精武英雄陈真堂宠物到十四星大概要吞多少砂
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精武堂宠物吞噬技巧精武堂宠物吞噬及顿悟技巧卡9星一万血宠首先准备砂：龙魂砂300个虎魂砂5个龟魂砂40个凤魂砂10个卡星小提示：龙最好等级70~79级严重提醒：每次卡升完一星就不可吞噬，等明天(除1~3星卡外)「时间操作每天凌晨：00:00」卡星第一层：1~3大概不用任何技巧直接用龙砂30~50个，卡至3星///卡星第二层：3至5星大概用50至80龙魂砂，卡星3星至4星时，出现变异减血增其它属性时，就用其它相对应属性吞噬一个砂，然后在吞龙砂出现顿悟，即可，卡5星时只是变异的加属性相对应加多吃一个砂，变异加血时吃龟沙1个。卡星第三层：5星卡8星，大概要龙魂150左右，5星卡至7星时，由于这是变异高锋，5星卡6星时(宠物携带)然后吞噬一个凤砂，保不变异加精气多，然后吞龙魂，十几个左右会顿悟，6星卡7星时，先吃龙砂一个在吃虎砂一个，最后吃凤砂，如果还没顿悟就续吃龙砂。7星卡8星时，这个就简单，直接吃龙砂变异相应属性就吃相应砂。8星飞9星只仅一次最好机会，那就是第一次顿悟9星。顿悟升星方法，因为凌晨是系统更新，网速又好，顿悟成功加50%，4星顿5星顿6星以你最快的网速点击出现的顿悟，成功达到90%会顿成功，6星顿7星时顿悟网面停留一秒，顿悟成功80%，7星顿8星停留3秒，成功100%，8星卡9星时，顿悟网页不可停留半秒，网速超快时顿悟成功100?%仅于与顿悟9星第一次求采纳
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宠物吞噬技巧 1.首先让我们来了解下宠物基本功能：宠物9～14星qq精武堂升星加血分别是1540血、1610血、1680血、1750血－1820血。 宠物附身加的属性倍数都一样精武堂游戏☆附身时：血是2倍、伤是0.5倍、速是0.1倍、防是1.3倍 。四种宠物技能也很牛，大家一定不要精武堂刷法宝忽视它的存在 。龙技能:凝血根精武堂辅助据顿悟最高可 恢复25%的气血值； 虎技能 :瞬移 根据顿悟最高 主人闪避可增加10 % ；凤技能:噬魔禁止对方角精武堂电脑上玩色在4回合内使用技能； 龟技能:格挡帮qq精武堂助格挡一回合,根据顿悟最高qq家园精武堂可减少100%伤害 。大家一定要根据属绿色精武堂性走向来选择宠物。 宠物可以附身，即将宠物部分属性精武堂辅助附加到人物身上，附身后宠物不再出精武堂游戏招或者施展技能。（根据所需来考虑要不要附身）★qq家园精武堂宠物附身若加属性少时可不附身 ☆属性加多时绿色精武堂一定要附身。（所以附身的龙弹弹堂宠物升星虎凤龟都一样，都不出技能了，只是名字不一样） 2.不要盲目购买宠物 ：不要只买龙宠，宠物附身都不出技能了，所以只要属性可以精武堂电脑上玩什么宠都一样效果 。不要看到万血宠，牛宠就花高价钱购买。其实自己也能够qq精武堂解决万血宠问题。9星升到13星有 魂之守护功能 保护宠物属性不变， 共加血6580如果9星宠是3420绿色精武堂血升到13星就万血宠了。你也可以买一个+4960血精武堂辅助的10星宠来升万血宠。 3. 吞沙问题 ：魂砂选择：不同魂精武堂电脑上玩砂适应于不同属性，魂砂属性与所精武堂刷法宝用宠物无关，魂砂自带属性，每种砂对应着主要属性 ★ 吞龙魂砂、主要qq家园精武堂＋气血＋伤害★ ☆吞虎魂砂、 主要 ＋速度＋伤害☆ ★吞龟魂砂、 主要 ＋防御＋伤害★ ☆吞凤魂砂、 主要 ＋精气＋伤害☆ 吞前把身上装绿色精武堂备全部脱了，先附身下等一会点休息，再开始吞。先吞加7血后，然后保存书签，每隔三到五分钟进书吞，能减少变异和增加顿悟 成功率！在网精武堂辅助速好的时候吞， 每天的凌晨吞。 连续变异掉血就 捐赠点材料、或装若精武堂游戏还变异就等下一天吞 。注意：心态要好，别一掉血就猛吞。希望对你有帮助。另外低星的时qq精武堂候感觉血不够，可以停星，多吞，但后期就变异多。自己把握不要光吞龙砂，适当吞虎。 还有龙虎砂混合法：就是qq家园精武堂说龙砂变异后用个虎砂，再点龙砂，出现顿悟，先别点，再吞噬几次…再回到精武堂宠物页面去顿悟… 吞沙变异次数少的 时间段：凌晨00U00～00U25早上6U00～6精武堂电脑上玩U13下午16U20～16U28晚上22U15～22U23 。最好分开吞，不要一下50次吞完 。 4.顿悟问题：顿悟成qq精武堂功增加宠物主属★ 用龙魂砂触发顿悟，成功后所增加qq家园精武堂属性为气血★ 用凤魂砂触发顿悟，那么顿悟成功绿色精武堂后增加精气★ 用龟魂砂触发顿悟，成功后所增加精武堂辅助属性为防御★ 用虎魂砂触发顿悟，成功后所增加精武堂游戏属性为伤害★ 吞沙有时也加速的，顿悟前要看好精武堂刷法宝加什么属性★ 若第一次顿悟不成功，以后出顿悟就qq精武堂不要急着顿，先x返回x精武堂首页x精武堂进入x我的宠物x点顿悟，这样成功率加大 吞砂次数x吞精武堂电脑上玩砂次数不够，大多数是不会精武堂辅助顿悟成功的，吞300多次才能顿七星、400多次才能顿精武堂游戏八星、500多次顿九星就提高成功率了。 顿悟最佳时间凌精武堂刷法宝晨2点20分左右 ，顿悟失败要隔精武堂辅助段时间再喂！ 顿升前8星好升，关键是升9星难，建议大家各种砂混着吞，第一次顿悟不成功―就等几精武堂游戏十分钟再吞、出顿悟猛点下，若失败下次出顿悟精武堂电脑上玩就等几秒返回再顿；升10星11星都容易，在12U10分到12弹弹堂宠物升星U30分吞砂、 出现顿悟点吞2个砂，等五六秒在点开始顿悟，几率很大，可能前几次会失败，但失败了四五次后就精武堂很有可能成功哦！ 不过这方法不是百分百，也需要点人品和运气绿色精武堂哦！升12星很坑爹，全凭人品，因为有时吞50次沙精武堂辅助一次顿悟都不出，出顿悟就点，大概失败5次就成功了，没沙的玩家伤不起呀。升13，14星全靠运气
人少的时候吞，。，，
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木人桩是咏春拳独有的训练拳脚、手法、身法的器械。木人桩是将小念头、寻桥、彪指三套永春拳的攻法手法、步法、腿法融合在一起的一种模拟练习，它充分体现了永春拳的实路意识与技击方法。通过练习木人桩。可将永春拳的所有手法脚法揉合到自由搏击中去。拳论有云：化桥觅对手，有师更需求；无师无对手，镜与桩中求。《咏春拳木人桩》是关于介绍木人桩练习技巧的专著。
　　韩广玖，1956年出生于广州，自幼随父习武，16岁从名师谭迪修蔡李佛拳，20岁参军入伍并在边防部队磨炼多年，20世纪80年代，先后师从咏春拳(梁赞派系)嫡传八代传人彭南及佛山太极宗师区荣钜研习咏春拳及杨式太极、六合八法等拳术，同时专注于南派武术的系统研究并卓有成效，是段位五段武师，佛山武术协会理事。曾任广东省佛山市精武体育会第23、24界理事，佛山市咏春活动中心副主任。
　　韩广玖先生视研究和弘扬为毕生事业，不仅为此传艺授徒，还注重深入生活，博取各家之长，突破传统地域的限制，结合实际变通创新，逐步形成自己独特的技艺风格，并提笔整理撰编武术专著。已先后出版了《罗汉伏虎拳》、《蝴蝶双掌与蝴蝶双刀》、《铁弓三线拳与行者棍》和《五形拳与十八缨枪》等多部南书籍，丰富和充实了中国传统武术理论思想宝库，为海内外武术爱好者提供了重要的参考资料，深受海内外武术爱好者的青睐。
清晨拂晓，鸟语花香，沁人心脾。丛林处中，公园里，晨练者三群两伙，舞拳弄棒，满地扎堆，尽显一派祥和之气氛。
各路拳师，皆“大名”鼎鼎，身着唐装汉服，足下千层底，旗下弟子皆顶礼膜拜，如众星捧月。于音乐声中，一跃而起，登坛做法，当场献艺，自我陶醉之状，溢于言表。
但演练者动作教条，形式拘泥，完全是数十年不变的体操套路。演练完毕后又给门人弟子调整拳架，而学生们也尽力临摹其师拳姿，且大加赞美老师的拳架如何优美正确。又云：“老师受过某名师之真传，是某代嫡传弟子”等等，而后其师又津津乐道的给弟子们讲：某某某是他师爷，某某某是他师太爷，此路拳法为本门历代宗师经典之作，从学者要全部完整地继承下去，以延续本门拳法之衣钵。这种雕虫小技，老调重弹，以演练为技，抻筋拔骨、舒筋活血为功而又自我陶醉者为数甚多。谓之武学界的啃老族。
也有拳师对拳学概念模糊不清，不通拳理，不知拳技要旨，却奇谈怪论，信口雌黄地讲经说法，曰：“只要持之以恒，周而复始，如此练功，若干年后可开天目，得武功绝学之神技，且能打开大、小周天，奇经八脉，于体内生出一种神秘物质，循经于体内，与人相触，如同电击，可隔山打牛，山石俱碎，闲时发功，身体可出现数道光环，犹如南海观音再现，有祥云灌顶等气功妙法，足以震撼世界拳坛高手，可不战而胜，显龙虎之威。”初闻之，实感惊骇，疑有外星生物降临地球之困惑。
冯骥才脍炙人口之小说《神鞭》，其中有一名唤“索天响”的津门武林祖师爷，于武林中稳坐头把交椅，可实际上是个地道的光说不练的假把式。有圈内人说：“骥才先生描述此人物形象，堪比当今国内武术界的部分所谓门派掌门，有着靠嘴把对手‘说死’的绝顶功夫。”天津快板儿，后继有人矣！
当今武林之病态现象存在久矣！其丑恶现象大致有三：
一日吹嘘现象。自夸其师天生神力，能单手握住几百斤重的铁Jf绕场一周，或者用肩膀扛住从天花板上掉落的成吨重物。还有的吹嘘自己功力如何深厚，赢过多少人，一生未有败绩等等。二日意淫现象。狂妄的认为天下武功，唯我派为最，故步自封，不屑跟其他门派学习。三日遮羞布现象。装深沉，怕输，死要面子，不敢通过实战提高技艺。
余观当今多数习拳者不知拳道之所以然，互临外表，抄袭格式，真正知拳者甚少，毫无实技可言，而又误人子弟。如此趋势，前仆后继者大有人在，何谈扬弃之精神？
长此以往，使我国术精粹灭绝殆尽，只留下拳架之躯壳及运动之痕迹，可惜、可叹、可悲！
习拳之道，理应目的明确，概念清楚，方可学而有据，习之有方，得其要旨，方有所得。习拳者无外乎是求技击讲健康，虽情趣爱好不同，所学之拳各有选择，习拳健身无可非议，益于健康也是乐事。若求拳技则非易事，也非难事，立于实际客观，循序渐进，就有所得，万不可固执己见，人云亦云，追求形式，求表无真。如此下去，终将事与愿违，与愚公相比有过之而无不及。
吾每思及此，感慨万千，愿大声疾呼，望吾等武林志士仁人，打破幻想，正视客观，放眼世界，以发扬为己任，辨拳道之真伪，去粗取精，合理人道求技艺之完善，方可与世界拳技一较高下，显雄威与夷人，扬我国武技文化真髓之灿烂。
太极源远流长，就目前我国的发展战状况来说，太极以从以前的强身健体，成就武道至尊的武术流派，渐渐发展成为全民健身，修身养心的文化潮流趋势，修身养性，心平气和就能达到健身的目的。我们何乐而不为，每天一早去一个山清水秀的地方打打太极比什么都来得舒爽，左手推拿，右手画圈，脚下盘根，腰部坚挺，背部笔直，原来一切来的是如此的轻松，自在。
心的平静导致身体上的放松。就算外部环境在吵再闹，也不会影响到自身的养生、平气的氛围，打太极不止带来的是身体的健康，更带来的是思想的升华，道德上进步，其他姑且不论，就只能强健身体，这一点就比什么都重要，所有的外物名誉有自身的健康来的更重吗。
当然，你可以说健身方法千千万，不止太极拳一个就能健身，可是想想，对于中老年人群来说，其他的健身方式有太极来的安静吗，有太极来的平稳吗，有太极来的更动听么，没错是动听，太极的韵味是别的健身运动不能比拟的，几千年的文化底蕴造就出来的是一个完整的，立体的，系统全面的集武术，健身，修身养性的运动文化产业链，这也是更多的人选择太极拳作为健身项目的全面印证。什么最能证明一个产品的效能，唯有市场，市场反馈好，就能推动产品的知名度，提高产品的认知度，也许这就是广而告之所带来的正面的能量。
就我国的太极流派来说，不管是什么陈氏太极拳，杨氏，吴式也好，还是什么武馆，武校，武术社也好，他们可以说是以武术交流，比赛，荣誉为目的的武术组织，而老百姓认为的就是广场，公园的太极健身。相比之下，一个富有使命感，一个拥有广泛性，不能压低哪个，也不能说哪个就绝对至高无上。在怎么争论不休只能归结于各自的所谓的艺术形式不一样吧。
大众能接受，能认可，不管他效果怎么样，那就说明他具有一定群众基础性，这就说明这文化有其可取的地方，不管在怎么说，就是这一点就只的大家去学习，去推广，不要再说太极是武术，是成为武林高手的绝世秘籍。我只能说太极发展到现在，已经不能用武术这一比较片面的，没有泛指意义的词来形容了。到现在，我们所了解的，见到的，也许是地域的差异吧，这边没有太极拳法的流派什么的有的只是每天早上路过广场所看到健身太极拳，姑且那也叫太极拳吧，至少在我认识里，那帮大爷大妈所打得拳与周围其他健身运动相比，更具有让人心灵平静的坐在一旁看他们打完一个套路，又一个套路，其他的就相对吵闹了许多。也许是自己年纪也慢慢大了。更喜欢安静的原因吧。就太极的目前形势也就只能作为一项健身，养生的运动项目而广为流传开来，才能为其的发展提供较为广阔的发展空间。
对太极拳理论的研究应该是全方位的研究，不能仅限于对太极拳拳理和技术动作的范围，而是应该拓展到对于中国传统文化、人类社会、自然界物质运动形式、医疗 保健功能等领域的研究。太极拳是集宗教、哲学、医学、军事、文学、艺术、伦理、民俗、娱乐等于一身的一个武术拳种，它将民族特色的文化展示得淋漓尽致，包 含有丰富的文化、自然规律、人的行为规则等内容。有人形容太极拳不仅仅是一门武学，更是一门人学，它可以强身健体、防身技击，更能够改善人的思维方式，在 一定程度上修补人的性格缺陷，不仅可以使人在身体方面适应自然界，还可以使人更好地融入到社会生活之中，因此，只有将太极拳理论的研究不断地向广度和深度 拓展，才能使太极拳的理论和技术进一步地发扬光大。
　　太极拳理论的研究应紧密结合对太极文化的理解和研究而开展。太极文化是中华民族传统文化的集中体现。在人类社会的发展史上，曾经出现过四大文 明古国（中国、印度、埃及、古巴比伦），它们均形成了具有本民族特色的文化。时至今日，其他三个文明古国都没有完整地将本民族的文化保留下来，只有我们中 华民族的文化不仅完整地传承下来了，而且还在不断地发扬光大，具有强大的生命力。有学者研究认为，中华民族的文化之所以具有强大的生命力，一是自古以来中 华民族文化对外不具有扩张性，不把本民族的文化强加于他人，尊重其他民族的文化，同其他民族的文化和睦相处；二是中华民族文化对内不走极端，推崇“中庸之 道”。宋代著名理学大师朱熹对“中庸之道”作了这样的诠释：“‘中’者，无过无不及之名也；‘庸’，平常也。”而同时代的另一位著名理学大师程颐则将“中 庸”解释为：“不偏之谓‘中’，不易之谓‘庸’。‘中’者，天下之正道；‘庸’者，天下之定理。”国人视“中”为重道上德和终生为人处世务须笃行的规范和 准则。中国文化所说的“中”是不多不少、不偏不倚、不即不离、不紧不慢的恰到好处。而太极拳就是在这样的文化底蕴的基础上产生的一个拳种，太极拳拳理要求 立身中正、阴阳互体、刚柔相济、动静结合、快慢相间、高低起伏、舒展紧凑、收放自如、神形兼备等，无处不与中国的传统文化紧密相联，其内涵充满了一种文 化，我们称之为“太极文化”。
　　对太极拳强身健体、医疗保健和防身技击的理论研究方面，目前也只是局限在物理运动的范畴。我们知道，在自然界的物质世界中，运动是永恒的，是 形式多样的，是极其复杂的，但归纳起来无外乎就是物理运动、化学运动和生物运动三种运动形式。物理运动是物质运动的简单运动形式，即直线运动变旋转运动； 化学运动是物质的复杂运动形式，即产生化学反应的运动过程；生物运动是物质运动的高级运动形式，是物质运动形式的植物细胞和动物细胞运动的新陈代谢过程。 人作为一种高级的生命体，集三种运动形式于一身，是一个非常复杂的物质运动体系。而目前在太极拳理论研究方面，说到太极拳的强身健体功能时，就会谈到：通 过练太极拳，使人体的肌肉、骨骼得到锻炼，达到强身健体的目的；在松、柔有氧的基础上通过练习太极拳，可以有效地调节人体的内分泌系统；由人体的直线运动 变旋转运动，利用人体力学的原理，可以在技击方面引进落空、四两拨千斤等。这些往往都是概念性的和定性方面的词句，缺乏定量方面的具体数据和说服力。实践 证明，人通过正确地习练太极拳不仅仅会使肢体的肌肉骨骼通过物理运动形式得到锻炼，身体的各种分泌功能也会不同程度地通过化学运动形式产生化学良性反应得 到改善，从而使人体整个生物系统得到有效的调节。但是目前我们国家的太极拳界乃至武术界对这方面的研究是欠缺的。据说国外的太极拳界对太极拳理论的研究已 经向化学运动形式方面进行探索。
　　太极拳发源于中国，是中华民族传统文化的结晶。在我国悠久的历史文化长河中，我们曾经因为古代的四大发明（造纸术、火药、罗盘针、活字印刷） 为人类社会作出的贡献而感到骄傲。现在我们的国家在日益繁荣昌盛、逐步强大，人民的生活水平不断提高，人们对文化的需求也不断增强，我们有理由，也有能力 将太极拳理论的研究工作向广度和深度进一步拓展，以使太极拳更好更快地走向世界，为人类社会共享，造福于全世界，使太极拳成为中华民族贡献给人类社会的 “第五大发明”。
　　太极拳的理论研究工作是一个系统工程，需要政府相关部门的支持和全社会的广泛参与。首先要营造一个广泛开展太极拳理论研究的氛围。目前，我国 太极拳界的现状是，一方面有些技术水平高的习练者缺乏理论研究的能力，这些人从幼年就开始在名师的指导下练拳，但文化基础比较差，虽然练就了一身的太极功 夫，但只是就“拳”说“拳”，知识面较窄，思路不够开阔，文字语言能力较差，有话说不出，只知其然不知其所以然，更达不到触类旁通的境界。这个人群被称为 太极拳界的“实力派”。另一方面是受过高等教育的武术专业人员，他们文化程度高，文字表达能力较强，但缺乏太极拳名师的指导，很难领悟到太极拳的真谛，不 能切身感受到太极拳的奥妙。理论来源于实践，他们在实践中得不到体验，自然就无法在理论上深入地开展研究工作。这些人群被称为太极拳界的“学院派”。在太 极拳理论的深入研究上，需要由政府的相关部门和团体牵头，将太极拳的“实力派”和“学院派”进行有机的整合，使二者融合在一起，为理论研究工作打下良好的 组织基础；还需要组织协调相关的科研、医疗等部门参与和支持，划拨专项经费，对习练太极拳的人群和非习练人群开展跟踪调查活动，获取科研数据，为理论研究 工作提供真实可靠的依据。
　　综上所述，对太极拳理论的研究，亟需向广度和深度拓展，这是现实赋予广大太极拳理论研究工作者的任务。要承担并完成好这一艰巨的任务，需要政府的支持和社会各界的广泛参与，更需要从事太极拳理论研究的工作者长期不懈的努力。
一、双推手勾挂不直的直拳发力 　　双方站立的步法、手形与定步双推手起式相同（图1）。 　　乙方手臂压在甲方手臂上侧，这时甲方抓住乙方双臂下压的瞬间，后腿猛然下坐后靠，带动双手双臂腕部同时猛然回拉，双臂外分、上挂发力，把乙方双臂的间架撕开，迫使其重心猛然前倾（图2）。 　　这时甲方双掌突然变拳，周身整体螺旋上站，左拳控制乙方右手并向左后发力回带，右手臂撑住控制乙方左手臂，并握拳螺旋向前击打乙方胸腹部。右 拳击打之后甲方周身整体坐靠并向右拧转，右拳突然翻转向后右下带动乙方左手臂。在同一瞬间甲方左手臂在乙方右手臂下撑住并螺旋拧转，身体螺旋上站同时握拳 向前击打乙方右侧胸部。发力似有穿透乙方身体之意，一发即止，短促冷脆。甲方左右拳可交替练习（图3、4）。 　　二、双推手勾挂横拳发力 　　双方站立的步法、手形与定步双推手起式相同（图5）。 　　乙方手臂压在甲方手臂上侧，这时甲方在抓住乙方双臂下压的瞬间，后腿猛然下坐后靠，带动双手双臂腕部同时猛然回拉，双臂外分、上挂发力，把乙方双臂的间架撕开，迫使其重心猛然前倾（图6）。 　　这时甲方双掌突然变拳，周身整体螺旋上站，左拳控制乙方右手并向左后发力回带，右手臂撑住控制乙方左手臂，并握拳螺旋横向击打乙方胸腹部。右 拳击打之后甲方周身整体坐靠并向右拧转，右拳突然翻转向后右下带动乙方左手臂。在同一瞬间甲方左手臂在乙方右手臂下撑住并螺旋拧转，身体螺旋上站同时握拳 横向击打乙方右侧胸部。发力似有穿透乙方身体之意，一发即止，短促冷脆。甲方左右拳可交替练习（图7、8）。 　　三、双推手勾挂钻拳发力 　　双方站立的步法、手形与定步双推手起式相同（图9）。 　　乙方手臂压在甲方手臂上侧，这时甲方抓住乙方双臂下压的瞬间，后腿猛然下坐后靠，带动双手双臂腕部同时猛然回拉，双臂外分、上挂发力，把乙方双臂的间架撕开，迫使其重心猛然前倾（图10）。 　　这时甲方双掌突然变拳，周身整体螺旋上站，左拳控制乙方右手并向左后发力回带，右手臂撑住控制乙方左手臂，并握拳螺旋由下而上击打乙方下颌 部。右拳击打之后甲方周身整体坐靠并向右拧转，右拳突然翻转向后右下带动乙方左手臂。在同一瞬间甲方左手臂在乙方右手臂下撑住并螺旋拧转，身体螺旋上站同 时握拳由下而上击打乙方下颌部。一发即止，短促冷脆。甲方左右拳可交替练习（图11、12）。 　　四、双推手勾挂栽拳发力 　　双方站立的步法、手形与定步双推手起式相同（图13）。 　　乙方手臂压在甲方手臂上侧，这时甲方抓住乙方双臂下压的瞬间，后腿猛然下坐后靠，带动双手双臂腕部同时猛然回拉，双臂外分、上挂发力，把乙方双臂的间架撕开，迫使其重心猛然前倾（图14）。 　　这时甲方双掌突然变拳，周身整体螺旋上站，左拳控制乙方右手并向左后发力回带，右手臂撑住控制乙方左手臂，并握拳螺旋由上而下击打乙方胸腹 部。右拳击打之后甲方周身整体坐靠并向右拧转，右拳突然翻转向后右下带动乙方左手臂。在同一瞬间甲方左手臂在乙方右手臂下撑住并螺旋拧转，身体螺旋上站同 时握拳由上而下击打乙方胸腹部。发力似有穿透乙方身体之意，一发即止，短促冷脆。甲方左右拳可交替练习（图15、16）。 　　五、双推手分挂不直的直拳发力 　　双方站立的步法为丁八步。乙方右手臂搭在甲方左手臂内上侧，甲方左手掌心向斜上方，五指前指，肘低掌高，乙方左手臂顶搭在甲方右手臂下侧（图17）。 　　甲方臀部向后猛然坐靠，带动双手五指、腕部、双臂同时猛然回拉，左臂外分、上挂，右臂回拉、外分、下扒发力，把乙方双臂的间架撕开，迫使其重心猛然前倾（图18）。 　　这时甲方双掌突然变拳，周身整体螺旋上站，左拳控制乙方右手并向左后发力回带，右手臂挤压控制乙方左手臂，并握拳向前击打乙方左侧颈部。右拳 击打之后甲方周身整体坐靠并向右拧转，右拳突然扣腕向后右下带动乙方左手臂。在同一瞬间甲方左手臂在乙方右手臂下撑住并螺旋拧转，身体螺旋上站同时握拳向 前击打乙方右侧颈部。发力似有穿透乙方身体之意，一发即止，短促冷脆。甲方左右拳可交替练习（图19、20）。 　　六、双推手分挂钻拳发力 　　双方站立的步法为丁八步。乙方右手臂搭在甲方左手臂内上侧，甲方左手掌心向斜上方，五指前指，肘低掌高，乙方左手臂顶搭在甲方右手臂下侧（图21）。 　　甲方臀部向后猛然坐靠，带动双手五指、腕部、双臂同时猛然回拉，左臂外分、上挂，右臂回拉、外分、下扒发力，把乙方双臂的间架撕开，迫使其重心猛然前倾（图22）。 　　这时甲方双掌突然变拳，周身整体上下螺旋相争，左拳控制乙方右手并向左后发力回带，右手臂挤压控制乙方左手臂，并握拳由下而上击打乙方下颌 部。右拳击打之后甲方周身整体坐靠并向右拧转，右拳突然扣腕向后右下带动乙方左手臂。在同一瞬间甲方左手臂在乙方右手臂下撑住并螺旋拧转，身体螺旋上站同 时握拳由下而上击打乙方下颌部。发力似有穿透乙方身体之意，一发即止，短促冷脆。甲方左右拳可交替练习（图23、24）。 　　七、双推手分挂横拳发力 　　双方站立的步法为丁八步。乙方右手臂搭在甲方左手臂内上侧，甲方左手掌心向斜上方，五指前指，肘低掌高，乙方左手臂顶搭在甲方右手臂下侧（图25）。 　　甲方臀部向后猛然坐靠，带动双手五指、腕部、双臂同时猛然回拉，左臂外分、上挂，右臂回拉、外分、下扒发力，把乙方双臂的间架撕开，迫使其重心猛然前倾（图26）。 　　这时甲方双掌突然变拳，周身整体左右横向螺旋相争，左拳控制乙方右手并向左后发力回带，右手臂挤压控制乙方左手臂，并握拳横向击打乙方胸腹 部。右拳击打之后甲方周身整体坐靠并向右拧转，右拳突然扣腕向后右下带动乙方左手臂。在同一瞬间甲方左手臂在乙方右手臂下撑住并螺旋拧转，身体螺旋上站同 时握拳横向击打乙方胸腹部。发力似有穿透乙方身体之意，一发即止，短促冷脆。甲方左右拳可交替练习（图27、28）。 　　八、双推手分挂栽拳发力 　　双方站立的步法为丁八步。乙方右手臂搭在甲方左手臂内上侧，甲方左手掌心向斜上方，五指前指，肘低掌高，乙方左手臂顶搭在甲方右手臂下侧（图29）。 　　甲方臀部向后猛然坐靠，带动双手五指、腕部、双臂同时猛然回拉，左臂外分、上挂，右臂回拉、外分、下扒发力，把乙方双臂的间架撕开，迫使其重心猛然前倾（图30）。 　　这时甲方双掌突然变拳，周身整体上下螺旋相争，左拳控制乙方右手并向左后发力回带，右手臂挤压控制乙方左手臂，并握拳由上而下击打乙方胸腹 部。右拳击打之后甲方周身整体坐靠并向右拧转，右拳突然扣腕向后右下带动乙方左手臂。在同一瞬间甲方左手臂在乙方右手臂下撑住并螺旋拧转，身体螺旋上站同 时握拳由上而下击打乙方胸腹部。发力似有穿透乙方身体之意，一发即止，短促冷脆。甲方左右拳可交替练习（图31、32）。 　　九、双推手扶按不直的直拳发力 　　双方站立的步法、手形与定步双推手起式相同。甲方双手在上，乙方双手在下（图33）。 　　首先，甲方抓住乙方双手在下的有利时机，甲方臀部猛然下坐后靠，双手双臂猛然下压、外分、微微回拉发力，把乙方间架撕开，迫使其重心猛然前倾（图34）。 　　这时甲方双掌突然变拳，周身整体螺旋上站，左拳控制乙方右手并向左后发力回带，右手臂挤压控制乙方左手臂，并握拳螺旋向前击打乙方胸腹部。右 拳击打之后甲方周身整体坐靠并向右拧转，右拳突然扣腕向后右下带动乙方左手臂。在同一瞬间甲方左手臂挤压控制乙方右手臂并螺旋拧转，身体螺旋上站同时握拳 向前击打乙方胸腹部。发力似有穿透乙方身体之意，一发即止，短促冷脆。甲方左右拳可交替练习（图35、36）。　　十、双推手扶按横拳发力 　　双方站立的步法、手形与定步双推手起式相同。甲方双手在上，乙方双手在下（图37）。 　　首先，甲方抓住乙方双手在下的有利时机，甲方臀部猛然下坐后靠，双手双臂猛然下压、外分、微微回拉发力，把乙方间架撕开，迫使其重心猛然前倾（图38）。 　　这时甲方双掌突然变拳，周身整体螺旋上站，左拳控制乙方右手并向左后发力回带，右手臂挤压控制乙方左手臂，并握拳螺旋横向击打乙方左侧面部。 右拳击打之后甲方周身整体坐靠并向右拧转，右拳突然扣腕向后右下带动乙方左手臂。在同一瞬间甲方左手臂挤压控制乙方右手臂并螺旋拧转，身体螺旋上站同时握 拳横向击打乙方右侧面部。发力似有穿透乙方身体之意，一发即止，短促冷脆。甲方左右拳可交替练习（图39、40）。 　　十一、双推手扶按钻拳发力 　　双方站立的步法、手形与定步双推手起式相同。甲方双手在上，乙方双手在下（图41）。 　　首先，甲方抓住乙方双手在下的有利时机，甲方臀部猛然下坐后靠，双手双臂猛然下压、外分、微微回拉发力，把乙方间架撕开，迫使其重心猛然前倾（图42）。 　　这时甲方双掌突然变拳，周身整体螺旋上站，左拳控制乙方右手并向左后发力回带，右手臂挤压控制乙方左手臂，并握拳螺旋由下而上击打乙方下颌 部。右拳击打之后甲方周身整体坐靠并向右拧转，右拳突然扣腕向后右下带动乙方左手臂。在同一瞬间甲方左手臂挤压控制乙方右手臂并螺旋拧转，身体螺旋上站同 时握拳由下而上击打乙方下颌部。一发即止，短促冷脆。甲方左右拳可交替练习（图43、44）。 　　十二、双推手扶按栽拳发力 　　双方站立的步法、手形与定步双推手起式相同。甲方双手在上，乙方双手在下（图45）。 　　首先，甲方抓住乙方双手在下的有利时机，甲方臀部猛然下坐后靠，双手双臂猛然下压、外分、微微回拉发力，把乙方间架撕开，迫使其重心猛然前倾（图46）。 　　这时甲方双掌突然变拳，周身整体螺旋上站，左拳控制乙方右手并向左后发力回带，右手臂挤压控制乙方左手臂，并握拳螺旋由上而下击打乙方胸腹 部。右拳击打之后甲方周身整体坐靠并向右拧转，右拳突然扣腕向后右下带动乙方左手臂。在同一瞬间甲方左手臂挤压控制乙方右手臂并螺旋拧转，身体螺旋上站同 时握拳由上而下击打乙方胸腹部。一发即止，短促冷脆。甲方左右拳可交替练习（图47、48）。 　　十三、双推手旋法横拳发力 　　双方站立的步法、手形与定步双推手起式相同。甲方双臂搭在乙方双臂上侧（图49）。 　　甲方后腿猛然下坐，带动双手臂腕部猛然下压乙方双臂，并向右外回拉发力，迫使乙方身体重心向斜前右方旋转前倾（图50）。 　　就在乙方身体前倾的瞬间，甲方周身整体螺旋相争，左手控制乙方右手并向左后下发力回带，右手臂挤压控制乙方左手臂，并握拳横向击打乙方左侧颈 部。右拳击打之后甲方周身整体坐靠并向右拧转，右拳突然扣腕向后右下带动乙方左手臂。在同一瞬间甲方左手臂挤压控制乙方右手臂，身体螺旋上站并握拳横向击 打乙方右侧颈部。发力似有穿透乙方身体之意，一发即止，短促冷脆。甲方左右拳可交替练习（图51、52）。 　　右式双推手旋法横拳发力、原则要领、意念活动与左式相同。 　　十四、双推手旋法钻拳发力 　　双方站立的步法、手形与定步双推手起式相同。甲方双臂搭在乙方双臂上侧（图53）。 　　甲方后腿猛然下坐，带动双手臂腕部猛然下压乙方双臂，并向右外回拉发力，迫使乙方身体重心向斜前右方旋转前倾（图54）。 　　就在乙方身体前倾的瞬间，甲方周身整体上下螺旋相争，左手控制乙方右手并向左后下发力回带，右手臂挤压控制乙方左手臂，并握拳以拧裹之力由下 而上击打乙方下颌部位。右拳击打之后甲方周身整体坐靠并向右拧转，右拳突然扣腕向后右下带动乙方左手臂。在同一瞬间甲方左手臂挤压控制乙方右手臂，身体螺 旋上站并握拳拧裹击打乙方右侧下颌部。发力似有穿透乙方身体之意，一发即止，短促冷脆。甲方左右拳可交替练习（图55、56）。 　　右式双推手旋法钻拳发力，原则要领、意念活动与左式相同。 　　十五、双推手旋法栽拳发力 　　双方站立的步法、手形与定步双推手起式相同。甲方双臂下侧搭在乙方双臂上侧（图57）。 　　甲方后腿猛然下坐，带动双手臂腕部猛然下压乙方双臂，并向右外回拉发力，迫使乙方身体重心向斜前右方旋转前倾（图58）。 　　就在乙方身体前倾的瞬间，甲方周身整体螺旋相争，左手控制乙方右手并向左后下发力回带，右手臂挤压控制乙方左手臂，并握拳以拧裹之力由上而下 击打乙方胸腹部。右拳击打之后甲方周身整体坐靠并向右拧转，右拳突然扣腕向后右下带动乙方左手臂。在同一瞬间甲方左手臂挤压控制乙方右手臂，身体螺旋上站 并握拳拧裹由上而下击打乙方胸腹部。发力似有穿透乙方身体之意，一发即止，短促冷脆。甲方左右拳可交替练习（图59、60）。 　　右式双推手旋法栽拳发力，原则要领、意念活动与左式相同。
我上中学时班里有位同学会武术，受他的影响我也喜欢上了武术。1973年毕业后，我开始和赵金伟表姐夫学习八极拳，当时赵金伟是天津下放的知青，是天津王洪润的弟子。
　　1974年我上了天津技工学校，经赵金伟的引荐，让我和他的大师兄龚延树学习。龚师父在灰堆住，家离技校不远，我放学后经常去他家里练武。龚老师比我大十岁，因和表姐夫是师兄弟，他让我称呼他为老哥，说代师教徒，遂去拜见了王洪润老师，龚兄为人耿直，脾气火爆，好打抱不平，在天津土城灰堆一带颇有名气。老哥和嫂子待我很好，上学期间我学习了八极小架，小架有软架、硬架之分，经吴秀峰祖师创编的十二趟，在天津地区广为流传，这十二趟架子将八极拳的技击功法都包含在其中，我练了软架一趟、小架三趟、八趟。我很喜欢软架和小架三趟。软架以柔为主，练其形和气、硬架练其力，谱书记载：“问我八极为何形，本是南山白熊精。”龚老哥教的八极以熊形为主，含胸拔背，两肩抱拢、气沉丹田、缩项藏头，练形是第一步，每天反复地练习软硬架子后，再练习单式，将小架子单手操练、马步撑捶、顶肘、通天炮，每走一式要打出跺蹍步，不能用拙力，手足必须到位，有抖劲，八极拳讲究抖、缩、冷、寒、惊。出式脚到拳到，打出撞击劲来，劲起于腰，以发于膀，传到肘、手、足，在出拳一刹那脚下跺蹍、蹋膀坐胯、气沉丹田、发出“哼”声以气催力、以声助威。抱球式以柔身为主，腰、膀、胯要放松，但不能松劲，就像太极拳的抱月云手一样，技击上称狮子大开口，别看当对方来拳时没有力，上手云摞，下手接拿，腰膀胯同时发力，折其肘关节，可变化顶肘击胸肋，反手击脸，再反手成探马掌，下滑虎扑，几个动作都是以抱球变化生成，变化多端，防不胜防，正如拳谱所云：“不招不架只打一下，若是招架就是十下。”
　　1976年毕业后，我到小站的一个木器厂上班，又拜了张忠珍恩师，张忠珍是我母亲的远房表亲，我叫他表舅，张师的老家沧州离孟村三里之遥，张师教学极其严格，他说练武必须练好基本功，抻筋、踢腿、蹲架子，基本功必须过硬。1936年民国政府举行比武大赛，张师荣获第二名，他还参加了宋哲元二十九军，任大刀队总教官。解放后落籍津南小黄庄，是孟村泊镇一支，八极拳讲究架子低、伸展为大式八极。师云以顶肘为主，四六为根，脚下要练冰上打滑步，讲究脚踏大地头顶天，两手挎篮气要含，骑马式不大不小，足扣住不倚不偏，脚要前四后六，眼要精神回环。有了几年的功底，开始教我练八极拳，八极拳讲究挨膀挤靠、崩撼突击、寸截寸拿、硬开硬打，身法有：一、要身直。二、要松肩气下。三、要外方内圆。四、要含胸拔项。五、要抖胯合腰。六、要手脚相合。七、要气力贯通。八、要三盘连击。技击讲究上打之掠点提，中打挨膀挤靠，下打吃根埋根，三盘连击、进则发、退则稳，身不舍正门，脚不可空存，于不可空回，拳不打定处。其劲要练出沉坠肘，十字整功，缠丝劲。在师父的精心指导下，我的功夫进步很快。1978年我练了硬气功，头顶破砖、枪尖刺喉、手开石碑等。因八极拳功底深，所以练气功很快，吸气、顿气、行气、喷气练起来随心所欲。1980年我和师弟们随沧州杂技网外出表演，走遍了辽宁、吉林、石家庄等地，1984年我参加了天津首届武术散手赛获55公斤绒季军。
　　在恩师的教诲下，我深深懂得练武不仅需要练功，更要学会做人。在这盛世和谐的社会，要努力为健康发展做出贡献。
　　以上是我几十年来习武的心得体会，不妥之处望老师和同道们指正。
太极拳是文化中独具特色的有较大影响的一个拳种，它不仅因具有保健、技击、陶冶性情、修养身心等功能，更以其有着深厚的哲学思想渊源而吸引着千百万人们对它产生浓厚的习练与研究的兴趣。
太极拳命名的“太极”二字来自《易经》，“易有太极，是生两仪、两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。”论者据此常认为太极拳哲理源于《易经》。太极拳吸取易经阴阳辩证等观点是事实，但从整个太极拳理论著述及拳法技术所表现的内容与特色来看，太极拳实际上运用了自先秦、经宋明以来三千年哲学发展的一个成果 ---太极哲理。此太极哲理发端于《易经》，中经道教内丹养生家陈抟等人的研究与发展，融贯儒、道、释三家而形成《无极图说》用于内丹修炼，后复由宋明理学家周敦颐等人继承推演成为新儒家用以阐明理学奥秘的《太极图说》。这一哲学渗入武术文化而产生了太极拳。所以，太极拳所体现的《太极学说》是中国古代哲学的一个具有重大价值的思想成果。
　　中国古代以修炼长生术为特色的道教自汉末产生之后，就不断在古代哲学中吸取营养作为内炼术的理论。东汉魏伯阳所著炼丹经典《周易参同契》便以《易经》原理解释炼丹。宋初著名道教养生家陈抟继承了《周易参同契》等早期炼丹理论，又得到麻衣道者所传《正易心法》等著述，在此基础上汲取了先秦道家老庄的阴阳学说，绘制出了对后世影响巨大的《太极图》。此图的含意是:“其外一圈者，太极也。中分黑白者阴阳也。黑中含一点白者阴中有阳也;白中含一点黑者，阳中有阴也。阴阳交互，动静相倚，周详活泼，妙趣自然。”陈抟以道家学说为核心，对传统易学加以改进;并汲取某些佛教禅定学说，形成了他的内丹理论，又绘《无极图》加以说明。《无极图》的主要观点是顺则生人生物，逆则成仙成佛。通过修身养性，经过炼精化气，炼气化神，炼神还虚三个阶段，最后达到脱胎成仙的境界。道教内丹“修仙”目的当然达不到，但道教内炼过程客观上起到巨大的保健祛疾、养生长寿的作用，至北宋中叶，理学创始人之一的周敦颐完全采用了陈抟《无极图》，但加上了不同的说明，用来作为理学宇宙生成论的学说。太极拳著名理论家王宗岳写的有巨大影响的《太极拳论》，不仅汲取了周敦颐《太极图说》的思想，甚至直接采用了《太极图说》的某些语言。太极拳理论受太极学说的深刻影响。主要表现在三个观点上。
　　1、汲取太极学说无极生太极的宇宙本体论(生成论)作为太极拳的本体论。无极生太极的思想，本为道家哲学，太极理论中的“无极而太极”来自老庄思想。太极拳的本源亦为无极，这无极观念在哲学上怎样理解，或唯心，或唯物，自宋明以来就有许多不同的解释和论争，这里不妨去说它。但从《无极图》、《太极图》看，古人均用一中空圆圈表“无极”，示天地未开、阴阳未分之茫茫宇宙。体现在太极拳上，便是拳势未始之时，抱元守一，浑然无物之中始孕着阴阳变化。同时，亦显示了太极拳势的基本特征---圆。太极拳动作的弧形来自圆，绵绵不断地划圈，大圈小圈的变化，圆与弧的连绵，均是《无极》的形象体现。这“无极”更要求练太极拳者心胸无比辽阔而纯无杂念，意识如茫茫大宇，宁静空寂。这便是太极拳与道家的“守一”、“纯素”之道与佛家的“禅定”、“空灵”的相通之处，亦即太极拳养心修性功能的来源。无极而太极这一观念是太极拳的根本观念，把握到这一点，才是把握到太极拳的精髓。
　　2、太极拳理论中贯穿始终的阴阳变化观念，是受道家哲学的影响，同时，也是直接来自《太极图说》。太极拳的动静、刚柔、进退、开合等等均是阴阳变化的表现;特别是太极拳的柔中寓刚，如棉裹铁，静中有动，阴阳相济，亦可在周敦颐太极图之阴阳互动与五行相交中找到解释。道教内丹中的五行说认为最为重要的是水与火，心属火、肾属水，内炼要求水火相济，关键是修心养肾。周氏《太极图说》谓，“五行一阴阳也”。指五行各属阴阳，特别是其中的水属阴，火属阳，水柔火刚。因而太极拳的刚柔相济与道教内丹的心肾相交是完全相通的。故太极拳用之于养生则祛疾延年，用之于技击则刚柔互用，以达克敌致胜。
　　3、太极拳理论中所反映的形神统一观亦与《太极图说》有一定联系。作为万物之灵的人，是由“形”与“神”二者结合而成的。形与神二者的关系，是先秦以来二千余年古代哲学研究纷争的重大课题，而“形神统一”的观点早在上古便产生了。
　　《黄帝内经》己从形神统一来认识人的健康:“上古之人……食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱而尽终其天年，度百岁乃去。劝人们在武术实践中体会到以人的血肉之躯为对象的武术，却必须把人的精神（心、意等）置于重要地位。方能达到武艺的成功与完美。强调心、意的作用亦是太极拳理论的突出特色，这一方面是受《内经》等古代传统形神统一观的影响，同时，也与太极学说分不开。周敦颐的《太极图说》写道，形既生矣，神发知矣，五性感动而善恶分，万事出矣。”其《太极图说》自注指出:“人禀阴气形成形体，禀受阳气产生精神。”认为形与神密不可分，精神意识有重要作用。王宗岳在论述太极三要素心、气、身说：“以心行气，务令沉着，乃能收敛入骨。以气运身，务令顺遂，乃能便利从心。”“先在心，后在身。”“身虽动，心贵静，气宜敛，神宜舒。心为令，气为旗，神为主帅，身为驱使。”这些要领口诀认为心，意的作用居于首要地位。杨澄甫《太极说十要》详论“用意不用力”的道理，指出“意之所至，气即至焉……则得其内劲”。
　　强调精神意念的作用，不只太极拳是如此，整个武术都如此，这是因为古代武术文化与养生文化有着血肉联系，道教内丹、医家导引行气均强调“意守”、“存思”、“内视”等意念作用，而武术内功与内丹、导引气功性质本来相同，在理论上也有许多相通之处，这实质上是中国古代同一文化在不同领域的不同运用。太极学说成为太极拳的理论基础，便是一个典型的例证。
说起，谁都言其好，强身健体、延年益寿、文化交流、强种强国，是表现中华文化精神内核最佳符号等等。的确也是，人们不仅口头说其好，而且在行动上开始了对武术的开发利用，并且也从中尝到了甜头，如健身上、地位上、发展经济上等等，对于武术，无论是表面的图解，还是真正的认知，无论是内行还是外行，大家都说武术好，也都很看好武术，看重武术。在刚刚结束的奥运会上，中华武术虽然未能进奥运，但我们的武术还是委实在奥运会上秀了一把，风光了一次。借操办奥运的便利，我们举办了大型的国际性，国际奥委会主席罗格亲自颁奖，更重要的是开幕式2008人的太极拳表演，令人震撼。开幕式文艺表演总计1小时，太极拳表演约占去10分钟左右，由此，我们不难看出它的分量。武术是作为中华民族文化精粹代表，以生动演绎我们民族天人合一的理念，表现中华民族天行健，君子立于自强不息的精神，和道法自然，阴阳和合的崇高境界露相，导演的立意和匠心令人敬佩。由此，我们也可以看出从行政首长到导演名流对中华武术的认识和理解，是又高又深，对其利用的是精妙奇巧。 　　说到此，我们又联想到第三届世界传统武术节。该节定于2008年10月在湖北十堰(武当山)举办。前两次是河南郑州举办，据悉，前两次每次都有多达60多个国家和地区数千名运动员参赛，期间。招商引资额高达上百亿，当然，每次办节的花费也高达数千万甚至上亿元的资金。这种活动的实质当然是武术搭台，经贸唱戏，准确地说是武术搭台，政府唱戏，最终目的是推动地方经济社会全面发展。武术又被人们看重了，这样的看重同样是对的，这样的人手笔的开发利用同样也是科学和智慧的。这是一种利用武术的本质特点和资源优势尽可能放大武术社会价值，不但无可厚非，而且值得赞赏和发扬。 　　问题是，武术是文化，这种资源的本身也是需要涵养、培植和发展的，唯其如此才会良性循环，永续利用；唯其如此，我们搭台的材料才会更加丰富。材质过硬，我们搭建的舞台才会更有吸引力、号召力、影响力、辐射力。光利用不扶植是一种杀鸡取卵，竭泽而鱼式的利用，这是不负责任，急功近利的作为，与科学精神和和谐理念背道而驰! 说白了，就是我们在开发利用传统武术资源时，应注意多关心武术本体的发展。任何一种文化的发展，除了其自身魅力外，在当代，还必须和市场经济结合，必须得到政府的重视和支持。由于历史的原因，中华传统武术经受了多灾多难，自身的发展遭受到毁灭性的打击，时至今日，当政通人和，百废俱兴之时，武术应回归到自己本来的位置上。而武术本身体系的复建和回归，也是任重道远，何况要全面振兴。武术是我们民族传统文化中最有特色，最富生命力，最能表现民族精神的文化项目，在当今世界文化交流中，在中华民族伟大复兴中都将发挥着不可替代的作用，这样一种国之瑰宝，我们当然应努力善待之。为此，我们各级政府应高度关怀，重视武术的发展，我们不仅要满腔热情地开展武术搭台，经贸唱戏，我们还应积极主动发展，从唱戏中挤出一点精力和资金用于武术本身。 　　振兴中华武术是一项复杂系统的工程，必须政府重视，强力推进，必须增加投入，必须依据武术发展的自身规律，必须依靠广大习武爱武者团结奋进，合力开拓!总之，武术确需善待。
传统武术即，要国际化推广，必须能让世界接受，能进入奥运。中国武术为什么不能成为2008北京奥运正式比赛项目?有关官员说：“各国的规则不符合国际奥委会的要求。”这说明作为武术运动领头羊的中国，没有尽到责任，拿出世界统一且欢迎认同的武术比赛规则，没有找到武术比赛的最佳模式。 　　 中国武术的结构内容很复杂，学练很难，而奥运项目却相反，项目动作极简单，技术提高极难，如短跑、跳远、跳高、铁饼、标枪等等，这就是中国武术与奥运特点的矛盾之所在。怎样才能矛盾统一?必须要有新思路，进行新开发，创造新模式。 　　日本和韩国在中国武术身上提取一点，重新加工，改头换面，迎合奥运，开发了新品种柔道和跆拳道。外国人知道利用中国武术，中国人也应该借鉴他们的思维。中国武术有很多流派，可分为数十种(说130种，是一拳数名及无特性的胡编乱造)，按照武术的流派特色，从武术中提出八个项目作为武术新模式供大家参考试行(这里仅提出项目及原则，不列细则)。 　　这八项是套路、抢摘、推手、摔跤、靠打、劈刀、踢打、散打，比赛分单项和全能两种。单项比赛，将套路比赛设为资格必赛项，再任选一单项，两项成绩相加，即为单项参赛成绩(可以参加多个单项，资格必赛项只须一次，可重复与各单项相加计算成绩)。全能赛，将套路比赛和散打比赛设为两项必赛项，然后任选一项，三项成绩相加，即为参赛全能成绩(可参加多个任选项，选择最佳一项成绩计算)。 　　一、套路比赛。参照现行比赛规则，但只开展徒手套路赛，标准器械赛。 　　二、抢摘比赛。这是蔡龙云教授早在七十年代提出来的“摘星换月”项目。在规定场地中，两人穿不同颜色比赛服，在衣服的胸、腹、背、腰、两踝、两肩、两肘、两腕的十四处固定缝制十四个月亮，用刺毛布贴上十四个五角星，两人互相抢摘五角星，摘去一星就露出一月，故“摘星换月”，在规定时间内，抢星多者为胜。原则是不准抓人，更不准踢打摔拿。这是无接触无伤害技巧性、兴趣性、观赏性的项目，动作极简单，极易推广，但需快速灵活多变的技巧身法。建议如八卦掌、螳螂拳、翻子拳、绵掌、猴拳、蛇拳、鹰爪拳、虎爪拳等门派参与。 　　三、推手比赛。推手是传统武术中文明高雅的“手谈”，在规定场地及时间内，二人互推，将对方推弹出圈外次数多者为胜。原则是不准抓人，不准擒拿，不准摔跤，不准打人，不准踢人的五不准，比赛中僵持顶牛不准超过三秒钟。这是有接触无伤害的技巧性兴趣性观赏性极强的比赛项目，动作极简单，极易推广，但需有快速灵活多变的技巧身法。建议选择下列流派武术练习参赛，如杨、陈、吴、孙、郝、武等传统太极拳，渔门拳(渔门推手)，梅花拳(梅花推手)，咏春拳(咏春推手)等等。 　　四、摔跤比赛。按中国式摔跤比赛方法和规则。奥运虽已有国际式自由式和柔道式，但均不及中国式优越，我们是从武术大项进入，参与优胜劣汰竞争，让世界选择。重要的是中国自己要有统一训练方法和规则，应以京跤(清善扑营)及保定快跤为主，辅以蒙古抱跤，反对狗爬式的硬占抱腿。 　　五、靠打比赛。只准用背部肩肋胯的上中下左右，两边共六处进行二人互相贴身撞击靠打，同时可用叉腿绞格挤压，将对方靠撞出去次数多者为胜。原则是不准头靠，不准踢打摔拿，不使用胸靠。这是有接触无伤害的技巧性观赏性极强的比赛项目，动作简单，易推广，但要求参赛者重心低矮，暴发冲撞力强，有灵巧转换的技巧身法(需按体重分级，可暂定在60～70公斤级别开展，反对倒身鞠顶肩撞)。建议选择下列武术门派练习与参赛，如八极拳、心意六合拳、搂桩靠背等等。 　　六、劈打比赛。只准用身体上部两臂进行攻防，如劈、砸、绞、格、鞭、挑、抽、击等。原则是不准踢打摔拿，这是有接触、有伤害、有风险，技巧性与观赏性极强的比赛项目，动作简单，易推广，建议选择下列流派武术练习参赛，如劈挂掌、八卦掌、通臂拳、通备拳、螳螂拳、翻子拳、太祖拳、迷踪拳、燕青拳、形意拳、咏春拳、查拳、洪拳、红拳等等。 　　七、踢打比赛。只准用身体下部两腿进行攻防，至少有二十多种腿法都可使用，原则是不准用上部手臂拳打臂击擒拿。这是有接触有伤害有风险的技巧性观赏性极强的比赛项目，动作极简单，极易推广，但需有极佳的腰腿基础功夫和灵活多变的技巧身法。建议选择下列武术流派练习与参赛，如潭腿、戳脚、太祖拳、迷踪拳、燕青拳、咏春拳、查拳、洪拳、红拳等门派。 　　八、散打比赛。这里不讨论具本细则，仅提出对散打的认识。 　　现在的散打有一种倾向，拳法大都是左右摇晃躲闪、横摆进攻，是西方拳击式。踢法大都倒身横踢，远离对方自行跌倒，是跆拳式。摔法常用低头弯腰硬占抱腿，常有抱空嘴啃泥，是狗爬式(经常搂抱，很少蒙古抱跤，更少京跤和保定快跤)。以上的三种拳踢摔，已难与国际上兴起的K—O、现代搏击、MMA综合格斗及UFC终极格斗等相抗衡，基本上没有中国武术技巧，仅用武术散打之名，无武术之实，依靠笨力笨打，不伦不类，犹如小狗熊相搏及大袋鼠相斗。 　　产生以上错误的原因，主要是受“武术与散打是两项运动”的谬论毒化，理由是外国没有中国武术，也有散打，如现代搏击格斗。我们应该怎样来认识?三岁儿童能戏打，醉汉能乱打，打斗即散打是人类的一项本能活动，是人类的天性和共性，不是一项运动，只有赋予技术和规则，即有了特性和个性，才能成为一项运动。世界各地各民族都有自认为最有特色的最佳散打方式，如西方的拳击散打，日本的空手道散打，韩国的跆拳道散打，泰国的泰拳散打，在中国则是经长期攻防格斗经验积累的武术散打。我们将共性说法简略，就突出了特性个性的拳击、空手道、跆拳道、泰拳和武术等等的运动项目了，就可争长论短比较优劣了。 　　中国武术是集腰腿基础、套路盘架、技击对练、能量功夫、特神绝技及综合散打等六个方面的有机整体，好比人体是由皮毛骨肉血脏六方面的形体加精气神劲力意六方面的魄体那样组合而成的一个生命整体，可以特殊提取而不能切割肢解，所以“武术是散打的全面基础，散打是武术的综合升华”，这是中国传统武术对武术散打的传统认识理念，再不能用“外国散打、中国武术是两项运动”的谬论来毒化自己，要坚信“别人有的，我们都有，我们有的，别人没有”，中国武术要在世界带头走路。好比l中国乒乓球运动引领世界乒乓球运动发展潮流。 　　只有端正认识，不走弯路，才能思路创新、方法创新、模式创新。以上新老结合的八项武术新模式，愿“武林大会”及有关武术推广机构能参考，“既有着眼过去的传统流派，又有展望未来的开发新品”，中国武术才能在不久的将来，“既能还原本来面目，重现中国功夫”，“又能进入奥运，走向世界”。
夫儒之宗旨为克己，佛之宗旨为平等，耶之宗旨为博爱。克己也，平等也，博爱也，儒佛耶之真精神也。今以观于精武会员能融会贯通，无可偏驳。 　　贾子曰：“贪夫徇财，烈士徇名”，财与名固世人所斤斤者也。惟我精武会员，人人知有义务，不知有权利。有时且牺牲一己之权利，助成义务而不居其名，斯其行谊深合儒家克己之旨而不流于虚。 　　贫富贵贱，两两相形，乃生芥蒂，惟我精武会员一视同仁，不分阶级。其人而可以为善，虽鄙夫视若弟昆；其人而行检攸亏，虽契友不稍宽假，斯其品性深合佛氏平等之旨而不流于诞。 　　人己之间，不无界域，为我主义，岂独杨子为然，惟我精武会员善与人同，一以觉后为己任，己有所知惟恐人之不知；已有所能，惟恐人之不能，斯其度量，深合耶教博爱之旨而不流于滥。 　　凡此种种，不过述其崖略，未足云全豹，然而精武之名称已藉藉于社会，究其所以致此，会中人不自知也。会中人所日夕研究者，一以体育为主旨。卒之体育精进则躯干健而道德日以高尚：脑力充而智识日以开通，体育也而德育智育寓焉矣。 　　且也，有团体斯有优劣，有优劣斯有比较，有比较斯有竞争，有竞争斯有进步，萃群众于一堂，互相观摩，互相砥砺，优者以勉，劣者以奋，有此原因，用能使与斯会者，人人摒嗜欲，淡名利，事务求实践，力戒虚骄，斯造成一世界最完善，最强固之民族。斯即精武之大希望也，亦即精武之真精神也。若拘拘于形式，不免浅之乎窥精武矣。
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