观点碰撞:(转)宗教领袖加尔文：以宗教的名义……_天涯博客_有见识的人都在此_天涯社区
观点碰撞:(转)宗教领袖加尔文：以宗教的名义……
(海上前言:12分钟前我的邮箱收到这封信,我不能说我完全赞同文作者观点,尤其是题目名称,但我同样反对任何的宗教领袖的理论凌驾于耶稣基督亲自的教诲之上,我反对任何教派的教义教条凌驾于圣经之神圣文本之上.我反对以真理之名夺人自由与生命.我反对轻率的异端裁决,那是唯有主方能做出的判断.我信神的恩典给每一个人.神爱世人,神就是爱.爱的前提是不喜欢不义,只喜欢真理.我相信加尔文并非假宗教之名,不过有偏颇的神学观点给教会带来的灾难是可怕的.悲剧的发生正在于任何人的神学都是不全备的,以某一神学思维为首而非单单仰望和跟随耶稣带来的是耶稣所不希望看到的.我必须得再一次表明：我不属于任何教派，我不是基督教徒，我信耶稣，我只是基督徒，愿能单单仰望与跟随耶稣。我对所有至真至诚至善的信念保持敬意.并承认自己对此无力言说,并愿意对我所不了解的保持静默.后记:贴好后通读完了此篇,必须要加上补充1/我对加尔文事件只隐约了解,未做考证2/对文中影射,我只认为他的作法是神学观点的偏差.不认为是假宗教之名.包括加尔文,我想他也未必是假上帝之名,只是由偏狭的神学观点而致,但对此引出的普世道德和人权侵犯的问题,每一个人都是将平等地接受上帝和世间法律的惩罚和道德的衡量.)宗教领袖加尔文：以宗教的名义……
成都草堂读书会
远志明说：中国现有基督徒七千万人。
余杰告诉布什：中国现有基督徒八千万人。
这些数字是怎么统计出来的，我不知道。但我知道近十年中国基督徒确实数量猛增，家庭教会几乎无处不在。 2005 年10 月20 日由全国 17 个省市所属教会联合成立了中国基督教家庭教会联合会。
我曾以慕道友身份参加过几个家庭教会的团契活动。我的很多朋友都被上帝拣选，成了神的选民。但我至今尚未“受洗”。我无法确定，在路德宗、加尔文宗、安立甘宗、公理宗、浸礼宗和卫斯理宗这六大教派里，我该归属哪支哪脉？但可以肯定的是，如果加尔文宗要与我发生心灵感应，我会拒绝。不为别的，只为教主约翰 ?加尔文。
宗教改革领袖加尔文
提到 16 世纪的宗教改革，约翰 ?加尔文这个镀金名字总会叠印在千千万万基督徒的脑电屏上。他和马丁 ?路德双峰并峙，共同开拓了新教的思维路径，为众多教徒指出精神领域的通达之路，促使浸润人文精神的基督新教在全球传播……
直到今天，加尔文的《基督教原理》、《教义问答》都还是新教徒的信仰指南针， 52 卷《加尔文全集》被各国神职人员和基督徒反复研读、揣摩、传播。
加尔文于 1559 年创办日内瓦学院。它培养的牧师被派往世界各地。加尔文宗的信徒，保守估计有四千多万，亦有超过一亿的说法。
加尔文 1509 年生于法国北部的努瓦营， 12 岁成为一名修士， 14 岁就读马尔什学院和蒙太古学院。 1532 年4月，发表处女作《评塞温卡仁慈论》，该文被公认为“典型人文主义作品”。此时的加尔文，是一个才气横溢的人文主义者。
1533 年，加尔文从天主教改信基督新教。他认真研究神学，积极参加巴黎改革教派组织的活动；他强烈攻击专制主义，暴虐政治，受到迫害后流亡国外，先后到过昂古莱姆、巴塞尔、斯特拉宾堡和日内瓦。
加尔文生逢其时。他所在的时代，人文主义已经从意大利波及到欧洲各国，以人为中心，以“人性”、“人道”、“人权”为主要内容的文艺作品正在开创历史新纪元；与此同时，恢复真正的基督教信仰的宗教改革运动正在各国兴起；比加尔文大 26 岁的马丁 ?路德的《关于赎罪卷功能的辩论》（又称《九十五条论纲》）、《论基督徒的自由》、《教会的巴比伦之囚》、《致基督教贵族的公开信》等文章已经风靡欧洲； 1520 年12 月10 日，路德当众烧毁天主教教皇的通谕； 1521 年罗马教廷开除路德出教。 12 年后（ 1533 年）加尔文宣布，放弃罗马公教（天主教）改信基督新教。
这段时间，英国、法国、德国、瑞士等欧洲国家的新教教徒以路德“因信称义”的神学理论（认为人的灵魂得救全靠个人的虔诚信仰）为武器，向一统天下的天主教会发起全面进攻。 1936 年，加尔文适时推出他的神学名著《基督教原理》；不断再版不断修改，最后修订版比初版篇幅扩充五倍之多。这部称之为加尔文宗的《圣经》集中体现了加尔文的宗教思想： 一、上帝以自己的意志对世人进行拣选，被选中者即是上帝的选民，这是神的恩惠；否则就是弃民，必受神谴；二、信徒所做的一切只是荣耀上帝和证明自己是选民；三、教会应监督国家与家庭，应以新教思想改造社会，使世界基督教化。四、提倡且推行禁欲主义，培养清教徒……
加尔文不仅向人类贡献了一本新教百科全书《基督教原理》，而且还身体力行把自己的宗教思想付诸实施：他两次在日内瓦搞宗教改革（第一次 1536 年8月~1538 年初；第二次 1541 年9月到 1564 年），树立新教统治的样版。无论理论还是实践，加尔文都是成功者。他的影响远远超出了日内瓦，更不止于 16 世纪。
直到今天，加尔文作为宗教改革最重要领袖，还受到众多清教徒、神职人员和基督徒的顶礼膜拜，如暗夜之仰望北斗……
以宗教的名义夺人自由
就象适履忘脚一样，一个常识性的事实往往被忽略：说出真理、制定信条的领袖未必是坚持真理、执行信条的信徒。更何况，精神自由既是人文主义的核心，也是基督思想安身立命之所在，还是宪政民主国家制定律条不言而喻的凭托。早年醉心于人文主义思想的加尔文，一旦把世俗特权和宗教神权集于一身，立刻用他一个人的“自由”剥夺所有其它人的自由，这和其它专制独裁者的作派毫无区别。加尔文在日内瓦的宗教改革首先就从泯灭人性开始。
1536 年9月5日，经宗教狂热分子法里尔推荐，日内瓦行政任命加尔文为“圣经朗读教士”。
加尔文决不仅仅满足于《圣经》朗读。他要把日内瓦这个民主共和国变成神权――说穿了就是加尔文一个人――专政的教政合一国家。他走的第一步棋就是公开宣布如他一样的教士的权力：“他们既被任命为上帝旨意的管理者和宣示者，就必敢做一切事情，必准备迫使权贵俯首在上帝面前，供上帝役使。他们必统辖最高贵者和最卑贱者；他们必在世上推行上帝的旨意，摧毁撒旦的王国，保护羊群，肃清恶狼；他们必规劝训导顺从者，谴责消灭执拗者。他们可以强梗，亦可以宽松；他们可以挥闪电，振惊雷，而这一切全依《圣经》为则。”
接着，他向行政会提交了二十一项条款的《教义问答》手册（又称“新教会十诫）；再接着，他要求行政会正式强迫日内瓦城的全部自由民逐个宣誓，公开接受他的信仰声明。谁拒绝宣誓，开除教籍加上驱逐出城。
1937 年7月，在加尔文坚持下，日内瓦大议会决定：所有市民必须接受加尔文新教理论。任何人只要有信仰天主教的苗头，如持念珠、保存圣物等必严惩，妇女不准穿奇装异服，赌博者戴镣铐，通奸者游街后流放……
加尔文的意志统治了一切，日内瓦再也没有自由了。
加尔文的宗教冒险引来争取自由的人们的激烈对抗，角力的结果是： 1538 年4月23 日，日内瓦公民大会以压倒性的多数通过，免去加尔文及其同党传教士职务，限令他们三天内离开。
加尔文在斯特拉斯堡度过三年。 1541 年9月重回日内瓦，立刻主持制定《日内瓦法规》，强调日常生活宗教化，谴责散漫、轻浮，强制取缔赌博、跳舞、酗酒、奇装异服、卖淫等，并且严禁教徒自由选择教会和自由研究教义，公开支持教会与国家共同镇压异端。从 1541 年至 1564 年间，仅仅 1.6 万人的日内瓦居民，被放逐者 76 人，被处死者 58 人――所有这些，全是在捍卫基督教新教纯洁性的借口下进行的。
任何人，不管他的宗教信念如何真纯，倘若以神的名义干涉别人的精神自由，甚至用非正常手段把自己意志强加于人，人们就有权利站出来保卫“人”的权利。加尔文用一人的“自由”，剥夺其它全体自由民的自由，甚至不惜用火刑来消灭所谓“异端”，他是宗教领袖还是宗教独裁者？我们不妨再思索一番。
以宗教名义夺人生命
人权是一切权利的基础。生命是人权的核心。无论什么宗教、什么主义，如果用夺人生命的方式来“捍卫”，那么它短暂得到一定不是“人”所需要的，更非神所期许的。失去生命的精灵将持之以恒地向历史宣布杀人犯不能赦免的罪行。
加尔文就是以宗教名义进行杀戮的杀人犯。
加尔文执政期间夺去 58 条鲜活生命。其中把西班牙人文主义者、自然科学家塞尔维特医生活活用火烧死就印证了宗教独裁的恐怖决不啻于世俗独裁的残酷。
塞尔维特是加尔文的朋友，也是虔诚的新教基督徒。唯其虔诚，才在“加尔
评论人： 评论日期： 21:14
塞尔维特是加尔文的朋友，也是虔诚的新教基督徒。唯其虔诚，才在“加尔文的《圣经》”――《基督教原理》的空白出密密麻麻写上批语，然后送给加尔文。希望与加尔文进行基督徒对基督徒的平等研讨。这还不算，他还把自己尚未出版的一部分书稿抄一份送给加尔文。这书稿叫《基督教补正》。补什么？补《基督教原理》之不足呀。火冒三丈的加尔文通知中间人让 •弗莱隆，说自己太忙，不愿再与塞尔通信，他甚至发出威胁：“若他竟来此地，则只要我在本城尚有权威，定然叫他休想活着离开。”
当塞尔维特预感到灾难将至的时候，只好请求加尔文退还自己加盖了私章的手稿。而加尔文杀机已露，怎么会退还足以置对手于死地的证据呢。
塞尔维特不再与加尔文研讨，他用几年时间夜以继日发愤写作并修改《基督教补正》，又倾其行医所得的全部积蓄，秘密印刷出版这本足有七百页厚的著作。
塞尔维特的著作刚出，加尔文运用他的谍报网便得到一册。这位宗教领袖使用最下三烂的手段来诛杀“异端”：他指使自己的亲信纪尧姆 ?特里向里昂天主教当局告密――塞尔维特立刻受到控告。此时的加尔文，连道德的底线都置之度外了。
加尔文没有料到的是，恐怖的天主教当局并没有用火烤炙塞尔维特，理由是“指控查无实据”。加尔文该收手了吧？塞尔维特也是虔诚的基督徒啊。加尔文才不呢，他把塞尔维特因信任而寄给他的信件和手稿托人转交给“教皇党”。你们要证据我就给证据，按天主教规，总该把塞尔维特送上火刑柱了吧。
事隔四百年以后，如果还有人使用加尔文的伎俩，坟茔里的宗教独裁者不坏笑才怪。
加尔文更没有料到，“根据记载，当屠侬红衣主教与奥里长老看到，提请他们关注塞尔维特罪行的铁证，竟然来自他们的死敌――异端加尔文，不禁哄然大笑。”借助敌人之手，烧烤自己营垒的异见战友，这多滑稽啊。那好吧，偏不让你加尔文如愿――于是，塞尔维特轻轻松松从监狱逃脱了。
自己人整自己人（仅因见解不同）不择手段，不自加尔文始，不至加尔文终，这历史承接线真该有人研究，也该因普世价值的落地而适时中止了。
塞尔维特逃离监狱后，不知是信任加尔文还是想找加尔文继续研讨，总之，他鬼使神差于 1553 年8月13 日到达加尔文正在布道的日内瓦圣皮埃尔大教堂。目光如电的加尔文毫不费力地认出他。结果毋庸置疑，立刻被捕囚禁，镣铐加身。茨威格说：无论从何种角度考量此事，加尔文之拘押塞尔维特，都只能是野蛮行使其独裁权力，这样的行径公然无视法律条约，惟有拿破仑逮捕杀害当甘公爵才能相提并论。两桩事件当中情况相同――逮捕之后的步骤绝非正当合法的审判，而是非法的谋杀。
加尔文指派自己的秘书做原告，他本人介入到被告与法官之间，向塞尔维特发出连珠炮的问题……经过加尔文极其无耻极其卑劣极其下流的操作，塞尔维特被判决活活烧死。
塞尔维特临上火刑堆前，向加尔文的助手法里尔表示，宁可忍受最坏结局也决不改变信念。最后一刻，加尔文企盼对手在精神上投降的愿望完全落空了！茨威格描叙了塞尔维特遭受火刑的实况：“当火焰在塞尔维特周围腾起，他发出的叫声骇人之极，许多旁观者转过脸去，不忍看那可怜的场面。浓烟立时笼罩那扭曲的身体，然而极度痛苦的叫声越来越响，终于变成一声尖声的哀求：‘耶稣，永恒上帝的儿子，怜悯我吧！’与死亡的搏斗，足足持续了半个小时……”
四百年前宗教领袖加尔文亲自指挥了这场“虔诚的谋杀”。四百年后准宗教领袖又接过加尔文的思维利剑，开始另一场“虔诚的谋杀”――两者的区别仅仅在于，前者以消灭肉体以捍卫信仰，后者以消灭精神以谄媚并无真正信仰的“掌权者”――
是耶非耶？
两相对比，真无可比性吗？
宗教宽容宣言：信念是自由的
所有独裁者都宣称自己握有真理，代表历史进展的正确方向，他们会巧妙利用社群心理，煽起轰轰烈烈的暴民活动，轻而易举地把成千上万手无寸铁的“异端”（仅因信念不同的人）拖往刑场，烧杀、斩首、绞死、溺毙；或者关进牢狱、判刑、劳改；再或者戴上这样那样“帽子”，批斗、游街、管制、监督劳动……消灭肉体、折磨肉体的深层原因是强行灌输自以为是的理念，以巩固独裁专制。从这点出发分析，宗教独裁者加尔文与世俗独裁者没有任何区别。
我不相信有哪一种主义，哪一种宗教能涵盖全部真理，因为真理具有多种面貌，更不相信哪一个世俗的人是完美无缺的化身。凡是以夺人生命来证明某种信念的人，决不能予以宽宥，正如不能以发现基督真理而原谅加尔文屠杀。对杀人罪犯不可功罪相抵，因为，生命才是真理的载体。要将保护生命与追求真理等量齐观。
加尔文卑鄙至极地杀害塞尔维特以后，一个微不足道的人――塞巴斯蒂安 ?卡斯特利奥――沉稳而坚定地站出来，一方面揭露加尔文在遭受迫害时，反对残酷使用利剑烈火，加尔文亲笔写下这段文字：“动用武力对待被逐出教会的人，不承认他们拥有人类共有的权利，这绝不符合基督教义。”另一方面，写出《论异端》一书，提出宗教宽容是基督徒的第一要务。卡斯特利奥写道：“惟有抑制住我们的不宽容，我们方能和平共处。在达成信仰的统一之前，即便时时出现意见分歧，我们至少还能普遍理解，相亲相爱，和平结合。”
杀人犯加尔文自然又想方设计迫害卡斯特利奥。在加尔文卡断这伟大人文主义的喉咙之前，卡斯特利奥贫病交迫去世了。苍蝇战胜了大象的标志是，宗教宽容宣言穿过时光隧道，直到今天乃至永远将使专制黑暗无所遁形。
既然世俗的真理、神圣的真理，都具有多重面貌，那么，掌权的人有什么权利杀害观点不同的人。卡斯特利奥指出：“反思真正的异端是什么，我只找得到一个标准，便是：在与我们观点不同的人眼里，我们大家全是异端。”“绝不应强使别人接受某一种信念。信念是自由的。”
卡斯特利奥提出将人类从野蛮中拯救出来的要义是：宗教宽容。
经过四百年的演变，天主教、东正教、基督教；佛教、犹太教、印度教、道教……诸多宗教都在程度不同地接受宗教宽容思想。据说仅台湾就有各种宗教一百多种――包括信仰猪八戒的宗教。
季羡林先生有种说法颇有趣：唐玄藏的法相宗后来为什么衰落，就是因为他定下的进天国的入门券的价格太高；而只要念念“阿弥陀佛”的净土宗和提倡“顿悟”、宣扬可以“立地成佛”的禅宗，则由于较容易进天堂，所以信徒较多。由是我想起远志明的“七千万”与余杰的“八千万”之说，不知能否类比？
其实，在人权、民主、法制已成普世价值的今天，宽容早已不局限在宗教领域。想想美国宪法吧，从人权角度讲，它也是宽容的产物。
中国正处在宪政转型的瓶项时代。民主化进程需要宽容，无论是掌权者还是一芥平民。即便对加尔文式的人物，在弄清事实真相的前提下，只要他们能忏悔，也不妨宽恕乃至宽容。愿我们象卡斯特利奥一样言说和行动。
评论人： 评论日期： 10:33
周老师的观点以前也听他大体上表诉过。文章中影射之类没有什么必要，有话直说就行了。我倒是很赞成你的前言所表达的思想。只做基督徒，不从属任何教派。我们内心的指向是耶和华上帝，而不是世俗社会里任何教派（因为太多的教派只是未能免俗的博取世俗名声的工具罢了）。
评论人： 评论日期： 12:42
&塞尔维特是加尔文的朋友，也是虔诚的新教基督徒。&此话怎讲？塞尔维特是公开宣布反对三位一体教义的人，虔诚？嗬嗬，何谓虔诚？连圣父、圣子、圣灵都反对的人都叫虔诚？！他有这样的一句话：&上帝不可能是三位一体的，这样他就是个三头怪物!&反对加尔文的人老是拿加尔文是烧死塞尔维特的罪魁说事，可对于这样一个持着危险异端思想，而且已经被天主教会判过一次死刑的“死人”来说，还有别的路可走？况且加尔文思想上的后裔，改革宗的后人，已经在塞尔维特的墓前对这样一个特定历史条件下的做法表示了忏悔，我们还能怎么做？继续诅咒加尔文？说他是个暴君，瑞士的实际统治者？“我们内心的指向是耶和华上帝，而不是世俗社会里任何教派（因为太多的教派只是未能免俗的博取世俗名声的工具罢了）。”在说这样的话的时候，其实我们大家的内心已经偏向某个教派了，加尔文强调预定、恩典、信徒永蒙保守，路德强调因信称义，诺克斯强调信徒行为是蒙召子民的重要标志与任务，浸信会强调洗礼的重要性，福音派强调我们的基督是个人的救主！这许多的支派只是各自的着重点不一样，就如同个人的思想，有完全一样的吗？大家都是主的肢体，都是相信一主、一信、一洗的新以色列的子民，何必老是攻击加尔文，攻击宗派观点呢？你内心偏向哪一个观点，其实你就是哪一个宗派，没有宗派？嗬嗬，笑话！言语如有过激的地方，求主赦免，也求姊妹见谅，只是说说心里的想法，祝平安，主恩同在：）
评论人： 评论日期： 13:00
“四、提倡且推行禁欲主义，培养清教徒……” 补充一下，对于这样评价加尔文的话，我绝不赞成！！加尔文从来没有说过要禁欲，这是在基督里我们永恒的自由！加尔文重来没有说要剥夺，也没有想要剥夺！加尔文在因信称义的基础上强调行为，我们蒙恩的人就要与蒙恩的身份相称，做和不做某事要对得起“基督徒”的称呼，甘愿顺服，甘愿献出自己的全部乃至自己的生命！这样的思想基础上所作的行为，包括不跳舞，不赌博，不去剧院，不喝酒等等，都是在圣灵感动下作出的，有感动就去做，没感动就不去做，这叫做“禁欲主义”吗？“禁欲主义”是说要靠人的自救，人的行为表示顺服才可以得救，加尔文从来没有这样说！因信称义，先要做对的人才会做对的事，这是主的真理！也是加尔文坚持的真理！
评论人： 评论日期： 13:37
欢迎大家的讨论，我同意杜萱的见解和ＪＵＳＴＩＮ的部分．从我个人而言，我信三位一体，但三位一体是自德尔图良提出，加巴道西撒教父坚持，奥古斯丁完善三位一体对我目前而言，我用信心接受，还是必须说他是个奥秘但我决不认为否认三位一体的人就不是基督徒．我认为信神独生子的名并跟随耶稣遵行他的教导的人都是基督徒三位一体不应该成为基本教义，只能成为奥古斯丁派基督徒的教义三位一体的认为只是一种神学思想．但任何神学都可能是不完备的．我不是大公教会传统意义上的基督徒，从来就不是，我尊重自己信三位一体的自由，也尊重别人不信三位一体的自由圣经的原文从来就没有一处提及＂三位一体＂这四个字我信经上的话是不能废去的，任何人都不能增删一笔一画．
评论人：吗哪(游客) 评论日期： 18:34
杨声：加尔文――自由先驱还是专制暴君？（转载）
(《加尔文传》，作者：茜尔•凡赫尔斯玛{美国} 译者：王兆丰，定价：26.00元
华夏出版社2006年3月出版)
　　 提到约翰•加尔文，我们首先会想到他的代表作《基督教要义》，此著作跻身影响人类历史的十部巨著之列。这说明了加尔文在历史中的地位。　　然而，对于加尔文，中国读书界对他的印象多来自于《异端的权利》一书，该书认为他是火烧塞尔维特（又译作：塞维特斯）的刽子手，是日内瓦的暴君和“教皇”。　　　　但是，又有学者指出：“加尔文主义解放了瑞士、荷兰、英国，也为清教徒先父们发展美国的繁荣提供了动力。”　　就常识而言，一个人不可能同时是暴君，又是自由精神的播种者。　　虽然加尔文备受争议，然而中国大陆有关他的史料却十分稀缺。而茜亚•凡赫尔斯玛的这部《加尔文传》向我们较为全面地介绍了这个人的一生。　　天光照耀的年代　　　　青年加尔文喝过人文主义的墨水。那时文艺复兴余韵犹存，加尔文受其影响，投身于古希腊罗马著作的研究，并在22岁时写成《塞尼卡注释》。事实上，文艺复兴宗教改革运动，例如，有些改教家受益于文艺复兴带来的新知识和新态度，因此懂得使用批判的眼光看事物。直至后世，清教徒也是深重良知自由，注重个人独立地研读《圣经》。我们有理由相信，加尔文这一时期受到的教育，对他后来卓越地阐述基督教教义起到了重要的作用。　　　　这个年轻的自由撰稿人，后来却被一道天光照耀，走上了一条完全不同的道路，就是信仰的道路。加尔文回忆说：“上帝突然降服了我，改变了我的心……”其实，从加尔文的这个转变中也可以看到人文主义与宗教改革的分野。人文主义张扬个性，他们相信人凭着自己的力量可以主宰一切。但是，改教家们从来不相信人类是宇宙的尺度。改教家们走出了中世纪迷信的迷雾，看见了信仰中的大光，于是他们在大地上俯伏敬拜，并且凭着破晓年代的刚健之力行公义，施怜悯，自强不息。　　　　与当代对人性乐观的评估不同，那时候的人们普遍承认自己的罪性，并且渴望通过宗教得到拯救。然而，中世纪的人们没有找到正确的拯救途径，而投身于苦修、行善功之中。加尔文还在少年时，信仰之光照亮了一个德国修士马丁•路德的心灵，数十年苦修之后，他发现人得以脱离罪恶，不是凭着自己所行的善事，乃是惟独借着信仰，这就是著名的“因信称义”的思想。青年加尔文所在的年代，这道光芒也照亮了许多人的心灵，巴黎索邦大学的老教授勒菲孚在70岁时心灵的眼睛被打开，回到了《圣经》原初的教义。据说，一天老教授对他的学生法雷尔说：“我的孩子，我们靠的完全是恩典。”而几乎在一霎那间，信仰之光也照亮了这个年轻人的心灵。　　
“政教分离”思想的先声　　　　那是一个为信仰而献身的年代，因为法国对新教徒的迫害，加尔文流亡瑞士。他本想找一个清静的去处思考和写作，然而，他留在了日内瓦。这是一座勇敢抗击专制的城市，但也是一座充满罪恶和放荡的城市。到日内瓦后，加尔文首先着手以新教信仰的原则教导日内瓦人，他为此起草了一份信仰告白。　　此后，他向日内瓦议会提议对教会进行四项改革，其中最核心的是圣餐资格问题。加尔文主张教会有权力不让仍然过罪恶生活的人参加圣餐，并且教会有权开除他们的教籍。这引起了轩然大波，此事导致两个新教牧师加尔文和法雷尔一同被逐出日内瓦。　　由此对圣餐问题的严格态度，可以看到在早期历史中，新教先辈们十分重视信仰团体的纯洁。　　此次加尔文之被逐，其实还涉及到一个更要害的问题。那就是，在开除教籍的问题上，加尔文其实是在主张，这是一个信仰问题，教会有权独立处理，而代表日内瓦政权的议会当局不应当在这此事上越权。　　近代有学者指出，在世俗政府权力范围的终点，信仰发挥影响力；而在信仰止步的地方，世俗政府行使它的权力。这就是英美近世以来重要的“政教分离”思想。在日内瓦教会改革过程中，加尔文在圣餐、开除教籍等问题上的坚定立场，其实是“政教分离”思想的先声。　　
然而，我们要看到，与欧洲许多其他地方一样，由于刚脱离当时政教不分的天主教，即使在新教国家，人们建立的还是政教合一的政权。也许加尔文的日内瓦改革也具有这种局限性，但是他“政教分离”的原则既已确立，此后英美政治变革的进程走向完全政教分离已成了不可逆转的趋势。　　　　塞尔维特事件　　　　提到加尔文，当然免不了要提到火烧塞尔维特事件。得益于本书，我谨慎提出如下几点看法：　　　　首先，判决塞氏死刑的权力不在加尔文，而在日内瓦小议会手里。此时正值加尔文在与放荡派的斗争中失势，并且放荡派在小议会中占上风，他们甚至想利用塞尔维特打击加尔文在宗教上的权威。本书显示，小议会对塞尔维特迟迟不判决，而加尔文一度甚至做好了从日内瓦再度流亡的准备。
其次，塞尔维特并非因其“科学”而受迫害。他是作为一个想在宗教领域独树一帜的人，与加尔文争锋的。塞氏观点挑战基督教传统的根本教义，否认三位一体，此惊世骇俗思想导致他被定罪。　　　　再次，火刑当然应当受到谴责，不过那个年代的欧洲对异端普遍敏感，当时神圣罗马帝国的法律上白纸黑字写明，否认三位一体的刑罚是死刑。而在新教的日内瓦处塞氏以火刑之前，天主教当局也已判定塞氏火刑。对塞氏的判决，放荡派掌权的小议会征求了瑞士众多城市的意见，它们的回答都是严厉的火刑。如果我们能在那个时代特殊的背景中看这个事件，也许我们的观点会客观一点。　　　　今天，在塞氏赴刑的山坡上立着一块石碑，那碑系由多年后跟随加尔文的人们所立，碑上用法文刻着下面这段文字：“我们是改教者加尔文的忠实感恩之后裔，特批判他的这一错误，这是那个时代的错。但是我们根据宗教改革运动与福音的真正教义，相信良心的自由超乎一切，特立此碑以示和好之意。日。”　　为此教义而生　　　　作为宗教改革家，约翰•加尔文一生致力于基督教教义的阐述，回忆自己青年时代那次突然改变的时候，他说：“我已经开始在追求走自己的道路，一种完全不同的教义传开了，这不是要带我们离开基督教信仰的教义，而是将我们带回到基督教信仰根基的教义，是要除去渣滓回到当初纯洁的教义……”对于这次的突然转变带给他的改变，他评论道：“我即刻之间燃起强烈的愿望要在真道上长进……”可以说加尔文的一生，从来没有失去对教义的这份热情，他的一生都为此燃烧，在他生命的最后时刻，加尔文说：“至于教义，我一直忠心地教导，……这是我尽了我的能力尽了我的忠心所做的，我向此教义而活也为此而死……”　　加尔文的遗产　　　　加尔文生命的晚年充满了苦难，然而，因着加尔文的改革，日内瓦由一个罪恶之城，成了宗教改革之城，日内瓦大学更成了“自使徒时代以来世界上最完美的基督教学校”，由此走出无数的学子，带着革新的教义，前往欧洲各地，推动宗教改革。　　加尔文在遗嘱上要求：“我的遗体……按常例下葬，直等到复活之日。”本书写道：“他的墓地里没有他的墓碑，没有墓志铭，不久，日内瓦就无人知道加尔文的遗体下葬何处，至今也无人知道。”
约翰•派尔帕说：“加尔文一生致力的目标，即教导人，让人知道人生首要的目的应该是热心彰显神的荣耀。”　　　　布鲁斯•雪莱的《基督教会史》认为：“加尔文宗强调上帝的主权反过来产生出一种特殊的国家观。路德倾向于认为国家至高无上。”所以路德宗的德意志各公国的统治者们常常有权力决定自己臣民的信仰。雪莱评论道：“但加尔文教导说，没有人――无论是教宗还是国王――可以要求绝对的权力。……加尔文宗反对君主施行独裁的思想是现代宪政得以发展的一个关键因素。”　　历史学家菲利普•沙夫在《基督教教会历史》中说道：　　　　“加尔文成为历史上最英勇的法国胡格诺派、荷兰伯格派、英格兰清教徒、苏格兰誓约派和美国新英格兰地区清教徒前辈移民之父，他们都以为了良心自由的缘故可以牺牲世界上任何东西而闻名于世。　　“由加尔文的纪律所产生出来的此种精神从法国传到荷兰，从荷兰延伸到苏格兰，并且以其一贯的新教自由的力量，在这些土地上延续。同样是此精神激励起最早期的清教徒，这一精神贯穿于后期的英国清教徒之中，弥尔顿，欧文、巴克斯特就是其中的一些典型人物。　　“此精神武装起了英国议会来对抗查理一世，激发起了克伦威尔将军的辉煌胜利，更成为推动五月花号上清教徒移民先辈们的动力，将文明的种子第一次播种在西方那片新大陆上。”　　加尔文的思想影响了无数的世代。相信它还将影响当代和未来。
作为对加尔文思想的一个系统而深入的阐述，在这里很乐意把附录的《加尔文主义讲座》介绍给读者。作者亚伯拉罕•凯波尔是一个杰出的政治家，也是一个杰出的学者和神学家。在这个系列的演讲中，作者以加尔文主义为新教出色的代表，认为它有资格与多神主义、天主教等并列为影响人类生活的生活体系，并且因为其年轻和独特，此一生活体系拥有充满希望的未来。
评论人：吗哪(游客) 评论日期： 18:42
要是主内的弟兄姊妹,有兴趣读这种一知半解的文章,还不如去读读&加尔文传&,再读一读&基督教要义&,看到底是不是比自己心头的观念,更不符合圣经.火荆棘：新版《加尔文传》澄清塞尔维特事件　
最近，著名宗教改革家加尔文的传记《加尔文传》在中国大陆出版。据悉，此前曾有一本加尔文的小传出版，但是由于篇幅很小，不足于完全介绍这一位宗教改革家的生平。
加尔文是与马丁路德齐名的宗教领袖，改革宗思想和基督新教系统神学的奠基者。本书是首部国内出版的完整的《加尔文传》，作者凡赫尔斯玛是著名的作家和演说家，工作于密歇根州大激流城改革宗圣经学院。Roger Nicole认为：本书是加尔文的英文传记中最生动、可读性最强的一本。
本书澄清了塞尔维特事件中的一些关键问题，并且附录凯波尔博士的《加尔文主义讲座》，以重大篇幅介绍加尔文的思想。
加尔文神学在中国
加尔文的神学对于教会有深远的影响，历史上许多大有能力的传道人都持有加尔文主义的观点，司布真铿锵有力地说：“加尔文所宣讲的古老真理，奥古斯丁宣讲过，保罗宣讲过，也是我今天必须要宣讲的真理，否则我就愧对我的良心和我的上帝。我不能修改这个真理，我也不知什么叫做‘去掉棱角’。约翰•诺克斯的福音就是我的福音。那曾震动整个苏格兰的福音，必定要再次震动整个英格兰。”
然而，今日在西方教会中，加尔文神学有式微的趋势。但是，与此相反，加尔文的神学在中国受到关注。
加尔文的历史地位
甘·雅各和杰利·纽康在《如果没有耶稣》一书中说：
“历史上是谁对美国的自由、政府、经济、教育和她的一般思想的来源最有贡献的呢？……我认为历史记载得非常清楚。他是来自瑞士的一位谦卑改革家，他的名字就是加尔文。如果我们要回溯到致使美国伟大的缘由，那么我们要回溯到加尔文的原理，因为正是他的原理使得这个国家伟大。加尔文被认为是最伟大的独创思想家之一。”
神学家伯特纳认为：“英国和美国这股争取政治自由和宗教自由的奋斗精神，是加尔文主义孕育出来的；而实践这个精神，使它成为具体制度的，也多半是加尔文主义者。”
美国著名历史学家班克罗夫特(George Bancroft)说：“加尔文是‘美国之父’，不尊敬这份回忆和尊重加尔文之影响的人，就是不知道美国自由之来源的人。”
加尔文成为历史上最英勇的法国胡格诺派，荷兰乞丐派，英格兰清教徒，苏格兰誓约派和美国新英格地区清教徒前辈移民之父，他们都以为了良心自由的缘故可以牺牲世界上任何东西而闻名于世。 澄清塞尔维特事件
火烧塞尔维特（又译为塞维特斯）事件，一直是加尔文备受指责的原因。而在中国已经出版的茨威格的《异端的权利》一书中，对加尔文更是横加指责。
然而，本书指出这样一个重要的事实：
“首先，判决塞氏死刑的权力不在加尔文，而在日内瓦小议会手里。此时正值加尔文在与放荡派的斗争中失势，并且放荡派在小议会中占上风，他们甚至想利用塞尔维特打击加尔文在宗教上的权威。本书显示，小议会对塞尔维特迟迟不判决，而加尔文一度甚至做好了从日内瓦再度流亡的准备。
“其次，塞尔维特并非因其‘科学’而受迫害。他是作为一个想在宗教领域独树一帜的人，与加尔文争锋的。塞氏观点挑战基督教传统的根本教义，否认三位一体，此惊世骇俗思想导致他被定罪。
“再次，这个事件有其独特历史背景。那个年代的欧洲对异端普遍敏感，当时神圣罗马帝国的法律上白纸黑字写明，否认三位一体的刑罚是死刑。而在新教的日内瓦处塞氏以火刑之前，天主教当局也已判定塞氏火刑。对塞氏的判决，放荡派掌权的小议会征求了瑞士众多城市的意见，它们的回答都是严厉的火刑。”
当然，火刑应当被谴责。但是，对于塞尔维特事件，我们应当抱着客观的态度看问题。 本书附录全面介绍加尔文主义
本书附录著名的改革神学家，荷兰前首相亚伯拉罕·凯波尔的《加尔文主义讲座》。
亚伯拉罕•凯波尔博士是荷兰著名的加尔文主义神学家、哲学家、政治家。他于１９０１―１９０５年期间任荷兰首相，曾任荷兰议会议员三十多年。凯波尔博士才华横溢，精力充沛。他以加尔文主义为基础，对他祖国的社会结构进行全面改革，影响几乎涉及到生活的每一个层面。他担任两任基督教杂志的总编辑达45年。１８８０年，他建立了阿姆斯特丹自由大学并亲自任教、任职。此外他还出版了两百多卷著作，其中包括著名的《圣洁神学百科全书》、《圣灵的工作》、《靠近上帝》等。在他70岁生日的庆祝会上，有人这样说：“40年来，荷兰的教会、政府、出版业、教育界和科学界的历史上，每一页几乎都有他的名字。”
此系列讲座是凯波尔博士于１８９８年在美国普林斯顿大学作的演讲。共分六个专题。１. 加尔文主义与生活２. 加尔文主义与宗教３. 加尔文主义与政治４. 加尔文主义与科学５. 加尔文主义与艺术６. 加尔文主义与未来
凯波尔博士在这个系列讲座中展示了加尔文主义不仅是神学教义的丰富宝藏，更是一个世界观的全面基础。在改革宗神学引起中国教会广泛关注的今天，相信本书会广受传道人，神学生，在信仰上有追求的弟兄姊妹欢迎。 （《加尔文传》，大32开，华夏出版社2006年出版，定价26元。）
评论人： 评论日期： 21:56
谢谢吗哪!过几日我会去读读《加尔文传》理性的碰撞与探讨是必须和重要的,至于"是不是比自己心头的观念,更不符合圣经"我从未这样说过,我只是说教义不能高过耶稣亲自的教诲救恩神学不能代替神的救恩信父及信父所差来的那一位,这就是永生,除此之外,别无条件,也不需要经过某一个教派的核查和审判
评论人： 评论日期： 22:27
梦中出现很有意思的五个字:专褚刺秦王,梦中就觉得不对劲,专褚不是刺的秦王吧醒来想想真好笑,专褚刺吴王僚, 豫让刺赵襄子, 聂政刺韩相侠累 ,荆轲刺秦王赢政,我这是哪门子乱点谱啊再一想,其实刺来刺去有什么意思,放段我喜欢的庄子在下面耶稣就是天子(不,远超天子),手持天子剑,(不,远超天子之剑)我们有了耶稣是都在耶稣里新造的人啦.打来打去有什么意思,我们要做的不是重提庶人之剑和诸侯剑,就象经上所说的,不要说,我是属保罗的,我是属约翰的那样,不,不要这样.一信一洗一主在耶稣里,我们是一家人.(《庄子》曰：赵文王喜剑，剑士夹门，而客三千余人，日夜相击於前，死伤者，岁百余人。庄子曰：“臣联大王喜剑，臣有三剑惟王所有，有天子剑，有诸侯剑，有庶人剑。天子之剑，以燕G石城为锋，齐代为锷，晋卫为脊，周宋为镡，韩魏为铁，统以渤海带以常山比剑一用，匡诸侯天下服矣。诸侯之剑以智勇士为锋以精廉士为锷，以贤良士为脊，以忠圣士为镡，以豪杰为侠，此剑一用，如雷霆之震也。庶人之剑蓬头突发。垂冠曼胡之缨短后之衣，【目真】目而语难，相击于前此无异关雏，一旦命以绝矣。今大王有天子之位，而好庶人之剑，臣属为大王薄之。” )耶稣的剑:试着写写是以天地为锋,沧海为锷,桑田为脊,日月为镡,星汉为铁,统以天下苍生万物,匡万国万民服不,我觉得这个表述更好,那就是圣灵的宝剑.以真理为锋,公义为锷,福音为脊,信德为镡,救恩为铁,统以天下苍生万物,匡万国万民服
评论人：荣主(游客) 评论日期： 12:29
此文已转至福音传播联盟网:
评论人： 评论日期： 12:44
一般地说,委身于加尔文教义的,都是有浓重的宗教意识、文化使命、政治理念的人。这不是符合圣经的信仰，而是(按)需要去选择宗教教义教条，并宣称是正宗正统。(海上:姐妹,您的回贴似乎少了一个字,添上了,如有误,请指出:))
评论人： 评论日期： 15:01
我认为你们所讨论问题的背后实质，就是我们应该信仰无形无像的上帝、充满爱及宽容的主基督？还是那些有名有姓的先生们，如加尔文先生。。。。。。王怡先生。或者说，王先生是个良善宽容的基督徒？还是一个伪善的基督徒？讨论的结果是大家普遍认同并明白了除神之外，人是不能定断人的。这一点对王先生便可不一样了，因为他自认为与加尔文一样，同上帝关系都非同一般。是的，他一直在努力寻求所谓的政教合一，却又生不逢时，他塑造了局部的个人权威，却又苦于信徒太少，且信徒的范围也比较狭窄，大多数具有中年妇女的感性、盲从色彩。当然，他的这种追求也体现出积极的一面，就是在家庭里成功地实现了政教合一，统治了自己妻子，杜绝了分裂。在团契内部倡导加尔文主义，便可顺理成章地排除异己，或找寻到可随意指责别人为异端的权威快感。我非常认同海上花下的观点“人是不能取代上帝的”。最后，建议主内弟兄姊妹如果害怕被王先生以加尔文的名义“烧”死你们（四川话中即是骗人之意），便应重归主耶稣基督的名下，在圣经中去寻求真理。
评论人： 评论日期： 15:33
我必须要对田弥先生的大胆推测表示惊讶我不期望此贴导向具体的个人，非我本意，也非神本意另外主基督不是无形无象，是道成肉身的有血有肉的主耶稣稣基督，还是那句话，每个人都是在路上，，我愿每个基督徒在主内合一另外，我对王怡对教会的爱和热忱表示感佩。人是不完美的正因为基督徒只是蒙恩的罪人，所以神才是唯一完美的。是我们的救主。转载本文不是为了讨论谁个人的问题教会里也没有出现类似您推测的问题。这在我后记中有提到，我是针对目前教会中一个普遍的现象。是一个神学思路上的问题。我们都在路上，愿天路相扶。彼此相爱与祝福愿所有的伤痛不再重演人们凭着我们彼此的相爱可以认出我们是基督的门徒。
评论人：xunshan(游客) 评论日期： 16:38
田弥先生的评论，我有些会同意。前段日子，我就是在博客行里，看见了这样一件事，就是江登兴、无可名状、王怡等，以委身于加尔文教义为正宗正统，而定罪指责同博客行里的一位网名为“哈菲妮”的姐妹为呼喊派的极端异端，这位姐妹视他们的定罪为“马特拉齐的咒语”而愤然离开了博客行（删掉了她所有的日记）所以，我也同意田弥先生、海上花下的观点“人是不能取代神的”。历代神所用的职事，也都是要把人引到神那里，去认识神的定旨。
评论人： 评论日期： 17:27
好文共赏:[灵修笔记]白宫事件后微小的声音　
-|江登兴 发表于
“耶和华的话临到他说，以利亚阿，你在这里作什么。他说，我为耶和华万军之神大发热心。因为以色列人背弃了你的约，毁坏了你的坛，用刀杀了你的先知，只剩下我一个人，他们还要寻索我的命。”（王上19：9-10） 看以利亚正陷在自己的“属灵悲壮感”中，他觉得自己是在为上帝发热心为“教会事务”发热心，并且受到耶洗别的追杀。 但是，他强调了自己在教会里的重要性，这就是他在上帝面前的“自义”了。然而，此后：“耶和华说，你出来站在山上，在我面前。那时耶和华从那里经过，在他面前有烈风大作，崩山碎石，耶和华却不在风中。风后地震，耶和华却不在其中。地震后有火，耶和华也不在火中。”（王上19：11-12）烈风大作――会见布什；风后地震――教会乱成团；地震后有火――郭飞雄公开信及知识界骂者一片；可能都是上帝的作为，但是“耶和华却不在其中”！现在事态渐渐平息的时候，也许是倾听微小声音的时候了：“火后有微小的声音。” （王上19：12）听见这声音的时候：“以利亚……就用外衣蒙上脸，出来站在洞口。有声音向他说，以利亚阿，你在这里作什么。他说，我为耶和华万军之神大发热心。因为以色列人背弃了你的约，毁坏了你的坛，用刀杀了你的先知，只剩下我一个人，他们还要寻索我的命。”他用衣服蒙上脸，他羞愧了。他还是肯定自己先前的理由：“我为耶和华万军之神大发热心。因为以色列人背弃了你的约，毁坏了你的坛，用刀杀了你的先知，只剩下我一个人，他们还要寻索我的命。”他的肯定是对的，他在自义中，上帝还是用他，但是上帝在迦密山上大用了他之后。要带他到何烈山上对付他的自义。这是上帝在他生命中更深的雕琢和建造。在与以前相同的肯定中，他看见了自己的自义，并且深深认罪。对于我们开始事奉的人，道德品质上的败坏，也许已经不是最大的问题，最大的问题，怕是以利亚一样的自义。今天默想以利亚一幕，写下如此感想：“微小的声音，上帝的旨意不在显明的事变中。不与我们以为的相同。‘我为万军之耶和华大发热心’，在一个罕见的大危机中，我们以为自己应该是被上帝召唤去承担什么责任，如果是出于自我的，这个是自以为是，是自义。虽然目标是为了上帝，却不是倚靠上帝。”“一切的事变的最终责任，上帝必自己承担，当我们以为自己能够承担什么事实上超过我们所能承担的责任时，甚至在承担的时候因为别人的攻击而带着悲壮感时，我们其实是‘因为不知道上帝的义，想要立自己的义，就不服上帝的义了’（罗10：3），因为我们重视了自己的重要性。因此一切的事变，最终必引到对我们对于自己极深之罪――自义与自是――的认知，和对上帝救恩的深深倚靠。上帝之义必定是救赎的义！”写到这里，感受到以利亚是如何地厌弃自己！
评论人： 评论日期： 19:03
“我对王怡、对教会的爱和热忱表示感佩”
这种爱如果是一种在上帝面前平等、自由的爱就该称为荣神益人的美好之事。但我却认为，他的这种爱中却是充满独断及不宽容的成分，海上姊妹，我不是在随意推测，王怡先生动辄指责别人为异端，已是常有之事，前段时间，我在他博客中看到他用极具上面式的口吻批判主内某派别为异端派别。同时，他又指出，凡去过公众教堂的信徒们，就叫做“三自教派信徒”，是一条比主人更恶的狗。我认为，他的这些说法和行为对基督教在中国的传播，将起到一定的阻碍，这可能会造成主内弟兄姊妹们的矛盾与分裂，进而演化为本不存在的教派冲突，这是‘最大的撒旦’所盼望之事，就如同在早些时间他在美国对郭先生所作出的行为一样。这一切也对众多愿将自己归于神名下的儿女们带来了伤害，因他破坏了基督教爱与宽容的形象。现在又企图将老掉牙的加尔文主义并结合个人的政治向往纳入今天的社会结构，这只会让稍有点宗教常识的人们笑话我们。所以，海上花下姊妹，我不认为我的这些观点是在对他进行推测，如果真要我推测的话，我想说，就你最近的这些观点，及对三位一体的认识，你去王怡先生的团契上讲讲看，届时你便会知道‘同志加兄弟似的爱’的反面是什么了。如有机会，我希望能与你探讨一下有关基督徒诚实的问题，好吗？
评论人： 评论日期： 21:35
好的,欢迎探讨,关于基督徒的诚实.我是在王怡所在的团契.我也明确表示,我和他的观点有分歧.我们彼此也有过论断,但这一切都结束了,经历这些事,我们彼此都在真理上有成长,并且我不希望将这些扩大化. "任何人于我的论断,我都以为极小的事,我虽不以为自己有罪,但也不能以此为义,论断我的乃是主"就我最近的观点,关于三位一体,是我这次方刚提及此,我不欲得到任何人的赞同,但我不能说这是我对三位一体认识的终极版,我需要在主内成长.每个人对主的爱对弟兄姐妹的爱也需要成长,我现在很少去王怡的BLOG.对那姐妹一事,因为未了解始末,所以不便评价,但我知道教会判断异断的一个基本标准是:主上加主,经上加经但对那呼喊派一事,是否真如传闻一般,我未接触过,很难评价.,我认为有些极端和偏差被上升为了异端.(这是中国教会目前普遍存在的问题.)但我认为即使是为了教会发展而不得已做出的异端裁决应该是非常慎重的,而且是由有真正公认握有属灵权秉的属灵的共同教导团队在基督里做出的判断.神是全然美善的,二千年的教会是有罪恶的.但是也是神一直保守的,这是我一直的认为.对三自的问题,我不知道他是这样说的,加之美国白宫一事,我一直认为这是他所持神学观念或对神学的错误理解导致,倒不是他故意伪善的借神说事所以我只想提醒这一点我仍然坚持我的这句话,“我对王怡、对教会的爱和热忱表示感佩”爱不一定做正确的事对吗?所以我们都需要学习上帝的爱,所以作为弟兄姐妹,以相爱的心彼此劝勉这是重要的一个人信主以后,也并非焕然一新,而是在主里更新,直到旧我的完全死亡我相信他是爱教会的,他也在调整.我不是他的拥趸,我和他有过激烈地对立.但我们彼此真诚地沟通和他对教会的心力,财力的付出,这一切让我相信他的爱是真的,他只是和我们一样需要成长.目前团契的讲道也主要是外请的牧师,并非他个人的讲坛.他也在调整,我和他都共同希望教会是真正以基督为头的.爱能遮掩许多的过错我相信有一日他也许会为白宫事件,三自教会的评论(如确有的话)等表示道歉的,如果主光照一个人,那么抵挡是不可能的,我相信主已在光照他另外,关于加尔文体系是否落后的问题,我的认为是我们只有在系统整全学习了以后方能做出结论,神的恩典和供应是非常丰富的,神的教导和真理也是藉由历代信徒的生命传递实话说,我对加尔文所知甚少,需要学习和了解,因为系统神学等的确也是有相当依据圣经的神学,我愿意感谢他们的贡献并愿与大家一起反思他们的错谬带来的悲剧我不排斥加尔文,但反对杀人和粗暴的异端裁决,反对教义教条置于圣经的绝对权威之上.我不排斥个人的委身,只是要分清基要与次要,不要轻率指责其它的教会,教派或个人“在基要上合一,在争竞上自有,在一切的事上都要有爱.”基要就是本于圣经的信父和父所差来的那一位.这是我的认为.我不反对爱的真谛之一是:不喜欢不义,只喜欢真理但我更愿意强调,如今常存的有信,有望,有爱.这三样,其中最大的是爱我相信主给我们最大的权柄是让我们成为神的儿女,有祷告的权柄,可以为万国万民代祷我相信主给我们最大的命令是:爱神和爱人如已我更相信主给基督徒最大的使命是:奉耶稣的名传悔改与赦罪的福音神的国已临未临,在每一个信他的人的心中愿我们更多地彼此代祷和祝福.
评论人： 评论日期： 9:08
有些事情的确是命中注定，注定要对某些事物言说，虽然你已被限制或剥夺了对某些事物言说的权利。我想与大家分享我凌晨的一个梦。一个很可爱而意味深长的梦梦中姐姐给我讲小侄的趣事，我就笑啊笑啊，直到笑醒过来梦见姐姐对我说，有一日，小侄从幼儿园回家来，兴高采烈地对她说：妈妈，今天我买了娃娃和笔笔，因为小孩子总是啥也不懂地，于是姐姐就问：那给妈妈看看好吗？小侄一脸认真地说：娃娃在帐幕挂，笔笔在帐上耍（一种方言吧，但也不是我老家的方言，奇怪，意思是娃娃是挂在街上的，笔笔是挂在一条线上，大家见过卖毛笔的地吗？就是那种一排笔被整齐悬挂在一根线下，可以摸着玩地那种。但是钱却是花出去了。我一听就笑出来了，孩子呀孩子，大人啊大人啊，笑啊笑啊，就笑醒了我想这一个梦它有点象中国目前的宗教自由现状，可看可摸不可真正拥有我得坦诚我对三自的看法：里面仍然是有神的恩典的，信徒中也有真正蒙恩得救的（这在任何地方都一样，家庭教会里也存在这问题，麦子和稗子，主耶稣基督说过，有人混进羊群的，有人称主的名，但主不会认）但是三自的管理模式和上层教牧团队存在严重的问题并隐藏危机。另外我必须申明的是我对做为个体的田弥和其它朋友不怀有任何恶意，但我反对一竿子打死和对别人作为平等人权个体的婚姻家庭的公开评论并大胆的：中年妇女，感性，盲从，的推断并上升为道德品质和信仰根基的伪善说，这同样是违反圣经教导的。对一个人，一个弟兄的看待，也是需要系统和整全的，我对王等的敬佩还在于他们对公民正义权利的维护，如涉足失地农民维权和基督徒维权案我对王的批评一直是有，这也是我转载江登兴等文的用意我主张一分为二，功过分开。天路相扶，彼此相爱从我个人而言，我对加尔文神学，清教徒和圣经结晶而成的《威斯敏斯德信条》有相当的好感，，加尔文对神的律法和诫命的强调是非常正确和必要的，神首先是孤儿寡母的神，是被逼迫者的神，神也是圣洁忌邪的神，“你们要圣洁，因为我，耶和华神是圣洁的”但我对浸信会等宗派也有相当的好感。他们的福音事工非常火热。所有行公义，好怜悯，存谦卑的心与神同行”并遵行神的道的人都将获得我的尊重，因为耶稣说：你们若遵守我的道，就真是我的门徒，你们必晓得真理，真理必叫你们得自由我的全部用意是在于说明，个人的好感仅限于个人，个人的委身仅限于个人任何基督徒有平等独立选择自己的神学思路或倾向的权利。我反对以宗派教义为首各划阵营，相互攻击我反对高抬人间神学高过耶稣的教诲唯独圣经,唯独恩典,唯独信心所有真正属神的子民，应该在耶稣基督里面合一。
评论人： 评论日期： 12:41
好啊，好啊！学到了太多的东西！感谢主！
评论人： 评论日期： 15:08
海上花下姊妹，读过你的回帖之后，难以评述，不是观点上的同意与否，而是你的自我意识高过了我们所需要讨论的话题，请数数出现了多少个‘我’。与其说是讨论，却更象是一种个人宣言、独白，这是往往普遍存在于男士与女士讨论中的障碍，当然，是我主动来到你的博客，并请求与你交流的......。或许换种方式与地点，交流会稍许好点。
从你的梦中，我察觉出你对强权的蔑视，但愿这种上帝赋予我们的自由意志永远与我们同在，当然，他可能只是静悄悄地陪伴我们一生，而并非时常表现出多少波澜壮阔。但当某种邪恶理念侵害到我们良善的底线时，却能够勇敢地大声说出“不对”。不是代表他人说，而是仅代表自己，代表个人的良知。海上姊妹，请你不要认为我是某个群体的代表，王怡、余杰之流才热爱获得各类代表证，我就是自顾自地说出几句心里话而已。
对某些客观事物的看法，我想我们应该是有不同的观点的，求同存异吧，因你我不过是今天这个社会的俩个弱者而已，又何必在网络的角落里去扮演强势之人呢？
对三自的分析，你说得很对，想想看，在目前现状下，它的模式与上层都神喜人悦了，岂不是中国出现了奇迹吗？但这种看法与我对王怡提出的意见是两回事，这个问题的实质便是三自的模式与手段，有如今天团团包围住我们四周的，所谓主流意识形态的引导，它试图改变我们的一切，但是这种力量与我们从上帝那里得到的引导相比，是完全不相等的，而那些去公众教堂做礼拜的信徒们，便是出于这种需求的目地。你说，我们怎能将那些去寻求上帝的人们等同于阻挡上帝的撒旦呢？
其他的一些观点，是大家需要各自去体验的，那些中年妇女们是否盲从、感性、你迟早会认识到的。
各类教派及神学思想好与不好，我这么一个普通之人，是根本不配在这里言说的。愿神引领我们走向平安与喜乐，求神引领我们的社会与民族走出苦难!最后，也求神看顾我们个人，回应我们众弟兄姊妹们的祈祷，让你早日建立一个幸福美满的家庭！
评论人： 评论日期： 16:06
田弥弟兄我对你的某些观点赞同，我需要反思“我”的确用得太多,诚恳地谢谢你但你是否也需要反思你的某些用语和讥诮并在某些事上并非善意的态度你一开始就在说王是良善和伪善？为什么你不能从善意地角度去沟通和批评？而是从道德和诚实层面。你一开始就在评价别人的信仰是中年妇女的感性，盲从，你不认为她们也是你的姐妹吗？你也并非善意地评价了别人的婚姻你也在说王在用加尔文烧人这不是理性讨论事情的态度，也许有人会说我缺少现实感，我也许的确如此，我的兴趣在诗歌与文学。我和王的接触仅限于团契的聚会，我只是从我个人的看见来做出判断，我也欢迎别人对我理性的批评。没有谁在扮演强势，正如每个人都有平等地批评与自我批评的权利如果成为神的儿女仍让你感觉自己个弱者的，那么求神加你力量让你刚强壮胆如果你要说基督徒群体是弱势群体，那你完全忽略了主的定旨每个基督徒都要做世上的盐与光，你忘了满天的繁星照亮夜空。每个人术业有专攻，我并非学者，也无力对政治评头论足。但有以其它方式来发出自己声音的权利我只是反感一杆子打死别人，给人扣伪善的帽子。我对王怡的意见和对立的不同，，为了团契的合一，我不想对局外人讲述我相信主会帮助他更新，我也认为外界对他的批评已经足够多，他也在反省，因为我认为每个人都需要成长，教会更需要合一。而唯独爱可以让我们共同成长。是你选择我BLOG这个网络的角落表达的，我也得说：我在意在世上做光做盐，我也在意在里里外外表明我一致的态度。这就是慎独的道理也谢谢你为我的祷告！另外我并不认为王和余足以代表家庭教会,他们的言论足以代表家庭教会的信仰立场他只是一个普通的弟兄,一个人别再神话他!别把他看得过高任何人要代表只是他自己的事,至少我没交出这权利,希望你也不要交出,每个人依据自己的作为都将单独面对上帝的审判这是我们信仰的基本态度,单单仰望耶稣基督我以为我对主贴的前言说明了我的观点,如果问题局限变成了对个人的攻击,反而是局限了文字的意义.警惕一种思想,而非个人就如我们对付的是撒旦而非本是尘土需要在主里更新的人恨恶罪,但怜悯罪人!!另外我真的希望我们也警惕自己的自以为义,因为人是很容易被各种私欲牵着走的,信主后依然,唯有用爱心的祷告可以托住这个弟兄或姐妹在恩典中不至失落而我们若过份对别人的罪过于愤怒而对自己的不是丝毫无察的时候,却也是一种自以为义了,因为我们不能保证自己在那种状况下会否做出同样的事,对吗?我说的是白宫事件我现在说如果是我,我绝不会,但是人真的是可以对自己打保票吗?经上说:人心比万有都诡诈记得我曾经自认为是纯洁无比的人,但一旦在公司里有了相应的责权利.我一样地为私欲而行过,当然这是我信主前.批评,理性的批评,劝勉,爱心的劝勉为我们自己及所有的人祷告!!PS:仍然要感谢你与我的讨论,我也在成长的,我也在反思,爱,宽容与不喜欢不义只喜欢真理的关系.)
评论人： 评论日期： 18:07
唯独圣经,唯独恩典,唯独信心　　　　　　（转一段远/志/明。。的话：　还有就是神学教条，我也受不了。我是学哲学出身的，都是教条、辩证、逻辑。我信主以后，觉得特别自由了，我心里明亮了，找到生命了。可是到了神学院，一念那些书，又跟哲学差不多。把上帝大解八块，这几条属性，那几条属性，还有几条属性我们不知道。不知道那你就别说了，还说一二三四。而且，学教会历史你会发现，各种神学互相攻击，互相谩骂。有一门叫护教学，我心想护教学嘛，就是向无神论者保护我们的信仰，护道嘛。结果护的是什么呢？是加尔文的五点批判阿民念的五点。加尔文是长老会的，阿民念是浸信会的，都是弟兄姐妹。我就跟教授讲，我说这叫护教吗？这叫内斗。他说，不，这叫坚持真理。我说浸信会就不是真理吗？浸信会大得很呢，传福音特火热啊。 　　　　 　　　　我跪下来祷告。耶稣说：到我这里来，就可以得安息。我真的就开始每天读经，每天祷告。密西西比那地方比较荒凉，我常常夜里到星空下去祷告。我祷告，心里面好得安静啊，好得平安啊。我再去念神学院就不怕了。神学院教你好多知识，可是你的灵命，要靠你亲近耶稣。如果你亲近了耶稣以后，有了灵命，那些知识都发光，都有用。感谢神。耶稣说，你到我这里来，到我这里来。说实话，那两年半当中，我祷告的时间特别多。感谢神啊，让我读美国神学院，让我对它大概有个了解。像我这种人，让我读中文，中文每个字我都认识，那就累死我了。真的感谢神，让我好多字都不认识，马虎过去了。但是我认识耶稣，我到耶稣这里来，耶稣的每一句话都进入我的灵中，每一句话都扎我的心，每一个字我都认识。我觉得耶稣的面孔我都知道，跟他心贴心，真的感谢神。在神学院那段时间，遇到那么大的难处，可是耶稣带领我度过。）
评论人： 评论日期： 10:00
我觉得讨论一个可能存在不完全的宗派问题远比讨论一个人的问题好正因为异端和异端的裁决者都是奉耶稣的名的神的儿女都是以心灵和诚实，这才凸显了问题的严重与背后的本质及普遍意义这不是某个人带来的问题，而是某种思路一直会导致的问题。中国的教会在迅速复兴，这是每个属神的子民都将为之欢欣雀跃的事情但是在复兴的背后，怎样更好地在真理上合一，杜绝历史上教派争斗的发生，不让两千年的历史悲剧重演，这其实真正是个重要的问题我不会过多怀疑某某宗派谁的心灵和诚实因为当举手诚意地祷告和代求时。一个心有太多诡诈的人是不可能站立在神的面前，在旧约里，这是会被神的仗击杀的一个能发出感动人心的祷告的祷告者并为神劳苦的人，我不会过多怀疑他的心灵和诚实可是如果被定为异端者也是能站立在神的面前并发出感动人心的祷告的祷告者和为神劳苦者呢？这说明心灵和诚实只是我们站立在神面前最基本的条件而更重要的是道路问题耶稣就是道路，真理，生命除此之外，别无道路由此，我觉得应该关注教会历史上的异端裁决史。因为若按主耶稣所吩咐的教训，从树的果子可以分辨出真假来，很多异端恰是非常敬虔的信徒保罗曾写信给以弗所教会称它为忠心的仆人在启示录中却说：我知道你的行为，劳碌，忍耐，也知道你不能容忍恶人。你也曾试验那自称为使徒却不是使徒的，看出他们是假的来。你也能忍耐，曾为我的名劳苦，并不厌倦。然而有一件事，我要责备你，就是你把起初的爱心离弃了。所以应当回想你是从哪里坠落的，并要悔改，行起初所行的事。。。。。我想这句话，要先作为我们自己的自省和勉励因为我们时时刻刻也是在以自己心中的标准来评判他人，它可能并非神的标准。当我们发现神学的追随令我们离爱远的时候，我们应当警省，并回到耶稣基督的爱里。另外，我也对野航有一个道歉的就是有一次我的言辞过于激烈了，我要表示歉意。分享林前13:1 我若能说万人的方言，并天使的话语，却没有爱，我就成了鸣的锣，
响的钹一般。林前13:2 我若有先知讲道之能，也明白各样的奥秘，各样的知识，而且有全备
的信，叫我能彀移山，却没有爱，我就算不得甚么。林前13:3 我若将所有的周济穷人，又舍己身叫人焚烧，却没有爱，仍然与我无
益。林前13:4 爱是恒久忍耐，又有恩慈；爱是不嫉妒；爱是不自夸，不张狂，林前13:5 不做害羞的事，不求自己的益处，不轻易发怒，不计算人的恶，林前13:6 不喜欢不义，只喜欢真理；林前13:7 凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。林前13:8 爱是永不止息。先知讲道之能终必归于无有；说方言之能终必停止；
知识也终必归于无有。林前13:9 我们现在所知道的有限，先知所讲的也有限，林前13:10 等那完全的来到，这有限的必归于无有了。林前13:11 我作孩子的时候，话语像孩子，心思像孩子，意念像孩子，既成了人，
就把孩子的事丢弃了。林前13:12 我们如今彷佛对著镜子观看，模糊不清（原文是如同猜谜）；到那时
就要面对面了。我如今所知道的有限，到那时就全知道，如同主知道
我一样。林前13:13 如今常存的有信，有望，有爱这三样，其中最大的是爱。
评论人： 评论日期： 10:14
　　我呼吁所有遵行主道的敬虔基督徒停止教内争斗，　　并以爱心天路相扶，彼此相劝　　将精力用在拿起圣灵的宝剑上，与属世的幽暗势力的战斗中　　甚至各信仰的人士联合起来，　　共同倡建属神属天的清洁公义有爱的社会文化和人伦道德　　并动植物爱护和环境保护上来.
评论人：荣主(游客) 评论日期： 0:49
我不会过多怀疑某某宗派谁的心灵和诚实因为当举手诚意地祷告和代求时。一个心有太多诡诈的人是不可能站立在神的面前，在旧约里，这是会被神的仗击杀的一个能发出感动人心的祷告的祷告者并为神劳苦的人，我不会过多怀疑他的心灵和诚实可是如果被定为异端者也是能站立在神的面前并发出感动人心的祷告的祷告者和为神劳苦者呢？这说明心灵和诚实只是我们站立在神面前最基本的条件而更重要的是道路问题耶稣就是道路，真理，生命除此之外，别无道路由此，我觉得应该关注教会历史上的异端裁决史。因为若按主耶稣所吩咐的教训，从树的果子可以分辨出真假来，很多异端恰是非常敬虔的信徒　　“很多异端恰是非常敬虔的信徒”－－值得反思
评论人： 评论日期： 8:33
戴德生当年所建立的宣教大军,便是一个超宗派的组织.所有的目地不在于培养教徒,而在于传扬福音在使徒时期,根本没有宗派.没有长老会和浸信会在林前1:10_16主教导我们.不应结党纷争异端主要指违反真理结成的派别所以我们在更有一句话令我们深思:执事不过按各自所领受的恩教导人(即领人归主)看过彩虹吗他是七色的所有我们要竭力保守圣灵所赐合而为一的心&若是相咬相吞,倒要彼此灭亡了&
评论人： 评论日期： 19:21
感谢海花姐姐的话语,她给我的灵命以滋养.
评论人： 评论日期： 1:44
感谢主!我如尘埃,一无所有,也无才能,唯有主的话语滋养我们的生命!!求神祝福你!!
评论人： 评论日期： 10:50
呵呵,我吐之言,皆是我心中的真实想法,心口如一,宛若稚子.感谢主!也要感谢您!
评论人： 评论日期： 13:12
要批评基督教人士,请先弄明白圣经神所启示的道的原则.不然光凭人自己的认为,不免会被熟识圣经的人笑话.因其评论的根据是建立在人本上,不是建立在神本上的.如果我们观察评判的依据是神的道的原则,那就不是按着世界的喜好,不是按着人堕落之后理性的偏颇.也不是按自己随心所好的怒气来定是非,关键是看神如何看待这些事,而要知道神如何看待这些事,就必须明白圣经的原则.
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