征途基础武学点数怎么加？_百度知道
征途基础武学点数怎么加？
我到18级了，技能点数是18，为什么前提点数之和老是0？秘籍也买了，但系统提示前提点数不足，无梗谢弟鞠郗角甸携鼎毛法学习。我买的秘籍是基础武学点数12，请问怎么才能学技能啊？
提问者采纳
1.每个职业都有基础技能 （新职业卫士刺客除外） 45级之前的技能都属于基础技能 45级后才开始分3个系 如战士的 狂战士 守护战 魔战 2.按V键 技能栏： 第一排是技能点数（就是你升级后得到的可以使用的技能点） 第二排是前提点数之和（也就是你已经使用了的基础技能点） 你可以用鼠标指向技能的小图标，会提示你学习该技能的要求。 例子： 战士的“落叶斩” 需要等级1级 需要秘籍-落叶斩 战士的“基础武学” 需要等级4级 需要秘籍-基础武学 需要基础点数3点 那你要学基础武学等级已满足条件，也有技能书了，3点的基础点怎么弄？ 那你就必须把前边的落叶斩学了，并且鼠标右键点图标让该技能升到3级（这样你的基础点就有了3点，就可以学基础武学了） 3.拿到书怎么学？ 不用教了吧？鼠标右键 点你达到要求可以学的技能书就可以了。 学了的技能 在技能栏里，小图标是彩色的，没有学过的技能是黑白的小图标。 另外： LZ注意看 技能栏里有些小图标下边有黑色的小箭头连接起来的。 那些连接的技能就是前提技能，也就是说学习某些技能，必须要满足等级.书籍.技能点之外，还必须要满足学习该技能的前提技能。 例子： “活力” 需要等级29级 需要秘籍-活力 需要乱刃吹雪1点★ 需要基础点数28点 也就是说你满足了等级 基础点 书 的要求之外，你还必须学有“乱刃吹雪”这个技能 至少1级，才可以学习活力这个技能。表达能力不是很好，不知道恼纤盾剿墉济堕汐乏搂LZ能看明白不？呵呵
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要+战士的基础技能郴浊灌谎弑荷鬼捅邯拉你学法师
要+法师的基础技能基本上按你等级 只能+一种
不要乱+而且你要从最低的技能一个一个往上学 不能跳按顺序
18级~~~~~汗~~
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出门在外也不愁完美的基础武学加技能点_百度知道
完美的基础武学加技能点
冲锋能满吗？
横斩能升到几？我转魔战的
提问者采纳
魔战-属性-技能加点总结魔战技能与属性点分配魔战对于没钱的玩家和有高手带的玩家来说（包括我自己就是高手带非人民币玩家）我玩了3个了，也洗了几次点了，总结的经验就一个：全敏捷。全敏捷魔战，此种加法可谓是为了越级刷怪，大家都知道现在游戏没有钱好比人没有双腿，那只有刷怪才能掉技能书和装备一次刷怪完毕死亡回程也能得到40多两要是只拣衣服和武器会更多。^_^运气好的出掉几本好点技能书也是不小收入·|·而说到技能点的分配的，基础技能必须加满（落叶斩+4，基础武学+7，金霞落血+5护甲增强+7，乱刃吹雪+5，活力+7，横娇素冠刮攉钙圭水氦惊斩+0重刺+5，冲锋+7。后期呢，冰封剑舞肯定是要加满的呀，刷怪嘛，加1点是200多攻击，加7点是400+的攻击，你说要不要加满嘛。狂风诀7神行诀要是你经常做环式任务，而且经常要去危机四伏的区域建议这个也加满吧，全加满 移动速度+150吧 跑起来比弓手还快，逃命，追杀的必备技能哦。五行斩5电光闪0两仪心法7 寒冰诀7，封魔剑5点不为过，法力燃烧5，赤焰诀7点， 吸魔剑法0 奔雷诀7点，恶魔之心7点。后面几个技能的加法暂时没学请前辈门多多指教哦。与各位玩家朋友分享下，游戏嘛不要专注生活还是第一的，常陪陪父母和女朋友还是比游戏更有收获的。嘿嘿不多说了感谢带我的朋友雄风乾坤-----帅帅光头佬。说说魔战,基础技能点就不多说了,状态加满,其他的看自己爱好了,(因为我的这个加点不是很讲究)魔战系的技能就这么加:灼热+5,刺目+5,冰峰+7,神行和狂风自己随便,我认为不是很有用.到冰峰+7就修守护了,幻魔+3,铁布+3,金刚+3,这样就把防搞上去了.还有一个加法就是先把冰峰+1了就修守护的,再加满冰峰,练级少不了冰峰,加了一点铁布就有64的双防,刷怪还不错的.装备绿的任务装就可以了,戒指,武器,项链自己用4等打一套就得了,(有钱人就不要听我的)这样的玩法只是为了升级,然后到了100后转自己喜欢的职业,前期是比较省钱的,但PK不行哦,刷怪快,还能赚钱,最少有50D.属性加到100敏捷,以后全加力量,实验过,刷高自己20的怪足够了.魔战比冰法省钱,冰法耗蓝多.没什么优势.现在可以双开了,一个全力量魔战加个全精神天仙更完美.还可以从好友度,五行加攻.转个召唤PK厉害,全精神,一套5等打的天之圣尊,骑龙或兽,133的宝宝(远程的),牛哦
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基础技能(51点) 基础武学+7佻仲粉合莠骨疯摊弗揩 护甲+7 活力+7 冲锋+7 其它随便了,保证前面的加满就行. 魔战系(39点) 灼热之剑5 刺目5 冰峰7 狂风7 神行1 五行斩5 两仪7 寒冰1 凝霜1 以上是我觉得魔战90级的时候较为理想的加点,实际上我刚出冰峰后由于防装差,为了越级打怪还加了2点守护的,1点幻魔和1点铁步衫.因此狂风只加到5点 准备补满. 对魔战技能的一点疑问,关于寒冰决,1级是3%的几率使攻击自己的敌人被冰冻,但怪打我怎么100%被冰冻.所以我暂时只加了一点.敏捷加到抗的住怪就好了冲锋是战士的必备技能
冲锋是战士的必备技能必须学满的!!!!!!!!!其余的像基础武学+7 护甲+7 活力+7 冲锋+7 其它随便了,保证前面的加满就行. 魔战系(39点) 灼热之剑5 刺目5 冰峰7 狂风7 神行1 五行斩5 两仪7 寒冰1 凝霜1 以上是我觉得魔战90级的时候较为理想的加点,实际上我刚出冰峰后由于防装差,为了越级打怪还加了2点守护的,1点幻魔和1点铁步衫.因此狂风只加到5点 准备补满. 对魔战技能的一点疑问,关于寒冰决,1级是3%的几率使攻击自己的敌人被冰冻,但怪打我怎么100%被冰冻.所以我暂时只加了一点. 敏捷加到抗的住怪就好了
随便加吧40级很好升的,加错了不满意去拿洗点书洗了再加
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出门在外也不愁孙禄堂先生五大武学贡献（二）——童旭东
第三章& 建立了以完备内劲为核心的武学技术体系
中国近代武术门派林立，在技法上更是名目繁多。看似繁花似锦，实则未成体系，无论从明确某种技术本身的功能上，还是从对武技的发展与优化上，各个门派技术系统间存在的种种无序状态，给武术技术系统的进一步发展、优化和统一带来严重障碍。本世纪初，当一些人还陶醉在各自门派的天地里自我标榜时，孙禄堂就已通过自身广泛而深入的武学实践与研究精辟地指出：“形意一门，内含无极、太极、五行、八卦、起点诸法。探原论之，与彼太极、八卦二门及外家、内家两派，虽谓同出一源可也。”（《形意拳学》自序，1915年出版）揭示出武术的各个门派在技术体系上存在共同基础。进而，孙禄堂先生以中国传统哲学思想为基础，打通武术各个门派间的技术藩篱，使之熔于一炉，并铸以绝伦的拳艺与精审卓识于一体，使天才丰富的原创性发现和系统严密的学理性技术体系完美统一，通过其《形意拳学》、《八卦拳学》、《太极拳学》三部拳著，为整个传统武术的技术系统建立了统一的技术基础――以完备内劲为核心的武学技术体系，为形成统一的武术技术体系奠定了完备的技术基础。
根据孙禄堂先生的中和——内劲理论，内劲是武术的基础和核心，修为完备内劲的法门是中和原则。因此，以完备内劲为核心的武学技术体系修为的原则和特点就是中和。以完备内劲为核心的武学技术体系从修为的角度讲就是以中和为原则的技术体系，即中和技术体系。
中和技术体系的形成，是孙禄堂先生在武学技术领域的伟大贡献。这主要体现在以下五个方面：
（一）揭示并建立了武学技术系统的基本结构与功能
武术技术系统的基本结构，由以下六项基本技术构成：1、能量的吸收、积蓄与释放技术，2、力的传导与作用技术，3、力的转换与作用技术，4、身体的移动与作用技术，5、身体的主动变化与作用技术，6、身体的随机变化与作用技术。
中外武术无不针对上述六项技术而形成各自的修为系统。但是，由于指导思想、修为方法的不同，不仅产生了不同的技术形式，而且存在着在合乎自然法则、利用自然法则上的差异。孙禄堂先生以《易》为指导，以自身的绝伦之艺为依据，天才地创造出完全合乎自然法则的武学，建立了最为充分地利用自然法则的武学技术体系：中和技术体系。孙先生的中和技术体系可以概括为一个原则、两大系统、三大功能。一个原则是中和原则；两大系统是内劲的培育系统和内劲的运用系统；三大功能是协同作用功能、运动变化功能、随机转化功能。下面分述之：
1、中和技术体系以中和为原则：以无极、太极、三体、五行、八卦、生克原理为法度，通过静中求动、动中求静、一以贯之、纯以神行、空而不空、感而遂通诸项技术，形成内外合一、动静合一、拳道合一等功能进阶和“打若未打、不打而打”的作用效能，构成中和技术体系的基本结构。
中和是掌握自然法则的法门。只有始终以中和为原则才能渐臻拳与道合。中和既然是掌握自然法则的法门，就不能以主观意向为基础，而是要客观即所谓客气从之，于是要以“空”、“虚”、“无极”为基础。故孙氏拳皆以无极式为起点。但“空”、“虚”、“无极”并不是无序也不是不蕴含任何功能，相反，恰恰蕴含着不可限量的功能――自然法则的功能。这就是空而不空。这种空而不空是通过先天真一之气即太极来体现的。这是内劲的内在能量与信息的基础，是人体身心整体功能系统协同状态的一种反映。它既是一切动静形态的基础，又是一切动静形态是否合乎自然法则的标准和依据。孙先生指出，合理的拳术是将此起点之意节节贯串，即所谓动中求静。这是内劲能量的积蓄技术。若将此先天真一之气与身体的最佳传力结构协同一致，就产生内外合一之劲，便能宣布与外，合于用。于是就有了内外三合，形成六合的技术要求。而身体最佳的传力结构就是符合外三合的所有结构形态，所以历史上就产生了各门各派众多的桩架与拳式。那么，在如此众多的合乎外三合的传力结构的形态中，那种形态不仅传力最佳而且便于力的转换与身体的移动并能合乎先天真一之气的运化呢？即什么结构才能使内、外、整、灵的最佳状态达到统一呢？孙禄堂先生以自身绝伦的武学造诣为依据，以中和为原则，天才地创造了孙氏三体式。使先天真一之气与身体的传力、转换及移动的最佳状态中和为一，解决了武术技术形态的基本结构问题，为武术的所有技术形态找到了最佳的结构基础。关于孙氏三体式的具体的技术分析和最佳结构的论证将另文专述。这正如孙禄堂先生所指出的那样，“万法皆出于三体式，此式乃入道之门”（《形意拳学》总纲，1915年出版）。
孙氏三体式以完全合乎自然法则的方式，使能量的积蓄与释放、力和传导与作用、力的转换与作用三大基础技术得到完美的统一，并为进一步统驭身体的移动与作用技术、身体的随机变化与作用技术奠定了基础。
那么，如何以孙氏三体式统驭身体的移动与作用技术、身体的主动变化与作用技术、身体的随机变化与作用技术呢？如何以完全合乎自然法则的方式构成武术技术系统完备的技术基础呢？孙禄堂先生创立了孙氏形意、八卦、太极三大拳术体系，解决了使能量的积蓄与释放技术、力的传导与作用技术、力的转换与作用技术、身体的随机变化与作用技术、身体的主动变化与作用技术、身体的随机变化与作用技术统于一体且完全合乎自然法则的问题。孙先生认为三派拳术统于一体，各有侧重，目的是解决使武术技术的功能基础的完备问题。他指出，形意拳之“诚一”，八卦拳之“万法归一”，太极拳之“抱元守一”，三拳皆出于三体式，以三体式为基础。诚一是解决协同作用的功能问题，万法归一是解决主动运动变化下的协同作用的技术问题，抱元守一是解决随机转化过程中的协同作用的技术问题。倘若一个人能以完全合乎自然法则的方式，不仅掌握了协同作用的基本技术，而且无论是在主动的变化状态下，还是在随机的转化过程中皆具有协同作用的技术能力，则作为武术技术的功能基础而言已臻完备了。所以，孙氏形意、八卦、太极三拳构成了武术技术系统完备的技术基础。
形意、八卦、太极三拳虽有各自研修的重点，但技术原则仍以中和为统驭。无论是作为其共性的静中求动、动中求静，一以贯之、纯以神行，空而不空、感而遂通诸项技术，还是作为其特性的实中、变中、虚中诸项技术都如此。
静中求动是站桩的成就。先天真一之气由三体式在人身内产生内动就是静中求动。这需以内三合的心态和外三合的拳架为基础，做到内外合一，其要为中和。
动中求静是走架的成就。将站桩时内外合一的中和之意在走架中转运于拳式变换的过程中，心意恬澹（内不悖于真气之运行）、形态自然（外不悖于力之顺达严整），将此内外合一之劲为“中”，身体运动变化不悖于此为“和”，故其要仍为中和。
一以贯之、纯以神行是指内外合一已臻自然而然的境界。孙禄堂先生指出：“《老子》云：‘得其一万事毕’，人得其一谓之大，拳中内外如一之劲用之于敌，当刚则刚，当柔则柔，飞腾变化，无入而不得，亦无可无不可也，此之谓一以贯之。”孙禄堂先生进一步揭示道：“一之为用，虽然纯熟，总是有一形迹也，尚未到至妙处，因此要将一化去，化到至虚至无之境，谓之至诚至虚至空也，如此大而化之谓之圣，圣而不可知之谓之神之道理，得矣。”如是则为纯以神行。
空而不空是中和状态在不同层次上的体现和作用。它在站桩阶段体现了由无思无象的恬澹虚无而生中和之气的功能状态；在走架阶段体现了由于松空而至中和，产生不加力而力自彰、不运气而气自周的功能状态；在运用阶段体现了客从彼意、感而遂通的技击能力，即在与敌接触的瞬间使我与彼中和为一。只有自身无任何主观意向，才能最客观最准确的感受出对手的意向；也只有自身没有主观的用力趋向（加速度为零），才能使自身之力以最快的速度因彼之势而发出，做到后发先至。孙先生将此技术概括为“寂然不动、感而遂通”。此为中和之用。
而实中、变中、虚中也是以中和为法门。形意拳通过对中和的研求侧重于修为协同作用的技术能力（即六合为勇），其劲性如刚球，技术运用讲求实中；八卦拳通过对中和的研求侧重于修为动静合一的技术能力（即方法归一），其劲性如弹簧球，技术运用讲求变中；太极拳通过对中和的研求侧重于修为反馈调节的技术能力（即抱元守一），其劲性如皮球，技术运用讲求虚中。
综上可见，孙禄堂先生创立的中和技术体系的基本结构是武术技术体系的核心，并构成一切技法的功能基础。
2、中和技术体系的两大系统：内劲的培育技术系统、内劲的作用技术系统。
孙禄堂先生指出，拳术的特点在于皆有体用，拳与道合则体用完备。内劲之“体”即内劲的培育技术系统，内劲之“用”即内劲的作用技术系统。
孙氏形意、八卦、太极三拳皆是以中和为原则的体用完备的技术系统。
例如孙氏形意拳，始于无极，以太极为起点，合于三体式，构成形意拳修为的最初基础。此为内劲培育之基础。
继而，以孙氏三体式为基础，合于五行拳中，演化为五行连环。此为形意拳运化之纲、内劲运化之基本。
最后，以五行生克拳各得其当然理之所用。孙禄堂先生指出：“五行各用其所当，于是乃有明德之至善之谓也。故名五行拳生克变化之道也。”此为形意拳运用之纲、内劲之用的基本技术。
以上，始于无极、起于太极、基于三体，以五行单习为纵，以五行循环为横，修为协同作用功能及其转换，此纵横为形意拳“体”之纲。然后以五行拳为“用”，修为五行拳当然作用与变化之道。于是构成孙氏形意拳修为的第一个循环：孙氏形意拳技术修为的基础阶段。
接着，以十二形单习为纵，以杂式捶为横，此纵横合之为体，并以安身炮为用，构成形意拳修为第二个循环：孙氏形意拳技术修为的完备阶段。
孙氏八卦拳、孙氏太极拳亦是体用完备的两大系统，如孙氏八卦拳以八掌单习为纵，以变掌互换为横，此纵横合之为体。以对掌练用。求得体用合一。孙氏太极拳则以98式架子为体，以定步、活步的四正四隅及活步大捋练用，以至体用兼该。上述这些在孙禄堂先生的著作中已有详述，在此不赘。
3、中和技术体系的三大功能：以形意、八卦、太极三家拳术合于修道为法度，通过纯化升华完善人体的协同作用功能、运动变化下的协同作用功能、随机转化过程&中的协同作用功能，形成完善的信息感应、反馈调节、协同作用机制，完善人体适应机制。
人体的适应机制是由信息感应、反馈调节、协同作用三大机制环节组成。
通过拳术合于修道而善养中和之气，能完善人的信息感应机制，疏通人体的反馈调节回路，完备协同作用的能量基础与信息基础。
而人体的反馈调节机制的完善不仅要回路畅通，而且要符合自然法则下的反馈调节原理。作为在技击中体现的合乎自然法则下的反馈调节原理就是在中和状态下实现实中、变中、空中，关于这一点请参阅拙作《内劲论纲》（《武林》1999年第7——9期）。这就是孙氏形意、八卦、太极拳的作用原理。
作为反馈调节的能力，则是由人体协同作用的基本功能、运动变化下的协同作用功能和随机转化过程中的协同作用功能所组成。
孙氏形意拳侧重于修为协同作用的基本功能，极尽瞬间的协同作用。故由单操入手，求以中和至整的能力，继而联络一体，循环如一。
八卦拳侧重于修为运动变化下的协同作用功能，极尽高速转运中的变向协同作用。故由转掌入手，求以变中寓整、变整合一、动静合一，所谓万变不离其中，中即整也。
太极拳侧重于修为随机转化过程中的协同作用功能，极尽随机转运中的协同作用。故孙氏太极拳起手即一气贯串，求以一以贯之、纯以神行之道，即曲中蓄直、柔中运刚，于至柔至顺中寓以至中之道。
可见，以中和为原则，以内劲为基础的孙氏形意、八卦、太极三拳的体用系统能够完善人体的适应机制，构成武术技术体系的基础技术。&
&&&&（二）揭示了武学技术体系建构中的简约与完备的关系
&&&孙禄堂先生认为，圆融寓于简。要想在技术上获得圆融的境界，非简约而不能至。而由简约达至圆融的法门就是修为内劲，使内劲完备。内劲一旦完备，就为博采众长、使技法合于本性建立了完备的技术基础。换言之，一方面，内劲反映的是人体适应机制的功能状态，当内劲完备时人体的适应机制就处于完备状态。此时接受能力、适应能力大大提高，这就为兼收并蓄、博采众长建立了充分的基础条件。另一方面，内劲又是自然法则在拳术中的体现，修为内劲就要从合乎自然法则入手，自然法则对于拳术修为而言是确定的、不随人的意志而更易的，因此通过修为内劲能产生以简驭繁、使圆融寓于简的效果。
&&&那么，如何才能使内劲完备呢？如前所述，孙禄堂先生为此提纯、升华、完善了原有的形意、八卦、太极三拳的技术系统，创立了孙氏形意、八卦、太极三拳，解决了使内劲完备的技术问题。于是通过创建武术统一的技术基础——孙氏三拳，揭示了武学技术体系建构中简约与完备的关系。
&&&孙氏三拳的产生，一方面为拳术技术体系建立了统一的基础，这是达至中和的最佳途径；另一方面，孙禄堂先生认为孙氏三拳不过是“中和”这个总原则的三种不同的表现形式即实中、变中、空中。这便提供了达至“中和”这个理想境界的三大基本途径即诚一、万法归一、抱元守一。换言之，孙氏形意、八卦、太极不过是三种符号，表征着通过拳术的修为达至中和的基本原则和方法。也就是说，任何拳术只要按照“中和”这个原则改进、升华其技术体系，解决实中、变中、空中三大基本功能问题，即使不叫形意、八卦、太极，也同样能构成拳术技术统一的基础（虽然目前除孙氏三拳外，尚无他例。但在理论上还是存在这种可能性的。）反之，只要偏离了中和这个基本原则，未能很好地解决实中变中空中三大基本功能问题，虽名以形意、八卦、太极，亦不能构成拳术统一的基础。所以说，孙氏三拳的产生，为提纯、升华、完善各个拳系的技术系统，打破传统武术间的技术藩篱，建立武术统一的技术体系开辟了道路，建立了武术统一的理论与技术的范式。&
（三）提出了通过修为内劲完善武学基本功能结构的技术原则
&&&这个技术原则就是以中和为总则，以诚一、万法归一、抱元守一为原理的内外合一、变中寓整、曲中蓄直三大技术原则。内外合一即六合为勇，以孙氏形意之三体式以及劈、崩二拳为基础。变中寓整即动静合一，以孙氏八卦之单换掌为基础。曲中蓄直即圆研相合、空而不空之理，以孙氏太极之懒扎衣为基础。这三大技术原则不仅提纯凝炼出形意、八卦、太极三拳最为基本的母式，而且使三拳完全遵从中和的总原则。使其中任一个母式既能精纯各自修为的技术重点，又能将其他两个母式修为的技术特点蕴含在其技术结构之中。这就为三拳技术体系的合一建立了完备的技术基础。
&&&&（四）创立了完善武学基本功能结构的技术体系——孙氏形意拳、孙氏八卦拳、孙氏太极拳（孙氏三拳与原有三拳的关系）
&&&形意、八卦、太极三拳的出现，是近代武术发展的重要成就。从形意、八卦、太极三拳技术体系自身发展的纵向上看，形意拳自姬隆丰起至李能然初步完成了技术体系的改进与定型。以后经过郭云深、刘奇兰、宋世荣、车毅斋等人的努力，使形意拳的技术日趋成熟、技术系统日趋庞杂。此时形意拳的技术尚未完善，形意拳技术的精髓尚未被提纯、凝炼出来。最终使形意拳技术体系完善并提纯升华了形意拳技术精髓的是孙禄堂先生。孙禄堂先生的《形意拳学》标志着形意拳技术体系的最终完成和完善。
&&&同样，八卦拳自董海川始，技术体系与技术特点已初步形成，以后经过程庭华、尹福等人的努力，技术日趋成熟，系统也日趋繁杂。此时八卦拳的技术系统还较为凌乱，技术本身也未臻完善。最终完善人卦拳技术及理论体系的是孙禄堂先生，这以孙先生《八卦拳学》的完成为标志。
&&&有关太极拳的创始及其技术系统形成的说法不一，至今尚无定论。但是有一点可以肯定，太极拳理论的出现自武禹襄为始。在武氏之前，无论在陈家沟还是在武当山均未发现有关太极拳的理论著述，甚至连太极拳这个名称也未出现过。自武氏之后，太极拳逐渐有了理论指导，其技术特点才日趋成熟。但太极拳的真意到底是什么？如何合理地解决太极拳在合乎道艺原则下的技击实用上的技术问题？这无论是陈长兴、陈清平、武禹襄还是杨露蝉父子及李亦畲、郝维桢等皆未能阐明和解决。惟孙先生通过其《太极拳学》以及一系列论著揭示了太极拳之真义，完善了太极拳的技术体系。孙先生的《太极拳学》不仅是武术史上第一部公开出版的有关太极拳的著述，而且也是有确凿的史料中最早出现的有关太极拳的完备的技术、理论体系。
&&&从形意、八卦、太极三拳技术系统的相互关系的横向上看，在李能然、董海川、武禹襄、杨露蝉时代，三拳的技术系统尚处于各自基本形成阶段，还谈不上融合。以后在程庭华、李存义、刘德宽、耿诚信等人努力下，三拳始有交流，但一方面这种交流主要眼于形意、八卦两门之间，另一方面交流的程度处于个人技法互补的层次上，还未上升到拳系之间的技术体系及理论上的融合。完成形意、八卦、太极三拳技术体系和理论融合的是孙禄堂先生。这以孙先生创立的孙氏形意拳、孙氏八卦拳、孙氏太极拳的技术体系为标志。
&&&孙氏形意拳如前所述，是由修为人体的协同作用能力即诚一、实中入手，最终达至完善人体身心适应机制的目的。
&&&孙氏八卦拳则是由修为人体在运动变化状态下的协同作用能力即万法归一、变中人手，最终达至完善人体适应机制的目的。
&&&孙氏太极拳则是由修为人体在随机转换状态下的协同作用能力即抱元守一、空中人手，最终达至完善人体适应机制的目的。
&&&一方面，孙氏三拳中的任何一门拳学，都具有通向完备技术基础的功用，其中任何一门技术体系皆与另外两门技术体系相容、相通；另一方面，三拳相互参学，则为习者建立了完备其技术的、互补相成的最佳修为体系。孙氏三拳为习者的拳术修为沿着中和之路建立了完备且最佳的坐标系统。孙氏三拳上述两大功用是孙氏拳学突出的、独到的功能价值，是形意、八卦、太极原有拳系或其他拳系所不具备或不完备的。
&&&孙氏形意拳在理论上以《易》为指导，在技术法要上则全以“神气”（中和之气）言。其修为过程是由静中动始渐臻动中静。静中动是孙氏三体式的成就，有了静中动才谈得上五行单习，通过单习（单操）求以人体协同作用的能力。人体内外合一的协同作用是由明劲开始，明劲是内气之顺与外形之整（传力顺达）瞬间协同作用所形成之劲。因此内气越顺通其劲越彰；对于外，其形越整、调整的过程越短暂其劲越猛。
&&&可见，明劲的锻炼过程虽然表现为一个瞬间的作用效果，但其间确实存在一个周身内外的协调与转换过程。当明劲修为到至纯至刚时，身体内这个协调与转换的机制也基本形成，即明劲的终点就是暗劲的起点。当这个以内通外整为特征的协调与转换机制渐臻成熟，达至通顺无隘不露任何痕迹时，说明暗劲的终点就是化劲的起点。因此，明劲、暗劲、化劲这三个层次，一方面表征着机体内外合一水平的不同程度，另一方面也表征着机体自然产生内外合一之劲这种能力的不同水平。也就是说，一方面，当一个人修为到暗劲的程度时，发出的明劲比在明劲阶段打出的明劲更具有破坏力和威慑力；同样，当一个人修为到化劲水平时，打出的明劲比在暗劲阶段打出的明劲更具威力。另一方面，在修为明劲的过程中也体悟着协调周身的机窍，不过协调的目的是在确定方向与方式下的瞬间至整。当这种协调能力逐渐成熟时、就需要修为如何潜换这种协调能力（协调内外合一的能力），这就是修为暗劲所要解决的问题。当这种潜换能力逐渐成熟时，就需要修为如何使这种潜换机制归于自然、不露痕迹，这就是修为化劲所要解决的问题。此为孙先生所揭示的拳学进阶过程。孙氏形意拳正是以此形成其技术修为体系的。这是由静而动、由五行单习渐至五行循环，再至生克对练的过程。由此也说明，形意拳中的五行拳在拳学修为的技术体系中是基础的基础。
&&&孙氏形意拳之五行拳，以孙氏三体式求其形之至整，以中和之气的起落、伸缩、流行、开合、团聚统驭顺通其形，成为劈崩钻炮横之五劲。从而极尽形意拳之协同作用之能。此为孙氏形意拳对形意拳本质的凝练与升华。
&&&孙氏形意拳之十二形，虽亦以三体式为基、以协同作用之能为旨，但在技术法要中融入了八卦拳变中求整和太极拳曲中蓄直的技术精微。这一方面本是孙氏三体式的独到功用，另一方面孙氏十二形本身的运作已将八卦、太极二劲涵蕴其中。
&&&可见，孙氏形意拳一方面是对形意拳诚一、实中、用直这些原有特点的高度凝练与升华，另一方面又将太极拳、八卦拳的精义融入其技术体系中。这就不仅极为纯化了形意拳原有的技术特点，而且随着自身修为技术体系的深入，使其技术体系自然与太极、八卦两大技术体系相通、相容。所以说，孙先生完善了形意拳的技术体系。
&&&孙氏五行生克炮拳和孙氏安身炮拳，是对技击这种相互作用运动中的合理作用方式的总结、纯化和凝炼，是体现着升华为符合生物力学作用原理的、合理的作用方式。换言之，五行生克炮拳和安身炮拳修为的并不是一种教条的、僵固的技击招式，而是使人通过其掌握技击中合乎科学的作用原理的基本作用方法，并通过修为逐渐使这种合乎科学作用原理的作用方法成为习者本能的作用方式。所以，修为孙氏五行生克炮拳和孙氏安身炮拳是欲达“不打而打。打若未打”技击能力的必经之梯。关于孙氏五行生克炮拳和孙氏安身炮拳在技击修为中的作用，在以后的文章中将详细介绍。
&&&孙氏八卦拳以孙氏单换掌为基础，孙氏单换掌又以孙氏三体式为基础。孙氏形意拳是孙氏三体式在直线运动中的演化，孙氏八卦拳则是孙氏三体式在曲线运动中的演化。将孙氏三体式与八卦拳的走转形式有机结合、融为一体，是孙氏单换掌在技术功能上的独到之处；并由此彻底解决了变中寓整这一八卦拳的基本技术问题，构成孙氏八卦拳技术体系的基础。这是孙氏八卦拳对八卦拳技术的一个带有根本性的改进和提高，对八卦拳技术体系的一个重要贡献。
&&&孙氏八卦拳在技术上要求纯于自然，提出动静合一、形止神连、一气贯串等心法要则，以及三害、九要等技术要领，首次凝炼出八卦拳系统的技术规范；并以先后天八卦相合的技术为基础，提纯、升华了八卦拳技术体系。
&&&孙氏八卦拳在技术体系上独到的合理性和完备性，突出地表现在其是一套以技击作用的合理性为条件的、具有内外（先天、后天）八卦相合功能的技术系统。孙禄堂先生以自身卓绝的内功修为为参照，天才地发现了人体组织的内外八卦系统与人体功能的先后天八卦系统之间的相互对应与作用关系，并据此发明了能使习者内外八卦相合、先后天八卦合一的合于修道的技击技术修为体系——孙氏八卦拳。
&&&故孙氏八卦拳是孙禄堂先生对八卦拳进行提纯、改进、完备、升华后的成果，并将形意拳之整、太极拳之空有机融合在孙氏八卦拳的走变之中。这是孙氏八卦拳独到的技术成就。
&&&因此，孙氏八卦拳的技术系统是孙先生以《易》、《丹》二经为理论指导，升华完备了八卦拳技术精义并与孙氏形意拳和孙氏太极拳相通、相容的技术体系。
&&&孙氏太极拳是以孙氏三体式为基础，融合孙氏八卦拳的步法特征，极尽以和为用，空而不空、不空而空这种圆研相合的技术；将形意拳之整实与八卦拳之刁变融蓄在空定妙化之中，具有丢而不丢。顶而不顶的作用效能。孙氏太极拳从起式之法到拳架的技术结构及推手技术的修为体系，比起其他太极拳派皆有独到之处。孙氏太极拳揭示了太极即一气、一气即太极（即中和～内劲原理）的太极拳修为技术的真意，构成以和为用的太极拳技击技术，总结出手随身动、身随步换、客接主引、空定串接、圆研相合等一系列超过于传统太极拳理论的技击技术要领，解决了完善太极拳技击功能的修为技术问题。关于孙氏太极拳技术体系的详细情况和独到功能，请详见《孙氏太极拳、剑》（孙剑云著）一书。总之，孙氏太极拳是太极拳技术体系发展至完善的表征。
&&&因此，孙禄堂先生即是形意拳、八卦拳、太极拳三大拳系各自技术体系的集大成者，又是使这三大拳系技术系统融合为一、形成完善武学基本功能的统一技术结构——道艺拳学技术体系的创始人。日本的中国武术史专家笠尾恭二先生经过长期研究与考证，也认为孙禄堂先生是中国内家拳系的集大成者，是新内家拳的鼻祖和拳圣。
&&&（五）确定了孙氏三拳与完备自身技术体系的关系
&&&如前所述，孙氏三拳构成拳学修为完备的技术基础，但不是全部应用技术。诚如孙剑云大师所言：“修为孙氏武学自然对提高人体的技击能力具有显著效用。这种效用主要表现在以下三个方面：其一是通过善养内劲，来变化、升华习者的精神气质。其二是通过内外合一、动静合一的修为，来提高和改善习者的身体素质。其三是通过简约的基本构架及其转换方式，来构筑习者技击实践的技术基础和基本方法。至于具体的搏击技术则需通过技击实践来体会、掌握和丰富。先父在其著作中只授人规矩而不传人以巧，其因亦在于此。这也就是先父在其著作中很少谈及具体搏击技巧的原因。事实上，对于具体的搏击技巧各门各派皆有其各自的独到之处，每个人通过各自的技击实践也有其各自的心得。由于修为孙氏武学能大大提高和完善习者的身心气质和适应机制，故使习孙氏武学者在技击的研修和实践中易于掌握他人或他派的技术、技巧，并能使其原有的威力获得显著提高，因此，孙氏武学是个开放的技术修为系统，其所完善的是人体身心的适应机制，这是纳百川于海的总枢纽。”所以，修为孙氏三拳者要想完备自身的技术体系，需在修为孙氏三拳的基础上结合自己的本性和身体条件博采众长，逐渐形成合乎其性合乎其身的完备的技术体系。
第四章&&开创了文武并修的教育体系
&&&考数千年来武术的发展，直到孙禄堂先生的三部拳学著作出现，武术才得以确立为修身的学问。换言之，孙禄堂先生通过对武术理论与技术体系本身的归纳总结、去粗取精、凝练优化，升华了武术的功能，使技与道合，于是使武术在完善了技击功能的基础上突出了修身育人的效用，从而开创了文武并修的教育体系。
&&&孙禄堂先生在其《形意》、《八卦》、《太极》三部拳著的凡例中开明宗义：“是篇发明此拳之性质，纯以养正气为宗旨。”“是篇专讲究为修身而作。凡我同胞，无论何界，男女老幼皆可习之。身体过懦者。可易之强，过刚者，可使之柔，或有身体极弱及有劳伤病症者，或因他种拳术非血气之力不能练习者，亦均可练习之。将气质驯至中和，气固而神自完。”这就把武术的功能与目的拓展到修身的境界，使之成为修身育人的一门学问。这在武术发展史上是前所未有的。
&&&需指出的是，孙氏武学并不是硬将文武两道牵强附会地拼凑在一起，而是从实践、技术、理论三个方面改善并升华了武术的功能。孙氏武学是以形而上的学理为起始，通过改造生理，来启迪良知，完善人的良知良能、变化人的精神气质，来完成修身育人的目的。
&&&早在1888年，孙禄堂先生创立“蒲阳拳社”的时候，就开始了文武并修的教育实践活动。在“蒲阳拳社”里，孙先生并非仅仅传授或交流武艺，而是文武并授，普及于乡民。他倡导“不以气粗力猛为勇，而以不粗不猛刚柔相济为勇也”，提出文武一理，通过习武修文，明理修身、格物致知。孙剑云大师曾说：“‘蒲阳拳社’从成立那天起其宗旨就是变化气质、改善精神、修身育人。强调善养正气、文武并修、格物至知、体物不遗。这是‘蒲阳拳社’的传统和特点。”因此，历代孙氏门人中鲜有好勇斗狠、粗俗蛮野之辈，而盛行书剑合壁、武人文相之风。“蒲阳拳社”从修身育人的意义上讲，可以说是中国历史上最早的武术学校。
&&&孙禄堂先生通过其天才的武学实践和体悟，总结凝炼出中和——内劲理论及其技术修为体系，从而使文武两道源于一理，有机融合。换言之，中和——内劲理论及其技术体系是文武并修教育体系的“武”的方面的基础，此为由形而下步人形而上之梯。而其“文”的方面的基础就是易学及儒释道之理，此为由形而上指导形而下的标灯。而两者所以能妙合为一，是因为孙氏武学与易学及儒释道之理皆是道性的一种体现，皆反映着万物的本原或曰基本规律即所谓天道。
&&&孙禄堂先生在《拳意述真》自序中指出：“夫道一而已矣。在天曰命，在人曰性，在物曰理，在拳术曰内劲。”因此，只有当内劲成为武术修为的核心时，文武两道才可能真正在本质上得到统一，妙合于道，成为一门能从中求真、得真的修身育人的文化体系。
&&&那么，孙氏武学又是如何使拳术与儒释道三家之学相表里，构成文武并修的教育体系的呢？首先，由孙氏形意、孙氏八卦、孙氏太极构成的孙氏武学是《易》之奥蕴在拳术中的体现。《易》曰：“天行健，君子以自强不息。”孙氏武学所体现的也正是《易》的这一基本精神。
&&&孙氏形意拳合于儒家之理，以中庸为原则，修为正大直刚之精神。孙先生在《形意拳学》中指出：“五行单习是谓格物修身。五行拳合一演练，是为齐家，有克明德之理。五行炮（对练）谓家齐，是五行拳各得其当然理之所用，而又谓明德之至善也。”孙先生在《形意拳学》中还详尽论述了拳术从体用两个方面对习者的精神气质以及心智所产生的影响。其一是通过练习拳术使身体机能得以改善，进而产生改善精神气质增益心智的作用。如孙先生在论及崩拳时指出：“其拳顺则肝气舒，其拳谬则肝气伤，肝气伤则脾胃不和矣。其气不舒，则横拳亦必失和矣。此拳善能平气舒肝，长精神、强筋骨、壮脑力，故学者当细研究也。”这就揭示出拳术所以能改善习者精神气质的机制，同时也提醒人们错误的拳术修习方法不仅对人体无益而且有害。这似乎也能说明为什么一些著名拳家往往或身患重病或夭亡早逝之困，同时也说明拳术虽为形而下之法，但要想产生修身的效果还需要有形而上的哲学的指导，故需文武并修。其二是通过练习拳术使习者掌握正确的作用方法即所谓机窍，并在传统哲学的指导下使形而下的机窍上升为理论，产生形而上的意识，从而获得格物至知、体物不遗之效。如孙先生在论及五行合一进退连环拳时指出：“连环者，是五行合一之式也。五行分演而为五行拳，五纲之谓也。合演而为七曜连珠，连环之谓也。分合总是起钻落翻阴阳动静之作为。勿论如何起钻落翻，总是一气之流行也，起钻落翻亦是一气流行之节也。中庸曰：‘喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。’拳技亦云：起钻落翻之未发谓之中，发而告中节谓之和。中也者，形意拳之大本也，和也者，形意拳之达道也。五行合一致其中和，则天地位、万物育矣。若知五行归一和顺，则天地之事无不可推矣。”这就揭示出正确掌握了拳术演练的方法、规矩，在中庸思想的启发下，能使人体悟出中和的道理和作用，产生形而上的慧识。再如，孙先生在论及孙氏安身炮的作用时指出：“其劲能与诸家道理会一。亦可以同登圣域。”这说明孙氏武学与诸家道理相合，文武一道，武文一理，皆可使人获得至高的品性和悟识。
&&&孙氏八卦拳合于周易之理，并能体现数不离理、理不离数，数理兼该，乃得万全的《易》之精微。孙禄堂先生在《八卦拳学》的凡例中指出：“是篇为修身而作。取象于数理，立体于卦形，命名于拳术。谓之游身八卦连环掌。皆以实行体育、强壮筋骨、保护身体为正宗。”这说明孙氏八卦拳是一门以《易》为指导的、技理合于数理的拳术体系。又云：“是篇粗浅之言，以明拳术至深之理。简约之式，能通拳法至妙之道。拳中数形，不过作为万物之纲领。若能熟习，则纵横联络全体一致，。不惟取数形数式习之则已也。朱子云：盖人心之灵，莫不有知。而天下之物，莫不有理。惟理未穷，故其知有不尽也。是以拳术始教。”从而阐发了孙氏八卦拳之宗旨为修身、明理。孙先生在《拳意述真》中又进一步揭示了八卦拳的功用：“体用一源，动静一道，远在六合以外，近在一合身中。一动一静、一言一默，莫不有卦象焉，莫不有体用焉，亦莫不有八卦拳之道焉。其道至大无所不包，其用至神而无不存。将此道得之于身心，可以独善其身，亦可以兼善天下。”由此可知孙氏八卦拳是将《易》之奥蕴—一形之于拳术的一门教化人之身心的学问，是用以修身明理，既可独善其身又能兼善天下的一种教育手段。
&&&孙氏太极拳则与道家精神相表里，使人之心性驯至中和，庶几近于道。孙先生在其《太极拳学》中指出：“是篇拳术不尚血气，纯任自然，不能伤其后天之力，专以善养人之浩然之气为主。”他在揭示太极拳之本质时指出：“太极者在于无极之中，先求一至中和至虚灵之极点。其气隐于内也则为德，其气显于外也则为道。内外一气流行，可以位天地、孕阴阳，故拳术之内劲，实为人身之基础，在天曰命，在人曰性，在物曰理，在技曰内家拳术。名称虽殊，其理则一。故名之曰太极。”又云：“古人云：无极而太极。不独拳术为然，推而及于圣贤之所谓执中，佛家之所谓圆觉，道家之所谓谷神，名词虽殊，要皆此气之流行己耳。故内家拳术实与道家相表里。”从而论证了孙氏武学所以能成为修身育人的一门学问的内在机理，同时也说明了孙氏武学所以能与儒释道之学相互补，成为中国传统哲学可实证的体验体系的原因。
&&&总之，孙氏武学开启了文武并修、寓教于武之门，凝练出中国传统武学的精神本质，启蒙着后来出现的各派武学思想。因此，孙氏武学不仅是中国传统武学集之大成的一门文化体系，也是今天武学思想的正源。&
第五章&&开启武术文化传播、普及之门
&&&孙禄堂先生从理论与实践两个方面开启了近代武术的文化运动。孙先生不仅为近代武术文化运动奠定了完备的理论基础，而且是这一运动实践的领袖人物，使武术文化的传播与普及发生了根本性改变。
&&&在孙先生的《形意举学》出版前（1915年5月出版），武术的传延主要是以门派私传的形式进行。其方式主要有两种，一是师徒间的传承，二是拳经或拳脚谱的秘密传递。这两种方式可以说是明清时期武术传播的主要途径。其共同特点是非公开性和模糊性。因此，皆不利于武术作为一门文化的传播和普及。民初，孙先生率先打破武术传播过程中的封闭保守陋习，开创了以拳照和文字理论说明相结合的全新的传播与普及方式，进行武学著作的公开出版发行。孙先生在武术传播普及中的这一创举不仅使武术的传播由私下变为公开，而且改善了武术技理传承上模糊性的问题，使之精确系统。孙先生的这一贡献影响至今，他当年开创的这种形式仍是武术传播普及的基本形式之一，其泽惠后人无可限量。
&&&话说到此，不得不提两个典故。其一是哥伦布发现美洲大陆。哥伦布发现美洲大陆后回到西班牙，一些朋友对他的伟大发现表示庆祝，但是也有一些同行或出于不服或出于嫉妒在宴会上发表言论故意贬低他的发现。他们说任何人像哥伦布那样沿着海岸线一段一段地航行都可以发现美洲大陆，甚至连白痴都能做到。这对哥伦布拿起一个鸡蛋放在桌子上，对那些贬低他的人讲：你们谁能把这个鸡蛋立在桌面上？众人试了半天，谁也没能把鸡蛋立起来，最后都认为这是不可能的。于是哥伦布拿起鸡蛋用点力往桌面上一放，鸡蛋虽然破了，但立了起来。哥伦布说：这件事做起来这么简单。但是如果我不示范给你们看，你们都认为是不可能做到的。当然，现在你们人人都可以效仿了。同样，在武术的传播与普及方面，当年孙先生的工作也是始创性的工作，由此开拓了一个时代。
&&&其二是关于孙先生的《形意拳学》出版后第二年发生的一件事。保定形意拳家刘纬祥在保定小察院成立武术研究会，邀请孙先生前往。一见面，刘纬祥就说：“你摄了那么多影，不怕把功夫摄丢了吗？”因为当时流行说照相能夺人的元气，甚至减寿。当然这种说法是不科学的。孙先生说：“那你就试试吧。”俩人一过手，刘即被放出。刘始信照相不会丢功夫。这就是说在今天看来是很平常的一些常识，在当时却有很不寻常的意义。所以，对于孙先生的五部拳著在武术的普及和传播中的作用，要放在当时的历史环境中看，从这个意义上讲其确实是一个时代的里程碑。&&&&&当然，孙先生的五部拳著在武术普及与传播中的作用，远不仅是由画像改为拳照这么简单，其所阐扬的拳学思想已远远超出了武术范闻，而深入到中国传统哲学领域，并产生重大影响。这是因为，孙先生的五部拳著不仅使武术成为一门修身的功课、成为由形而下至形而上的阶梯，而且也为中国传统的哲学思想创造了一套可以检验其真的实践体系，从而完备了中国传统文化的组成结构。
&&&因此，孙先生的《形意拳学》出版后，学术界名流如辜鸿铭、陈宝泉、刘春霖、马一浮、蔡元培、胡朴安、陈微明等对孙先生的学识、见地与修养无不叹服，常登门拜访或书信往来，相互交流心得。这使当时传统文化界的一些学术权威改变了对武术的认识，促进了对武术文化功能的认同，为武术的普及与传扬创造了良好的文化氛围，也为武术进入学校，成为一门必备的教育手段奠定了文化与理论基础。换言之，武术的普及与传播若无理论与文化作为基础与内涵，也许会风靡一时，但用不了多久就会演化成为一场闹剧而烟消云散。武术从民初到抗战爆发前这二十多年所以能蓬勃发展，直到进人奥运会，是与孙先生为其建立了深厚的理论与文化底蕴分不开的。直到今天，武术最使人们着迷的还是其蕴含的文化理念。太极拳的广泛传扬已充分证明了这一点。
&&&孙先生对传统武术普及、传播上的贡献还表现在破除传统武术的自秘保守旧习上。《拳意述真》的出版就充分体现了这一点。
&&&《拳意述真》（1923年出版）是孙先生根据自身的经验和体会对前人拳论进行的一次系统整理、总结升华，从而揭示阐发了拳学的真意，奠定了传统武学统一的基本理论。可以说其后出现的各家或传统或现代的武学理论皆可以从《拳意述真》中找到出处，但又皆不及《拳意述真》对武学宏括得完整、深刻、系统、贴切。比如今天武学研究中比较热门的关于拳学中意、气、形之间关系的讨论，以及有关武术中套路作用的争论和技击理论中有法与无法、有限与无限的认识，皆在《拳意述真》中早已有了精确、系统、完整的答案。
&&&可以说《拳意述真》的出版使武术已无任何神秘可言，其把武术由托神附仙归还到对自然法则的认识与掌握上，为破除武术界的保守陋习，促进武术界各派的交流与统一奠定了坚实的理论基础。
&&&当然，《拳意述真》揭示的是武学的核心和本质，建构的是武学的基本理论，而不是一本拳脚谱。因此后人若把其当作什么拳学秘笈，想从中得到些什么特殊的秘诀，恐怕就要失望了。这也就是当年田镇峰先生一再抱怨孙先生的原因。因为两人对武学的认识所站的高度不同。田纪峰先生想知道的是孙先生的功夫所以能独步天下的特殊心得和特殊练法，而孙先生所关心的是武学中的共性及其基本规律。
&&&孙先生对武学传播、普及的贡献不仅在理论和著述方面，还体现在有关武术教育普及的实践活动中。孙先生不仅创立了中国近代最早的业余武术学校——蒲阳拳杜，而且一向热衷于武术的教育工作。民初，孙先生先后在法政学校、北京高等师范学堂、北京体育讲习所、北京师范大学、北京大学传授武术。普及武术教育。以后又受聘于中央国术馆担任首任武当门门长，嗣后改就江苏省国术馆副馆长兼教务长。并且与张静江、李景林、虞洽卿、杜月笙等共同筹备和主持了浙江国术游艺大会和上海国术大赛，孙先生担任这两次大赛的筹委会副主任和浙江国术游艺大会评判委员会副委员长以及上海国术大赛的评委主任。同时，孙先生还培养出一大批武术教育的精英骨干，如中央国术馆教务处处长朱国福、湖南省国术馆教务长、总教官朱国桢、山东省国术馆教务主任李玉琳、浙江省国术馆副馆长郑佐平。一等教习曹晏海、江苏省国术馆一等教习胡凤山、马承智、孙振岱以及上海国术馆教务主任靳云亭等。
&&&孙先生在武术传播与普及方面的活动并非一帆风顺。他始终坚持拳与道合的武学思想，既反对牵强附会地把武术的本体精神与政治主义硬扯到一起，也反对唯技击论忽视武术的修身功能；既反对少林武当孰优敦劣的派系之争，也反对奢谈武术的统一而不研究何为武术中基本法则的模糊论点。强调拳术有其自身的发展规律，拳术越是遵从自身的客观规律，就越能给人以启迪，产生“体万物而不遗”的效果。如对马良的“新武术”，孙先生就很不以为然，由此曾遭到一些人的嫉恨，并引发了中央国术馆开幕典礼事件。孙先生为了顾全大局，为了使刚刚开始的国术运动免遭派系斗争的损害，主动辞去以马良系为主体的中央国术馆的武当门门长的职务，改在江苏省国术馆任职。然而当马良系的一些骨干份子跑到江苏省国术馆一定要与孙先生一见高低时，才发现孙先生仅于闲庭信步、举手投足间竟打得他们魂飞胆丧，无不惊服。于是马良系的几员大将如胡凤山、袁伟等复拜在孙先生门下习艺。可见，孙先生在进行武术的传播与普及中是有原则的，这个原则就是要以拳与道合为基础。否则，武术在传播与普及过程中将由于偏离本体而逐渐丧失原有的作用和功能。总之，武术要想健康地传播与普及，就必须有理论基础、文化内涵和基本原则。这是当年孙先生已经解决，但却被一些后人逐渐淡忘的一个重大问题。总结孙先生这方面的贡献，对今天传统武术的开展具有深刻的指导意义。
&&&在本文行将结束时，笔者深感本文所述的内容与孙先生对武学的实际贡献相比只能是挂一漏万。这是笔者的学力所限。但笔者所以要勉为其难地完成此稿是基于以下几点认识：
&&&（－）孙氏武学所代表的并非是哪一个门派，而是代表了整个传统武术所曾达到的最高水平，是传统武术集之大成后的结晶。我们继承、研究传统武术若不以孙氏武学为基础，就永远不算能从古人的身影下走出来，也就更不可能产生具有实质意义的革新与发展。几十年来传统武术的开展现状，已无情地证明了这一点。
&&&（二）由于历史的原因，真正能够理解孙氏武学的人不多，真正能够对孙氏武学有所掌握的人就更少。孙氏武学的技术内容目前已几近绝传。所幸者，孙先生留下了五部武学著作，可以作为今人继承与研究的基础。
&&&（三）目前传统武术的开展很不正常，今天管理和研究传统武术的某些管理者和专业人士的素质更令人堪忧。功利、浅薄、偏狭、浮躁，严重损害着传统武术的继承与研究。因此，如实地、客观地对前人的贡献作一介绍，对今人如何研究、继承传统武术就显得非常必要。
&&&（四）传统武术的宣传需要拨乱反正、正本清源。解放以来，孙氏武学长期未得到认真的研究与公正的对待，实在是传统武术研究与继承上的一个重大失误。这也是目前社会上一些传统武术在理论上经不住敲，在技艺上经不住实证的一个重要原因。
（五）传统武术是学问而不是宗教，打破门户之见的根本是以理服人。以理服人，其一是历史的真实。什么是历史的真实？如何论定？不能靠什么家谱、什么自篡的轶事，更不能靠什么道听途说，而要靠真正经得起推敲的史料文献。可以说从唐豪先生起，这件事就始终没有做好。其二是科学的实证。科学实证不是在武术中仅仅增加一些时髦的名词，更不能以偏概全地仅仅用某一门或几门科学理论去解释作为复杂的科学系统——人体科学的重要分支的武术学，而是首先要引入科学的观念和科学的方法论，其次是要以实证、实效为依据。
（六）尊重本民族的圣贤、英雄是弘扬升华民族精神的基础和途径。孙禄堂先生不仅创建了空前的武学文化成就，而且具有极高的个人品行。时人称“其忠义之心肝胆相照，非常人可比”（《国术周刊》载）。“有古风粹然之气见于面背”（《大公报》评语日）。孙禄堂先生一生，无任何不良嗜好，不贪不赌，不抽烟、不嗜酒、不二色。乐善好施，常助济同道，赈济乡民。生活甘于清淡，轻利而重道。一生致力于武学的研修与传扬。清史馆篡修陈微明写道：“微明游京师，遇完县孙禄堂先生，授以内家拳术，以为先生乃幽燕豪侠之流也；及其处之既久，乃知先生人品之高，道术之深，有非士大夫所能及者！盖先生兼通奇门数理，精于易，著有形意太极八卦拳诸书，其术大抵借后天之复先天，由有为以归无为，摧刚而为柔，揉直而为曲，内健外顺，体乾用坤，故能冲虚不盈，变动不居，随机制胜，时措之宜。尝曰：‘天下之理，同归殊途，一致百虑，大道无名，体物不遗，惟湛密者能睹其微，中和能观其通，夫其神全者，万物皆备于我，其不相通者，必一曲一偏之士也。’微明闻有殊才异能，必访其人，然精于艺者，不能通其道，善为言者，不能证于行，或守一。先生之言，暖暖姝姝而自悦，不知天地之大，四海之广，惟先生备然侗然，无成心，无私见，故能兼取众善而为我之用，无相拂之辞焉。自士大夫以至于百家技术之人，其为学以干禄者为多，惟先生轻利乐道，久而弥笃，负绝艺不自表暴，故能知其深者绝少。……微明游客京师，虽饔餐不继，而恋恋不忍去者，以感先生之德，意而欲略窥其门径也。今岁庚申冬月十五日，先生六十初度之晨，无以为祝嘏之献，仅略述先生行谊，以为寿言。夫以先生明大道之要，识阴阳之故，通奇正之变，解生胜之机，体之于心，验之于身，精气内蕴，神光外发，孟子所谓直养无害，塞乎天地之间者，先生勤而行之，服而不舍。”（摘于陈微明“孙禄堂先生六十寿序”一文）由此足见孙禄堂先生超凡入圣的人格魅力。因此，孙禄堂先生是中华民族优秀文化的代表，其成就和品行与古圣贤一样具有极高、永恒的人文价值。
本文的形成就是以上述几点认识为出发点的。
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