陈鼓应：基督教《圣经》杀人吃人等荒唐内容_茜塔的学佛博客_天涯博客
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　　香港版序　　　　　　　　一个人的宗教信仰与小时候的生活习惯，文化传统有很大的关系。　　　　　　　　谈到我自己对宗教的态度，首先使我想到的是祖先崇拜。它在中国有很长远的历史，最早可以推溯至殷周时代。在我看来，在各种宗教信仰中，祖先崇拜是最富有人性和历史意识的。我是在闽西的一个小村庄长大的。每逢佳节村人们总是聚集在陈家祠堂，在家祠里焚香礼拜，在下堂两旁敲锣打鼓、吹笙箫哨吶，孩子们更是欢天喜地，时而嬉戏追打，时而静听大人讲述我们历代祖先来到这个村落耕耘开拓的故事。过新年时，家里总要左右悬挂两幅祖先的画像。清明时节，大约有二十多天，小孩都跟随大人去山丘扫墓，祭拜祖先。这种对祖先的怀缅之情，很自然地刻在幼小的心灵里。　　　　　　　　十四岁那年，有一次我随大人在城里游走，他们把我带进一所教堂。有一个人在讲坛上说个不停(当时我并不知道这是牧师在布道)，忽然我看见在场所有的人都下跪，领我来的大人也随众跪拜，在这一剎那，有个念头闪过我的脑际：除了祖宗、父母，我决不向任何人下跪。整个教堂内，只有我一人站立不动，大人们纷纷向我投来惊奇的目光，我仍兀自站着。这个少年时的经验至今难忘。　　　　　　　　小时候还喜欢登山巡庙。中国的庙大多依山傍水，在庙前俯视山川原野，顿觉心旷神怡。庙里的释伽牟尼──长长的耳垂、祥和的脸，灵静的神态，总给我带来一种亲和感。我虽然是个无神论者，但到现在我还很喜欢佛头像和喜爱搜集佛头艺术品(这与宗教信仰并无关系)。　　　　　　　　※　　　　　※　　　　　※　　　　　※　　　　　※　　　　　　　　几年前游历欧洲，目睹各处教堂建筑的雄伟，深感宗教动力之巨大。一方面我很佩服大理石建筑结构的气势，阻森然耸立的教堂给我一种冷漠、不贴切之感。见到耶稣的形象也总觉不如见释伽牟尼像那样释然。我常想，如给玛莉亚穿上旗袍，该是什么模样。我真的不能理解中国的信徒怎么会去摸拜一个高鼻子、蓝眼睛的异族偶像。当然，我不是一个种族主义者。事实上，耶和华就是一个种族的神，而且是一个极端排他的种族之神。　　　　　　　　我所接受的教育是以人文思想为主体的。作为一名知识分子，我深受先秦诸子的影响。中国思想史从殷周以来，天神的威权就不断下坠。道家「自性」的观念，强调各物的自生、自成、自长、自化，孔子「敬鬼神而远之」的态度，法家的排斥宗教迷信，墨家虽讲鬼神，仅是借鬼神来吓唬王公大人。　　　　　　　　自从小时候读《史记》司马迁《伯夷、叔齐列传》中的一段话：「盗跖日杀不辜，肝人之肉，暴戾恣睢，聚党数千人横行天下，竟以寿终。……若至近世，操行不轨，专犯忌讳，而终身逸乐，富贵累世不绝。」一直到我读《乔布记》中寡妇、孤儿？任人欺凌，我便产生一个疑问：如果有上帝，如果上帝是全能的，这个世界怎会有这许多不平？在我的有生之年里，五十年代台湾发生「悲情城市」的惨剧，近年来，世界各地的「悲情城市」事件屡屡发生，如果上帝真如教徒所说的是全知全能的，怎会任凭这类事端一而再再而三的出现？这一个道德上的疑问，一直得不到宗教界人士的令人信服的解答。在理智土，我常问神学界的朋友关于上帝证明的问题，他们总是回答你先要信，信了才有。可是我的逻辑思考刚好相反。如果一个东西它的存在性都有问题，还怎么去信它，而且把它当做比自己还重要的去信？　　　　　　　　※　　　　　※　　　　　※　　　　　※　　　　　※　　　　　　　　基督教文化在向世界各国传播过程中，对当地的科技进步、教育发展、慈善兴办等所作的贡献，是有目共睹的。许多忠实的信仰者以极大的爱心去救济困苦的人，这种精神尤令人感佩。　　　　　　　　基督教文化向中国传播已有很长的历史。我想从思想史的层面提出以下几个问题供大家思考与探讨：　　　　　　　　第一，在中国近代史上，传教士曾将科技知识引介进来，利玛窦就是一个范例。但历史进程并没向我们所愿的方向发展。不幸的是，炮舰政策跟着基督教文化而来。这一历史伤痕在普通人的心里是很难抹去的。　　　　　　　　第二，自春秋时代始，人文思潮的涌现，成为先秦诸子的共同特色。尤其是作为中国文化支柱的儒道两家，它的人文精神对中国知识分子其有深远的影响。因此，中国知识分子就很难接受基督教形态的神本主义思想。在中国哲学史、文学史、美学史、艺术史上，占主导地位的是道家。佛学之能进入中国，道家有接引之功。道佛两家在哲学思想上有许多汇通之处，如华严宗的「圆融无碍」的境界，禅宗的「直指人心」的教义，都跟道家的哲学思维极其相通。而基督教在形上学的理论思维与道佛相比，就显得十分的贫乏。中国近现代思想家，从章太炎到熊十力均推崇道佛，而对基督教的理论可以说是不屑一顾。基督教理论不仅不能与中国思想人物在知识层面上发生交接，而且也不能落实到中国知识分子的心灵层面上。　　　　　　　　第三，在中国伦理学和政治学史上，居于主导地位的是儒家。中国伦理特别重视对祖先的崇敬和人际关系的和睦相处。而耶稣说，我来不是叫地上太平，乃是叫地上动刀兵，媳妇反抗婆婆。还说兄弟要陷害兄弟而置之于死地。这与中国的伦理常纲恰是格格不入的。　　　　　　　　第四，今天基督教之成为西方文明最重要的精神支柱，西方文明给世界带来巨大进步的同时，极端的自我中心与扩张主义，以及人与人之间高度的疏离感、冷漠感，也使一些西方国家成了「多病的巨人」。而这种西方文明仍在源源不断地向世界各国输送，实在值得我们反省。　　　　　　　　近来重读卡尔．波普尔(Kail R Popper)的《开放社会及其敌人》，他书中曾说：「发扬柏拉图的天才所做的贡献，并不是我的任务。我宁可尽全力来清除柏拉图哲学中有害的内容。我要分析和批判的是柏拉图政治哲学的极权主义倾向。」──这也是我当年写本书的主旨所在。　　　　　　　　一九七零年一月，我在台湾《大学杂志》发表《我对＜圣经＞的观点》，接着陆续发表《耶稣新画像》等文章。由于台湾社会大方向的茫然，导致个体的普遍失落，以致整个社会生活弥漫着迷信的气氛，因此我的文章在教界引起了强烈的反响。各种不同观点争论激烈，其后由环球出版社辑成《＜圣经＞的批判与辩护》一书。此书的写作是在特定的时代与背景之下，表明的是我个人对《圣经》的看法。《耶稣新画像》这次在香港发行，我仍坚持自己一向的观点：愿在信仰自由、信与不信的自由的前提下，与各界进行讨论。　　　　　　　　《十字路口的十字架》是《耶稣新画像》的最后一篇文章。它描写「人之子」面临死亡的怖惧感。据《新约》记载，耶稣面临死亡时伤恸而祷告，以致于紧张到冒出「血汗」、这是人之常情，这与教徒「哈利路亚」歌颂耶稣欣然就死的构绘截然不同。而教徒们的虚构幻想在《新约》中是没有根据的。这篇文章由于某钟原因当时没有收入《耶稣新画像》书中，翻寻旧稿找出这篇文章，现在附入，以飨读者。　　　　　　　　　　原版序　　　　　　　　这本书评论的范围只限于《圣经》中重要的部分，并没有涉及到基督教教义的发展以及教会的组织。　　　　　　　　我写这些文字的目的之一，借用Erich Fromm在《心理分析与宗教》中的话：在于使《圣经》的信仰由极权宗教走向人文宗教的路子。所谓「极权宗教」(Authoritarian Religion)是承认外在有一种不可见的力量主宰着世界，人类在这种力量的控制中，必须对它顺从，敬畏与崇拜。在这种宗教信仰中，顺从是最高的德性，不信是最大的罪过；神被视为全知全能，人却是卑微而无意义的。相反的，「人文宗教」(Humanistic Religion)则以人和他的力量为中心。人必须发展理性能力去了解自己和人与人之间的关系，以及在宇宙中的地位。在这种宗教信仰中，人的目的是要发挥他最高的力量，而不是强调人的无能与无助。人的美德就是实现人的理想，而不是盲目的顺从。《旧约》一开始就表现了极权宗教的精神，上帝被描写为一个专横的统治着，他可以随意创造人，也可以任意毁灭人，他要人绝对服从，他只关心自己的优越地位，惟恐人和他平等。《圣经》这本书，为了彰显神的大能，而特意描写他的大力，人在大力面前被压缩得渺小微不足道，而大力所至，则形成专断与排他的空气，这空气可说弥漫着整部《旧约》。在人类史上，处处可以看见这种思想空气阻碍着知识的进步，窒息着心灵的发展。　　　　　　作为一个东方人的我，由于长时期浸润在人文精神的文化环境中，使我坚信人的困境，必须由人类自身去解决。人是可以透过自己的力量去奋发、去创建，而无须空构一个幻影去求祷、去摸拜。任何一个超自然的信仰都意谓着自信与自力的丧失，这种信仰也势必损伤人类的尊严与责任心。基督教为了制造信仰之饵，发明「罪」的教义，「人人有罪」的说法，否定了人类的尊严。这种教义，为普遍的中国知识分子所鄙弃。　　　　　　我之批评《圣经》，除了上面所说的两个理由──即耶和华中心信仰所表现的专断、排他性，以及打击人类自信、尊严，另外还有一个重要的理由是居于伦理与道德的动机。举个显著的例子，上帝为了试探人对他的绝对信仰，便叫亚伯拉罕把他心爱的独生子艾萨克杀了祭神，亚伯拉罕因听从上帝的旨意而受嘉许。耶稣呼吁着：「我来是叫儿子反抗父亲，女儿反抗母亲，媳妇反抗婆婆。人的仇敌，就是自己家里的人。」又喊着：「兄弟要陷害兄弟，而置之死地；父亲要陷害儿子，而置之死地；儿女要与父母为敌，害死他们。」并说：「不要称呼地上的人为父，因为只有一位是你们的父，就是天上的父。」从《旧约》到《新约》，基本精神是一致的，蓄意破除人伦的关系；为了加强对于一个空幻影子──神──的信仰，不惜残酷地摧毁伦常之爱。居于伦理的动机，我必须加以批评。基督教常说「神爱世人」，其实《圣经》上所谓的「爱」，只不过是神的恩宠而已。神的爱，不是无条件的，其先决条件为世人爱神，神才爱世人；即是世人成为他的忠实奴仆，百依百顺的羔羊，才能蒙获赏赐。可知神的爱是很苛的(乃是「薄」爱，并非博爱，若是博爱，那你不必去信奉他，他也应该会施爱与你)，整部《旧约》，找不到一个不听从上帝还能得到他垂爱的例子。反之，不信神或不顺神意的人，必遭击杀；《旧约》记载，被耶和华击杀的人，多达百万之众。这种狂暴的作风，是我强烈反对的理由之一。　　　　　　　　基督教传播到东方，《圣经》成为印刷量最高的一本书，我们对于其中思想的影响，不能不加以讨论。目前，由于传教士水平普遍的低劣，已经给许多信徒灌输了好些奇奇怪怪的观念，我略举几个亲闻的例子：比如有一个学生因功课不好向我诉苦，他说在考试前他妈妈不让他好好看书，叫他上教堂。她妈妈认为：知识会使人骄傲，而骄傲便是罪。另一个学生告诉我，她在家简直无法安心读书，母亲经常找人来家里团聚，齐声叫喊；那一群人口中念念有词，忽而低吟，忽而高呼。我又听一位朋友说，他的父亲不高兴他作任何娱乐，因为神不喜欢，父亲的束缚，使他痛苦。还有一回我遇到这样的事，有个教徒到我一个同事家里，向他太太传教，一进门就看到客厅里挂着一幅佛像，那个狂信者就要他太太立刻取下来，说这是魔鬼。结果弄得宾主不欢而散。这些偏侠信仰的事例，都可以从《圣经》中找到根据。然而教界中也有不少开明而富爱心的人士从事助人的活动，《圣经》中也有阐述仁慈友爱的一面(虽然这不是耶和华的基本精神)，若能发扬这一面，使基督教成为一个人文的宗教，正是我所期望的。当然，我更希望教徒们能多做有益于人的事，少说令人乏味的话，因为基督教的那套教义，脑筋清醒的人听来，实在不敢领教。　　　　　　如果说《圣经》好比一个园圃，那么其中有不少的花朵，也有数不清的毒草。而拔除毒草，正是我本书所做的工作。　　　　　　　　这本书是六年前着手写的，其后在台北《出版月刊》和《大学杂志》发表出来，我要特别感谢这两个杂志的主编金耀基兄和何步正兄。在本书发表的过程中，读到许多批评我的文章，它们在字数上已经超过了本书，我始终没有写过一篇回答的文字，因为我深深地感到没有在一个焦点上进行讨论，各说各的，实在很难互相交通。　　　　　　　　一九七零年于台湾大学哲学系　　　　甲、星座中的独裁者　　　　　　　　在教堂门口，经常可以看到「神爱世人」的标语。其实人是极尽其威吓凶残之能事的。他视百姓如草芥，而所作所为则凭借私意与暴力。　　　　　　　　我们可以从《圣经》里，将耶和华杀人的记录作一个统计，而后再把《圣经》上对于耶和华个性的描写，实录下来。这样，可使大家更认清基督教上帝的性格，及其另一个久为传教士们所掩饰的面目。　　　　　　　　(一)大开杀戒　　　　　　　　耶和华所颁布的十诫之一，为「不可杀人」。但他自己却大开杀戒。　　　　　　　　耶和华的足迹所至，莫不弥漫着一股浓烈的暴戾之气。据《旧约》的记载，遭耶和华所击杀的人，有数字可稽者，总共达905,154人之多。而无数字可查者，更是无可数计。　　　　　　　　下面我们把被杀的人数和原因，录在后面(略加分类并作按语)：　　　　　　　　一、耶和华是战神，为早期犹太人的族神之一。据《圣经》的说法，以色列和异族交战时，常得耶和华之助而大举击杀敌人。　　　　(1)耶和华将艾城(Ai)人民交给乔舒亚，杀死连男带女一万二千。(《乔舒亚记8章24节)　　　　(2)耶和华将迦南人(Canaanities)和比利洗人(Perizzities)交以色列人手中击杀了一万人。(《士师记》1章4节)　　　　(3)耶和华将摩押人(Moabities)和比利洗人交以色列人手中击杀了一万人。(同上32章19节)　　　　(4)耶和华使以色列人拿刀杀死便雅悯人(Benjamin)二万五千一百名。(同上20章35节)　　　　(5)以色列人和犹太人打战，耶和华将以色列精兵五十万交犹太人杀戮。但不久耶和华又掉过头来攻击犹太人的王耶罗波安「耶罗不能再强盛，耶和华攻击他，他就死了。」(这是耶和华反复无常的事例之一)。　　　　(6)耶和华使者在亚述营中杀了十八万五千人，「清晨起来看都是死尸」。　　　　以上是战神耶和华在战争中击杀的人数，共计七十四万二千一百人。　　　　　　　　二、以色列百姓，因作神像，耶和华遂令他们自相残杀：各人把刀跨在腰间，见到自己的弟兄，同伴，邻舍就砍杀。被杀的有三千余人。(《出埃及记》32章27至28节)　　　　　　　　三、拿答(Nadah)和亚比户(Abi’ hu)向耶和华献香，耶和华反而把他们活活烧死。(《利未记》10章1至3节)　　　　　　　　四、一个「以色列妇人的儿子」，因为「咒诅圣名」，耶和华晓谕摩西把他带到营外用石头打死。(同上24章10至15节)　　　　　　　　五、有一个人在安息日捡柴，耶和华就下令：全会众将他带到营外，用石头打死。(《民数记》15章32至35节)　　　　　　　　六、耶和华惯于使用瘟疫杀人：　　　　(1)以色列人民对摩西不满，耶和华就降瘟疫，击死一万四千七百人。(同上16章49节)　　　　(2)以色列人与摩押女子往来，并信奉了她们的神，耶和华就向以色列人降瘟疫：「那时遭瘟疫死的，有二万四千人。」(同上25章9节)　　　　(3)戴维数点百姓，耶和华不喜悦，便降瘟疫给以色列人，「民间死了七万人。」(《塞缪尔》下24章15节)　　　　遭耶和华所降瘟疫而死的，共十万八千七百人。　　　　　　　　七、暴徒参孙得耶和华之助，大肆残杀　　　　参孙娶非利士人为妻，他出了一个谜语给非利士人猜，后来谜语被猜中，「耶和华的灵大大感动参孙，他就下到亚实基伦击杀了三十个人，夺了他们的衣赏给猜出谜语的人。」其后参孙又和非利士人结怨，「参孙就大大击杀他们，连腿带腰都砍断了。」(《士师记》15章8节)非利士人欲图报复，耶和华的灵又大大地感动了参孙，「他见一块未干的驴腮骨，就伸手拾起来用以击杀一千人。」(同上1525节)　　　　　　　　八、可拉(Korah)和摩西意见不和。耶和华就「使地开口把他们和一切属他们的都活活的吞下去。」(《民数记》16章31节)「以色列众人听他们呼号，就都逃跑，说：『恐怕地也把我们吞下去。』又有火从耶和华那里出来，烧灭了那献香的二百五十个人。」(同上16章34至335节)　　　　　　　　九、伯示麦人为了好奇心而围观耶和华的「约柜」，耶和华竟然击杀了「七十人加五万人。」(《塞缪尔》上6章19节)　　　　　　　　十、一辆牛车载着上帝的约柜，「因为牛失前蹄」，车子失去平衡，赶车的乌撒(Uzzah)连忙伸手扶住约柜。耶和华不但不感激，反而「向乌撒发怒，因这错误击杀他，他就死在上帝的柜旁。」(《塞缪尔》下6章7节)　　分类： |
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二十三．圣经中的基督
路加福音二十四章二十五至二十七节说："耶稣对他们说：'无知的人哪，先知所说的一切话，你们的心信得太迟钝了。基督这样受害，又进入k的荣耀，岂不是应当的吗？'于是从摩西和众先知起，凡经上所指着自己的话都给他们讲解明白了。"当主耶稣从死里复活的时候，k责备门徒说："无知的人哪！"谁是无知的人？一个没有信心的人，在神眼中就是无知的人。
你需要有信心，什么时候你的信心出了问题，神的话就在你身上失去功效；求主怜悯我们，加给我们信心。每次读到不明白的经文，不要因怀疑而跌倒，要知道圣经上所记载的任何一件事，任何一段经历或话语，都有属灵的意思。我们惟有凭信心接受神的话，凡圣经所说都是对的，都有绝对的权威；当你凭信心接受神的话，神的光照和启示就临到你，你便不会软弱跌倒。在本章二十七节里，耶稣接下去说："于是从摩西和众先知起，凡经上所指着自己的话，都给他们讲解明白了。"换句话说，整本圣经都是为见证基督而写的。所以我们能从创世记、出埃及记、利未记、民数记和申命记这五卷书中，看见荣耀的基督。创世记说出人的堕落；出埃及记说出神的救赎；利未记说出事奉和圣别的生活；民数记说出路程与神的旨意，也就是圣灵的带领；申命记说出荣耀的盼望与神的托付，这可以说是基督徒一生的路程，也就是一个属灵的经历，而这一切的中心都在于基督。
在创世记里，我们看见很多有关耶稣基督的预表，就如亚当犯罪之后，神就杀了一只牲畜(可能是羔羊)，用钠ふ诟侨说男呷瑁庠け硪赵谑旨苌纤鞯难刮颐悄芤猿埔濉６堑笔О堋⒎缸镆院螅窬驮ぱ运担号说暮笠峤匆斯派(魔鬼)的头。在创世记三章的那段预言，所说的女人后裔就是预表基督，因为全世界的人都是男人的后裔；自从亚当犯罪之后，所有人都犯罪堕落了，惟有耶稣是从童贞女马利亚身上出来的。有一天，k要对付神的仇敌──古蛇，也就是引诱夏娃犯罪的那蛇(象征撒但)，在十字架上主耶稣已经打破了古蛇的头。此外，挪亚的方舟也预表基督。当全地受洪水审判的时候，方舟就预表神藉基督成就的救恩，因所有在方舟里的都蒙拯救，而挪亚一家八口也在方舟里蒙了拯救。在此指出所有住在基督里面的人，就都是在救恩里，神愿意我们像挪亚全家那样，一家一家的"进方舟"蒙恩得救。
出埃及记预表基督的地方相当多，基督在出埃及记里显明为逾越节的羔羊，以色列人能出埃及，是因为神行了许多神迹把他们拯救出来，而最大的神迹就是神吩咐以色列人吃逾越节的羔羊。那天晚上，各家都要吃羔羊，把血涂在门楣和门框上，好使灭命的天使经过那地方时，看见有羔羊的血就越过去，所以称为逾越节，也就是说神的审判不临到他们。那天晚上，所有未吃逾越羔羊的长子都被杀了，而所有神的子民全都蒙了救赎。出埃及记中，逾越节的羔羊预表基督，又有神人摩西预表基督，因他在神的家中全然尽忠，治理神的家。
在利未记里：荣耀的基督成为我们的赎罪祭。利未记里许多祭都是预表基督，例如燔祭代表基督为我们舍己，当作馨香的供物和祭物献给神(弗五2)；素祭代表基督成了我们生命的供应和满足；平安祭代表基督成就了和平，且成为我们的平安；赎罪祭代表基督成为我们的救赎；赎愆祭代表基督是我们天天的救赎。又如利未记中的大祭司亚伦，预表基督是我们的大祭司，在父宝座右边天天为我们代祷。
在民数记里：基督是为我们信心创始成终的主，k是起初也是末后，由始至终带领神的子民走这条道路。虽然神的子民在历程中有许多失败，但到了迦南美地时，他们的人数仍然有六十万，并没有减少，显明k是信心创始成终的主，而那班面对迦南美地的新一代以色列百姓，没有一个是灰心的。原本那些小信、灰心、堕落的前辈，都已倒毙在旷野，但到了面对迦南地时，我们看见那班神的子民都充满了信心。神呼召k的百姓走上这条十架道路，叫他们认识自己，也认识荣耀的基督是得胜的主，是信心创始成终的主。
在申命记里：基督是我们荣耀的盼望，是我们的迦南美地。k是包罗万有的主。k要带领k的子民进入迦南美地，天天经历k的得胜，享受k的丰富。
约书亚记到以斯帖记这十二卷书就是圣经中的历史部分，充满了对基督的预言。例如，约书亚记里耶和华军队的元帅是预表基督：第六章记载约书亚看见一个异象，有一个人站在耶利哥的对面，他问那人说："你来帮助我们还是来敌挡我们呢？"那人回答说："我不是来帮助你们也不是来敌挡你们，我来乃是要作耶和华军队的元帅。"我们的主是耶和华军队的元帅，k要率领神的子民走得胜的道路。在约书亚记第二十四章里，我们都看见基督是耶和华军队的元帅，带领神的子民百战百胜，战胜迦南地三十一个王。为什么神的子民势如破竹，胜了又胜？因为基督是耶和华军队的元帅。
神的子民要与主一同争战、一同承受美地──荣耀的国度，也就是迦南美地所预表的。今天我们都是基督的精兵，都应该一同承受迦南美地。基督是我们的元首，k率领神的子民胜了又胜，而所有进入迦南美地的子民都是得胜者，都是基督的精兵，没有一个退后，个个都是冲上去的。感谢主！我们一面看见神子民在旷野的失败，但另一面又看见神拣选一班得胜者，与基督一同承受迦南美地。我们今天也应当是得胜者，来跟从耶和华军队的元帅，叫我们更多经历靠主得胜，更多享受k；有分于k的苦难，有分于k的争战，就有分于k的国度。
士师记的中心，乃是基督成了神子民的拯救者。以色列人有七次兴旺、七次失败，而每一次兴旺都是因为以色列人归向神，神就兴吉士师来帮助他们。士师是预表基督，k是神子民的拯救者。当神的子民拜偶像时，神就把他们交给邻国，使他们成为奴仆；有一天他们受尽了偶像的苦便悔改，神便兴吉士师来拯救他们，所以士师记中的基督乃是神子民的拯救者。
只有四章的路得记，说出波阿斯是基督的预表。波阿斯有一个很大的特点，就是他成为路得的帮助，甚至最后做了她的丈夫，在此预表基督徒与基督的关系。路得预表外邦人：我们原本都是没有盼望的外邦人，有一天因为认识了"荣耀的波阿斯"──基督，我们就蒙了拯救。耶稣基督在这里是预表我们最亲的亲人，k不但是我们患难中随时的帮助，更是我们亲爱的良人，我们可以在爱中多多亲近k、享受k。
在撒母耳记上我们看见基督是先知，是荣耀的大祭司，k借着撒母耳在神的子民中秉公行义，带来神的启示，且为着神子民昼夜代祷。所以撒母耳预表基督，他是神所拣选的先知、祭司和士师。基督在这里显出先知的职事，他一直说话，是神的代言者；又是祭司，常为神的子民代祷；也是士师，率领神的百姓得胜。在撒母耳记下，我们看见基督是合神心意的仆人，是大卫所预表的受膏者，完全谦卑降服在神大能的手下，且忠心遵行父的旨意。
这里可看见：基督是万王之王、万主之主，k是神所应许的王。
历代志上、下则让我们看见：基督是创始成终的主，k是起初也是末后。历代志从亚当开始说起，好像是一本历史书，但它说出了基督是首先的也是末后的。
以斯拉记让我们看见：基督是神子民的带领者，k带领神的子民走恢复的道路，k是圣殿的建造者，圣殿预表教会，也就是说k是教会的元首。在以斯拉记里，我们看见许多以色列百姓从巴比伦回到犹大地，他们建造圣殿，神就在那里帮助他们。基督在那里扮演一个角色：k是圣殿的建造者、教会的元首。
在尼希米亚记里，基督是神子民的保护者。当以色列百姓回到耶路撒冷以后，他们建造城墙。城墙是保护圣殿的：没有城墙，圣殿就失去保护；什么时候神的子民没有保护，教会也就失去保护。基督是我们救恩的城墙，k是我们唯一的保护，我们应当多多儆醒祷告来与k一同配合。
在以斯帖记里，基督是我们的中保：当神的子民面对灭种危机的时候，神拯救了他们。所以以斯帖在此预表中保。今天基督成了神、人之间的中保，叫我们在k里面得以亲近父神，且永不灭亡。
概括来说，从约书亚记到以斯帖记十二卷书里，说出在旧约时代神的子民如何经历神，他们的得胜和失败都非常真实地记载下来，让我们能明白神的心意。另外，整个历史部分让我们看见神子民的兴衰，完全在乎他们是否敬畏神：若神的子民专心敬畏倚靠神，神就与他们同在，成为他们的祝福，他们的见证就有力、得胜；若神的子民偏向邪恶拜偶像，神的审判就临到他们，他们就成为奴仆，被人俘掳去，这要成为我们的鉴戒。圣经说："从前所写的圣经都是为警戒我们写的"，叫我们从其中得着许多益处。旧约中神的子民许多失败的经历，无非是要成为我们的鉴戒。耶和华的眼目遍察全地，要显大能帮助那些诚实的人。
今天我们虽然没有外面有形的偶像，但我们有里面的偶像。这个时代，神的子民要面对一个极大的危机，就是里面有偶像。历史上以色列人有许多失败，主要的原因是他们经常拜偶像离弃神。他们娶了外邦的女子，与世界联婚，便跟了外邦的女子去拜偶像，随从列国的风俗，不遵行k的旨意。今天我们也是如此：许多时候我们蒙主呼召，但世界的引诱实在非常大，我们很容易随从今世的风俗，犯了"娶外邦女子"的罪。这不但是"信与不信不能同负一轭"的问题，更是指我们与世界联婚贪爱钱财而远离了主。在这末世时代，潮流越来越邪恶，有不少神的子民被俘了。让我们从神子民的历史吸取教训吧！发生在神子民身上的兴衰，同样也发生在我们身上。当日以色列百姓屡次远离神，神管教他们；他们悔改，神又怜悯他们，爱他们。今天我们的光景也是如此：我们屡次接受主的命令，应许要对主忠心，但是我们又屡次"拜偶像"远离神，追求世界的名利：神多次管教时，我们又多次悔改，这实在是我们的光景。神不愿我们与世界联婚，我们应从世界中绝对分别出来。
主耶稣在约翰福音十七章里有一篇祷告，当k将要被钉十字架、完成救恩之前，k有沉重负担的祷告："我不求你叫他们离开世界，只求你保守他们脱离那恶者。"(15节)这就是主的意思。今天我们活在世上，世界的潮流非常汹涌，有些神的子民被冲去。所以我们需要在神面前省察自己，可能心中仍然有偶像。今天对我们来说，偶像不是外面有形的物质，乃是任何人、事和物，在我们里面取代了神的地位，这就是偶像。圣经又说："以别的代替耶和华，他的愁苦必然加增。"(诗十六4)你以金钱代替神，你就失去平安，愁苦就必加增。你终日劳苦多得钱财，但心仍然痛苦，因为金钱并不能满足你，贪财者之心要夺去贪财者的命。你以外面的事物来充满内心，以致成为偶像，你就有祸了。
当以色列人拜偶像的时候，他们就成为奴仆，落入凄惨可怜的光景中。今天在你的生活里可能曾遇到神多次的管教，但你是否有所醒悟？神要你忠心地爱k、事奉k；不要忘记，神所爱的k就责备管教。今天我们的难处可能也是如此：这是一个拜偶像的时代，我们经常要面对拜偶像的引诱，有许多人拜外面形质上的偶像，但也有许多人拜无形的偶像。例如有许多人是歌迷、球迷，以许多的歌星、明星为他的偶像。有些人的偶像是邪情私欲的东西，有些人的偶像是金钱，也可能是骄傲......几乎每一个人身上都有代替神的东西。我们需要把这些偶像完全除掉，也不要与世界通婚；我们要过绝对与世界分别的生活。
智慧书包括约伯记、诗篇、箴言、传道书和雅歌。基督在约伯记里是苦难中的安慰，也就是惟一赐安慰，带领我们胜过试探的主。诗篇中的基督乃是包罗万有的主，是我们的牧者，患难中随时的帮助，k是一切的一切。基督在箴言中是惟一的智慧：
"你得着智慧就得着一切"。基督在传道书中乃是我们的满足，因为日光之下都是虚空，惟有得着基督才不虚空。基督在雅歌书中是我们歌中的歌，是所有基督徒可爱的良人。
从另一个角度来说，整个诗歌部分的智慧书里，说出了信徒的灵程。约伯记有四十二章，说到神的子民在苦难的光景中受试炼。当中虽只有约伯落在试探苦难里，但整卷约伯记都让我们看见两个字──苦难。苦难对我们其实有许多益处，圣经说："我受苦是与我有益的，为要使我学习你的律例。"当然这苦难不是因犯罪，乃是因遵行神旨意而有的。经上又说："我们进入神的国，必须经历许多艰难。"(徒十四22)是的，神的子民在世上面对许许多多苦难，有些可能是从撒但来的攻击，有些是由世界的风波所引起的，但感谢神，"在世界有苦难，在主的里面有平安"。
这位呼召我们的主借着苦难叫我们成长，磨炼我们，就如约伯说："k试炼我之后，我必如精金。"(伯二十三10)苦难像一个磨炼我们的火炉，将我们身上不出于神的东西完全炼净，叫我们成为精金，在神面前更有价值，就如约伯记四十三章五节说："我从前风闻有你，现在亲眼看见你。"许多基督徒在跟随主的道路上，总是想得到一些属灵的知识，却不想走这条十字架的道路；他们面对难处时，不是埋怨神就是逃避。我们应当为着神所预备的处境、生活，发出感谢，临到你身上的每一件事都是神所许可的，苦难使你与主更亲近，能像约伯一样，在此之前我只不过在知识上认识你，就像风闻有你，但是在经历中我亲眼看见你，亲自经历你，因为在苦难中我紧紧抓住爱我的主。
苦难把我们催逼到神的面前。诗篇一百五十篇说出了与神的交通；千千万万的基督徒们在苦难中，就有许多祷告，整卷诗篇几乎都是祷告，当中有一个很奇妙的共同点，就是每篇几乎都看见诗人祷告说："神啊，我们在苦难中被人追迫，流泪痛苦，你离弃我们吗？"但到了后半部分总是赞美，因为苦难产生经历、顺服和与神密切的交通。严格说来，若没有难处，你的祷告也不会这样迫切，我相信，许多基督徒在环境顺利时，他们的祷告都不恒久恳切，但在他们有难处时，那发自心灵深处的呼求，是那样恳切和真实，这样苦难就成了化装的祝福，叫我们更亲近神。这也是许多基督徒很喜欢读诗篇的原因，因为每当在困难中读它的时候，就得着供应。诗篇确是历世历代神的子民在苦难中的经历，他们在跟随主的道路上遇到各种难处；所发出的祷告、赞美，是何等摸着坐宝座者的心意，他们的经历就成了我们的供应。有人称诗篇是圣经中的面包，这实在说得不错，因为神子民的生活，实在需要天天与神有密切的交通。苦难无非叫我们成长，叫我们更亲近神；苦难无非迫我们到神面前来亲近他，对k有更深的经历。
当你对神有更深经历之后，就体会到箴言书所说的智慧，也就是基督：你就会以基督作你的满足。箴言书里有一个特点：得了智慧就得到了一切，得到生命。当你与主经过密切交通之后，你就会有一个感受，就是以基督为你的满足。每一次密切的交通所产生的果效，就是以基督为你的满足，为你的一切。
在世上我们有苦难，但却因此把我们带到神面前，与k有更密切的交通，以基督为我们的满足，你就会看世界如同粪土，这就是传道书所论的经历。在传道书中，你能看见在日光之下，凡事都是虚空。日光之下所有的事都像捕风捉影，惟有认识主、得着主才不至虚空。感谢赞美主！你借着箴言书认识基督是一切的时候，你就会看万事如同粪土，看万事都是虚空。亲爱的弟兄姊妹，今天我们需要在经历里、在与神交通中认识主作我们的至宝，正如保罗在腓立比书三章八节说："因我以认识我主基督耶稣为至宝"，所以他就能把万事看作粪土，为要得着基督。今天你的心如何呢？
爱主的人，若已经看万事为粪土，就会更有信心经历到雅歌书中的"歌中之歌"。雅歌书有八章，描述了基督徒与他们的良人──基督耶稣那密切的交通，正像童女与良人的交通、新妇与新郎的交通；基督是我们可爱的良人。愿主如此得着我们，叫我们以主为满足，看万事如同粪土，如此就自然在爱中与主完全合一，基督要成为我们歌中之歌。你面对各种难处时，就不会埋怨主，只会赞美k，因为k是我的良人，是千万人中的第一人。当你初读雅歌书时，或许会有误解，以为里面讲许多爱情故事。其实雅歌书说出基督徒在爱中与基督的关系；若你常在爱中享受这位良人，就能胜过一切苦难。正如保罗说："谁能使我们与基督的爱隔绝呢？难道是患难吗？......靠着爱我们的主，在这一切事上已经得胜有余了。"(罗八35、37)
约伯记有苦难，诗篇是交通，苦难往往产生交通。箴言指出基督是我们的智慧和满足。传道书说出了虚空，当你与基督交通以后，就会以基督为你的满足。世界一切都是虚空，当你抛弃万事之后，你就达到灵程的高峰，那就是与基督完全的合一。基督是可爱的良人，你等候k的再来，就完全融入k的爱里，把k彰显出来。
十六卷大小先知书，都说出了基督是荣耀的弥赛亚：k第一次降生来完成神的救恩，第二次再来时要审判世界、建立国度。