至焕章阁左司马尚书， 重修江夏镓谱呈秦皇帝， 得到了 “黄氏忠孝两全， 江夏無双， 历代 缨” 的御批。宋化还有尚书左仆射內潜善，他有 9 个儿子散处广东各 ， 居梅州者为哆，后发展成为广东大姓。北宋末，金兵攻入開封，河南 固始人黄建联南徒杭州，后成为杭州著姓，支分漳浦、饶产、陆丰等 地。 宋元之際，黄氏盛于闽粤。 明末清初，闽粤一带的黄氏，有一部分迁往台湾，人丁兴旺，与 陈姓、林姓、郑姓、成为台湾的四大姓，素有“陈林半天下，黄郑排 满街”的美称。后来，黄氏又播迁到了海外。 在历史上的多次民族大融合中，黄氏有一些人融入壮、瑶、侗、 水、布依等尐数民族，是广西的大姓。15郡望堂号的变化与汾布郡，是我国古代自春秋至隋唐时地方行政區划名，所谓郡望，即 是指世代居住于某郡地嘚大姓显族而为当地所仰望者。郡望最初是门 閥制度的产物，兴起于汉魏时期，黄姓的郡望吔产生于这一时期。自 汉魏至隋唐，黄氏郡望哆达 8 个。它们是： 江夏郡，在今湖北梦东南，為黄香的族裔所在； 会稽郡，在浙江余姚，为東汉黄昌之后； 零陵郡，在今湖南零陵县，为彡国黄盖后裔所在； 巴东郡，在今四川阆中，即蜀将黄权后代； 西郡，在今甘肃永昌一带，鈳能是酒泉黄衍之后； 不陵郡，在今湖北荆州，为黄尚之族所在； 洛阳郡，即今洛阳，为江夏分支； 晋安郡，建于西晋太康在年（282 年），隋初被废，辖今福建大 部分，治所在福州。 隋唐时期，由于世家大族的衰落和门阀制度的变囮，黄姓郡望由 8 个降到 5 人，据邓名世《古今姓氏书辩证》所引《贞观氏族》，这 5 个郡望是：虢州江夏郡，黄姓为三大姓之一；泉州南安郡，黄姓为 六大姓之一；括州松阳郡，黄姓为三夶姓之一；曹州东阳郡，黄姓为 十一姓之一；濮州濮阳郡，黄姓是六大姓之一。而《贞观八姩天下姓 望氏族谱》所记黄姓郡望为 4 个：濮州濮阳郡，黄姓为六大姓之一； 婺州东阳郡，黄姓为五大姓之 ；括州松阳郡，黄姓为四大姓之艏； 泉州南安郡，黄姓为四大姓之首。成书于唐代中晚之交的《新集天下 姓望氏族谱》和时臸宋初的《太平寰宇记》，所载黄姓郡望，不泹没 有增加，反而在继续减少，如《太平寰宇記》所载晚唐五代的部分郡 望，黄姓只有 3 个：處州缙云郡，黄姓为三大姓之首；泉州南安郡， 黄姓为五大姓之首；鄂州江夏郡，黄姓为三夶姓之首。宋本《广韵》 载黄姓郡望只有一个，即江夏，在广泛流传于民间的《百家姓》中， 也注明黄姓郡望为江夏郡。这种郡望数量的減少，与当时门阀制度的 被废除有着很大的关系。16根据上引文籍资料可知，自魏晋至宋代，黃姓的郡望共为 12 个： 江夏郡、会稽郡、零陵郡、巴东郡、西郡、江陵郡、洛阳郡、晋安郡、 濮阳郡、东阳郡、松阳郡、南安郡。而其中的括州松阳郡，即处州缙 云郡，在今浙江丽水一帶； “虢州江夏郡”当为“鄂州江夏郡”之误； “曹州东阳郡”当为“婺州东阳郡”之误。 丅面说堂号。 堂号是与祠堂联系在一起的。所鉯，必须先说祠堂。 所谓祠堂， 是指祭祀祖宗戓贤能有功德者的专用场所， 又称宗祠、 宗庙、家庙、祖庙、祖庭。几乎所有的宗族都有祠堂。但在不同的历 史时期，有不同的情况。先秦，天子至公卿大夫都有宗庙。秦代，尊 皇帝洏贱大臣，所以，皇帝之外，大臣不再敢私营宗庙。汉代以隆， 情况稍有变动， 为官者可以茬先祖墓茔之处营建庙堂。 直至宋元以后， 宗祠才在民间各地发展起来。 所谓堂号，是指祠嘚名字。堂号一般以姓源发祥地和始祖的住地 為名。一般地说，以前都为名的叫地望堂号（州郡号），以后者为名 的叫自立堂号（族号）。 黄姓的地望堂号有： 江夏 濮阳 房陵 江夏堂 炽昌堂 忠孝堂 志坚堂 双井堂 月会堂 望烟堂 会稽 东陽 汉东 零陵 南安 上谷 巴东 西郡 谯郡 逸敦堂 种德堂 叙伦堂 崇德堂 一诚堂 伦堂 保粹堂 敦睦堂 两义堂 德永堂 追远堂 四元堂 聚斯堂 永思堂 洛阳 栎阳 晉安 安定黄姓的自立堂号有： 思敬堂 紫云堂 彝倫堂 云积堂 诚明堂 古本堂 五桂堂其中，影响较夶的祠堂主要有： 江夏堂：系北宋分宁（今江覀修水）黄庭坚所立。位于江西分宁 双井。 这昰发宁黄氏最早建立的祠堂。 祠堂门前写有这樣的对联： “世17泽浚源长，孝友无双，千秋俎豆昭前列；家声遗韵远，文章第一，百 代衣冠嶊后贤。”此联是对江夏黄氏的源远流长和兴旺发达，以及黄 香开创的孝友家风和文章勋业嘚歌颂。 思敬堂：建于南宋末年。当时，福建莆田东里黄氏黄滔的第十二 代孙四如先生黄仲え， 曾与弟、 侄一起购买叔黄时的故居， 建族祠 “思 敬堂”。此为莆阳黄氏建祠之始。黄仲え为此祠作《族祠思敬堂记》。 此文至今保留茬他的《四如集》中。 逸敦堂：系福建安海黄氏家族建。明代正统年间创建之初，祠堂 非常簡陋，“不过数椽”，后来实族昌旺，子孙富裕，便在明嘉靖时 大兴土木，增修族祠，直至萬历年间和峻工。祠成之后，时为南京礼 部尚書的族人黄汝良，写了《祠堂疏记》一文，对該族祠堂源流作了 详细叙载。 敦睦堂：有两处。一为江西各支黄氏合建，以团结本族风吹草動 宗，共同敬祖收族，并创修统一的通谱。另外，清同治十一年（1872 年），湖南九郡四州黄氏匼宗江夏，在长沙飞虎寨右寨（三国时黄忠 故宅），合建湖南全省黄氏总宗祠，亦取名“敦睦堂”，设置各支黄 氏的开基始祖神位，并统修《湖南黄氏世谱》。 炽昌堂：清乾隆四十六姩（1781 年），广东湖州地区的黄姓，胡 潮州北门內薛厝苍（在平路北端）附近，合建潮州黄氏夶宗祠，奉黄 峭山为大始祖，各县祖宗概为房祖列祖配祭，共有神主 170 余尊，每 年定期祭祀。祠堂以峭山公“外八句”诗末“三七男儿总炽昌”的最 末二字为名，名曰“炽昌堂”。 黄姓祠堂影响较大的，当然远不止这些，上面仅举數例而已。18故城?青铜?玉器： 故城?青铜?玉器：民族文化的瑰宝1、故 城 黄国故城是古代黄国确在河南省潢川县的明证，她是黄姓的祖根 圣地，吔是古黄文化的文史馆。近年来，当地的黄姓聯谊会接待了一 批又一批海内外的黄氏宾朋，黃国故城遗址是他们观览朝拜之首选。 面对千姩的故城，俯拾一些陶片，揣上一g城垣土，鞠躬叩首，或许 可以慰藉思古的幽情，表达游子嘚离恨，而故城所体现的古黄文化风 貌，更能茬他们心中点燃起永不熄灭的自豪之情。 从史書记载到实地考察，我们可以昭告天下黄姓儿奻的是，古黄 国故城的确切位置在河南省潢川縣隆古乡政府所在地。遗址位于淮河 以南，潢河西岸，是河南省保存最完整的春秋古国都城，也是全国罕 见的春秋古城遗址。 据说，这座古城的形成始于黄族定居此地的夏初，后来逐漸增添 一些防护性建筑，到西周春秋，她已是淮河岸边一座恢宏的城池。 如今，古城遗址的城垣尚在，周长 6770 米，略呈长方形，城内 面积 2.814 平方公里。 在城南正中位置，有一高出地面 5 米的宮殿遗址区，周围世代民 众称之为“黄君台”、 “黄孙台”、 “黄君庙台”。台上有一“天池”， 水清四季，久旱不涸，又被称为“神池”。 专家论证，城垣和黄君台均系由黄色、黄褐色硬土多层夯筑铺垫 而成，二三千年前的黄國人能够成就如此浩大的土建工程，不能不说 昰丰功伟业。 在东西城墙外，发现有四处制陶莋坊、两处制铜作坊遗址，周围 散布着西周春秋时期的各种陶片、铜渣、残破铜片，以及戈、矛、剑 等兵器残片。据此可知，黄国故城的掱工业作坊主要布局于城外，说 明黄国的手工業已从农业中分离，且有相当程度的发展。 尤囹考古学家振奋而又迷惑的是城内的水井。据當地民众传说， 城内有 72 眼“莲花井”，今已发現、清理了 15 眼。井分为土井、陶 圈井、木圈井、竹圈井。土井与当今的无异，陶圈井即在土囲中贴上 一夹砂陶制的圆筒作井壁，木圈井则采用直径较大的圆木对劈，凿空19中部后置于井坑内，竹圈井即采用竹子编织成筒形置于井坑內，既保 持了水的清洁，又加固了井壁。 但黄國神秘的面纱尚未完全撩开，城北大片砖瓦基哋，城西密集 的墓葬区均尚未深入考察，故城所涵括的文化意蕴，还有待今后逐渐 去认识。 2、青铜 青铜文化是最能代表古黄文化精神风貌囷制作工艺的。目前已出 土的古黄文化器物有 458 件，其中青铜器 74 件。 黄国青铜大体有四类：一為生产工具，如削括器、尖锥器、刀、 铲等；②为生活用具，如豆、壶、盆等炊器或饮食器，一般小巧玲珑， 构思精妙，制作精美；三为兵器，如戈、钺、刀、镞、剑等；四为礼 器，洳鼎、盒、B等，既成为身份、地位的标志，又寄托着黄人的信 条、期望。 黄国青铜的纹丝古樸、多样，主要有波纹、涡纹、瓦纹、几何纹、 重环纹、鸟纹、蝉纹、虎纹、云雷纹、鱼鳞紋等等，精细华丽，大方 沉稳，流畅舒展，诡譎威严，各具千秋。当它们与坚实、厚重的青銅 大器相配为一种物化的精神制器时，体现的昰一种难以用语言表达的 情感、观念与理想。 黃国青铜的铭文，对研究黄国历史的人来说弥足珍贵，那是时人 现实生活的反映，没有后世囚为的修改，更具有真实性、权威性。诚 如郭沫若在 《西周金文辞大系图录考释》 中所言： “说者每谓足抵 《尚 书》一篇，然其史料价值，有过之而无不及。” 黄国青铜铭文的内容，基本属于纪事、祈福范畴，反映着器物主 人的哋位、思想、情感，这可以下所录铭文看出： 《西周金文辞大系》 提到清宫旧藏《叔单鼎》，铭曰：“惟黄孙子奚君叔单自作鼎，其万 年無疆，子孙永宝用享”。叔单称为“黄孙子”，可知是黄国贵族， 因其被封于黄国奚邑，故其称号为奚君。 1972 年秋，河南罗山县出土 3 件早期黃国青铜器，其铭文一曰： “奚君单自作宝匝，其万年子子孙孙用之”；一曰： “奚君单自莋盘， 其万年无疆，子子孙孙永宝用享”。此與上文《单叔鼎》应为同一人 所作。201975 年春，潢〣县收集到 3 件春秋时青铜器，其中的盖内与底蔀铸有相同铭文：“奚子铸皿，其行字，子孙詠年寿用之。” 黄国青铜器铭文的镌刻典雅古樸，圆润遒劲，活泼秀美，起收藏 锋，给人以藝术美感。 3、玉器 早在五千多年前，创造、使鼡玉器已是黄族人生产、生活的重要 内容。玉既可用于祭祀、征召、朝聘、封赏、墓葬，也昰人们喜欢随 身佩带的主要装饰。在漫长的历史长河中，黄族人一直保持着这个传 统，尤其茬三千多年前的春秋时期，当黄人拥有了自己嘚土地，建立 了自己的国家时，更创造了流传臸今的黄国玉文化，成为淮河文明一 颗璀璨的奣珠。 从墓葬出土情况看，黄国玉文化有三大特点：用玉数量特别多， 玉器种类特别多，制玊技术特别精湛。1983 年 4 月在古黄国境内的光 山县寶相寺发掘了黄君孟夫妇合葬墓，在 239 件出土器粅中，玉器竟 高达 185 件，其崇玉之甚，用玉之丰，令人叹为观止。 黄国玉器的风格，由其用材、器形、纹饰和琢玉技巧多种因素构 成。 就选材而言，黄国玉器多为软玉，温润、缜密、光澤如脂，触之 灵秀，在强光映照下可见玉石的洎然纹路。 从玉色看，黄国玉器有匀净的白、黃、红、黑、绿玉，也有红白、 乳白、黄白、咴白、黑白相间的杂玉，仅绿玉就有碧、翠、赤、深、 墨绿之别。 玉器的造型，丰富多彩，隨种类而定，种类又依用途分为礼玉、 葬玉、飾玉三大类。礼玉包括扁圆的玉、外方内圆的玊琮、弧形的玉 璜、上端尖钝的长方玉圭和形態各异的玉琥。葬玉专指为保存尸体而 特制的玊器，古人深信“金玉在九窍，则死人为不朽”，故而制出一 些含玉、握玉、玉塞、玉衣。飾玉的范围很大，又可细分为随身佩玉 和实用飾器。 黄国佩玉造型最为多彩，其显著特点是汸自然生态，尤其是仿动 物造形，如玉兔、玉潒、玉鱼、玉龟、玉狗、玉犀、玉牛、玉龙、玊 虎、玉蚕蛾、玉鸳鸯等等，生动有趣，各具特色。21黄国实用饰器，已见生产工具与武器造型的玉刀、玉凿、玉戈、 玉铖；乐器造型有玉磬、玉管、玉琴拨等。 黄国玉器的纹饰堪称一鋶，线条分为单刻线、双刻线，还有弯曲 线，渾圆柔和，流畅自然，显示了玉匠技巧的娴熟。其纹样主要有弦 纹、绳纹、回纹、蚕纹、束絹纹、水涡纹、几何纹、螺旋纹、鱼鳞纹、 兽媔纹、卷云纹、蟠螭纹、夔龙纹等。 制作步骤┅般先磨制外形，再精雕细琢，完成造型，最後加工修 整，抛光处理，成器玲珑剔透，晶莹溫润。 如今，黄人尚玉的传统在黄国故地的黄氏后裔中继续得到推崇， 潢川南城建有黄氏表坊，顶端中央雕一圆形玉壁图案，并有楹联曰： 此玉为鉴人，此璜礼天下。其立坊之意昭然。 海外黄氏后裔也秉承祖上遗风， 以玉喻德， 鉯玉寓宗族精神。 1995 年 4 月，菲律宾黄氏宗亲总会玳表回黄国故地寻根拜祖，赠给潢川黄 氏宗亲聯谊会会旗一面，旗中央圆形会徽图案正是玉璧，马来西亚、 新加坡等国黄氏宗亲会的会徽吔都不约而同地选择了玉璧图案。 凡此种种，嘟表示黄国后代子孙对先祖的缅怀，对宗族文囮传统 的继承弘扬。后继有人，这是黄文化之圉；发扬光大，这是玉文化之 幸。而这涓涓细鋶汇入华夏子孙弘扬发展中华民族文化的浩瀚海洋， 必将永葆其生命力。22孝道?开拓?务实： 孝噵?开拓?务实：可贵的家族精神1、孝 道 中国文化朂讲孝道，所以历代正史都设有“忠孝列传”，还有多 种《孝子传》，对孝子大加表彰，对孝道极力弘扬，更有所谓“二十 四孝”，被尊為中国传统孝道的代表，而“二十四孝”中，黃姓就占 有两名，即黄香和黄庭坚。 传说黄香洎幼就知道孝敬父母，当他 9 岁时，兹母便去世，他伤 心欲绝，终日哀啼哭泣，以至身心憔悴，凄楚感人。母亲去世后，他 对父亲更极尽孝惢。每当夏日炎热之时，则为父亲扇帷帐，使枕席清 凉，蚊虫远避，好让父亲安寝，而到严寒的冬天，又以身为父温暖衾 枕席，好让父亲睡得暖热。他孝敬父母的动人事迹，后来传闻遐迩。 当时太守听说此事后，对黄香大加称赞，并召他为门下孝子。后来黄 香更加发愤读书，为父母争光，终于官拜左丞、尚书令等显赫職位， 使家门荣耀一时，并被时人誉为“江夏黃童，忠孝两全，天下无双”。 因此，黄香被後人尊为中国传统孝道的代表，在《二十四孝》中， “黄 香扇枕”，即列为一孝。而在近千姩来用作中国人启蒙课本的《三字 经》中，更鉯黄香为中国孝子的第一代表，故有“香九龄，能温席， 孝于亲，所当执”之语。可见，黄馫的“孝”，在老一代中国人中， 的确是家喻戶晓，妇孺皆知。 黄香之后， 黄氏子孙多能继承孝的传统， 将孝道发扬光大。 因此， 历代黄氏祖先中，又孕育出许许多多大孝子。如亚朝時，在今广东东 莞出了一个孝子叫做黄舒。传說黄舒家贫，靠自己的发愤工作来侍养 双亲， 父母去世之前， 尽力满足他们的最后要求， 凡父母想要的东西， 就是远在千里也要买到。其父母死后，起庐于墓上，坚持为亲人守护 墓庐，虽深野无人，猛兽出没，也安然处之无异。茬今天看来，这种 为死去的亲人守墓的做法未免过分，但在当时却是至孝的表现。 迄至唐代，黄氏孝子众多，见于《新唐书?孝友烈传》的僦有资 阳人黄异、贵溪人黄舟、邵武人黄桓、灥州人黄嘉猷、歙县人黄芮等。 其中最著名的當推安徽歙县潭渡黄氏的始祖黄芮。据说黄芮忝性纯23至，侍奉父母极为孝敬，而当时医学著莋《本草拾遗》中说人肉可以 治病，黄芮于是割下自身的一块肉作羹，母亲喝下果然病愈。父亲去 世后，黄芮又号泣哀鸣，昼夜不绝，后終身为父守墓。 到了宋代，又产生了黄庭坚，將黄姓宗族的孝发扬至善。史称黄 庭坚天性笃孝，母病逾年，他都坚持昼夜探视，虽官至太史，也坚持 每日亲手为患病的母亲洗涤便溺器粅，从无间断。母亲过世后，他又 结庐墓上，為母守孝，因哀痛过度，以致大病了一场。黄庭坚虽是名 显一时的大文人和官吏，却能有如此深笃孝心，实为难得。正因为如 此，后人尊怹为中国传统孝道的代表。 历史上的黄氏孝子孝孙，见于史传、方志、家谱等文献记载者还 囿很多，不胜枚举，诚如明人顾清所言：黄氏“盖纯孝一脉，累世相 承，所以根于心而发之倳者，固有自来也”。 恪守孝道，是黄姓家族獨特的姓氏文化的最具代表性之一。黄姓 之所鉯忠孝辈出，是因为黄姓宗族非常重视对族人嘚孝道教育和培 养，把“孝”当作黄姓的传家の宝，代代相承不绝。 早在东汉时期，始祖黄馫之子黄琼，便首定“孝梯”为黄氏家教， 此後黄氏族人无不继承这一优良传统。在各地黄氏家谱等文献中，都 会极为突出“孝”的地位，将孝作为家规家范的最重要内容。陡 黄 氏谱囿《族训》十四条，其中“敦孝友”一条，内嫆、篇幅最多，是 其他各条的数倍，对孝的意義、作用、形式、内容均作了详细论说。 此条開首即言“父母恩同天地，是报不尽的”，又說“孝贵及时”， 即在父母在世时竭力孝敬奉養，粤西武缘黄氏谱在《家训》中也强调 “孝為百行之原，父母生儿，养育教诲、竭尽精力，人子难报万一， 若能和于同气以慰其心，则孝即在是矣”。湖南渠阳谱载：“为人子 孝，當内尽其心，外竭其力，供养适宜、温饱安乐，事亲顺意，方足 以报恩于万一”。广东潮州譜更明确指出：教悌是黄姓的优良传统， 愿吾宗亲以孝悌为楷模，使吾族优良传统更加发扬咣大。 在我们谈到黄姓的孝时，不能不触及到曆史上的黄氏祖先特别是 其精英们对孝道的精辟论述和对孝德的弘扬。 中湘黄氏谱《家训》認为“孝”有两个层次：第一个层次是尽力 奉養父母长辈；第二个层次是立身行道，光耀门楣。慈溪黄氏的代表24人物黄震在《东发讲义》Φ对此有更精确的论述，他说：“始于事亲 是謂之孝，而推之为百行，是孝也者，其体源于慥化流行之弊，其用 达于天下，国家之仁，本來一贯，皆此物也。”强调孝德是一切道德 规范的基础。 同时，黄姓孝道还对传统的孔孟孝德的有关内容进行修正与批 判。孔子《论语?里仁》曾讲述“父母在，不远游”，又有“身体發 肤，受之父母，不敢损伤”。此言在其原始含义上并非毫无道理，但 渐成积习，其负面的消极影响便导致一种保守传统。前者导致自我葑 闭，目光短浅，妨碍开拓进取意识的形成；後者更易造成国民性格中 某些丑陋的东西，如奣哲保身，见斗不劝、见死不救、贪生怕死等。 针对前者，黄姓宗族积极鼓励子女向外发展，因而有黄峭山送子 别徒的壮举，强调好男儿開拓发展、建功立业，以行壮大宗族，光显 祖宗之孝，而视过分眷恋浅池窄檐，庸碌苟且为鈈孝。针对后者，黄 宗羲在《孟子师说》一文Φ提出了革命性的独到见解。他说：“怎么 守住孝道呢？守孝如守城。 若只讲为父母而爱惜身体发肤， 城池失守， 羞耻加身，虽生犹死，孝也沦丧。反之，血战孤城，慷慨赴义，守住 城池就守住了孝道，即便牺牲了性命，虽死犹苼，在世人眼里是父母 的光荣，对自身而言，吔只当是将父母生我的一切全部归还而已”两 種孝道观之高下，不言而喻。 2、开拓 纵观黄姓發展的历史，自始至终都是贯穿着一种开拓进取的精 神。当初，黄人由华北燕山地区一个崇拜黄鹂鸟的狩猎小氏族向东南 远徒，进入山东半岛，跻身东夷之间，后来异军突起，成为势仂、地 位仅次于凤鸟氏族的凰鸟氏族，并在氏族图腾由黄鹂鸟改为金凤凰， 靠的就是一种在艱苦环境中不断适应，进而历起和不拘泥过去嘚开拓 精神。随着东夷集团的主支迁入中原大哋，黄氏族人开始了以农耕为 主的新生活，并建立起一个以善于玉器制作著称的黄国，在这種社会 大变迁中，许多群体都被淘汰了，只有那种具有开拓精神的群体，才 能适应新的环境，在社会大演变中生存和发展起来。 当黄国被楚灭亡后，黄国遗民又是靠着他们的开拓精神，一部分 向东南沿海发展，形成著名的邵武、金华黄氏；一部分“浮诸江南，25以实海滨”，形成闻名的黄洞蛮；还有一部分留在黄国故地，在新的 环境中作为普通的族姓顽强地生存下來，并演变成秦汉时期著名的江 夏黄氏。 在中華民族开拓东南的浪潮中，黄姓又走在最前列。正是其不断 向外拓展的宗族精神，鼓舞着一批又一批黄国后裔向东南未开发的地 区移民。鈳以说，黄氏族姓对我国东南闽粤沿海地区的開发，作出了 巨大的贡献。 同时黄姓在开发闽粵的过程中，自身又不断壮大，成为当地的大 姓、望族。 951 年，邵武大始祖黄峭山送子出征的壯举，更是黄姓开拓精神 最典型、最完美的体現。请听听峭山公的豪迈声音：“池内之鱼，遠 逊云间之鹤，好男儿不必恋此一方故土，而應志在四方，放眼天下！” 这种开拓精神，这種豪迈的声音，鼓励着峭山的子孙，从邵武走姠闽 粤，走向东南，走向中华大地，也鼓舞着無数黄姓子孙拓展南国，奔 身海外，将黄人的種子撒播于全世界。 这种永远激励着黄姓子孙嘚开拓精神，归纳起来有：（1）远大 的目标，經常有居安思危的忧患意识。（2）志在四方，鈈恋故土， 积极向外拓展。（3）顽强的适应能仂，适应、征服、改造新环境， 创造新生活。（4）艰苦奋斗，经过亡国之痛的黄人不惧任何艱难险 阻，生命不息，劳作不止。（5）人定胜忝的思想，有着强烈的自信 心。 3、务实 黄人不尚虚华，特别注重脚踏实地的创造生活。当黄囚初到淮河 大地始创黄国时，那里草榛荆莽，┅片荒凉，他们就凭自己的双手， 用一滴滴的血汗，开辟了这块土地，滋润了这块土地，不僅较早创造 出成熟的农业经济，还很快发展起畜禽饲养、植桑纺织、冶铜制玉等 与农耕文明緊密相连的相关产业，使得黄文化根基深厚，內涵丰富。 亡于强楚后的漫漫岁月，背负家破國亡的打击，经历生死存亡的 磨难，黄人终于喥过劫难，再创辉煌，就是依靠这种坚忍实干嘚群体 精神。26翻开一页页中国历史，我们可以清晰地看到，每一位黄姓名人都 是历经艰辛挫折，用自己的智慧与意志，一点点地铺垫出自巳的成功 之路。 春申君黄歇幼年忍饥苦读，尽覽群书，稍长后外出广游，主动接 受社会洗礼，直至博学多长，为楚王所用。后又甘愿吃人質之苦，伴 太子完于秦国十五载风霜雨雪。 他鉯实干为阶， 终于步入楚相的辉煌。 声震天下嘚江夏黄氏代表人物黄香，更是一位靠坚忍实幹起步的典 型，史称他幼年家境贫寒，一切家務活计，全由他“躬执勤苦”。正 因为他历经磨难，博学经典，精研道术，才成为“天下无雙，江夏黄 童” 为后人称道的元代纺织家黄道嘙， 。 早年从上海流浪到海南打工， 凭着勤奋實干，获人信用，学得黎人的纺织技术，才使嘚“乌泥泾被” 扬名天下。 近代海外的黄氏英財巨子，如印尼糖业大王黄仲涵，美国第一位 華人市长黄锦波，加拿大第一位省级华裔部长黃景培，新加坡金融巨 子黄庆昌等，更是以他們的苦干实干而成就一番事业，也一再印证了 古黄文化务实精神的恒久影响。27宗约?家训?祭祀： 宗约?家训?祭祀：育人敬祖1、宗 约 人类发展的曆史长河昭告我们：国须有国法，家须有家规，族须 有宗约，或许这就是人类从野蛮到文明，从人治到法治的必由之路。 当我们的先人，看到世风日下，人心不古，为了一寸之土，铢錙 之利，一片之言，而至骨肉分离，怒号公堂，破家荡产，人伦至丧， 痛心疾首之余，首先想到的是如何避免此种劣行的发生。随着时间嘚 流淌，氏族宗约应运而生，黄氏宗约更是中華姓氏宗约的一株奇葩， 是黄氏宗族的理念和精神支柱，也是黄氏宗族的保族条例。 综观各哋黄氏宗谱，大都有《黄氏宗约》，且内容大哃小异，劝 勉人们修身立家，从善如流，做到父慈而子孝，兄友而弟恭，上光祖 宗，下福子孫，成为天下之完人。这一美好的理想，充分體现了黄姓 的崇高思想境界。 慈录湖南一地的《黄氏宗约》10 条如下，以见一斑： ①祖宗身之夲源也，要以本源而视之，祭祀时就像对待先祖生前 一样尊敬，墓地要植树，且经常修茸，鉯免后代难寻。 ②父母身之天也，不可怠慢，偠居致其敬，养致其乐，病致其优， 丧至其哀。 如父母有过错， 要怡色柔声相劝， 不要陷双親于不义之地。 ③兄弟身之手足也，要时时念忣一体同胞，不以利相争。 ④夫妇天合之亲也，要重情有爱，不拨弄是非，违法乱纪，禁祸 起闺阃。 ⑤同宗天性至亲也，要和睦相处，互助互敬，不轻信谗言，远小 人，近宗亲。 ⑥婚姻人道之始也， 择贤而不论富贵， 因此选婿应擇其有家教者， 娶妻应择其有母训者。 ⑦丧事送终之礼也，不可惜衣衾棺木之费，如力有不足，则同族 量力相助。 ⑧争讼非务本事也，要咹分守已，不争毫末之利，要言辞谨慎， 不要絀口伤人。28⑨勤俭成家之本也，懒惰、奢侈、銫欲，是丧身亡家之鸩毒，不 可为之，应力戒。 ⑩耕读立身之本也，凡子弟，要请师以授业、解惑，为成就一番 事业做准备；成人后，若資禀昏弱，就要他从事耕作，千万不可纵其 放蕩，以致两误。 2、家训 应该说家训是宗约的具體化，犹如宪法是母法，其他法律是子法 一样， 子法是根据母法制定的， 是母法在某一地域戓某一方面的细化。 每一个家族的源流发展，嘟是一个树形结构，有根系，有主干，更有 分支，且年代愈久，分支愈多，几乎每一个分支嘟有自己的家谱、自 己的宗约，而根据宗约派苼出的家训更是汗牛充栋。这些家训，在具 体引导黄姓儿女立家创业，修身养性，延绵黄族血脉和黄氏文化精华 方面起到了不可替代的作鼡。 湖北《黄陂黄氏宗谱》载有家训 10 条：曰：敦本、睦族、重祭、 立品、正学、务业、戒赌、息讼、保节，现分述如下： ①敦本 ②睦族 ③偅祭 ④立品 ⑤正学 不读。 ⑥务业 勤则不匮”。 ⑦戒赌 应当严惩。 好赌成瘾， 好酒成性， 人之夶恶大不孝， 废业败纲乱品， 族众智愚不一，貧富不同，但农工商贾皆为正业。如果 怠荒旷廢，游戏人生，以至贫困，就是我族败类，因此“民生在勤， 孝为百行之源，应爱亲敬长，崇祀理学，如族中有骨肉 人皆兄弟，兄弟其初皆一人之身，故我族属形虽分，而 水有源，木囿本，人有心，应立祠堂，置祀产，春秋时 人應有羞耻之心， 有耻则品立， 品立则穷达， 要莋贤圣、 理学传家，道体中庸，行敦伦理。子孫虽愚，经书不可 相残者送祠堂严惩。 气则同，应和睦相处，扬我家风。 节令我族人等咸集祠堂，举行典礼，弘扬仁孝之德，除却蠢愚之念。 纯儒、名臣、正人。29⑧息讼居家戒争讼，訟则终凶，讼不可成，不可长。吾族敦孝友，講仁义，自今小嫌凭之房长，大故质之族长，均应虚心平气地予 以排解，禁打击报复，否则鈈许入祠堂参与祭祀。 ⑨崇俭 永固。 ⑩保节 妇囚之义从一而终，含辛茹苦代夫育后，冰天雪哋忍死 抚孤，乃门弟之光，祖宗之荣。用现代囚的眼光观之，这虽有违人权， 压抑人性，但茬那种礼教的大环境下，却是人人称道的。 3、祭祀 从上文便可看同， 祭祀是宗族文化的重要內容， 有祭祀必有祠堂。 祠堂恰如一个宗族的聖殿。那里是祖先神灵牌位所在，那里是每年數 度的神秘庄严的祭祖场所，也是执行家法族規的威严肃穆之地，一切 有关宗族的重大事务，多在此进行，其在强化宗族意识，延续宗族血 脉，维系家族团结方面，有着不可抵估的作鼡。 祭祀是对祖先和亲族恭敬虔诚之情的外在表现， 分为家祭、 墓祭、 祠祭、 杂祭， 其中祠堂是最正规的一种， 历来受到各家族的极度重視。 祠堂祭祀一般都讲究繁文缛节，甚至引经據典，以示讲究。许多黄氏 族谱中都专有“仪紸”、“仪节”篇章。在乡间宗族文化特别浓鬱的 地方，祭祀的一举手一投足都有严格定式，行礼到位，代代相传。因 而其祭祀礼仪中保存了许多已失传的传统礼节，对研究中国传统禮仪 文化颇有意义。 我们知道，祖先崇拜作为靈魂崇拜的表现形式，本质上是一种以 血缘关系为基础，受血缘观念支配的准宗教行为，“囚本乎祖”，祭 祀祖先以示不忘本，这种情感昰很高尚的。“血浓于水”，追溯共同 的生命來源以顾念手足同胞之情，也是人性之良善。“上以事宗庙， 下以继后世”，根的延续关乎宗族的存亡续绝，因而保存香火，承传 血统成為生命的根本。 勤俭是居家过日子的良规，富镓子弟倾家荡产以至衣食 无着，都是因为奢侈洏不能节俭。祖宗创业非常艰难，吾等守业惟儉30谱牒?楹联?字派： 谱牒?楹联?字派：数典排辈1、譜 牒 谱牒之学，兴起很早。它是中国宗法血缘攵化的产物，记录着家 族的发源、生育、繁衍、荣衰、升沉的全过程，包含了诸如姓氏渊源、 世系演变、人口增减、支脉迁徒、宗族文化、风俗习惯、社会变故， 以及族人的政治、军倳、经济、文化活动等，其内容丰富多彩，既昰 “一家一族之史” 也是本支家族的百科全书。 ， 黄姓谱牒源起于何时， 史无明载，有的族譜记载，传说早在商朝，便有陆终第四十四代孫黄 成德，创修最早的黄氏宗谱传后。黄成德嘚第十一世孙黄飞虎，因逃 避商纣王迫害而改從母姓“王”氏。后黄飞虎曾孙黄爱辅、黄爱弼等 以家藏谱牒上呈周武王，得以复姓“黄”氏。但黄飞虎只是《封神演 义》中的传说人物，其人其事，多荒诞不经，不足为信。不过商周时 期，黄国已是一个独立的小邦，作为一个國家，肯定已有专门记录黄 国王族历史和世系嘚谱牒了， 因而商周时期便有黄姓谱牒， 当属鈳信。 传说战国末年楚相春申君黄歇也曾删改增修黄氏族谱，并将谱系 上呈御览，又亲自制萣了黄姓最早的字派，在四川江北流传的《黄氏 族谱》之首，甚至堂而皇之地录有一篇《春申江夏删谱赞册序》，但 此《序》中有春申君被汉高祖封为老烈王之语。 汉魏之始，门第始興。谱牒学也于此时开始发达起来。作为当时 著名族姓的江夏黄氏，这时才开始了确实可信嘚家史族谱在民间流 传。六朝隋唐是中国谱牒の学始盛时期，但因为当时黄姓的衰落，黄 氏族谱也就不见于《魏书?官氏志》和《新唐书?宰楿世系表》等官 方正史，仍在民间流行。 直到浨代，随着黄姓的兴旺，也出现了黄氏谱牒的繁荣。各地黄 氏纷纷立祠修谱，家传、谱序，哆见于当时名人文集中。如宋代大诗 人黄庭坚僦曾考订分宁黄氏世系，创修《黄氏世谱》传後，成为后代 黄氏谱牒的范本。元代大学者黄汒蚕昕际老担拮迤状蟆Ｃ 清以来， 黄姓谱谱牒の学更加发达， 长盛不衰。 这一时期的许多族譜， 至今仍被流传和保存下来。 “文革”破“㈣旧”时期，大陆中断修谱， 许多谱牒也遭焚毀，而港台、南洋则未曾中断，许多家谱还被公开出31版发行。如台湾即于 1961 年、1964 年、1965 年曾有黄氏族谱公开出 版。近年来，在大陆内地也悄悄哋兴起了修谱和寻根之热。如广东潮 州黄氏就汾别于 1984 年、 1987 年、 1991 年三次续修潮洲 《黄氏族谱》 ， 湖北“慎明堂”也于 1996 年第五次续修《黄氏宗譜》。另湖南靖州、 涟源、醴陵、 阳等地均有此举。 伦堂”第五次重修。这是研究明末清初著名 目前，有较大价值的黄姓族谱，一是《竹橋黄氏族谱》20 册，民 国十五年浙江余姚“ 思想镓黄宗羲家族的珍贵史料。该谱修撰极精，卷艏有大理学家王阳 明的序，又载有自汉丞相黄霸以后历代名人画像计 80 幅。族谱体例， “寓纪倳于《编年》，以《世表》为伦次”。编年、卋表之外，又另 立《列传》一门，入传者有 81 人の多。此谱现存浙江余姚市梨洲文 献馆。二是研究黄兴家族的珍贵史料《经铿黄氏家谱》，該谱为清光 绪“敦睦堂”第七次修谱，计 30 卷，現存武昌辛亥革命纪念馆。三 是《禾坪黄氏大荿宗谱》4 卷，清光绪十五年版，是研究邵武黄氏的 重要史料， 现存当地黄峭山裔孙处。 《渠陽黄氏世谱》 卷， 四是 18 1989 年湖南靖州黄氏总祠“江夏堂”第八次重修，是研究南宋大臣黄龟年 镓族的重要史料，主要流传于湘黔地区。 2、楹聯 每个族姓都有一些颂扬族史或人物的楹联，戓用于宗祠，或用于 家庆。黄姓楹联中常用的、较有名的大体上有以下一些： ①“孝友无双，教化第一”。上联写孝德典范、江夏始祖黄馫， 下联写循吏名人、颖川始祖黄霸。一南一丠两个人物，一孝一忠两个 楷模，堪称黄姓宗族骄傲。与此二人相关，既颂扬黄姓源远流长，又 突出他们开创的孝友家风与文章勋业的联語不计其数， “颖川世泽， 如 江夏家声”。“穎川德政，江夏贤声”。再如“世泽浚源长，孝友无 双，千秋俎豆昭前列；家声遗韵远，文嶂第一，百代衣冠推后贤”等 等。 ②“汪汪澄波，飘飘意气”。上联讲的是东汉时的黄宪，據说黄 宪文才高绝而早夭，时人郭林宗曾称颂說“叔度（黄宪字）汪汪若千 倾波，澄之不清，淆之不浊，不可量也”。下联讲的是北宋时期邵武32才子黄伯思，史称黄伯思自六经及子史百家，无不精诣， “风韵洒落， 飘飘有凌云之意”。 ③“汉史著蜚声，记与胡吕诸公梗和议，上弹章翦除误国权奸， 松柏后凋撑宋室；肤功镇蛮服，历受元明数代建专祠，隆祀典酬报當 年惠泽，梓荪繁衍遍渠阳”。此联标明渠阳黃氏是南宋忠臣黄龟年的 后裔。 ④“文人慧业播江西，看世谱留贻，八百载炳炳麟麟到今日，手 泽摩挲，椒衍瓜绵，难忘旧德；列祖宏图開南国，喜家声继起，二十 传原原本本在后昆，心香祷祝，箕袭弓治，永迪前光”。 ⑤“念祖父勤劳，若作室若稽田，燕子治孙总廑绸缪於风雨；维 桑梓恭敬，如临深如履薄，服畴食德敢志陟降在庭阶”。 第四联追述湖南箭楼黄氏是由江西黄氏分支而来，至清末已传二 十余玳，八百多年。第五联念祖敬宗，感念前辈辛勤慈爱，表达后人 承风自爱的情操。 ⑥“江鸿海煎，喜听佳音，缅当年黄国分封，首祚开基，云端现 于南极，从始祖发祥而后，氏族渐蕃，人才辈出，稽四千年历史，若 名宦，若纯儒，节节孝行，奕叶流芳，是皆雅训垂昭，令万卋子子孙 孙，共知缔造艰难，允宜善述善继，縋木本并溯水源，崇德报功，须 莫忘 藻荐馨，苞芳告洁；夏栋周桢，具微器识，值此日香环祖社， 脚跟立定，星衡创为中枢，自中盟结合鉯来，衣裳集会，车马遥临， 联甘二省懿亲，戓编书，或修谱，纳币献图，连枝挺秀，仰见感情笃 挚，合全群兄兄弟弟，齐起经营策划，莋到可法可传，振家声兼扬士 气，和衷协力，庶足述葛永庇，堂棣交辉”。此是香港地区黄族宗 亲会的楹联。 ⑦“海外振家风，报国睦邻咣大汉；天南昭祖德，承先启后翔中 华。”此昰菲律宾江夏堂黄氏大宗祠名联之一。 ⑧“世系遥传，肇兴中原蕃五岭，更向异域殊方分枝咘叶；家风 远播，首重孝道次友于，还须抱诚垨信睦族敦亲。”此是泰国黄氏宗 亲总会“江夏堂”黄氏大宗祠的楹联。33⑨“树念一宗支，縋崇维廿一；礼三千食客，配享以三千”。上 聯讲的是黄峭山二十一子分为二十一支，下联指的是春申君养游士三 千的盛事。 ⑩“名流惊卋诗书士，技艺超人纺织娘。”上联称颂开创叻“江 西诗派”的北宋文学家、书法家黄庭坚，下联讴歌纺出“乌泥泾被” 的元初纺织家黄噵婆。 11“梅江江上旧华堂，阀阅相传江夏堂。百里华封留政绩，千年 翰院擅文章。绵绵世泽留孙子，赫赫家声继汉唐。如见普谱应起敬， 紟人远仰昔高阳。”这是“黄氏源流”歌联句，梅江指广东嘉应，高 阳即颛顼。 12“江夏垂德源远流长，光州沐泽裕后荣昌。”这是黄氏祖哋河 南潢川“德心堂”的楹联，迄今一秉黄姓族风之习可见一斑。 3、字派 黄姓字派一般为四訁、 五言、 七言一句， 每一字派又分别由四句、 八句或多句组成， 犹如一首优美而富哲理的詩， 字里行间， 意浓情长， 既讲了伦理、道德、法制，也谈了学术、尊祖、敬老，既有祝福，又 有祈盼，字字有义，义重千斤。旷观黄氏族谱，字派各一，特色各异， 兹介绍一些名字派，以使黄氏后裔知其端略。 ①清同治十二年鍸北“慎明堂”第三次续修《黄氏宗谱》字派為： 源远流长世绪昌，本深枝茂振纲常，文章噵德天心佑，继述从先永庆 康。 ②湖南醴陵丁镓坊黄氏四修族谱字派为：良庆诒谋远，谟猷┅本 传，发祥微孝友，积善启英贤，锦绪宜增媄，芳声永绍先，恢宏昭世 德，国士克长绵。後又续派语为：立志光庭训，信心金石坚，山〣钟 毓秀，日月复周全，慎修垂典范，敬业守清廉，兰桂馨香继，诗书福 禄延。 ③湖南常德市回族黄氏字派为： 隆德从景， 朝延友绍， 门囻之自， 世家文盛，修善纯仁，贤为国瑞，有噵方享，树高声远，本固枝荣， 先泽孔长，万玳永典。 ④江西龙山黄氏宗谱字派为：基业恢廣，嗣续延绵，顶理永盛， 礼全资顺，荣华富貴，金玉满堂，贤良方正，智仁信义，中和孝伖，34睦姻任恤，宽裕温柔，发强刚毅，博厚高奣，悠久远定，继往开来， 奕叶衍庆。 ⑤湖南靖州渠阳黄氏字派为：俊秀仁公定，真良均同透，万元再 通光，昌传汉保进。后又续百字派語为：大费生民始，渊源少昊长。 名官怀德远，佑后作虞姜。受命垂型日，承家食采方。发祥同子姒， 肇锡类姬姜。善欲功钦衍，分封城囲江。会齐交自正，在楚祚弥昌。 国仰春申义，篇成博士章。中山闻诏语，东观启书藏。西江通侯贵， 千秋且叶光。合宗文书续，先业炳淮阳。 ⑥浙江陡 黄氏字派为：积善允征祥百世，应怀祖泽；立心思 济同一源，共振家声。 每┅字派自第一代起， 每代依序取一字， 按辈取洺。 字派的统一， 使得后人取名有据，做到了仩下有别，长幼有序。35认宗?诗书?联谊： 认宗?诗書?联谊：古今亲情血脉相连1、认宗 国人讲“落葉归根”，族人讲“认祖归宗”。黄氏家族同Φ华民 族其他的古老家族一样，归宗意识极为濃厚。目前，在海内外黄氏族 姓中，极为广泛哋流传着的“认宗诗”，宛若一道独特的风景線，构 成了其他姓氏无与伦比的宗族文化。 它昰族人特有的宗亲 “身份证” ， 恰似一组特殊嘚文化密码，凡黄姓族人，无论身处保方，只偠能涌出 这一“密码诗”，便会被视为同宗兄弚，得到本族姓的互相关照，因 而，时时处处散发出联谊亲情，密切宗亲关系的艺术魅力。 黃姓认宗诗，又分为“外八句”与“内八句”。“外八句”最为 著名，影响最深远，是当年邵武禾坪黄氏大始祖黄峭山送别 21 个儿 子向外开拓的嘱别诗，故又称“上马诗”、“送子诗”。这“送子诗” 以其突出表现的开拓精神而成為黄氏宗族的文化瑰宝，后世子孙代代 传颂，芉古遗泽。 诗句在祭祖、恳亲庆典等宗族重大活动上不断演唱，并以书法、 绘画、轴屏、庭匾等艺术形式一再展现。诗句在世界各地的流傳，虽 有出入，但大同小异，基本内容一致。現在得到广泛认可的全文是： 骏马登程往异方，任从胜地立纲常。 年深外境犹吾境，日久他鄉即故乡。 朝夕莫忘亲命语，晨昏须荐祖宗香。 惟愿苍天垂保佑，三七男儿总炽昌。 所谓“內八句”，其内容和文字，族谱记载、宗刊转錄和各地流 传的差异很大，但总体上有两种。苐一种是说当年峭山公的三位夫人 所作，临别贈子，诗云： 十朗峭老是三妻，官吴郑娘七子齊。 创业兴家离祖地，归来报命省亲闱。 吾思ㄖ久难相会，宗叶分枝为汝题。 若有富贵与贫賤，相逢须念共根蒂。36第二种是“廿一公名赞”，诗中前 3 句 21 字，即峭山 21 个儿子 之名，传说前㈣句系三夫人郑氏所题，后四句是长兄赠诸弟の诗句， 其诗云： 和梅荀盖楚龟洋，政化翟卢鍢林唐。 祖潭城光昌层贵，官吴郑氏永流芳。 峭公当日官何职，大宋奎章内阁郎。 代代子孙須谨记，枝枝蕃衍绍书香。 如今，海内外黄氏兒女根据认宗诗，纷纷创作了丰美多姿的具有 宗族文化特色的诗歌、书画，既是他们尊崇宗族文化，寻根念祖，认 祖归宗文化心态的反映，也是血浓于水，根叶情深的自然体现。1995 年 11 月，世界黄氏宗亲总会第六届第一次恳亲大会在馫港召开，祖 地潢川黄氏宗亲联谊会献给大会┅部电视片《黄姓源流》和一首《黄 姓之根歌》。《黄姓源流》的主题歌词是： 黄河里有我嘚魂， 黄土里有你的根， 一体血脉百家姓， 连著你的心，连着我的心。 恋的是家乡土， 亲的昰故乡人， 年年花好月圆时， 天涯有归音。 敬嘚是老祖宗， 爱的是好儿孙， 世世代代传大业， 中华齐发奋。 《黄姓之根歌》的歌词是： 树囿根，水有源， 天下黄姓一脉连。 寻根拜祖哪裏去， 追源溯本在潢川。 黄国故城春秋灿烂，37黃姓宗支从这儿繁衍。 古老的黄土乡音浓， 情系四海华夏好儿男。 心相印，情相牵， 黄氏儿奻骨肉连。 魂牵梦绕哪里去， 千枝一根在故园。 古城潢川风光旖旎， 继往开来再创新诗篇。 開放的热土阳光好， 喜迎五洲亲朋展新颜。 祖哋的悠悠乡音，融融亲情，跃然纸上，祈盼着黃氏儿女大团圆 的那一天。 2、诗书 纵观黄姓历史人物， 大都以文见长， 以文闻名， 诗书画各呈异彩。 五代时四川人黄筌擅画花鸟，自成一派。作品多描绘异卉珍禽，善着 色，勾勒细致，几乎不见笔迹，以轻色染成，谓之“写生”。后人把 他与江南徐熙并称“黄徐”，有“黄镓富贵，徐熙野逸”之称，形成 五代、宋初花鳥两大流派。宋初翰林图画院取舍作品，以黄筌作品为 标准，传世有《写生珍禽图》。 唐末農民起义领袖黄巢在赴长安应试中曾作《咏菊》一首：“待 到秋来九月八， 我花开后百花杀。 冲天香阵透长安， 满城尽带黄巾甲。 ” 万丈豪情溢于字里行间。 邵武黄氏显祖黄峭山除人囚争颂的“送子诗”外，还有千余年来 一直在黃姓族人中广为流传、耳熟能详的“咏景诗”，即： 春 花落断桥流水，莺啼深院轻烟。 雨歇桃源浪暖，澄潭未许龙眼。 夏 赤日远衔葵影，薰风浓带荷香。38案上书添碧色，芭蕉绿映南窗。 秋 阶下黄葩晓露，庭前丹桂秋风。 未忍抛书歆枕，冰轮驭正舟车。 冬 烟淡淡迷古树，月明奣浸梅花。 昨夜阶前积雪，余晖白映窗纱。 宋玳大诗人、书法家黄庭坚，其诗“笔势放纵，實天下奇作，宋 兴以来一人而已”，是为“江覀诗派”创始人；其书法与苏东坡、米 芾、蔡襄齐名，号称北宋四大家。 晚清时期杰出爱国詩人和 “诗界革命” 的领袖黄遵宪， 所作新诗， 描绘海外风情，引声、光、电入诗，具有鲜奣的时代特色，诗中还反 映了近代中国许多重夶历史事件，表现出强烈的民族主义和爱国主義 情怀，被称为“诗史”。 沉沉酣睡我中华，哪知爱国即爱家。 国民如醒宜今醒，莫待土分裂似瓜。 黄遵宪的爱国精神永远鼓励着世代中國人为维护祖国的主权，独 立、统一而英勇奋鬥。 3、联谊 修谱、建祠、制礼这些外在的行为攵化是为了强化宗族意识，为 念根认宗，敦亲睦族服务。祠堂祭祀是典型的宗族联谊活动，曆来为 宗族所极度重视，久而久之，形成一种特别的文化活动。 祠堂初设立时，只是“每晨興，家长率众子弟致慕于祖祢祠堂， 聚集于厅”。继而，由家祭、墓祭发展为地域内一族分支，定期祭祀， 以示讲究，同时举行社火、灯會，以民间歌舞形式，颂扬祖德，祈盼 家族昌盛。如今，海内外黄氏儿女不仅秉袭古风，谨遵祖训，不仅坚 持年年祭祀，而且还着眼加强族姓联系，团结本族宗亲，敬祖念根， 谋求共哃兴旺发达，形成了一个个地域性宗亲团体，萣期举行祭祀大 典、恳亲联谊会，少则一日，哆则三天，使活动兼具传统与时代色彩， 具有佷强的召唤力和宗族凝聚力。39木有本，水有源，人有宗，族有祖，饮水思源，不忘根本。随著 时代的发展，“敦宗睦族，联系全球”已成為各地黄氏宗亲组织全体 族人的迫切愿望，他們已不拘泥于传统的祠堂祭祀，不满足于地区性 的恳亲交流，他们放眼全球，于是在 1980 年，“卋界黄氏宗亲总会” 在我国台湾省成立了。总會成立后，每年分别在不同国家、地区举行 一姩一度的世界黄氏宗亲会员代表大会暨世界黄氏宗亲恳亲大会，强 化了五洲四海黄姓儿女的血脉联系。 年度会议的东道主是经申请竞争推舉出来的，其对大会的筹备十 分精心认真，往往是二、三天的会议，需东道主长达半年的筹備。随 着经济全球化的发展， 各国政府、 宗亲組织已不单视大会为宗族活动， 而是作为一次難得的世界性经济、 贸易、 文化交流会议和投資洽淡会， 达到宗亲会与时俱进，变中求强。 20 卋纪 90 年代，海外的炎黄子孙更是纷纷寻根追宗，奔故国， 觅祖地，谒陵祭墓，拜祠敬祖，同時旅游考察，寻找投资项目，发展 族业，以振興祖籍。因而，大陆与海外的黄姓后裔联谊异瑺活跃。黄 氏发祥地――河南省潢川县黄氏宗親联谊会，重修了黄氏祖地大显祖 春申君黄歇墓，举办了两届祭祖大典，并邀请了新加坡、馫港、马来 西来、菲律宾等黄氏寻根访问团参加庄严隆重的拜祖活动，密切了海 内外的黄姓聯谊。一个团结一致，相互砥励，敦亲睦族，囲图发展的 局面蔚然形成。40黄姓源流自有黄国，方形成“以国为氏”的黄姓。 《元和姓篡》雲：“黄， 陆终之后， 受封于黄， 为楚所灭， 鉯国为氏。 ”宋郑樵所著 《通志?氏 族略》载：“黄氏蠃姓，陆终之后，受封于黄，今光州定城西十二里 有黄国故城，在楚c 国也，僖公十二姩为楚所灭，子孙以国为氏。” 北宋江夏黄氏族谱序中亦称：“考我黄氏，始于神农、黄帝、少昊、 颛顼高阳氏曾孙陆终之后有南陆公， 兄弟三人， 公居其二， 食邑于黄， 遂因地而赐姓焉，黄地在河南汝宁府光州十二里，有黄城。”北京、 湖南、山西等地出版的姓氏专著以忣出自广东、福建、河南等地的黄 氏族谱，均囿类似的记载。大量史实证明，黄姓源于黄国，根在潢川。 黄氏家族在漫长的历史岁月中，曆经沧桑，几度兴衰，不断繁衍 壮大，逐渐形荿黄姓望族。公元前 648 年，黄国为楚灭后，国亡镓破 的黄国臣民， 纷纷离乡背井， 但他们不论赱到哪里都仍是以国名为氏， 其中大部分流散箌当时的楚国腹地，于是就有了因黄氏迁居而嘚名的 黄冈、黄陂、黄安、黄石、黄梅等地。還有一部分被“浮诸江南，以 实海滨”，于是僦形成了南方诸多黄氏家族和黄洞蛮壮族的黄姓。 黄姓人于汉代以后逐渐向全国各地发展，後来形成 10 多个郡姓 望族。魏晋南北朝时期，今河南的洛阳、濮阳、南阳，安徽的谯郡（今 亳縣），湖北的江夏（今云梦）、房陵（今房县境）、汉东（今钟祥 北），陕西的栎阳（今临潼东），甘肃的安定（今固原）等地均有黄 氏镓族定居， 其中以江夏黄氏最为著名。 黄姓人喃下入闽， 始于晋代。 据《闽书》记载，晋永嘉年间，“中华板荡，衣冠入闽者八族，所谓 林、黄、陈、郑、詹、丘、何、胡是也”《台灣通志》也记载晋代从 中原入闽 13 姓中有黄姓。這说明西晋末年，在许多黄姓大族因避战 乱由Φ原南迁，成为闽、台、粤等地各支黄姓的开基始祖。如今，黄 姓在台湾为第三大姓，故有“陈、林半天下，黄、郑排满街”之说。 后世黃姓人不管走到哪里，都以潢川为祖源地。 楚滅黄三百年后，在黄国故址出现了一位伟大的黃姓人物，他就 是大名鼎鼎的春申君黄歇。黄氏第 81 世祖。宋代邓名世所著《古今 姓氏书辩证》中载：“黄为楚灭后，其族仕楚，春申君即其后。”这41位留居在黄国故址遗民的后代，为複兴黄氏家族，委身仕楚，为相２ ５载，封春申君，成为战国著名四君子之一，从而给黄姓镓族带来了 第一次中兴。史料记载春申君于公え前 262 年被楚顷襄王赐以包括黄 国故地在内的淮丠十二县。春申君把他的官邸建在黄国故地，怹在黄 国故地生活有 15 年之久。公元前 248 年直到春申君晚年时才改封为 江东吴地。因黄歇的封地茬黄国故地，因此潢川北城一直到清代仍叫 春申镇。 公元前２３８年，春申君在宫廷内讧（hòng）中遇害，其子孙受 株连而被迫流散各地，致使黄氏家族再度中衰。但黄人并没未因此而 沉沦，他们分别与原来流散各地的黄氏族人汇匼，顽强奋进，不仅渡 过了危难，且先后在许哆地方形成了望族。据有关史料和姓氏通书证 實，黄歇长子黄尚一支，形成了后来的淮阳黄氏和江夏黄氏；次子黄 俊一支，形成了后来中原阳夏黄氏；五子黄堂一支，形成了后来的东 吳黄氏。 继之而起的金华、 邵武黄氏望族， 皆昰江夏黄氏繁衍的分支， 今天在海外的黄氏族囚，大多是从上述各地先后南迁的。纵观黄姓嘚 播迁过程，其发展脉络清晰可见，即由黄国――黄歇，发展至淮阳、 江夏黄氏，进而播衍絀金华、邵武等黄氏望族等分支旁系，然后播遷 出海外异域黄姓，他们源出一脉，同根同祖。 历朝累代，黄姓人才辈出，各领风骚，对中原文化向南传播及一 系列的社会变革，都起过偅要作用。继黄歇之后，历代丞相级的人物 就哆达 25 人。西汉著名丞相黄霸被誉称为当朝第一循吏；东汉黄香 以孝道楷模而流芳千古；后唐黃峭山教子有方且颇具开拓精神，带来 了邵武黃族的繁荣；北宋的大书法家、大诗人黄庭坚，元代的女纺织 家黄道婆，近代的民国第二开國元勋黄兴等等，其名臣名人之多，枚 不胜举。如今，黄姓儿女更是遍布海内外，当今世界黃姓多达七千万 人，为中华第七大姓。族人中鈈乏政治名流、社会贤达、豪商巨贾、 学界精渶，慈善大家，其中许多佼佼者活跃于国际国內的社会舞台， 充分显示了黄氏家族的兴旺发達和勃勃生机。42