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“人的科学”，将取代“物的科学”，成为未来人类发展的主流！收藏
自从200多年前西方的工业革命、科技革命开始以来，人造的化学物品越来越多。人体和其它生物体，已经越来越严重地浸泡在人造的化学物品的大染缸里了！人工发电越来越多，人造的电器越来越多，电器的使用越来越频繁，地表生物圈中的人造电场磁场及电磁波辐射也是越来越强，越来越多！再有是：核武器、核爆炸和核电站越来越多，地表生物圈中的人造核飘散、核辐射、核污染也越来越严重！根据以往五次生物大进化的普遍规律，当生物的生存环境由“定向的”“轻微量变和缓慢渐变”最终累积成“巨大质变和重大改变”时，就会发生生物的大死亡甚至大灭绝！——很多媒体报道：《正在进行》！《地球正在经历第六次物种大灭绝》！“地球已经进入了第六次大灭绝时期”！而伴随“”的，是生物的第六次大进化！在生物的第六次大进化中，现代最高级生物——现代人类的一部分，将首先发展出一些适应“人造新环境”的新功能，然后演变出一些适应“人造新环境”的新器官，从而进化成为更高一级的新生物！在现代“人”向未来“人”进化的过程中，起决定性作用的是“人”，而不是“物”，不是“物质”！起决定性作用的是“人的科学”，而不再是“物质的科学”！所以，“物质的科学”，“西方文明”的发展之路显现出了疲相！“人的科学”，将取代“物的科学”，成为未来人类发展的主流！东方人！振作起来！发奋努力啊！“，”！
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气 功 概 论
第一章&&气功概论
20世纪80年代以来,群众性的气功锻炼活动澎湃于世界的东方,而且正在向着全球荡漾。她那巨大生命力和神奇效应正冲击着各个科学领域。
气功祛病、强身、延年益寿的效用,已被很多人承认与接受,视气功为迷信、巫术等等错误看法渐趋消除。但对气功的理解和看法却形形色色：有人认为它是一种医疗方法,是中医或医学的一部分；有人认为它是体育或体育疗法的一部分；有人认为它是武术的演化……这些见解都有一定道理,但均有所偏颇。在气功事业将磅礴于全世界的今天,对气功认识上的片面性,于气功的科学研究必然有碍,对学练气功的人来说,也会带来弊端。故探讨、确立气功的全面、正确的含义,把气功放到应有的高度,是十分必要的。
气功是我国文化遗产的瑰宝,它源远流长、内容丰富,故欲探邃气功,需从深度、广度两方面入手。所谓深度,一是要探究气功与人体生命运动的关系,并赋予它现代的科学内容；二是要在我国古代文化史的背景上,考察气功的形成、发展的历史,以及它和我国古典文化的关系(这一点将于《中国气功发展简史》一书讨论)。所谓广度,是气功涉及的方面很多。确实,历史上的三教九流对气功都很重视:儒家把它当作修身治学的要旨,道家以此为实现“长生久视”的秘诀,佛家视之为“成佛作祖”的通衢,医家把它奉为“祛病延年”、诊疗疾病的无上妙法……各家练气功的目的、方法以及练功获得的效应与应用不同,因而对气功的称呼也不同。譬如:医家称之为“摄生”、“养生”、“导引”、“行气”……道家称之为“吐纳”、“内丹”、“九转还丹”、“玄功”、“周天搬运”、“葆性全真”、“静功”……儒家称之为“修身”、“正心”、“诚意”、“执中”、“存心养性”、“存夜气”、“静坐”……佛家称之为“止观”、“参禅”、“禅定”、“瑜咖”……等等,等等。名目繁多,不胜枚举。为了使读者对气功有一比较全面的了解,本章将对气功的含义、气功的类别、气功的效益等问题作一概述。
气功的含义
Ⅰ 对气的认识
Ⅱ 气功一词的由来
Ⅲ 气功的定义
IV 气功与体育锻炼的区别
I、 对气的认识
说到气,人们很容易想到呼吸之气与呼吸,因此有人将气功译为Breathing
Exercise――呼吸操,这是不正确的。尽管呼吸在许多气功门派中占重要地位,气功之气和呼吸之气却是两码事。从中国古典文化和传统气功的理论高度来谈气,至少有以下内容:
(一)大自然的气。它是构成宇宙和一切物质的最基本的物质形态。它无形无象,常人看不见、摸不着,充斥在整个宇宙中,“其大无外、其小无内”,(《管子》)。可直称为气或元,也可称元气、道气、大极、太一……古人认为无形无象的气是有形有象的万事万物的本源,换言之,变化万千的繁杂事物,都是气的变相表现。宋朝的张载就说:“太虚无形,气之本体；其聚其散,变化之客形尔”。《黄帝内经?素问?五常政大论》中说:“气始而生化,气散而成形,气布而蕃育,气终而象变。”,就是说一切事物的生长衰亡都是气变化的结果。人也不例外。《庄子》中指出:“人之生,气之聚也。聚则为生,散则为死。”王充也曾指出:“水凝为冰,气凝为人”。
(二)人身中的气,指维持人的正常生命活动的一种无形无象的特殊物质。《黄帝内经?灵枢?决气》中说:“上焦开发,宣五谷味,熏肤,充身,泽毛,若雾露之溉,是谓气。”《黄帝内经?素问?生气通天论》中说:“阳气者,精则养神,柔则养筋。”气是人体生命运动的根本。明朝张景岳说:“人之有生,全赖此气”。对于人身之气,中医理论里多有论述,据气的分布部位以及功用的不同,气的名目也不同,如有真气、营气、卫气、宗气、元气、经络之气、脏腑之气,以及先天气、后天气等。
(三)人之气与自然之气的相互作用和转化。气功理论认为,人的生命活动过程就是人自身之气和大自然之气相互作用与转化的过程。人体若能顺利地摄取大自然之气为自身“服务”就是健康的表现,否则即是病、死。因为人是大自然之气的一部分,练气功就是要把这一过程强化,由此可见,气功中所谈的气,既包括自然之气,又包括人体之气。对此,《管子?内业》有一段精辟论述：
“凡物之精(精者,气之精也――笔者引注),此(古校勘‘此’字是‘化’字之误)则为生,下生五谷,上为列星,流行天地之间……藏于胸中,谓之圣人。是故民(古校勘‘民’字乃‘此’字之误)气杲乎如登于天,杳乎如入于渊,淖乎如在于海,卒乎如在于己……是故此气也,不可止以力,而可安以德；不可呼以声,而可迎以音(音字当‘意’字解)；敬守勿失。是谓成德。”
这段话不仅阐明了人之气与大自然之气的同一性,而且指出了摄取自然之气为己所用以达到变换气质的修炼方法,这与《孟子?公孙丑》中所说的“吾善养吾浩然之气。其为气也,至大至刚,以直养而无害,则塞于天地之间”相类。由此可知,气功之气的含义是很广泛的。
气,作为历史上的一个特定的哲学范畴,人们通常都予以肯定,并冠以“朴素的唯物主义”的称号；作为人体生命运动模式里的一个模糊的要素,人们也乐于接受。但是,气是不是客观实在?是不是一种物质?人们就觉得有点玄乎了。通常,人们把气和中国古代的五行、阴阳、印度古典哲学里的“四大”(地、水、火、风)等同起来,认为那是古人囿于当时的认识水平而提出来的对于客观世界的简单的抽象。而不是真实的存在。因为,现代科学的框架里找不到它的对应物。
然而,事实并非真的如此。1978年以来,我国科技工作者进行了一系列有关气功外气物理效应和生物效应的实验。实验结果表明:气功外气确实能作用于仪器和试样(生命体和无生命体),使之发生用现代科学理论无法解释但确实存在的变化。世界上只有物质与物质之间的相互作用,才能改变物质的运动状态。因此,在真正的唯物主义者看来,现有的气功外气物理效应与生物效应的实验,虽然还不足以揭示“气究竟是什么”这个谜,但却雄辩地证明:气是客观存在的,是物质的。这对当代气功科学的发展是十分重要的。
综言之,(1)气功之气源于我国古典哲学的气论,因此,必须从我国古典文化的整个背景上来理解气功,才有可能得到关于气功的完整、正确的认识；(2)现代科学实践证明,气功之气是客观存在的,是物质的,而且是一种尚未被现代科学所揭示的新的基本物质。
以上两点,是全部气功和智能气功科学的基石。
II、 气功一词的由来
气功这门学问在中国虽已有数千年的历史，但气功一词却是首见于晋朝许逊著的《灵剑子》一书，意指通过修炼气术(如行气、运气等)与修德(指做善事)，在体内引起的变化已达到了“道气功成”的程度。不难看出气功二字的含义中，虽有炼气与修德的内容，但它没有成为这一含义的代名词。自此以后，气功逐渐宗教化，气功一词也未在各派气功中发生影响。直至明、清时代，宗教渐趋衰微，武术与气功紧密结合，形成了武术气功，对后世武术气功影响甚巨的《易筋经》，就反复强调了气；道家的武当派拳术也极重视气功之应用。前者擅长硬功，如“金钟罩”、“铁布衫”等，后者重体内之“神、意、气”。至清末《少林拳术秘诀》中有专章曰《气功阐微》，明确指出“气功之说有二：一养气，一练气”，并有详明的练法。气功一词渐渐显赫于世。1931年王竹林正式出版了《意气功详解》一书，直接以气功命名该书。1934年董浩著有《肺痨病特殊疗法――气功疗法》。1938年方公溥又出版了《气功治验录》，并创立了“公溥气功治疗院”。这个时期，用气功于医疗是其显著特点。
气功一词的广泛应用并为广大人民所熟知是在本世纪50年代。1953年，刘贵珍将自己练功与多年临床经验予以总结，在河北省卫生厅的同意和支持下，把该功法定名为“气功疗法”。而后在唐山筹建了唐山疗养所，稍后在北戴河创建了气功疗养院，并撰著了《气功疗法实践》与《内养功》两本书。刘贵珍倡导的气功疗法，已不是单一功法，而是包括了内养功、强壮功、保健功、行步功四种。气功一词的内涵，刘贵珍先生认为是“概括了静坐、吐纳、导引、内功等修炼方法”。
70年代末与80年代初，气功事业发生了空前的变化，不仅广泛地大规模地应用于医疗疾病，而且做了很多科学实验一一尤其是外气治病试验。于是气功一词不仅是养生、治病、健身的锻炼方法的代名词，而且成了人们约定俗成的一门特殊学问了。尤其是中华气功研究会与中国气功科学研究会的成立，把气功推上了科学的宝座一一成了气功科学，它与原来的含义大不相同了。
III、 气功的定义
鉴于上述状况，我们给气功下定义无需对气功一词进行考证或训诂，而应从实际出发，赋予气功以时代的内容。
一、概括介绍
气功一词既然成了囊括千门百派功法，并作为这门学问的专用词汇，就必须把这一概念的内涵、外延作明确的规范。几年来，为气功规范定义者已达数十家。各家所下的定义，虽然都有道理和根据，但还是没有哪一家的定义为众人所公认。所以形成这种局面，原因大致有二：其一是历史造成的门派众多的现实，各家功理、功法各有千秋，练功效应如防治疾病、健美身心、开发潜能等也不一致，真正是“道法三千六百门，人人各执一苗根”。这就必然形成对气功这一概念的仁智之见。
就拿很多门派都说的“气”来说，虽然已明确了不是空气的气，但气的本质是什么？现代科学仍说不出所以然，更何况有的门派，如佛家的参禅与道家的清静无为法门等根本不谈炼气。即使炼气的法门，达到高级阶段，如内丹派在结大丹以后，也就不讲炼气了。因此拘于“气”字与“功”字的解释就做不到“容纳百川”了。其二是气功、特异功能的现代科学研究，取得了巨大成果一一记录下了很多属于人体生命奥秘的功能现象。这些材料为人体生命的科学研究开拓了前所未见的视野。鉴于此，不少科技工作者认为气功将是打开人类生命秘密的钥匙。这对气功发展为气功科学，无疑会起巨大推动作用。可是，另一方面，由于这是一个新课题，不少人对气功、气功科学、人体生命科学三者的范围界限和关系混淆不清，也给规范气功定义带来一定程度的混乱。笔者1981年写的《气功探邃》一书中的气功定义是：“气功是建立在古典的整体生命观的基础上，培益、增强人体真气的功夫，是达到形体与心神高级平衡的学问，是探索生命奥秘的科学”。在当时把气功提到探索生命奥秘的科学的高度来认识固然是正确的，但今天来推敲这个定义，就有些不够严谨了，因为气功与气功科学是不能划等号的，气功科学与人体生命科学也是有根本区别的。这一点将在第二章《气功科学概论》中阐述之。
鉴于上述难点，有些人提出改变气功的名字。我们认为这倒是没有必要的。难道改的名字能比气功二字的含义更全面吗？既然人们已经习惯了这一称谓，也就把它当作一个特定专用词汇来应用，就和对待物理学中的“熵”、“耗散结构”等等专用名词那样规范它的内涵。所规范的内涵必须是各家气功的实质的集中表现。本着这一精神，笔者对气功的定义用现代通俗语言作以下规范。
二、气功的定义
气功是建立在整体生命观理论基础上，通过主动的内向性运用意识活动的锻炼(调心、调身、调息是其外延)，改造、完美、提高人体的生命功能，把自然的本能变为自觉智能的实践。这个定义指明了气功的理论基础，讲清了气功特殊的锻炼方法和锻炼内容，描绘出了气功的锻炼目的。这个定义包括了气功的全部特征。
(一)指出了气功的理论基础――整体生命观。其内容包括：
(1)宇宙大自然是一个整体，其中又包含无数的物质层次，互相包容，互相转化，组成宇宙的万事万物。
(2)人本身是一个整体。传统气功与中医认为这个整体是以神为主导、以五脏六腑为核心、以经络气血来维系的身心统一的整体、智能气功认为这个整体是形、气、神的混元整体。
(3)人天合一。即人和大自然是一个统一的整体。
天人合一的整体观，不仅是各家气功共同的理论基础，而且是我国古文明的精髓。现在西方科学家也开始了这一理论的研究。从发展的观点看，气功各门派的理论都必须上升到这个层次来，只是时间早晚而已。诚然，人天合一的整体观是由古人通过气功实践建立起来的，而且现在还在继续发展。它与气功实践是反复循环而不断深化的。若从气功历史的源头来看，没有形成理论以前的气功实践只是一种盲目的实践，属于原始气功，与我们现代的气功不可同日语。
(二)指明了气功特殊的锻炼方法――特定的内向性运用意识的锻炼。内向性运用意识的含义有二：
(1)一般人的意识活动通常是考虑自身生命活动以外的事物，属外向性的；练功人的意识活动是内向性的，是使它和自身生命活动结合到一起的。
(2)一般人的意识活动是向外延展“膨胀”的，由此及彼，从一到多；练气功的意念活动是向内集中“收缩”的，收成单一的内容，由多到一只想一个东西。
这一点是气功定义的灵魂。它是衡量某一健身方法是否属于气功的根本尺度。比如药物健身、医疗健身以及体育健身，由于不是通过内向性运用意识而达到健康身心，所以都不能称作气功。
(三)明确了气功锻炼的目的是达到改造、完美、提高自己的生命功能，健美身形、增益智慧、高尚情操以及开发潜能，使人脱离本能的束缚，进入自觉智能的自由王国。
(四)指明了气功是运用功法完美自己身心，提高自己生命功能的实践过程。如果有了气功的理论和方法而不去实践，那只是关于气功的学问，属于气功学的范畴，但不能称此人掌握了气功。这与语言和言语的关系很相似：语言指词汇和语法的综合而言，它是人类交流思想的工具，而言语(即人们说话)是运用词汇和语法――这一语言工具表达自己思想的过程。这里所说的气功是运用气功学的气功功理和练功方法来重新塑造、升华自我的实践过程。
由此可以看出，我们对气功所下的定义，有理论、有方法、有目的，包括了气功的全部内涵，所以说它是完整的，也是符合现代科学对定义规范的要求的。
这个定义是考察了气功的历史，根据气功的现状，并展望了气功科学的未来后，全面审议的结果。它是否普遍适合于各派功法呢？回答是明确的。因为各门派以至于各功法的各阶段，无一不注重意识活动的运用。即使是现在那些声称不搞意识活动的功法也不例外。比如，有人讲：“我们练功时不搞意识活动”，其实这句话本身就是给练功者的一种特殊意识信息，或为练功者的一种内向性运用意识活动的内容。现流行的功法无不注重意识活动。在传统的功法中，佛家强调的“明心见性”，道家讲的“修心炼性”，儒家讲的“存心养性”……不都是从意识上下功夫吗？
用这个定义衡量国外盛行的松弛疗法，超觉静坐法，瑜咖等等，也是完全适用的。
本定义强调了内向性运用意识而未提气，从传统气功来说，不仅避免了“气”特有的局限性，而且对炼气的功门来说，等于抓住了窍要。因为意为气之帅，意到则气到。因之，言意并不排斥气，而是统气于其中。若从智能气功的混元整体理论来说，意识活动则是人脑混元气――意元体内活动的内容与过程，是混元气的特殊表现形式。
IV、气功与体育锻炼的区别
两者的区别，根本仍在于是否内向性运用意识。体育运动除健美锻炼外，任何项目无一不是外向性运用意识，即精神不是专注于自己的身心活动上，而是注意在运动项目的对象上。由于精神没和自身生命活动紧密结合，就不能发挥意识强化生命力的特殊作用。因此使气功与体育锻炼结果呈现出明显的差别。可从几个方面分述之：
一、就锻炼内容言：气功包括涵养道德、运用意识、调整呼吸、运动形体。而体育运动主要是运动形体。
二、就运动形体言：气功着眼于神、意、气的锻炼，强调以意引气，以气引形，形体的运动为神、意、气“服务”，要在“松静”中体会奥妙。体育运动着眼于各种动作的锻炼，精神不是集中在体内，而是集中于形体的动势或器械上，“神”的作用在于集中精力、协调全身以完成一系列动作，精神为形体运动“服务”，各个动作需通过肌肉、肌腱……的紧张(张缩)来体现技巧。
三、就精神驾驭形体的形成过程言：气功是通过内向性运用意识主动发放意识指令直接统帅形体。体育运动是通过形体运动反射性地引起精神驾驭形体。
四、就人体的新陈代谢变化言：体育锻炼要消耗大量的能量，增加体内的新陈代谢，使体内耗氧量剧增。由于体育运动主要是肌肉运动，将体内的化学能转变为机械能(还有一部分变为热能而耗散)，这就需要相应地补充营养，保证休息，以恢复体力。因此，体育锻炼是以增高人体能流的出入量来使人体生命旺盛。气功锻炼则不同。练功时一般来说，尤其练功有素者，体内的耗氧量减少，新陈代谢减缓，能量消耗降低。它是通过增强人体生命活动的有序程度，对生命起重新组合(或叫整合)的作用，从而提高人体生命力。通过现代科学研究已知，不练气功的人，睁眼时脑电波中一般是β波占主导地位，其频率为每秒14―22次；而练气功人则出现α波，频率为每秒8―13次。α波从枕部向前，向额叶方向推移，出现同步化。α波是和谐波，既非抑制，又非兴奋，练气功后就出现这种状态，这表明脑子活动的有序化增强了。脑电波有序程度增强，人体生命活动也就逐步有序化，人的健康水平就提高了。由于体育锻炼与气功锻炼在体内产生的变化不同，所以结局也不同。据统计，国外著名运动员年过中年后约有一半人的身体状况达不到普通人水平；在国内，大约有三分之一的达不到普通人水平。而练气功的人到老了反而身体更健康，叫“返老还童”。
其次，对人体感触机能的作用不同。气功锻练使人的感触机能敏感，体育锻炼使人增强耐力。通过气功锻炼，体内的气充足了，能使人固有的感知机能如眼、耳、鼻、舌、身的敏感性增强，对身体冷、热、麻、酸、胀、痛等感觉变得敏感，同时还能诱发出人体的“第六感觉”，即透视、看气、遥感、遥测等超常智能。体育锻炼就不同了，由于各种耐受能力的增强，对人体内外感觉能力似乎还迟钝了，更不可能激发出特异功能。　
气功的类别
I、气功的分类
气功分类方法很多，主要是根据气功的方法、形式、内容、目的以及气功的来源等划分的。
一、 从练功内容分
古称气功为“性命”之学，内容可分为：
性功：性指心性、神意活动，《坛经》曰：“心为地，性为王，王居心地上。”性功主要从炼神入手，完全集中于意识活动的锻炼。开始多从上丹田练起(但守上丹田者并非都属于性功)，或不搞意守，任其自然。佛家的参禅，意念意守法的“以一念代万念”等法属此。涵养道德、陶冶性情也属性功范畴。脑力劳动者宜练此功。
命功：命指肾精以及身躯有形之物与气。命功从炼精入手，有聚津生精、炼精化气、炼气化神阶段。开始多守下丹田。周天功、强壮功多属此。欲健壮体格者宜练此功。
性命双修功(任何一种功法之高级阶段都双修)：有先修性功、而后修命功以完性命双修者；有先修命功、后修性功以完性命双修者；有开始就上炼神慧以修性、下炼元精以修命而行双修者(性命双修之方法随门派而异)。现在很少真双修者(这是因为性与命是人体生命的两个互相联系、相互依存的侧面，两者不可能截然分开，只是每一种功法的侧重点有所不同罢了)。
二、 从练功威仪(体态)分
站功：以站式练功，又称站庄。站功对增力、壮体、发动真气、提高身体健康素质效果明显。近人王芗斋、秦重三所传是也。站庄不仅是一种气功锻炼方法，而且是武术的基本功，是达到武术上乘功夫的重要途径。古语云：“要把骨髓洗，先从站庄起”。练武术，尤其练内家拳的都注重站庄，如太极拳的小马步庄、川水庄、形意拳的三才式、通臂拳的罗汉庄，长拳的童子拜佛庄……故站庄不仅适于体质较弱的病人，而且适于健康人以及体育爱好者。
坐功：以坐式练功，是练清静法门、周天搬运法门的重要方法。此法易启动真气而不外散。坐功的姿势，一般分为座具坐(坐在椅、凳上)、盘膝坐和跪坐三种。盘膝坐又分三种，即散盘――自然盘膝；单盘――一足抵于会阴部，一足置于另一大腿根部；双盘――两足分别压于两腿上，俗称“五心朝天坐”。
卧功：以卧式练功，有仰卧与侧卧之分。作用与坐功相似，启动真气稍慢。但身体极度衰弱和不能坐者或高度倦劳时，以卧姿练功，气机发动却较其他方式明显。对行动不便的患者，卧功是唯一可行的好方法。对一般练功者来说，卧功只作为睡前、醒后辅助的练功方法。
行功：古人未设行功，只是练功到一定程度后，要求走路也保持练功状态。所谓“行、站、坐、卧，不离这个”，“这个”就是内在的练功状态。武术很注重步法的锻炼。现在所传的行功就是从武术中某些基本步法脱胎演绎而来，它与太极拳的狮子滚球丹法、少林拳的逍遥步、五禽戏的熊形步……很相似。此法易学、易练，有和畅气血、疏通经络的作用，宜于慢性病人的锻炼。
三、从形体动静分
（一）静功：练功时形体不动。上述的坐、站、卧功即是。
（二）动功：通过各种动作，内练气，外练筋骨，达到壮骨强筋、神气合一的目的。可以用之强身，可以用之制敌……内家拳均属动功范畴，如太极拳、形意拳、八卦拳……
（三）动静相兼：一指既练动功又练静功而言，一指某些功法具有动静两重特点，要求外动内静、由动归静。如达摩易筋经、峨嵋十二庄、蛤蟆气，以及智能动功各功法。
四、从练气的功用分
（一）硬气功：此功多系武术、杂技中的功夫，如“裂金碎石”、“刀枪不入”、“寒暑不侵”、“力托千斤”……等各种特殊功能。
（二）软气功（又称顺气）：用于养生、防治疾病的各种功法。
“硬气功”、“软气功&是人们习惯的但非科学的称呼。所谓硬气功者，是气功师把真气运到身体某一部分，使局部组织发生暂时性的变化，从而呈现出超人的机能。实际上也是真气功能的表现。
五、从气功渊源分
(一）医家功：与中医理论紧密相连，对人体内之经络、脏腑气化反应观察较为细腻。目的在于延年祛病，探索人体生命奥秘，是中医学的基础与精华。如周天功中的经脉周天即是。
（二）道家功：其理论较中医理论更博大渊深，以“修心炼性”为主，目的在于“葆性全真”、“长生久视”，是我国传统功法中最丰富多彩的部分，分内丹功、清静功、存思功（又叫存想功）、导引功、吐纳服气功等。
（三）儒家功：着重于心性的陶冶、锻炼，以“存心养性”为主，主张在日常生活中砥砺意志、正心诚意，养浩然之气，以求“豁然贯通”。
（四）佛家功：以虚无为宗旨，“明心见性”为主。目的在于“断惑证真”、“妙契佛性”。在探讨生命奥秘方面不如医、道两家深刻。如“参禅”、“六妙法门”、“止观”等均是。
（五）武术气功：自明清以来，武术和气功结合，形成了技击与养生兼而有之的武术气功。有武当派、少林派、峨嵋派、昆仑派、南宫派等，主张动静双修，内外兼顾。现在流行的硬气功多是武术气功的一种功用，轻功也是由此而生，尚可练出隔空点穴的绝技。
六、从练功对人体的作用分
(一）防治疾病功：中医认为，人体患病无非是气血乖乱，阴阳失衡，五脏失调所致，因而疾病的治疗则以和畅气血、疏通经脉、平秘阴阳为要，而这正是气功最基本的功能，即练每一种气功都有防病治病的作用。如果某一功法防病治病效果明显，其他功能较差，则称为防病治病功。如松静功、行功……
（二）强壮功：如果说治病保健是气功的初级效果，那么练气功的第二阶段就是富力强身。通过练功，培益真气，使脏腑、经络、皮、肉、筋、骨的真气充沛，宣畅通达，从而强化人体各部分的功能。这种以壮体为主要功效的功法，可称为强壮功。如站庄功、蛤蟆气、动功、硬气功等。
（三）周天功：练功后产生周天（沿身体一定的路线）气脉运行的功法。可分为卦爻周天（内丹功）、经脉周天、意念导引周天等等。此类功法是道家传统功法的核心，也是医家气功的重要内容。
（四）智能功：指擅长于开发常态智能与超常智能的功法。我国很多传统功法都有这方面的作用，但囿于传统功法名称，未被称作智能功。现在这一名称已成了我们创编的智能气功科学的专用名词了。
如前所述，我国气功种类繁多，分类标准亦多种多样，难以一一列举。若用现代观点来分，我们认为可以分成两大类，一类是封闭型气功，另一类是开放型气功。
封闭型气功主要是运用自身的精、气、神来练功，尽可能把自己和外界隔绝开来，收视返听，“塞其兑，闭其门”，精神内守，尽可能减少、排除外界干扰和刺激。一般来说，道家全真的清修派、佛家的止观法门等，都属此类。这类气功练到较高级阶段，也要实行开放，把自身之气和外界自然之气相结合，这就是通常所说的开天门阶段。封闭型气功对于环境条件要求较高，一般人很难实现。因为，人是社会的人，离不开社会实践。封闭型气功的要求和人的社会实践是矛盾的，它往往驱使人们走向避世、出家的消极道路。而且，古往今来，即使看破红尘的虔诚的宗教徒，练功卓然有成的也属凤毛麟角，显然，这类气功在社会上难于推广，尤其是今天的时代。
与封闭型气功不同，开放型气功主张把自身之气和自然之气结合起来，把自身和外部环境（自然和社会）统一起来，借助于自然之气，来修炼自身的精、气、神。道家的正一派，全真派里的阴阳派，佛家的密宗以及禅宗的一些派别，他们的气功都属于开放型。
说到开放型气功，有一点必须十分注意。由于历史原因，开放型气功里有不少地方掺杂了迷信的东西，如掐诀、念咒、画符、“吃星星”、“吃月亮”、“拜北斗”等等。这些往往使人觉得是在搞迷信活动，不是气功。但是，如果我们真正懂得气功，掌握气功学的道理，那么剥掉迷信的外衣以后，就可能看到它的合理的内核。以“拜北斗”为例，拜就得磕头，拜神仙更得恭恭敬敬、一丝不苟地磕头，而磕头的动作实际上运动了任督二脉，使体内气机畅通；又如“面南朝北斗”，是面朝南，闭着眼想北斗星，这不就是收视返听吗？“朝北斗”不光要往后想，还要朝上想，那儿正好是百会穴，意念集中于此，有助于打通天门穴。朝北斗时，要把自己的意念放到北斗星上去，化成一点星光，把自己罩上。这是使你把自己的意识和空间的自然之气相接，把自身的气机和自然的气机联系起来，借助于自然之气来练功。因此，如果抛弃了它的迷信内容，拜北斗或朝北斗实际上是一种很好的气功功法。这个例子告诉我们，无论是阅读气功古籍，还是整理、收集民间的气功功法，或是对待气功界人士，尤其是宗教界的气功人士，都要实事求是，一分为二，有扬有弃，扬其精华，弃其糟粕，尽可能发掘、吸取好的、有用的东西，而不被那些迷信的东西所惑。但是，千万注意，这里的实事求是，这个“实”和“是”的标准是什么？是气功的实践，是气功科学。因为人的生命奥秘对于现代科学来说，还是一个很大的、很深邃的未知天地，很多气功现象从现代科学的观念来看是不可思议的，但又确实是事实。因此，在决定“扬”还是“弃”的时候，千万要谨慎从事，切勿将孩子和脏水一起泼掉。
开放型气功强调自身之气与自然之气相合，强调在社会实践中练功。这适合于广大群众的需要，也与时代的要求相适应。是值得倡导的。我们的智能气功就是一种比较新型的开放型气功。
Ⅱ、流派与共性
上面我们把气功作了概略的分类。实际上同一类气功有很多流派，同一流派又有很多支派，情形十分复杂。就如一棵参天古树，根深叶茂，枝叶万千，纵横交错，令人目不暇接。有法理相似者，有理相近而法不同者，也有法理各异，甚至截然相反者，但行之均有卓效。这是传统气功的一大特色，它极大地丰富了中华气功的宝库。但也带来了一系列问题。怀疑气功者，因此而益增其疑；初学气功者，常常因此而感到困惑，无所适从；囿于成见者，则往往因此而陷入无谓的门派之争。因此，为了当代气功的正常发展，弄清以下两个问题是很有必要的：一是形成不同流派的基本原因是什么？二是不同流派的气功有无共同之处？共性是什么？
众多的流派和不同的功法形成的原因是多方面的，有历史的根源，有地域的限制，也有人生哲学的不同，等等。但一个最基本的原因是人的生命运动的固有特性。人是一个开放的、多层次的超巨系统，极其复杂。控制论告诉我们，任何一个复杂系统，即便是无生命的工程系统，从一个状态转变为另一个预定状态（目标）的途径是多样的，绝不是唯一的。就像俗话所说的那样：“条条道路通北京”。所以，可能预料，对于人体这样一个开放的、多层次的超巨系统来说，从正常生理状态（稳态）进入各种不同层次的气功态（优化的稳态）的途径，也不是唯一的，而是多种多样的。而通过锻炼能使人自觉地改变自身的生理状态使达于气功态的方法，就是我们日常所说的气功功法。因此，气功功法繁多，流派各异，是人的生命运动固有特性所决定的，是理所当然的。
举个例子。《易?系辞》说：“是故易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”这是古人对于宇宙演化、构成的认识。根据人体生命整体观，它也适合于人的生命运动。作为人体生命运动的模式有多种：如从八卦层次可以推衍出经络模式（十二经）、脏腑模式（五行）等；从四象的层次可以得出三才模式（精、气、神）；而从两仪的层次，则可得出关于人体的阴阳模式（阴平阳秘），如此等等。这样，若从八卦这个层次着眼，那么练气功，或者用气功治病，必须从经络入手，或者从脏腑入手。周天功属于前者，而气诀吐纳的功法为后者之一例。于是，在这个层次上就形成了不同流派。若着眼于“二”这个层次，那么练功和治病的首务在于调和阴阳。进而若着眼于“一”这个层次，那么练功和治病可以不论经络、脏腑，也可以不必讲究阴阳，主要讲的是元气，练混元气的流派也属于此。
不仅如此。按照古典的人体生命整体观，天人是密切相关的，因此功法功理往往带有地域的特色――小自然环境的色彩。同样，按照整体生命观，人的生命运动是在人类社会的背景上进行的，而社会是进化的，所以功法功理也必然带有历史的印记。
还不仅仅如此。众所周知，即使是生理的人，个体差异也是很大的。作为精神和肉体统一的人，个体差异就更显著了。因此，即是同一个门派，同一种功法，同一师承，各人所得亦不尽相同。这种不同，在尔后的发展中，往往会越来越显著，形成新的流派。这种情况在气功史上并不少见。
弄清楚这个根本原因，就可以明白，若以强化人的生命运动，充分发挥人的智能，使人作为人的生活更加美好为目标，那么各个流派可以说是殊途同归。虽立论有异，但相辅而相成，或相反而相成。因此门户派别之争端，实属无谓。
弄清楚这个根本原因，在练功、学功过程中就不必过于拘泥于细枝末节，而应观其大略，以便在练功实践中充分发挥自己的主观能动性，结果将事半功倍。
弄清楚这个根本原因，气功爱好者在初学气功时就应根据自己的特点，选择合宜的功法。并在今后的练功过程中，博采众长，以适应新的变化了的内外环境。
上面讨论了流派形成的基本原因。很自然就会提出一个问题，既然各派气功目标相近，且有共同的基础――人体生命整体观，那么千差万别的气功功法中有没有共同的东西呢?回答是肯定的。
综观各家功法，有四大要旨是共同的，也可以说是他们的共性。这就是：
一、运用意识：按一定方式能动地运用意识，以增强精神驾驭自身形体的能力，这是气功有别于其他体育运动的根本特点，各个门派、各种功法均把它列为首要因素。
二、修养意识：这是运用意识这一要旨在人的日常生活中的泛化，也是练功过程中有效地运用意识的条件。
三、调整呼吸：又称调息，其意不仅在于生理上的呼吸运动，且和运用意识有密切关系。
四、体势要求：这不仅仅限于动功，静功也有个姿势问题，它也和意识的运用有密切关系。
这四者，实质上是气功的精髓所在，详细内容将在《智能气功精义》中阐述。　
历史的启示
在前面两节里，我们从广度上简述了中华气功的概貌，并提出了各家气功的若干共性问题。现在，让我们从纵的方向看一看气功发展的简单历史，以期从历史的踪迹中，看清今天的道路，从而把握走向未来的正确方向。
I、 中华气功发展的几个历史阶段
翻开中华民族的文明史，自有文字记载以来，就有关于人的生命运动规律的论述，就可以找到气功的踪迹。例如，我国最古老的哲学巨著《易经》，它从哲学的高度，阐明了宇宙间万物(包括人的生命)生生化化的普遍规律，不仅奠定了古气功学的理论基础，而且有不少关于具体功理、功法的论述。如“退藏于密”、“艮其背”等等，都是练气功的方法。又如，《尚书》是东周以前历史文献的大全，其中也有：“人心惟危、道心惟微”、“允执厥中”之类的论述。不仅指明了“人心”和“道心”的区别，而且提出了“执中”的练功方法。由此可见，在史前时期，气功已经相当盛行。
气功究竟始于何时，无从稽考。从现有资料来看，在远古的原始公社时代，人类就已经掌握了气功。尔后的发展大体可分三个时期。
一、朴素气功时期(自远古至秦)
这一时期又可分为两个阶段：
（一）史前阶段：气功孕育、创立的阶段。目前尚无确切的文献可考。
（二）春秋、战国阶段：朴素气功的全盛时期。当时，诸子蜂起，百家争鸣。而百家之言大抵均以人和人生为中心，以解决当时的社会问题为要务，建立了各自的理论体系。而自身的心身修养水平是获得正确的认识(准确的观察和正确的思维)的前提。因此，百家诸子都有与自己的理论体系相适应的修身方法――气功。这里面以道家、儒家、医家、养生家和神仙家等贡献最巨。这一时期的气功有两大特点：
1. 气功不仅是“术”，而且是一门学问；
虽然多少有些神秘色彩，但与宗教神学关系不大，保持着气功的本来面目。故称为朴素气功时期。
二、宗教气功时期(从汉初至清末)
这一时期可分为两个阶段：
（一）自汉初至隋唐：随着封建社会的建立、巩固，儒家被抬上了独尊的地位，同时也沦为君权的奴仆。气功也被逐步地赶出了“学”的殿堂，沦为一种方术，流于民间。另一方面，佛教的传入和兴盛(中国化)，道教的创立和发展，使气功逐渐由修行的方法，变成一种宗教的修持。这一阶段气功的特点是：
1. 由“学”向“术”转变，功法趋于具体化、实用化；
2. 气功开始宗教化。
（二）自宋至清末：封建社会越过了它的顶峰而走向衰亡。文化禁锢日严，思想越来越僵化。气功完全落入了宗教的藩篱，成了宗教神学的附庸。这一阶段气功的特点是：
1. 在宗教化的同时，功法更加具体化、实用化；
2. 在功理功法上，道、释、儒、医，诸家交融，难以截然区分；
3. 门派林立，门户之争日甚；
4. 武术气功的兴起是对宗教气功的否定。
三、现代气功时期(民国初至今)
随着封建王朝的覆灭、在现代科学的冲击下，气功开始冲破宗教的牢笼。第一步是广泛地应用于医学领域。作为一种有效的传统医疗方法，气功逐渐被越来越多的人所接受。70年代后期以来，科学实验证明：气是物质的；气功态是人的生命所固有的、比正常稳态更高级的新的稳态。科学之光开始冲散笼罩于气功之上的宗教的迷雾，气功的发展进入了一个崭新的历史时期。
II、 时代的要求
气功史的研究告诉我们，在任何一个历史时期，气功的发展，总是由那个时期的历史条件所决定的。因此，当今中华气功的发展，也必定要符合当今时代的需要。
对于气功来说，当今时代的要求是什么呢?
首先，当今的时代是科学技术高度发展的时代，而科学要求我们剔除传统气功里宗教迷信的糟粕，使气功彻底冲破宗教的牢笼。在这方面，不仅要用现代科学的方法去研究气功现象，尽可能把气功和现代科学联系起来，重新认识古老的气功；更重要的是用科学的精神，即实事求是的精神，去研究、发掘气功，不是用现有的科学知识去规范气功，而是通过气功的研究，促进科学的发展。
其次，当今的时代是生产高度发达的时代。在人的生活资料的生产基本解决的条件下，人作为精神和肉体的统一体的生活物质因素发生了变化，对于精神的或心理的需求，变得越来越重要了。因此，人们的视线开始从西方转向东方，转向东方的传统文化。瑜咖在欧美的流行，人本心理学的发展以及“人民圣殿教”(People’s
Temple)的覆灭等，从正、反两方面告诉我们，人类的文明正面临一个新的飞跃。这个飞跃以西方现代科学和东方古典文化的互补为基础，而以人类自身的生命运动从必然王国向自由王国转变为目标。当代气功的发展必须着眼于这一伟大的飞跃。
第三，当代的中国是一个社会主义的中国。人们的精神面貌和道德规范正经历着一个根本的变革，从以“我(私)”为主，变为以“公”字为核心。当代气功的发展必须与这一时代精神相符。
这三项基本要求的实现，有赖于一个前提，即广大群众的气功实践及其与气劝科学研究的有机结合。这就给当代的气功工作者提出了一个任务：在继承传统气功的基础上，创造新的、符合于时代需要的、便于广大群众实践的气功功理和功法。
III、 继承与创新
为什么必须立意于创新呢?这还得从气功学的基础――人体生命整体观谈起。
从生物学观点来看，今人和古人(至少是有文明史以来的人)没有多大不同，遗传因子没有变。但人类社会有了很大变化，人类文化有了很大进步，人类生活的物质和精神环境有了很大的不同。因此，按照人体生命整体观，作为心身统一的人的生命运动的内容有了很大的改变。对于气功来说，这种改变尤为重要。因为，如前所述，气功是通过能动地运用意识的锻炼，增强人们自我的精神控制形体的能力，使心身达于高度和谐的方法。而人的社会实践对于人的意识有着决定性的影响。正如马克思指出的：“人的本质并不是单个人的抽象物，实际上，它是一切社会关系的总和。”(《马克思恩格斯全集》卷3第5页)所以，气功的发展必然带有人类历史演化的径迹。
举个例子，《黄帝内经?素问?上古天真论》里有这样一段话：
“黄帝曰：余闻上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝夭地，无有终时，此其道生。中古之时，有至人者，淳德全道，和于阴阳，调于四时，去世离俗，积精全神，游行夭地之间、视听八达之外，此盖益其寿命而强者也，亦归于真人。其次有圣人者，处天地之和，从八风之理，适嗜欲于世俗之间，无恚嗔之心，行不欲离于世。被服章，举不欲观于俗。外不劳形于事，内无思虑之患，以恬愉为务，以自得为功，形体不敝，精神不散，亦可以百数。其次有贤人者，法则天地，象似日月，辨列星辰，逆从阴阳，分别四时，将从上古，合同于道。亦可使寿命而有极时。”
这一段话概略地叙述了从原始公社时代(上古之人)到先秦之世这段历史时期内的气功功法演变史。上古之时，物质生产水平低下，人最接近于其自然状态，无知无识，故其练功的方法很简单。中古之时，随着物质水平的提高，有了私有财产，世俗之欲渐盛，故至人之道要“淳德”，要“去世离俗”。到了阶级社会里，贫富、贵贱分化，精神活动日趋复杂，私心杂虑日增，故圣人之道就要讲究“适嗜欲”，“无恚嗔之心”，“外不劳形于事，内无思虑之患”，就要求“以恬愉为务，以自得为功”。很显然，从上古真人之道，到中古至人之道、圣人之道，以至那时候的贤人之道的演变过程中，有着人类社会发展、物质文明进步的痕迹。
再举个例子。先秦儒家中，春秋末期的孔子是维护奴隶制的，他提倡“克己复礼”以成“仁”的修身方法，战国后期的荀卿则是封建地主阶级的思想代表，他主张“治气养心之术”、“以礼制心”……他们的修身之道(功法)都强调“礼”，但“礼”的内容不同。孔子讲的“礼”是奴隶制的社会秩序，而荀子的“礼”，则是当时新兴的封建制社会的伦理道德规范。时代不同了，内容也变了。
还可以举个例子。道家在中华气功史上是有重要地位的。粗略地讲，道家气功(包括道教气功)的发展，可以分为三个阶段。先秦时期以清静无为为主，法理合一，简捷明了。用后世气功学术语来说，是直指先天的上乘功法。两汉两晋以至隋唐时期，似乎呼吸吐纳、调和阴阳、药饵服食(外丹)占了主导地位。唐宋以降，则丹道之学(内丹派)成了主流。三者之中以后者最为复杂神秘且难学，戒律禁忌也最多。由此观之，自先秦至明清，道家气功(就其主流而言)经历了一个由先天而后天，由简捷而繁杂的发展过程，变得越来越神秘、越难学了。看起来好像是一种退化。其实不然，因为“人心”变了。按道家人士的说法，清静无为之法适于上根之人，而一切有为之法则是为中根之人、甚至下根之人所设的。后世有为之法的流行，应归因于上根之人越来越少，所谓“世风日下，人心不古”，这八字断语是否正确姑且不论，这种说法指出了一个事实：道家功法的这种变化是有其社会根源的。
由此可见，传统气功都带有它所产生的时代烙印。立意创新，是时代的要求，也是历史的必然。
我们的祖先为我们留下了丰富的气功遗产，这是我们的骄傲，也是我们发展当代气功的巨大财富。只有立足于当代，在前人的基础上，锐意创新，才能前不负于祖宗、后无愧于来者。
对气功功法来说，当今时代的要求是什么呢?可以十个字，即：简明、合理、易学、安全、高效。就是说功理功法要简单明了，对环境条件要求不高，做起来方便，而且节省时间。合理，不仅要合乎古典气功学的确道理，而且要尽可能吸收现代科学的东西，剔除封建迷信的糟粕。易学，不仅指易于掌握，有矩可循，而且适应性要广。既适于老弱病人，也适合于广大青少年和成年人；既适合于体力劳动者和一般工作人员，也适合于脑力劳动者。安全，就是不容易出偏差。高效，则意味着见效快、功效强。
基于上述认识，近年来，不少有志之士对古老的气功进行了新的探索。我们的智能功，正是这种新探索的一个反映。　
练气功的效益
Ⅰ、增强体质
练气功可以调整阴阳、和畅气血、疏通经络、培益真气，使人的生命得以旺盛，能收到使弱者强、病者康、老者复壮的效果。《黄帝内经?素问?上古天真论》中说：“知其道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄劳作，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。”《管子?内业》中说：“人能正静者……筋韧而骨强。”华佗则进一步指出：“动摇则谷气得消，血脉流通，百病不生。”这些论述，不仅被很多练功者所证实，而且得到了现代医学科学实验的证实。
一、对神经系统的作用
练功可使神经功能得到修复和调整。练功时的脑电图呈α波振幅增大，而且集中于额部（这是和闭眼安静枕部呈α波的主要区别），并使左右脑趋于同步，表明脑功能有序化增强。同时，还可使植物神经得到调整；使感觉功能、运动功能、思维功能强化。
二、对血液循环系统的作用
练功可使心脏、大循环以及微循环得到改善，还可使血浆雌二醇下降，提示有抗衰老作用。
三、对呼吸系统的作用
练功时耗氧量与CO2排出量都降低，可减少呼吸次数，显著增强肺功能。
四、对消化系统的作用
练功可使唾液分泌增多，肠胃消化液增多，使肠蠕动增强，加强消化功能。
五、对内分泌系统的作用
练功可使脑垂体及全身内分泌组织器官得到合理调节。如使肾上腺素与去甲肾上腺素代谢水平下降，生长素减少，血中胆固醇浓度下降等。临床上通过练气功已治愈了不少糖尿病、甲状腺机能亢进，闭经等与内分泌有关的病人。
这些实验表明，练气功对人体多方面都起到了良好的作用。实际情况确实如此。以练智能气功为例，不仅普遍收到强身健体和祛除疾病的显著效果，而且健美身形的作用也很突出。如超肥者练功可减肥，在正常饮食的前提下，有人练功3个月减少体重22.5公斤，使体重趋于正常。有人在一天之内减少体重达3公斤之多。超瘦者练功可增重，有人在3个月内增重11公斤，而使体重趋于正常。还可收到增加身高之效。有几个34岁至37岁的成年人，身高竟增长三四厘米之多。不仅如此，在有的人身上，还呈现了美容作用，如单眼皮变双眼皮，面部雀斑消失，脱发再生等等。
Ⅱ、益寿延年
练气功可使健康长寿已为众多练功者所证明。智能气功有很多60-70岁以上的辅导员，未练功前多是未老先衰，孱弱不支，练功后恢复了青春活力，成了推广智能气功的骨干，走上了用气功为人民服务的新岗位。科学实验也发现了练气功不仅可以调节性激素的分泌，而且可以延缓老化过程。北京市气功研究会曾对60-72岁的练功老人和不练功老人各300例进行“液化智力”试验，共测试七个项目，结果发现练功者智力退化过程较不练功者明显减慢，少数人甚至未发现智力退化现象。
或问何以致此？现代生物学认为生物的寿命是它的发育期的5-7倍。人的发育期到25岁，所以人的正常寿命应在125-175岁，只是由于人们违背了正常生命规律，使生命力被破坏，致使正常寿命不能体现。练气功就是要使人学会运用生命规律，增强生命力，从而达到健康长寿的目的。
Ⅲ、防治疾病
这是目前练气功最突出的成效。不仅常见病、多发病收到了良好疗效，即使是疑难病患者，甚至垂危病人，通过练气功也有很多人得到了康复。全国400万智能气功学员中，所患疾病的种类可谓应有尽有。仅华夏智能气功培训中心，从1988年11月至1994年7月接受的13万名学员中，病员占80％以上，而且是经中西医久治不愈的病人，病种达180种之多。其中有各种癌症（包括肝癌）、肝硬化腹水、陈旧性瘫痪（包括截瘫）、聋哑（包括先天性与药物中毒引起的）、视网膜剥脱、股骨头坏死、先天脑发育不良等许多医学无法治的病，还有萎缩性胃炎、糖尿病、甲状腺功能亢进与低下、子宫内膜移位、肺气肿、冠心病、顽固性高血压、心律失常、哮喘、牛皮癣、青光眼、早期白内障、神经性耳鸣、神经性骚痒症、骨结核、腰椎间盘突出等现代医学难治的疾病。至于常见病则毋需例举了。这些病人，包括不少身患多种疾病的，通过练功都收到了一定的疗效，平均治愈率达15％左右。
练气功为何能治疗这么多的病，甚至获得了神奇效果呢？中医学与气功认为，人体患病是由于气血不足或气血运行失常而招致各种生命功能失衡。练气功一方面可使气血充足。一方面可促进气血畅通，达到“气血流通，百病不生”、“正气存内，邪不可干”的目的。它与中医针灸治病、按摩治病的机理大体是一致的。所不同的是，针灸通过针刺或艾灸、按摩通过手法刺激一定的经络和穴位，调动人体正气，使之恢复平衡，达到祛病的目的。气功则是通过功法的锻炼来激发人体正气，增强人体健康。也许有人会问，病人体内由病原微生物，如病菌如何消除呢？中医、气功是从气着眼的，认为正气充足并能正常流通，各种不正常的东西都会消除，当然细菌也不例外。这能是事实吗？回答是肯定的。因为很多病人铁的事实证实了这一点。另外，现代科学实验也发现练功后，免疫功能有了明显改善。如白细胞数、白细胞吞噬能力、吞噬指数都有明显增加。外气可使脾淋巴细胞活性E玫瑰花形成率明显提高。不仅如此，外气还可以杀死细菌、病毒等。这些实验结果得到了很多科研工作者的重复证实。既然外气可以对外发生如此显著的作用，那么气在自身中发挥上述威力的道理，也就可想而知了。
气功治病的效用，是练功后首先呈现出来的效用――可以说是最初级的效用，也可说是在练气功的全部过程中的附带的收获，并以之奠定以后练功改变自己身心状态的基础。严格说来，气功对于病不是治疗，而是调整人体功能，因而练功后常出现“双向”变化。如血压高者下降，低者上升；心律快者减缓，慢者加速；大便秘结者可使之畅通，便次增多者可使之减少；超肥者减肥，过瘦者长胖……都是使之趋向正常。
这里需要指出的是，气功治病范围确实很广，效果确实很好。但也不能认为气功可以包治万病，可以解决一切问题。必须看到，气功和任何科学一样，都不是绝对的，都有一定的有效范围，而且效果的出现必须经历一定的过程，那些认为气功治不了
“真病”的论点是不对的，那些把气功神化的论调，也是不符合实际的。
Ⅳ、发达智力
一、增强思维能力
练气功不仅可以增强人的健康素质，而且可以激发人的无穷智慧。因为练气功要求“入静”，“入静”是区别于人体睡眠态、清醒态的第三态。它不仅是一种休息而且能消除大脑的疲劳，更重要的是增强人体生命功能，尤其是增强大脑活动的有序化程度，从而大大提高脑细胞的活动效率。另外，据研究，人脑约有140亿个脑细胞，一般人的利用率往往只有百分之几，大量的脑细胞因彼此间的“线路”没有“接通”而利用不上。大脑活动的有序化增强，可以把那些本来“不通”的线路接通，从而使大脑潜力得以发挥。在中医理论里，真气是维持生命活动――肉体活动与精神活动的动力。《黄帝内经?素问?生气通天论》中说：“阳气者，精则养神，柔则养筋”。而气功的入静状态，是促进真气增长、运行的最好条件，正如《黄帝内经?素问?上古天真论》中说：“恬虚无，真气从之。”练气功可以增加人体真气，充足的真气为思维活动提供可靠的物质保证，从而敏锐其机能。所以《管子》中说：“定在心中，耳目聪明”。《黄帝内经?素问》中说：“圣人抟精神，服天气而通神明”。由于练气功而使人聪慧者，于今也不乏其例。这一点不仅为前述的脑电图变化所证明，而且在实际中也收到了良好效果。我国不少地方在小学、中学甚至大学做了练功的实验观察。一般练功3―6个月，学生的学习成绩就有显著变化。乌鲁木齐智能功辅导员周鲁在两所小学进行了教功实验，取得了明显效果。
二、容易出现灵感
灵感是人的思维形式的特殊表现，它并没有什么神秘的地方。人们无论认识什么事物，都必须使头脑得到该事物的全部信息，经过思维功能的整合作用后，得出了对该事物的正确认识。在通常状态下，人们需要认知的对象，都是前人已明了的，因此，只要将理性认识和实践一结合就行了，所以没有感觉到认识事物的艰难过程。对人类尚未认识的事物就不同了。对该事物本来面目不清楚，它具有的全部信息需要一点一滴提取并储存在头脑中。只有当人们得到了该事物的全部信息，同时经过思维的组合作用，才可能认识到该事物的本质。然而在没有认识该事物之前，尚无法判断各种信息的正确与否，更不能自觉地把各种正确信息进行有机的整合。因为灵感的产生是思维活动的结果，只是我们未能察觉这个过程，便觉得它似乎是凭空而来。致使很多人认为是神鬼、上帝的作用。其实任何灵感都是有条件的。
（一）具备产生灵感所必需的知识（理论的和实际的）。这是产生灵感的基础。试看音乐家能产生物理学家的灵感吗？美术家能产生化学家的灵感吗？当然仅有这一点还不够，还必须具备下面条件。
（二）使已获得的有关灵感的各种知识（即信息）均匀地分布在自己的记忆“知识库”中。如果有哪一部分呈现优势状态，都会抑制灵感的出现。因为部分信息的突出，破坏了该事物的本来面目。只有除去意识对信息的干扰，使之自然地按其固有规律进行组合，才有可能在意识里反映出该事物的原貌。这个过程的完成，往往又需要有第三个条件。
（三）受到与灵感有关的意外刺激。它既可能是灵感所需要的一个――最后的一个信息，也可能是整合全部信息的动因或诱因。试看科学家们发明创造的灵感，都具备这些条件。例如化学家凯库勒就是在困倦欲睡时，看到围着火炉圆圆的火焰是一条蛇，上有六个鬼在跳舞，便领悟到苯环的分子结构。这个灵感的产生，过去认为是上帝的启示。其实是在上述三个规律支配下完成的，试分析之。凯库勒已熟知苯的性质以及苯的分子是由六个碳原子组成，而且他已试图编排了各种碳链构成形式，但都与苯的性质不符。即已排除了苯环以外的各种结构的可能性。也可以说在凯氏意识中苯分子的全部信息量只少“圆环”这个信息了。在困倦欲睡的朦胧状态下（大脑的兴奋性正在趋向抑制但尚未进入抑制，功能趋于有序，在医学上称为“移行相”，这时易产生梦幻――这也是组合知识的一种异常表现。）看到了火焰这个“圆”的信息，既起到了催化作用，也满足了出现灵感的条件――苯分子最后一个结构信息的到来。在那一瞬时，意识领域里经历了繁杂的整合运动，使已有的知识产生了质的飞跃，结果便产生苯环了这个正确概念，而以幻觉的形式表现出来。（关于梦幻的实质及产生的机理详见《智能气功科学精义?主动运用意识》）。
气功的锻炼一方面可以敏锐大脑的各种功能，另一方面又使大脑处于气功态，这是较“移行相”更加有序的功能态。这一切为灵感的产生提供了条件。练功者只要勤奋进取，勇于实践，时时都可产生发明创造的灵感，这也可以看作是“天道酬勤”吧！
在气功状态下产生的灵感，古人多以“豁然贯通”形容之。对它产生的机理，《管子》作了如下阐述：
“思之，思之，又重思之，思之不通，鬼神将通之，非鬼神之力也，精气之极也。四体既正，血气既静，一意抟心，耳目不淫，虽远若近，思索生知。”（《管子?内业》）。
我们的祖先在2000多年前能对灵感做出如此精辟的唯物主义论述，是多么难能可贵啊！
三、陶冶性情，涵养道德
一般情绪不稳定，多是内气不足，精神得不到充足营养所致，易于急怒者尤其如此。比如精疲力尽时，很小的刺激也可以引起急躁甚至恼怒的情绪来。列宁说的“发怒是无能的表现，”一语道破了问题的实质。练功后随着真气逐渐充足，精神得到充足的气濡养，功能得到加强而趋于稳定，情绪也就不易波动了。另外，气机的通畅也易导致性格上的开朗；精力的充沛，又为助人为乐创造了物质条件。加之气功学讲清了练功与涵养道德的紧密关系，如胸怀坦荡，与人为善等，对保持与增强自身中和之气有一定的重要性。因之，练功后，很多人的家庭关系和睦了，与周围同志的关系融洽了，修养高尚了。
四、开发潜在智能
人类身体中到底蕴藏着多少功能，现在人们尚不得而知。不过我们可以断言，常人所具有的各种功能，只是其中一部分。还有很多功能潜伏在体内而未被启用。譬如，现在人体科学研究证实的“耳朵认字”、“人体透视”、遥视、遥听、遥控、意识感知、意识致动等所谓特异功能，实际上是人类固有潜能的启用罢了。普通人通过气功锻炼，这些功能都可能被激发而启用。不同的练功方法可激发不同的功能。如硬气功的“汽车过身”、“银枪探喉”、“头撞石碑”、“裂金碎石”、“踏火”等，现在有很多硬气功学习班一百天就可以练出上述“神功”来。外气治病也是常人所不会的，但学练智能气功20天即可熟练掌握与运用。有不少学员发气治良性肿瘤如粉瘤、脂肪瘤，可使之消失于顷刻。通过三个月智能气功学习，不少学员也开发出了透视查病、意识感知（包括遥感查病）等功能。
总之，人这个机体的可塑性是非常强的，只要能正确地、主动地运用意识，通过一定的方法去锻炼，很多潜能都能开发出来。　
发展气功的意义
Ⅰ& 气功有健身益智的作用
Ⅱ& 气功能提高练功人员自我修养的自觉性
Ⅲ& 气功与中医理论密切相关
Ⅳ& 气功是我国古代文明的重要组成部分
Ⅴ& 广泛地开展气功有利于国民经济发展
Ⅵ& 气功的发展将开辟人类认识领域的新天地
Ⅶ& 气功的现代科学研究将促进现代科学的发展
Ⅷ& 气功将促进人类文明向更高阶段发展
气功不仅仅是增进人类身心健康的锻炼方法，而且，它有一整套理论体系，是一门古老而又新生的、与人体生命奥秘有关的科学。故发展气功有巨大的现实意义与深远的历史意义。
I、 气功有健身益智作用
对儿童智力开发，对青少年的身心健康，对中年的防止早衰，对老人的益寿延年等，都将大有裨益，这将为人们从事四化建设奠定身心素质条件。在此意义上，可以说发展气功事业是智力技资的优选抉择。
II、 气功能提高练功人员自我修养的自觉性
气功从自身练功需要的意义上，阐明了涵养道德、陶冶性情的重要性，故能提高练功人员自我修养的自觉性。这对培养青年成为有理想、有文化、守纪律的新一代，对和睦家庭、净化社会风尚、建设精神文明等都有所助益。
III、 气功与中医理论紧密相关
揭开气功之谜，中医的基本理论――经络论、气化论的奥秘也就迎刃而解了。这将促进中医学理论进一步完善与充实。并能加速中医诊断、治疗技术的提高。
IV、 气功是我国古代文明的重要组成部分
我国古代的很多成就与气功都有千丝万缕的联系，通过气功的研究，必将进一步揭示出古代文明之底蕴，从而更好地继承、发扬古代的文化遗产。
V、 广泛地开展气功有利于国民经济发展
气功不仅可以医治常见病，而且可以医治疑难病或使垂危病人转危为安。一方面解除了病人的苦痛，另一方面节约了医药费用。
气功外气可以使农作物增产。从现在做的实验来看，不仅多种作物均得到了初步的可喜成果，大面积的实用价值较大的增产试验亦获成功。随着智能气功的普及，组场的广泛应用，对工农业生产一定会起到更大的促进作用。
VI、 气功的现代科学研究将促进现代科学的发展
广泛开展对气功师各种功能和气功理论的研究，不仅能促进仿生工程的长足进步，促进现代科学向整体性、协同性方面发展，还将促进整个科学界向前飞跃。近年来，我国古代对人体生命认识的理论正日益引起当代科学界的重视。英国科技史学家李约瑟曾说:
“谁知道心身相关的概念的未来进展，将在医学中需要怎样进一步发展呢?中国传统医学思想的复合体可能会在科学发展的最终状态中，发挥大于人们所承认的作用……”
诺贝尔奖获得者普利戈京则指出:“西方科学和中国文化对整体性、协同性理解的很好结合，将导致新的自然观和哲学观。”可见气功科学的研究很可能导致自然科学的未来的大突破。
VII、 气功的发展将开辟人类认识领域的新天地
宇宙中的物质运动(即存在)形式是多种多样的。恩格斯曾指出过:
“物质运动不仅是粗糙的机械运动、单纯的位移运动，而且还是热和光、电压和磁压、化学的化合和分解、生命和意识。”(《自然辩证法》见《马克思恩格斯全集》卷20第376页)
上述的七种物质运动形式，可以简单归纳为非生命物质运动、生命运动、意识运动三大类别。这三类物质运动在人体中得到了集中体现。
对于物质世界，现代科学使我们认识了大至银河系的宏观世界与小至量子领域的微观世界，打开了非生命物质世界的大门。但在生命领域中却有些逡巡不前了。
“山穷水复疑无路，柳暗花明又一村”。正如巴甫洛夫所说:
“科学随着方法论上所获得的成就而不断跃迁着，方法论每前进一步，我们便仿佛上升了一个阶梯，于是我们使展开更广阔的眼界，看见从未见过的事物。”
练气功开发出的潜在智能可以体察自身生命运动的各种信息，故随着气功的发展，必将打开人类生命奥秘的大门，从而开辟人类认识领域的新天地。
西方很多科学家预言21世纪将是生命科学的时代。气功为人们认识自身生命运动规律开辟了新的途径。气功发展，将为我国能在新世纪的生命科学中处于领先地位奠定基础。
VIII、 气功将促进人类文明向更高阶段发展
直至今日的人类文明均建立在使用外界能源为人类服务的基础上。人类从学会使用火以后，陆续学会使用水能、风能、电能、原子能、太阳能……并在使用、研究的过程中，建立了各门科学，为人类更好地在自然界生存创造了条件。
气功着眼于开发人体内在的能源――人体潜能。特异功能与各类气功的表演表明，人体内蕴藏着巨大的可被调动、利用的能量。如果人们能自由地使用它，必将在自然界获得更大的主动权与自由，其结果必将创造出更高级的人类文明。　
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