孙子兵法_百度百科
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孙子兵法又称孙武兵法吴孙子兵法孙子兵书孙武兵书等是中国现存最早的兵书也是上最早的军事著作被誉为兵学圣典处处表现了道家与兵家的哲学共有六千字左右一共十三篇孙子兵法是中国古代汉族军事文化遗产中的璀璨瑰宝汉族优秀传统文化的重要组成部分其内容博大精深思想精邃富赡逻辑缜密严谨是古代汉族军事思想精华的集中体现作者为春秋时祖籍乐安的将军孙子兵法被称为镇国之宝在中国被奉为兵家经典诞生至今已有2500年历史历代都有研究李世民说观诸无出孙武兵法是谋略谋略不是小花招而是大战略大智慧如今孙子兵法已经走向世界它也被翻译成多种语言在世界军事史上也具有重要的地位孙子兵法竹简出土在临沂又&&&&名《孙武兵法》、《吴孙子兵法》、 《孙子兵书》《孙武兵书》作&&&&者类&&&&别军事理论字&&&&数六千字篇&&&&数十三篇成书年代春秋&出土地
孙子兵法是中国最早的一部兵书历来备受推崇研习者辈出据汉书·艺文志记载吴孙子兵法八十二篇[1]有记载孙武以兵法见於阖闾曰子之十三篇吾尽观之矣可以小试勒兵乎孙子兵法被誉为兵学圣典和古代第一兵书它在我国古代汉族军事学术和战争实践中都起过极其重要的指导作用
以下是孙子兵法全部内容的主要归纳
第一讲的是即出兵前在庙堂上比较敌我的各种条件估算战事胜负的可能性并制订作战计划始计篇也简称计篇是孙子兵法的第一篇计本义是计算估计在这里指战前的战略谋划作为孙子兵法的首篇在一定程度可以视为孙子卓越思想的高度浓缩和精辟概括它从宏观上对决定战争胜负的政治军事等各项基本条件进行比较分析和研究并对战争的发展进程和最终结局进行预测尤其强调用兵前的周密谋划对战争胜负的决定作用其中慎战是孙子指导战争实践的基本主张五事七计是他用以预测战争胜负的基本要素兵者诡道也则指出了用兵的要领运用智谋慎战五事七计诡道十二术等都是我国古代最早的战略概念属庙算的具体内容
作战篇第二讲的是庙算后的战争动员及取用于敌胜敌益强作是制造兴起之意作战这里不是指战争而是指战争前的准备和筹划属于未战而庙算的范畴本篇继计篇之后在慎战论思想的指导下着重分析了战争与经济的关系战争依赖于经济但会对经济造成一定程度的破坏
第三讲的是以智谋攻城即不专用武力而是采用各种手段使守敌投降
前三篇说的是战略运筹
第四讲的是具有客观稳定易见等性质的因素如战斗力的强弱战争的物质准备
兵势篇第五讲的是指主观易变带有偶然性的因素如兵力的配置士气的勇怯
第六讲的是如何通过分散集结包围迂回造成预定会战地点上的我强敌劣以多胜少
以上三篇是作战指挥
第七讲的是如何以迂为直以患为利夺取会战的先机之利
第八讲的是将军根据不同情况采取不同的战略战术
第九讲的是如何在行军中宿营和观察敌情
以上三篇是战场机变
第十讲的是六种不同的作战地形及相应的战术要求
第十一讲的是依主客形势和深入敌方的程度等划分的九种作战环境及相应的战术要求
以上两篇是军事地理
第十二讲的是以火助攻与慎战思想
第十三讲的是五种间谍的配合使用
以上二篇是特殊战法
书中的语言叙述简洁内容也很有哲理性后来的很多将领用兵都受到了该书的影响[2]
1简本1972年出土的汉初竹简抄本是现今为止最早的版本
2十一家注本1961年影印[3]
3武经本如1935年影宋刻本丁氏八千卷楼藏武经七书直解影印本
4孙子兵法藏于宁夏档案馆
6杜氏通典本[4]
语翻译版本
把孙子兵法引向欧洲的第一人是法国耶稣会约瑟夫·J·阿米欧---中文名别名钱遵道)孙子兵法翻译成法文后又有欧洲各国的学者们把孙子兵法翻译成等的为孙子兵法最早的注释本
曰世所传孙子十三篇多用曹公杜牧陈皞注号三家
宋吉天保十家孙子会注十家指陈皞贾林孟氏王皙何延锡张预
清所收的影孙吴司马法中
近代中国有的许诗玉朔雪寒的等等均有深入钻研并有专作
[5]中国孙子兵法研究史大致可分成7个时期
一孕育产生时期远古至春秋
学界一般认为孙子兵法产生于我国春秋末期亦有认为成书于战国或更后者关于此书的作者多认为系孙武亲著又经后人校理对于孙武的生活时代学术界也有不同观点一般认其为春秋末期人大约与同时
孙子兵法在以前应了一个较长时期的孕育过程其产生的因素是多方面的择其要者应有以下几点中国远古以来特别是春秋时期频繁激烈多样的战争是孙子兵法产生的源泉此前已有的兵学理论成果如军志古令典等是孙子兵法跃上兵学峰颠的阶石春秋时期的特别是关于道仁阴阳保民等的理论是孙子兵法形成的文化因素崇武的是培育孙子兵法这朵军事理论奇葩的沃土孙武个人的天赋与努力则是孙子兵法产生的主观因素另外汉族在先秦时期就已经形成的统体思维辩证思维象类思维等思维方式对孙子兵法理论体系的构筑起了指导性作用这是孙子兵法之所以产生于中国而不产生于外国之所以产生于春秋而不产生于其他时期的主要原因
二增益和早期校理时期战国至
孙子兵法十三篇于512年在吴国问世后并未迅速广泛传播开来究其原因大致有吴国王廷对十三篇秘而不宣当时传播落后社会上重礼轻诈观会对此书的贬斥其价值未被时人所发现等几个方面至战国时此书才开始广泛传播出现了上最早的孙子热所谓藏孙吴之书者家有之之所以会出现这种状况孙子兵法自身以出奇设伏变诈取胜为主要内容的军事理论适应了当时政治斗争外交斗争的需要是其基本原因而其后世子孙孙膑对孙子兵法卓有成效的宣传和运用则是其直接原因值得注意的是孙武后学在这一时期对十三篇做了大量解释阐发增益的工作出土的吴问四变黄帝伐赤帝地形二见吴王等均应是他们解释阐发增益十三篇之作而在被著录的吴孙子兵法八十二篇之内总之在这一时期孙子兵法在十三篇的基础上有了较大的扩增1996年发现的伪书孙武兵法八十二篇说孙武先写成八十二篇后因其天机阴杀就接受其的建议缩编成十三篇乃是向壁虚构是违反历史的
到了官方组织人力对孙子兵法进行了三次较大规模的一次是在时时间大致在高帝六年前201年至高帝十一年之间由序次第二次是在武帝时由军政扬仆捃摭遗逸纪奏兵录第三次是在孝成帝时由论次兵书将其分为兵权谋兵形势兵阴阳兵技巧四种孙子兵法位在兵权谋之首这三次整理对孙子兵法的和都具有重要意义
三削繁和注释时期至隋唐
曹操孙子略解序中所批评的关于孙子兵法的训说况文烦富应包括吴孙子兵法八十二篇中十三篇之外的各篇在内杜牧注孙子序中说武所著书凡数十万言曹削其繁剩笔其精切凡十三篇成为一编曹自为序因注解之这里的削删除其繁剩应包括十三篇之外的六十九篇笔校注其精切则是指的十三篇只注十三篇称孙子略解因而使其得以广泛流传甚余则因其烦富且未得旨要而陆续散佚曹操孙子略解的问世标志着孙子兵法真正进入了注解的时期曹注重文字训解但他本人又是军事家更重实际运用其注理论性实践性兼备对后世有重大影响除了曹注孙子之外还有东吴撰孙子兵法贾诩钞孙子兵法曹操集注孙子兵法张子尚孙武兵经孟氏解说等其注文大都比较简略偏重文字表现了孙子兵法早期注解时期的特点
隋唐五代是孙子兵法注释的高峰时期这一时期注解孙子兵法之书主要有隋代的注孙子唐代的杜佑中的训解孙子杜牧注孙子陈暤注孙子孙镐注孙子孙燮集注孙子五代的张昭制旨兵法等宋人辑的十一家注孙子中唐人就占了五家除注家多外这一时期的注孙子还具有另辟蹊径纠谬补缺义详例丰整体把握等特点较时已有较大进步如李筌已注意从整体上把握孙子的思想他依注孙子成一家言杜牧其学能道时事甚博而详其注纵谈横论广征博引多有新见这一时期在运用孙子兵法指导实践方面也卓有成效人们注意总结新的经验教训从而进一步丰富和发展了孙子兵法的军事思想孙子兵法在唐朝时传入了日本开始了在国外的传播本文源自孙子兵法研究史
四武经首位确立时期
自仁宗起官方就重视兵学研究和整理至神宗司业朱服武学教授校定孙子兵法等七书号武经七书以官方名义颁行同时重办武学以七书试士至此以孙子兵法为首的七部兵书在一定意义上说取得了与同等重要的地位此后各代率相尊奉其武经之首的地位一直得到了官方的肯定武经本孙子兵法成为后世流传的最主要的版本
宋朝前期的孙子兵法研究以官方组织为主到了后期末至亡则以私人为主反映了战乱年代整个社会对孙子兵法研究的重视这方面的代表作是大约成书于两宋期间的十家孙子会注学界一般认为此书就是存世的由于辑者将各家之说辑在了一起具有重要的军事和史料价值因而成为后来研究孙子兵法者的必读之书此书的校定刊行是宋人对孙子研究做出的重大贡献此后的孙子书以武经本孙子兵法和十一家注孙子这两个版本为底本不断形成了传世版本的两大基本系统张预注孙子郑友贤孙子十注遗说施子美七书讲义等代表了这一时期孙子兵法注解的新水平对后世影响较大尤其是张预注集诸家之长成一家之言博而切要多有发明文字亦好有之风另外此时还出现了孙子兵法这是迄今所见最早的国内少数民族文字译本
总之宋代在孙子研究方面有突出成就在版本较勘注解讲义专题研讨兵书合刻集注汇解分类辑编少数民族文字翻译等方面均有成果传世特别是本孙子和十一家注孙子的编定刊行深益后世功不可没但宋人对孙子兵法军事理论体系的和应用理论研究进展不大理论与实践脱节严重实际运用是其薄弱环节其成就和教训对后世均有影响
五阐发和考据时期明清
如果说宋代施子美的七书讲义开疏解阐发孙子兵法之先的话那么明清就是孙子兵法疏解阐发和考据的大丰收时期的孙子直解赵本学的孙子书校解引类李贽的孙子参同黄献臣的武经开宗朱墉孙子汇解顾福棠孙子集解孙子集注等都注意在理论阐发上下功夫而不仅仅是注字训词其讲解多有新见且更注意了系统性指导性体例也更趋完备李贽主张以七书与六经合而为一以教天下万世孙子参同序合心学兵学于一体戚继光融兵儒于一炉并注重应用理论研究将孙子兵法高深的理论具体化为一系列切实可行的方法的顾福棠黄巩等开始将孙子兵法和西方的军事理论相结合在孙子兵法研究史上具有开拓性的意义明清两代的许多将领和学者将孙子兵法的理论用之于建设火器战法等提出了一些新的理论和观点在孙子兵法研究史上闪耀着特有的光辉另外这一时期以服务于武科应试为目的的孙子研究重视对孙子兵法的义理阐发具有积极和消极充当考生进入的敲门砖的双重作用
与偏重讲解孙子兵法义理研究相对应的是清代中期有关孙子的考据研究其代表人物有孙星衍毕以珣等他们在关于孙子事迹孙子兵法成书时间篇数和内容文字校订和注释等方面作了深入考究提出了许多新的见解特别是孙星衍据道藏·孙子为底本参等书校订而成的孙子十家注纠正了原书的不少错误刊行后广泛流传成为孙子兵法流传的最主要的版本之一改变了自宋以来主要靠本孙子兵法流传的单一格局但他的这一版本因所见资料不全也出现了新的错误
这一时期的孙子兵法研究在方法上仍主要承袭前朝在内容上创新不足特别是在时期西方军事理论已有发展清人却仍研究气氛成果内容表现出中国古代孙子研究即将终结的
六近代中西军事融合时期
民国时期的孙子研究和古代孙子研究相比有了重大变化一是孙子兵法与火器条件下的战争实践结合紧密在战役战术乃至战略思想上均有新的重大发展和诸注家阐发的理论相比已有了质的飞跃二是孙子兵法的理论与西方军事理论在碰撞中相融合已不单是的近亲繁衍使孙子研究因获得新生而表现出某种生机勃勃的气象三是注重对孙子兵法的军事理论进行系统阐发而不只是训字注词解句讲章已初步将孙子兵法的军事理论概括为战争问题战略战术治军思想等几个方面进行比较系统的论述为现代人更科学地概括孙子兵法的军事理论框架打下了基础这一时期较有影响的著作有孙子浅说孙子兵法之综合研究孙子章句训义孙子兵法校释等近代虽然时间短暂但却是孙子兵法研究史上一个极为重要的转折时期它着中国古代孙子学的终结孙子研究新时代的开始
七孙子学确立与大发展时期
新成立后的孙子兵法在继承近代研究成果和方法的基础上进入了一个新的时代刘伯承等老一辈革命家首开以为指导研究孙子兵法之端其后遂成一代新风出现了一批批闪耀着历史唯物主义和光辉的研究孙子兵法的力作郭化若整理小组银雀山汉墓竹简壹·孙子兵法孙子会笺陶汉章吴九龙孙子古本研究等或译注信达公允或版本弥足珍贵或笺注广征精取或解说深入浅出或论述多有新义或校释集粹于一或在古文献研究上独辟蹊径各以其特有的光彩流传于世尤其是本孙子兵法版本系统的出现打破了本和十一家注本孙子兵法两大基本版本系统流传的格局影响重大意义深远这一时期的论文更如雨后春笋一般层出不穷这些论文大多不拘成说不但在孙子兵法版本流传文字校勘注释训解军事思想阐发哲学思想研究等方面颇多建树而且开辟了多学科多领域研究的新局面有的从系统论入手有的从决策学着眼有的从管理学探讨还有的从等不同角度进行研究孙子兵法的非军事运用研究逐步成为孙子兵法研究中的一个重要分支从而使孙子研究逐步成为一门专门的学问这就是孙子学孙子学的确立进一步促进并规范了孙子兵法的研究使之更加繁荣而有序地蓬蓬勃勃地发展起来孙子曰兵者国之大事死生之地存亡之道不可不察也 故经之以五事校之以计而索其情一曰道二曰天三曰地四曰将五曰法道者令民与上同意也故可以与之死可以与之生而不畏危天者阴阳寒暑时制也地者远近险易广狭死生也将者智信仁勇严也法者曲制官道主用也凡此五者将莫不闻知之者胜不知者不胜故校之以计而索其情曰主孰有道将孰有能天地孰得法令孰行兵众孰强士卒孰练赏罚孰明吾以此知胜负矣 将听吾计用之必胜留之将不听吾计用之必败去之 计利以听乃为之势以佐其外势者因利而制权也兵者诡道也故能而示之不能用而示之不用近而示之远远而示之近利而诱之乱而取之实而备之强而避之怒而挠之卑而骄之佚而劳之亲而离之攻其无备出其不意此兵家之胜不可先传也 夫未战而庙算胜者得算多也未战而庙算不胜者得算少也多算胜少算不胜而况于无算乎吾以此观之胜负见矣孙子曰凡用兵之法驰车千驷革车千乘带甲十万千里馈粮则内外之费宾客之用胶漆之材车甲之奉日费千金然后十万之师举矣 其用战也胜久则钝兵挫锐攻城则力屈久暴师则国用不足夫钝兵挫锐屈力殚货则诸侯乘其弊而起虽有智者不能善其后矣故兵闻拙速未睹巧之久也夫兵久而国利者未之有也故不尽知用兵之害者则不能尽知用兵之利也 善用兵者役不再籍粮不三载取用于国因粮于敌故军食可足也国之贫于师者远输远输则百姓贫近师者贵卖贵卖则百姓财竭财竭则急于丘役力屈财殚中原内虚于家百姓之费十去其七公家之费破军罢马甲胄矢弓戟盾矛橹丘牛大车十去其六故智将务食于敌食敌一钟当吾二十钟(艹忌)杆一石当吾二十石故杀敌者怒也取敌之利者货也车战得车十乘以上赏其先得者而更其旌旗车杂而乘之卒善而养之是谓胜敌而益强 故兵贵胜不贵久 故知兵之将民之司命国家安危之主也孙子曰夫用兵之法全国为上破国次之全军为上破军次之全旅为上破旅次之全卒为上破卒次之全伍为上破伍次之是故百战百胜非善之善者也不战而屈人之兵善之善者也 故上兵伐谋其次伐交其次伐兵其下攻城攻城之法为不得已修橹轒輼具器械三月而后成距堙又三月而后已将不胜其忿而蚁附之杀士卒三分之一而城不拔者此攻之灾也 故善用兵者屈人之兵而非战也拔人之城而非攻也毁人之国而非久也必以全争于天下故兵不顿而利可全此谋攻之法也 故用兵之法十则围之五则攻之倍则分之敌则能战之少则能逃之不若则能避之故小敌之坚大敌之擒也 夫将者国之辅也,辅周则国必强辅隙则国必弱 故君之所以患于军者三不知军之不可以进而谓之进不知军之不可以退而谓之退是谓縻军不知三军之事而同三军之政者则军士惑矣不知三军之权而同三军之任则军士疑矣三军既惑且疑则诸侯之难至矣是谓乱军引胜 故知胜有五知可以战与不可以战者胜识众寡之用者胜上下同欲者胜以虞待不虞者胜将能而君不御者胜此五者知胜之道也 故曰知彼知己百战不殆不知彼而知己一胜一负不知彼,不知己每战必殆孙子曰昔之善战者先为不可胜以待敌之可胜不可胜在己可胜在敌故善战者能为不可胜不能使敌之必可胜故曰胜可知而不可为 不可胜者守也可胜者攻也守则不足攻则有余善守者藏于九地之下善攻者动于九天之上故能自保而全胜也 见胜不过众人之所知非善之善者也战胜而天下曰善非善之善者也故举秋毫不为多力见日月不为明目闻雷霆不为聪耳古之所谓善战者胜于易胜者也故善战者之胜也无智名无勇功故其战胜不忒不忒者其所措必胜胜已败者也故善战者立于不败之地而不失敌之败也是故胜兵先胜而后求战败兵先战而后求胜善用兵者修道而保法故能为胜败之政 兵法一曰度二曰量三曰数四曰称五曰胜地生度度生量量生数数生称称生胜故胜兵若以镒称铢败兵若以铢称镒胜者之战民也若决积水于千仞之溪者形也孙子曰凡治众如治寡分数是也斗众如斗寡形名是也三军之众可使必受敌而无败者奇正是也兵之所加如以碫投卵者虚实是也 凡战者以正合以奇胜故善出奇者无穷如天地不竭如江海终而复始日月是也死而更生四时是也声不过五五声之变不可胜听也色不过五五色之变不可胜观也味不过五五味之变不可胜尝也战势不过奇正奇正之变不可胜穷也奇正相生如循环之无端孰能穷之哉 激水之疾至于漂石者势也鸷鸟之疾至于毁折者节也故善战者其势险其节短势如彍弩节如发机纷纷纭纭斗乱而不可乱浑浑沌沌形圆而不可败乱生于治怯生于勇弱生于强治乱数也勇怯势也强弱形也 故善动敌者形之敌必从之予之敌必取之以利动之以卒待之故善战者求之于势不责于人故能择人而任势任势者其战人也如转木石木石之性安则静危则动方则止圆则行 故善战人之势如转圆石于千仞之山者势也孙子曰凡先处战地而待敌者佚后处战地而趋战者劳故善战者致人而不致于人能使敌人自至者利之也能使敌人不得至者害之也故敌佚能劳之饱能饥之安能动之出其所不趋趋其所不意行千里而不劳者行于无人之地也 攻而必取者攻其所不守也守而必固者守其所不攻也故善攻者敌不知其所守善守者敌不知其所攻微乎微乎至于无形神乎神乎至于无声故能为敌之司命进而不可御者冲其虚也退而不可追者速而不可及也故我欲战敌虽高垒深沟不得不与我战者攻其所必救也我不欲战画地而守之敌不得与我战者乖其所之也 故形人而我无形则我专而敌分我专为一敌分为十是以十攻其一也则我众而敌寡能以众击寡者则吾之所与战者约矣吾所与战之地不可知不可知则敌所备者多敌所备者多则吾所与战者寡矣 故备前则后寡备后则前寡备左则右寡备右则左寡无所不备则无所不寡寡者备人者也众者使人备己者也 故知战之地知战之日则可千里而会战不知战地不知战日则左不能救右右不能救左前不能救后后不能救前而况远者数十里近者数里乎 以吾度之越人之兵虽多亦奚益于胜败哉故曰胜可为也敌虽众可使无斗故策之而知得失之计作之而知动静之理形之而知死生之地角之而知有余不足之处故形兵之极至于无形无形则深间不能窥智者不能谋因形而错胜于众众不能知人皆知我所以胜之形而莫知吾所以制胜之形故其战胜不复而应形于无穷 夫兵形象水水之形避高而趋下兵之形避实而击虚水因地而制流兵因敌而制胜故兵无常势水无常形能因敌变化而取胜者谓之神 故五行无常胜四时无常位日有短长月有死生孙子曰凡用兵之法将受命于君合军聚众交和而舍莫难于军争军争之难者以迂为直以患为利 故迂其途而诱之以利后人发先人至此知迂直之计者也军争为利军争为危举军而争利则不及委军而争利则辎重捐是故卷甲而趋日夜不处倍道兼行百里而争利则擒三将军劲者先疲者后其法十一而至五十里而争利则蹶上将军其法半至三十里而争利则三分之二至是故军无辎重则亡无粮食则亡无委积则亡故不知诸侯之谋者不能豫交不知山林险阻沮泽之形者不能行军不用乡导者不能得地利故兵以诈立以利动以分和为变者也故其疾如风其徐如林侵掠如火不动如山难知如阴动如雷震掠乡分众廓地分利悬权而动先知迂直之计者胜此军争之法也 军政曰言不相闻故为之金鼓视不相见故为之旌旗夫金鼓旌旗者所以一人之耳目也人既专一则勇者不得独进怯者不得独退此用众之法也故夜战多金鼓昼战多旌旗所以变人之耳目也 三军可夺气将军可夺心是故朝气锐昼气惰暮气归善用兵者避其锐气击其惰归此治气者也以治待乱以静待哗此治心者也以近待远以佚待劳以饱待饥此治力者也无邀正正之旗无击堂堂之阵此治变者也 故用兵之法高陵勿向背丘勿逆佯北勿从锐卒勿攻饵兵勿食归师勿遏围师遗阙穷寇勿迫此用兵之法也孙子曰凡用兵之法将受命于君合军聚众圮地无舍衢地交合绝地无留围地则谋死地则战涂有所不由军有所不击城有所不攻地有所不争君命有所不受故将通于九变之地利者知用兵矣将不通于九变之利者虽知地形不能得地之利者矣治兵不知九变之术虽知五利不能得人之用矣 是故智者之虑必杂于利害杂于利而务可信也杂于害而患可解也是故屈诸侯者以害役诸侯者以业趋诸侯者以利故用兵之法无恃其不来恃吾有以待也无恃其不攻恃吾有所不可攻也 故将有五危必死可杀也必生可虏也忿速可侮也廉洁可辱也爱民可烦也凡此五者将之过也用兵之灾也覆军杀将必以五危不可不察也孙子曰凡处军相敌绝山依谷视生处高战隆无登此处山之军也绝水必远水客绝水而来勿迎之于水内令半济而击之利欲战者无附于水而迎客视生处高无迎水流此处水上之军也绝斥泽惟亟去无留若交军于斥泽之中必依水草而背众树此处斥泽之军也平陆处易而右背高前死后生此处平陆之军也凡此四军之利黄帝之所以胜四帝也 凡军好高而恶下贵阳而贱阴养生而处实军无百疾是谓必胜丘陵堤防必处其阳而右背之此兵之利地之助也 上雨水沫至欲涉者待其定也 凡地有绝涧天井天牢天罗天陷天隙必亟去之勿近也吾远之敌近之吾迎之敌背之 军行有险阻潢井葭苇山林蘙荟者必谨覆索之此伏奸之所处也 敌近而静者恃其险也远而挑战者欲人之进也其所居易者利也 众树动者来也众草多障者疑也鸟起者伏也兽骇者覆也尘高而锐者车来也卑而广者徒来也散而条达者樵采也少而往来者营军也 辞卑而益备者进也辞强而进驱者退也轻车先出居其侧者陈也无约而请和者谋也奔走而陈兵车者期也半进半退者诱也 杖而立者饥也汲而先饮者渴也见利而不进者劳也鸟集者虚也夜呼者恐也军扰者将不重也旌旗动者乱也吏怒者倦也粟马肉食军无悬缻不返其舍者穷寇也谆谆翕翕徐与人言者失众也数赏者窘也数罚者困也先暴而后畏其众者不精之至也来委谢者欲休息也兵怒而相迎久而不合又不相去必谨察之 兵非益多也惟无武进足以并力料敌取人而已夫惟无虑而易敌者必擒于人 卒未亲附而罚之则不服不服则难用也卒已亲附而罚不行则不可用也故令之以文齐之以武是谓必取令素行以教其民则民服令不素行以教其民则民不服令素行者与众相得也孙子曰地形有通者有挂者有支者有隘者有险者有远者我可以往彼可以来曰通通形者先居高阳利粮道以战则利可以往难以返曰挂挂形者敌无备出而胜之敌若有备出而不胜难以返不利我出而不利彼出而不利曰支支形者敌虽利我我无出也引而去之令敌半出而击之利隘形者我先居之必盈之以待敌若敌先居之盈而勿从不盈而从之险形者我先居之必居高阳以待敌若敌先居之引而去之勿从也远形者势均难以挑战战而不利凡此六者地之道也将之至任不可不察也 故兵有走者有弛者有陷者有崩者有乱者有北者凡此六者非天之灾将之过也夫势均以一击十曰走卒强吏弱曰弛吏强卒弱曰陷大吏怒而不服遇敌怼而自战将不知其能曰崩将弱不严教道不明吏卒无常陈兵纵横曰乱将不能料敌以少合众以弱击强兵无选锋曰北凡此六者败之道也将之至任不可不察也 夫地形者兵之助也料敌制胜计险厄远近上将之道也知此而用战者必胜不知此而用战者必败 故战道必胜主曰无战必战可也战道不胜主曰必战无战可也故进不求名退不避罪唯人是保而利合于主国之宝也 视卒如婴儿故可与之赴深溪视卒如爱子故可与之俱死厚而不能使爱而不能令乱而不能治譬若骄子不可用也 知吾卒之可以击而不知敌之不可击胜之半也知敌之可击而不知吾卒之不可以击胜之半也知敌之可击知吾卒之可以击而不知地形之不可以战胜之半也故知兵者动而不迷举而不穷故曰知彼知己胜乃不殆知天知地胜乃不穷孙子曰用兵之法有散地有轻地有争地有交地有衢地有重地有圮地有围地有死地诸侯自战其地为散地入人之地不深者为轻地我得则利彼得亦利者为争地我可以往彼可以来者为交地诸侯之地三属先至而得天下之众者为衢地入人之地深背城邑多者为重地行山林险阻沮泽凡难行之道者为圮地所由入者隘所从归者迂彼寡可以击吾之众者为围地疾战则存不疾战则亡者为死地是故散地则无战轻地则无止争地则无攻交地则无绝衢地则合交重地则掠圮地则行围地则谋死地则战
所谓古之善用兵者能使敌人前后不相及众寡不相恃贵贱不相救上下不相收卒离而不集兵合而不齐合于利而动不合于利而止敢问敌众整而将来待之若何曰先夺其所爱则听矣
兵之情主速乘人之不及由不虞之道攻其所不戒也
凡为客之道深入则专主人不克掠于饶野三军足食谨养而勿劳并气积力运兵计谋为不可测投之无所往死且不北死焉不得士人尽力兵士甚陷则不惧无所往则固深入则拘不得已则斗是故其兵不修而戒不求而得不约而亲不令而信禁祥去疑至死无所之吾士无余财非恶货也无余命非恶寿也令发之日士卒坐者涕沾襟偃卧者涕交颐投之无所往者诸刿之勇也
故善用兵者譬如率然率然者常山之蛇也击其首则尾至击其尾则首至击其中则首尾俱至敢问兵可使如率然乎曰可夫吴人与越人相恶也当其同舟而济遇风其相救也如左右手是故方马埋轮未足恃也齐勇若一政之道也刚柔皆得地之理也故善用兵者携手若使一人不得已也
将军之事静以幽正以治能愚士卒之耳目使之无知易其事革其谋使人无识易其居迂其途使人不得虑帅与之期如登高而去其梯帅与之深入诸侯之地而发其机焚舟破釜若驱群羊驱而往驱而来莫知所之聚三军之众投之于险此谓将军之事也九地之变屈伸之利人情之理不可不察
凡为客之道深则专浅则散去国越境而师者绝地也四达者衢地也入深者重地也入浅者轻地也背固前隘者围地也无所往者死地也
是故散地吾将一其志轻地吾将使之属争地吾将趋其后交地吾将谨其守衢地吾将固其结重地吾将继其食圮地吾将进其涂围地吾将塞其阙死地吾将示之以不活
故兵之情围则御不得已则斗过则从是故不知诸侯之谋者不能预交四五者不知一非霸王之兵也夫霸王之兵伐大国则其众不得聚威加于敌则其交不得合四五者不知一非霸王之兵也夫霸王之兵伐大国则其众不得聚威加于敌则其交不得合是故不争天下之交是故不争天下之交不养天下之权信己之私威加于敌故其城可拔其国可隳施无法之赏悬无政之令犯三军之众若使一人犯之以事勿告以言犯之以利勿告以害
投之亡地然后存陷之死地然后生夫众陷于害然后能为胜败
故为兵之事在于顺详敌之意并敌一向千里杀将此谓巧能成事者也
是故政举之日夷关折符无通其使厉于廊庙之上以诛其事敌人开阖必亟入之先其所爱微与之期践墨随敌以决战事是故始如处女敌人开户后如脱兔敌不及拒孙子曰凡火攻有五一曰火人二曰火积三曰火辎四曰火库五曰火队行火必有因烟火必素具发火有时起火有日时者天之燥也日者月在箕壁翼轸也凡此四宿者风起之日也 凡火攻必因五火之变而应之火发于内则早应之于外火发兵静者待而勿攻极其火力可从而从之不可从而止火可发于外无待于内以时发之火发上风无攻下风昼风久夜风止凡军必知有五火之变以数守之 故以火佐攻者明以水佐攻者强水可以绝不可以夺夫战胜攻取而不修其功者凶命曰费留故曰明主虑之良将修之非利不动非得不用非危不战主不可以怒而兴师将不可以愠而致战合于利而动不合于利而止怒可以复喜愠可以复悦亡国不可以复存死者不可以复生故明君慎之良将警之此安国全军之道也孙子曰凡兴师十万出征千里百姓之费公家之奉日费千金内外骚动怠于道路不得操事者七十万家相守数年以争一日之胜而爱爵禄百金不知敌之情者不仁之至也非人之将也非主之佐也非胜之主也故明君贤将所以动而胜人成功出于众者先知也先知者不可取于鬼神不可象于事不可验于度必取于人知敌之情者也 故用间有五有因间有内间有反间有死间有生间五间俱起莫知其道是谓神纪人君之宝也因间者因其乡人而用之内间者因其官人而用之反间者因其敌间而用之死间者为诳事于外令吾间知之而传于敌间也生间者反报也 故三军之事莫亲于间赏莫厚于间事莫密于间非圣智不能用间非仁义不能使间非微妙不能得间之实微哉微哉无所不用间也间事未发而先闻者间与所告者皆死莫亲于间指没有比间谍更应成为亲信了赏莫厚于间指没有比间谍更应该得到丰富的奖赏了事莫密于间没有经间谍的事更应该保守机密了间事未发用间之事还没有开始进行间与所告者皆死间谍和告知用间之事的人都要处死 凡军之所欲击城之所欲攻人之所欲杀必先知其守将左右谒者门者舍人之姓名令吾间必索知之 必索敌人之间来间我者因而利之导而舍之故反间可得而用也因是而知之故乡间内间可得而使也因是而知之故死间为诳事可使告敌因是而知之故生间可使如期五间之事主必知之知之必在于反间故反间不可不厚也 昔殷之兴也伊挚在夏周之兴也吕牙在殷故惟明君贤将能以上智为间者必成大功此兵之要三军之所恃而动也孙子兵法的传播
孙子兵法在国外的流传许多著述都认为以日本最早朝鲜次之因为这两个与中国相邻的国家在历史上与交流频繁而日本多次派遣学生到中国学习无疑为孙子兵法的东传搭建了便捷的桥梁据史书记载在公元734年也就是处于鼎盛时期的唐朝开元二十二年在中国留学长达17年之久的日本学生历尽艰辛回到自己的祖国这位兼修文武的饱学之士在离开繁华的唐朝都城时并没有携带什么丝绸珍宝而是用唐朝廷赏赐给他的钱来买书将大批记载中国兵学阵法知识的书籍捆载而归回到故乡后传授给日本的文士武将而据一部名叫的日本古书所说吉备回国后的第26年(公元760年)王朝曾派授刀舍人春日部三关舍人土师宿弥等6人到跟随吉备学习孙子·九地诸葛亮八阵以及结营向背等方面的知识这说明吉备所带回的这批典籍中确实包括被人们奉为兵经的孙子兵法如果这一记载准确无误的话那么孙子兵法传入日本至少有1200多年的历史了
日本著名兵法史学者坚司却认为说吉备真备将孙子兵法传入日本时间过晚按照他的推断中国兵法传入日本是早在公元663年以前的事儿这一年来自百济国的几位兵法家到达日本在那里领导修筑了几座城池并因为精通中国兵法被授予荣誉勋位佐藤推测很可能是这几位百济兵法家把中国兵法(当然包括孙子兵法)传入日本的他的证据是在57年之后成书的中出现了倏忽之间出其不意则破之必也这样的话这与孙子兵法·计篇的出其不意以及虚实篇的趋其所不意在文字和意思上是相同的之所以出现这样的巧合是因为该书的编纂者太安麻吕已熟知孙子兵法上的话所以用这些话来描述神武天王时代的战法佐藤的推断将孙子兵法传入日本的时间向前推了70多年而且可能由此改写该书传入日本的路径即孙子兵法不是借扁舟孤帆之力从循海路直达日本而是先传入新罗百济时代的朝鲜半岛然后才由百济兵法家们传入日本的
其实不管孙子兵法是由谁传入日本的大家一致公认吉备真备和百济兵法家们在历史上都为中日兵学的交流做出了贡献特别是吉备真备在日本开创了注释研究孙子兵法的传统也使得同样具有东方文化背景的日本兵法学界在宏扬孙子精义方面做出了巨大的努力公元10世纪当年亲耳聆听吉备授课的土师宿弥关成的后世子孙对朝廷秘藏的孙子兵法加以整理其后历代兵家将帅都有人对它情有独钟著名武将平时就很尊敬孙武这位无法见面的老师他的案头总是放着一部孙子兵法他的军旗上则绣着风林火山4个大字象征着孙子兵法中其疾如风其徐如林侵掠如火不动如山的用兵境界兵法家北条氏长荻生徂来等人也都有颇具独特见解的研究著作问世据统计从16世纪以来日本的各种孙子兵法注本不下一百六七十种在世界文化交流史上对它国的兵法著作有如此长时间的研究热情投入如此巨大的精力这也是绝无仅有的现象
把孙子兵法引向欧洲的人----约瑟夫·J·阿米欧 把孙子兵法引向欧洲的第一人是法国天主教耶稣会传教士约瑟夫·J·阿米欧提起这个名字清朝乾隆年间的官吏文人恐怕大都觉得茫然但要说起他的中文名字(别名钱遵道)知道的人还真不少原来这位1718年出生于法国的耶稣会士1750年奉派来华第二年就被打算结交几个西洋朋友的乾隆皇帝召进京城此后一直受到清朝的礼遇而这个钱德明在东方古都北京一住就是43年这期间除了传教以外把主要的精力都用在研究中国文化上面他学会了满文汉文把中国的历史语言儒学音乐医药等各方面的知识介绍到法国去引起法国乃至欧洲文化界的广泛关注其中最有价值的译介工作是受法国国王时代的大臣M·贝尔东的委托翻译的6部中国古代兵书钱德明靠着自己在满汉语文上的深厚功底根据一部的满文手抄本并对照汉文兵书开始了翻译工作1772年的迪多出版社出版了这套名为中国军事艺术的兵学丛书其中第二部就是孙子兵法这部书的法译本一问世就引起法国公众的重视等文学刊物纷纷发表评论有的评论者甚至说他在孙子兵法里看到了西方名将和军事著作家比尤斯和萨克斯笔下所表现的那一伟大艺术的全部真理建议将这一杰作作为那些有志于统领我国军队的人和普通军官的教材
大清帝国驻法公使论孙子兵法在法国的历史号叙畴上海人就读于留学于法国政治科学院获学士学位回国后考授法政科举人历任学部主事北洋洋务局帮办欧洲留学生监督驻法国巴黎总领事兼驻公使中国驻国际联盟首席代表同时负责在华侨民遣返工作
有趣的是廖世公所著的中国为世界文化之源这部著作中提到就连咤叱欧洲的法国名将也读过孙子兵法廖氏曾担任过驻法公使在法国政界军界有许多朋友他的说法恐怕不会是空穴来风从拿破仑个人的身世看他于1779年进入位于香槟的布列纳军校攻读炮兵专业1784年进入巴黎皇家军事学校深造次年毕业而18世纪80年代的头几年恰好孙子兵法法文译本多次被刊物刊登引起公众的瞩目在拿破仑入巴黎军校深造的前两年尼昂出版公司经法国国王特许将孙子兵法作为一套有关中国的丛书的第七卷再次出版了照常理推断求学期间酷爱读书曾大量阅读过世界各国军事历史和法律书籍的拿破仑受当时巴黎社会上一度盛行的孙子热的影响浏览过孙子兵法并不是不可能的
对孙子兵法的重视
孙子兵法是和高级管理人才培训必读教材影响松下幸之助一生的书通用汽车CEO罗杰·史密斯软银成功的法宝商界必备实战手册启迪人生权变创新的智慧 兵法的核心在于挑战规则唯一的规则就是没有规则兵法是谋略谋略不是小花招而是大战略大智慧
孙子兵法的思想
孙子兵法中的伦理思想具有明显的齐文化伦理思想的特点
齐文化的伦理思想表现于两个方面一方面讲仁&礼&但又不把它放在首要地位另一方面是重功利这些在一书中体现得很明确关于前者是从齐文化与其他相比较而言的
鲁文化把&仁&与&礼&放在首要地位而三晋文化特别是秦文化是很不重视&仁&与&礼&的
齐文化上述两个方面在孙子兵法中也体现得十分清楚孙武讲&仁&但是并不把&仁&放在首要地位他说&将者智信仁勇严也&①杜牧注说&先以仁为首兵家者流用智为先&②杜牧是从军事学的角度来分析问题的孙武生活于有传统的齐文化环境中他在讲将领的五德时把&智&智慧放在首要地位而把&仁&的要求放在次要地位是十分自然的但是他并不是不要&仁&而是将&仁&用于对士卒的管理和教育方面孙子兵法·计篇说&视卒如婴儿&&视卒如爱子&即体现了&仁&的思想孙武的&仁&还有更高的原则即要符合战胜敌人维护国家利益的要求因此他在孙子兵法·用间篇说&相守数年以争一日之胜而爱爵禄百金不知敌之情者不仁之至也&即两国交兵以决胜负应该想方设法不惜以爵禄和金钱从敌方搞到情报以了解敌情如果不能这样而爱惜爵位和金钱就是不仁到极点了这就给了&仁&以新的解释更具有齐文化的特色
孙子兵法的影响
认为孙子兵法成书于刺之后至三年孙武见吴王之间也即公元前515年至公元前512年全书分为十三篇是孙武初次见面赠送给吴王的见面礼事见孙子武者齐人也以兵法见吴王阖闾曰子之十三篇吾尽观之矣有用兵如孙子策谋的说法
<img title="孙子兵法竹简版" style="float:" picsrc="7de47" data-layout="right" width="1280" height="960" url="http://f./baike/s%3D220/sign=70ad4cd9b2fbd/faf2becdc26.jpg" compressw="220" compressh="165" useredit="1" />孙子兵法成书于末期是我国古代流传下来的最早最完整最著名的军事著作在上占有举足轻重的地位其军事思想对中国历代军事家思想家产生了非常深远的影响其已被译成日英法德俄等十几种文字在世界各地广为流传享有兵学圣典的美誉作为华夏文明乃至世界文明中璀璨的瑰宝孙子兵法不仅仅是一部兵书不仅止于中的重要遗产她更是华夏智慧与朴素思想的象征
孙子兵法的意义不仅仅是一部军事著作它更代表着炎黄子孙的智慧思想文化是几千年华夏文明的结晶是中华文明的智慧根基源泉
国人尊孙子为兵圣而当代战略学者Martin van Creveld费德之言可以代表国外的总评所有战争研究著作中孙子the best最佳而克劳塞维茨的则只能屈居second best第二
在现代孙子兵法的作用远远不再局限于一本军事著作的范畴它还被广泛运用于政治斗争商业竞争等社会生活的方方面面给我们提供了许多思考问题解决问题的方法使我们办起事来多几分智慧少走些弯路
兵法是汉族军事文化遗产中的璀璨瑰宝是中国优秀文化传统的重要组成部分是中国古代最伟大的汉族军事理论著作也是在世界影响最大最为广泛的著作之一孙子兵法曾被誉为前孙子者孙子不遗后孙子者不遗孙子它所阐述的思想和哲学思想被广泛地运用于军事政治等各领域中其内容博大精深思想精邃富赡逻辑严谨作者为时期伟大军事家大约成书于2500年前的春秋末年,是上最早的一部军事理论著作比欧洲Clausewitz写的On War早2300年
孙子兵法有丰富的思想书中探讨了与战争有关的一系列矛盾的对立和转化如敌我主客众寡强弱攻守胜败利害等孙子兵法正是在研究这种种矛盾及其转化条件的基础上提出其战争的战略和战术的这当中体现的辩证思想在中国思维发展史中占有重要地位孙子兵法谈兵论战集韬略诡道之大成被历代军事家广为援用孙子兵法缜密的军事哲学思想体系深远的哲理变化无穷的战略战术常读常新的探讨韵味在世界军事思想领域也拥有广泛的影响享有极高的声誉
该书被翻译成英俄德日等20种文字全世界有数千种关于孙子兵法的刊印本不少国家的军校把它列为教材据报道1991年海湾战争期间交战双方都曾研究孙子兵法借鉴其军事思想以指导战争英国空军元帅所言的思想有惊人之处把一些词句稍加变换他的就像是昨天刚写出来的
美军总指挥评价说孙武这位中国古代军事思想家的幽灵似乎徘徊在沙漠上向前推进的每架的旁边
日本创始人说是天下第一神灵我们必须顶礼膜拜认真背诵灵活运用公司才能发达
唐朝李世民说观诸无出孙武
认为孙子兵法的定位是最准确讲的最好的
美国写的一本书1999其中就引用了好多有关孙子的语录
日本逢屋千村说孙子兵法不是打仗的孙子兵法是教人和平的是是不战主义
曾说过 就中国历史来考究两千多年的兵书有十三篇那十三篇兵书便成立中国的军事哲学所以照那十三篇兵书讲是先有战斗的事实然后才成那本兵书
评价孙子兵法&中国古代大军事家孙武子书上'百战不殆'这句话是包括学习和使用两个阶段说的包括认识世界中的发展规律并按照这些规律去决定自己的行动克服当前敌人而说的我们不要轻看这句话&又说&孙子的规律'知彼知己百战不殆'乃至今天仍是科学真理&
评价孙子确实可以算是世界第一流的军事学家 [6]汉书·艺文志记载兵权谋家吴孙子兵法八十二篇图九卷八十二篇中的十三篇著于见吴王前见吴王后又着问答多篇晚至唐代流传的孙子兵法共三卷其中十三篇为上卷还有中下二卷注家杜牧认为曹操将八十二篇孙子兵法删节为十三篇[6][5]孙子兵法的大多数篇目都是经典格言的堆砌有标题而无主题说它是汇编的确是实实在在若说它是某一个人的原创是无据可查的 问孙子兵法里就没有完整的原创篇目吗答有第二篇作战和最后一篇用间就是完整的原创这两篇内容纯粹文气完整没有拼接的痕迹在语言习惯上这两篇与其它十一篇大体相同总是语重心长谆谆告诫不厌其烦的样子其中者也矣等语气词的用法与其它兵法相比尤其能显示出文人特色这证明孙子兵法的主编对国家财政军需和国家级的情报间谍工作十分娴熟颇有心得他对打仗虽然外行但是把各家兵法的精华汇编在一起再进行一番点化润色发展的工作其能力还是绰绰有余的
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