美国极端种族主义会不会复兴_百度知道
美国极端种族主义会不会复兴
我看黑鬼非常不爽，尤其是奥巴马当了美国总统，开了黑鬼执政的很不好的先河；关键是奥巴马这条狗，小狗得志，处处针对中国，与中国为敌，真希望美国极端种族主义复兴，白人总统上台，给全世界黑鬼尤其是美国黑鬼来个大屠杀，种族灭绝
美国是一个移民国家，现在的美国世界上主要的民族在美国都能够找到，所以现在美国出现极端民族主义的可能性不是很大，现在也有的人有极端民族主义但是这种人现在越来越少了，美国的总统会保护的是美国的利益，不论谁是美国总统，他出身于什么民族，就算是华裔也是一样。还有中国人基本上也是极端民族主义的受害者，华人在世界上比黑人还没地位，所以无论从道义上还是自身利益上极端民族主义都对中国没有好处
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- -貌似白人当总统就不针对 中国了么？就是华人当总统也一样会针对中国的这是国家间利益的问题，和什么人没关系
就算白人总统，华人总统针对中国，我没意见，但是黑鬼是劣等民族针对中国，他们不配
没有略等的人，只有略等的心，楼主心态要放对
在我心中，黑鬼就是劣等名族
也许吧，楼主好好加油，机会好的话，你也许能当新一代的希特勒的，祝你好运
做新一代的希特勒做不到啊，做的到求之不得。战争狂人希特勒，千万人景仰！！！
黑色杀光了，接着就是黄色的同胞们了。你想想，奥巴马得罪中国为了美国。俺们的领导人尽拿百姓的钱去做好人，卖人情。
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东北古代少数民族在中华民族历史地位
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位置与疆域
中华人民共和国，简称中国，位于亚洲大陆东部，太平洋西岸。陆地面积960万平方公里，在亚洲，是面积最大的国家，在世界上，是面积仅次于俄罗斯和加拿大的第三大国家。
中国领土北起黑龙江省漠河以北的黑龙江江心，南到南沙群岛的曾母暗沙，南北相距约5500公里；东起黑龙江与乌苏里江的汇合处，西到帕米尔高原，东西相距约5000公里。陆地边界长约2.28万公里。
中国临海海域广阔，从北向南依次是渤海（近8万平方公里）、黄海（38万平方公里）、东海（77万平方公里）和南海（350万平方公里），其中与领土有同等法律地位的领海面积为38万平方公里。1988年至1995年进行的全国海岛资源综合调查结果显示，中国拥有面积在500平方米以上的岛屿6961个，其中有人居住的岛屿433个。根据“一国两制”原则，另有411个海岛由台湾、香港和澳门直接管辖。中国海岸线总长度约3.2万公里，居世界第八位，其中大陆海岸线1.8万公里，岛屿海岸线1.4万公里。
与中国陆陆相连的国家有朝鲜、俄罗斯、蒙古、哈萨克斯坦、吉尔吉斯斯坦、塔吉克斯坦、阿富汗、巴基斯坦、印度、尼泊尔、不丹、缅甸、老挝、越南等14个；韩国、日本、菲律宾、文莱、马来西亚、印度尼西亚等6个国家与中国隔海相望。
中国城市规模正在快速扩展，图为北京城郊鸟瞰。
版权所有 中国互联网新闻中心 电子邮件 webmaster@ 电话 86-10-6 12 07我们中国人大壮族何时才能成为中国民族的主导，取代汉族话语权的垄断地位呢？_百度知道
我们中国人大壮族何时才能成为中国民族的主导，取代汉族话语权的垄断地位呢？
我有更好的答案
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话说壮族其实是汉人。只不过解放后，领导们想学苏联那样搞民族自治，所以造了个壮族出来，还用英语又造了个壮族文字。为了博得个社会主义大家庭的称号，为了让其它国家说自已民主，自由。所以领导们就造了这些东西。
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出门在外也不愁没有汉族的主体地位就没有中华民族（原创探讨）
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没有汉族的主体地位就没有中华民族（原创探讨）
　　首先，我要说明一点，这个世界很少有严格的单一民族政权，更多的是主体民族政权。有些人指责说，不承认历史上的满清蒙元，就是只承认汉族政权，搞大汉族主义，这种说法是非常错误的。
　　中国自古就是一个多民族政权，但也是汉族主体民族政权，我们的祖先在对自身范围和归属认定的清晰程度比当代很多中国人更强，这就是“华夷之辩”。有些人把这个思想也当大汉族思想批判，其实是别有用心的歪曲。其实“华夷之辩”体系是很科学的，他并不是鼓吹大民族主义，而是为多民族融合共存提供了思想基础，这就是“诸夏”的提法。“诸”是复数、多个、很多的意思，“诸夏”体系的实质是主体民族引领下的多民族共存体系。如果是大民族主义，就没有“诸夏”的提法了。“诸夏”体系的核心是认同，即对主体民族思想文化价值体系的认同，只要认同，“夷”也是可以变“夏”的，这就是“夷夏之变”。
　　这个体系按今天的概念就是，“夷”-异族，“夷入夏”-异族接受诸夏思想文化价值，与诸夏有了共存基础，即曾经的异族转变为今天的少数民族，“诸夏”-主体民族与体系内的少数民族共存共荣，即各民族大团结，“夏”-形成中华民族。这种体系比所谓“版图中国论”等依靠外物的形式主义，更符合历史发展的客观规律，是更科学的体系。
　　真正在中华民族发展过程中继承掌握了这个思想精髓的，只有两个人。第一个是“中华民族”思想之父，孙中山。现在中国有多少人知道真正的“中华民族”，在创始人孙中山那里，是因该以汉族为“底族”的基础上形成？这就是孙中山晚年痛批“五族共和”歪论的原因，真正的中华民族思想精髓是“汉族底族论”而不是“五族共和论”，这也是国民政府取消少数民族只称边民的原因，大家可以看看，现在国际上有多少发达国家还有少数民族概念？
　　第二个是毛Z东。这在建国初期民族政策中，毛的思想中有明显体现，一是坚持满、壮等汉化较深的少数民族不再单独建族；二是坚持只在少数民族聚居区承认少数民族，在汉族聚居区生活的少数民族不承认为少数民族。但是，估计是受“统战”思维影响，以及关向应等党政军中实力派的意志的干扰，这些政策逐步放宽，最后形成56个民族的大家庭。
　　我的认识也是建立在孙的“底族论”上的，以蒙元为例，在蒙古帝国时期不是中国人，这点近年来在学术界也基本没有太多争论了，争论在于是不是建都北京就成中国人了。我认为不是，以定都北京为界明显是不讲本质的形式主义，
　　这时的蒙元政权仍然是外来殖民侵略政权，是非中华民族的“异族”，即“夷”。而这时的多民族中国，是对中华有认同的“诸夏”构成，即汉族和对中华有认同的境内民族构成。元政权民分四等，种族歧视与隔离，与主体民族之间谁也没当自己人。而蒙古族部分成为中国人，也并不是象定都北京易旗易帜一样短时间就完成的，而是一个漫长的过程。应该是明朝推翻蒙元后到近代，部分蒙古人改姓改风俗，与原“诸夏”通婚、通俗，彼此没有区分，这时我们就可以说这部分蒙古人是中国人了。满族也是如此。
　　要理解这个观点，首先要理解，征服后可能形成民族融合的局面，但征服并不能带来民族融合，这才是符合现代文明的认识态度。比如拉丁美洲殖民者的后裔与原住民后裔的融合形成美洲新民族，被称为民族之父这类人物，没有一个是殖民征服者，而都是玻利瓦尔这样的民族解放者。同样的，满族进入中华大家庭，形成新的中华民族，这个新时期的中华民族之父，也不是满清征服者努尔哈赤、康熙之流，而是孙中山。
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每个人都是生而平等的，每个民族也是生而平等的。
这是最基本的文明，是普世适合的价值观。
连这点最起码的文明素养都不具备，不要说自己是文明人。
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引用3楼的发言：
每个人都是生而平等的，每个民族也是生而平等的。&&这是最基本的文明，是普世适合的价值观。&&连这点最起码的文明素养都不具备，不要说自己是文明人。
　　如果没有仔细看我的观点，请不要想当然的扣帽子，这才是一个文明人起码的素养。
我从来没有宣扬什么民族优越论，所以请不要用什么“生而平等”来打压我。
民族平等不等于民族无差异，有的民族因为人口、文化等因素承担了更大的责任和使命，难道也是否定民族平等吗？那是不是索马里人和美国人对世界的影响都一样才算平等？平等指的只是权利与尊重，不是什么都一样。
发帖: 31 篇
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引用4楼的发言：
　　&&　　如果没有仔细看我的观点，请不要想当然的扣帽子，这才是一个文明人起码的素养。&&&我从来没有宣扬什么民族优越论，所以请不要用什么“生而平等”来打压我。&&&民族平等不等于民族无差异，有的民族因为人口、文化等因素承担了更大的责任和使命，难道也是否定民族平等吗？那是不是索马里人和美国人对世界的影响都一样才算平等？平等指的只是权利与尊重，不是什么都一样。&&
我不想看你什么理论了。
希特勒的理论更有力。
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　　提醒一下楼主.
　　在中美,凡此类贴,即使是较为充实的原创,也都没有推荐置顶
　　这类问题较虚,是历史版的内容
发帖: 515 篇
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引用6楼的发言：
　　提醒一下楼主.&&　　在中美,凡此类贴,即使是较为充实的原创,也都没有推荐置顶&&　　这类问题较虚,是历史版的内容&&　　
　　哦，没关系。不过对中华民族的正确认识不光是历史问题吧？
发帖: 515 篇
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引用5楼的发言：
我不想看你什么理论了。&&希特勒的理论更有力。
　　你这么欣赏希特勒的理论，难怪会反对我的观点，不过这也是你的自由。
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这文部分赞同如“没有汉族的主体地位就没有中华民族”。但有几点不赞同
第一，“华夷之辨”是指的文化差异，并不是什么民族差异，古代中国中心论一直是文化中心论，而不是民族中心论。所以才会有“夷狄用诸夏礼则诸夏之”。即可以宗族不同，但必须文化认同，不然就是异族。
第二，孙中山当时反对“五族共和”主要原因是因为当时外国势力对中国的渗透到了破坏国家统一领土完整的地方，民族的代表让分裂分子所占据，并不能完全代表本民族的意见。这个可以从当时的讲话原稿中找到。“民权”中就有所体现。真正实现民族平等还是到了新中国之后。“辛亥革命”在“民族”方面只是解决了满族对汉族的压迫，并没有完全解决民族平等。
第三，就因为历史上的民族屠杀就否定历史不可取。比发岳飞定位。对于当时，代表正统的南宋，他就是民族英雄。宋朝的国家英雄。按现代国家定位，还是民族英雄，但不是国家英雄。这都是因为国家继承原因。所以成吉思汗就很清楚了，他是蒙古族的民族英雄，但对于汉族就是罪人。对于后来的元帝国是开国者，是宋朝的结束人。其实对于任何一个军功出来的英雄都是有这样的两面性，对于救助者是英雄，对于被打击者就是罪人。
第四，不应过多强调历史上的民族之间冲突。历史上有的东东方在现在并不能解决什么问题，反而有可能制造新的问题。且因为上千年的交流与通婚已经是你中有我我中有你，打断骨头连着筋，历史清算，也算不清。比如，除了汉族让蒙古屠杀，汉族杀蒙古的时候呢？现在都是一国一家，就好比父亲的祖上和母亲的祖上是敌人，能难你父亲就不是你父亲，母亲就不母亲？这个“谢罪”怎么个“谢”法？尤其是在他们百年之后，怎么处理？要讲民族融合，最终成为一个民族，而不在这儿有事没有事找旧帐。对于一家人，一天到晚找旧帐，这个家还能安宁？这样的分子，是不是变向的民族分裂份子？
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支持楼主的理性思考。
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引用9楼的发言：
这文部分赞同如“没有汉族的主体地位就没有中华民族”。但有几点不赞同&第一，“华夷之辨”是指的文化差异，并不是什么民族差异，古代中国中心论一直是文化中心论，而不是民族中心论。所以才会有“夷狄用诸夏礼则诸夏之”。即可以宗族不同，但必须文化认同，不然就是异族。&第二，孙中山当时反对“五族共和”主要原因是因为当时外国势力对中国的渗透到了破坏国家统一领土完整的地方，民族的代表让分裂分子所占据，并不能完全代
　　华夷之辩，既有文化认同，更有民族认同。“夷狄用诸夏礼则诸夏之”，这只是说明文化认同是民族认同的前提和基础，而关键是“夷夏之变”，就是真正实现民族认同，才是真正的华夏。比如历史上的日本，对华夏文化的继承和认同不可谓不高，但对于这种现象，我们也只能说是华夏文化“存之于四夷”，依然不能认为日本就是华夏，这就是因为日本没有走到“夷夏之变”的终点，就是具有真正的华夏民族认同。
同样对于历史上的蒙元，我们也应以发展的眼光看待。蒙古帝国即成吉思汗到忽必烈之前，这是连对华夏文化都没有真正认同的异族，这就是“夷”。到了元朝忽必烈时期，只能说是“夷入夏”的开始，对华夏文化有了部分认同，但离“诸夏”还有很大的差距，汉人和蒙人泾渭分明，还是一个以蒙古文化为主导、吸收了部分华夏文化的外来征服王朝。只有明朝推翻蒙元之后，蒙古人与汉族人有了平等交往的基础，部分蒙族人对华夏民族有了认同，这时的蒙古才是“诸夏”，即中国的少数民族。
同样，明朝的蒙古少数民族也不包括当时的整个蒙古人，就如现在的中国俄罗斯族不包括全部俄罗斯人一样。所以说蒙古族成为中国人是一个漫长渐进的过程。而不是占领了北京建立了元朝就立地成佛的。
至于孙中山先生为什么批“五族共和论”，如果仅仅是因为上层分子篡权，我想是不全面的，这只能说是表象和由头而已。否则，中山先生就不会一再强调“汉族底族论”了，这充分说明，中山先生作为“中华民族”思想之父，是充分认识到“五族共和论”的不足和错误的。因为“中华民族”是为了制造“一个国族”的思想，而不是制造“五个国族”的思想。
从发展变化的眼光和中华民族的角度看，蒙元和金就是侵略，岳飞等人就是抵抗外侮，这没有什么可讳言的。即便金的先祖历史上曾属于中国，但是在宋的时候是不属于的。这就好比越南在宋的时候属于中国，现在的自卫反击战还是抵抗侵略不是吗？至于你的民族英雄两面性，其实是一种腐儒的实用主义市侩观，否认了是非和本质。就好比日本战犯们，也许对日本有功，但是他一是侵略，二是屠杀，我们就不能用两面性来看待他。
至于谢罪，我在这个论坛还没看见要求当代满蒙人民谢罪的。我们主张的只是要包括满蒙人民在内的中国人民正视历史，明辨是非而已。正如你所说现在都是一家人，如果母亲的祖上屠杀欺凌过父亲的祖上，那么一家人要过日子，有几点是必须做到的：
一是不能让你母亲一家一天就把屠杀父亲祖上的那位祖宗牌位供在你家堂屋里，还要求父亲一家必须共同祭拜。
二是不能让你母亲一家把当年欺凌父亲一家的历史作为光荣家史，天天在你父亲一家面前夸夸其谈，还要求你父亲一家一起歌功颂德。
三是不能不负责任编造你父亲和你母亲自古就是一家的谎话来蒙骗你的兄弟，因为那就会成为近亲结婚的笑话，当这个笑话不能骗人的时候，你兄弟会发现这下面掩盖的家族血腥史，而失去对家族的信任。
这就是我对满清蒙元历史的看法。
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引用11楼的发言：
　　&&　　华夷之辩，既有文化认同，更有民族认同。“夷狄用诸夏礼则诸夏之”，这只是说明文化认同是民族认同的前提和基础，而关键是“夷夏之变”，就是真正实现民族认同，才是真正的华夏。比如历史上的日本，对华夏文化的继承和认同不可谓不高，但对于这种现象，我们也只能说是华夏文化“存之于四夷”，依然不能认为日本就是华夏，这就是因为日本没有走到“夷夏之变”的终点，就是具有真正的华夏民族认同。&&&同样对于历史
第一，我不同意“文化认同是民族认同的前提和基础”，且不说古人有没有现代“民族”这个概念。就当时中国的社会环境，尤其是早期，宗法社会，经济独立，除了文化认同，连语言都不同，请问这是不是符合现代“民族”的定义？请正面回答，符合还是不符合？对于“华夷之辩”古人的书里有详细的论述，并且在图书馆书店里是到处都能找到。要不要我找原文和帮你注解？在东汉&许慎《说文》中：族,矢锋也。束之族族也。原意是指如同集束到一起的一把箭头的人。民，《说文》中：众萌也。从古文之象。即古文从母。取蕃育也,上下众多意,指事。《广雅》中，民,氓也。即土著者曰民,外来者曰氓。所以，在宗法社会的古代，这两字根本就并不到一块去。随着地域的扩大，风俗，语言差别也大了，除了共同的祖先认同，相通的文字，几乎什么都不一样，这就是你所说的现代概念的“民族”？中国上古时代最能表现当时社会风貌的就是〈山海经〉你可以好好读读。再则从满蒙名称的由来看，我想你要是仔细读过历史，应知道，蒙古是指了一部落名称，相当于汉地的宗族。一个宗族和一个民族是两回事。而满则是当时他们自称的地名。更是一群大杂烩。这就是你所说的民族？当时的人与外界与自个习惯差异很大的交流时习惯称对方是XX地方的人。以地域来区分，比如河间府人，直隶府人等等。所以，在当时那种条件下，宗族意识很强烈情况下，不需要，也不可能形成“民族”概念。就是到了民国，也称地方，比如蒙古地方。
第二，至于孙中山的反“五族共和”论，这个网上有原文，可以找得到。是不是你说的那样，一读便知。
第三，国家是国家，民族是民族。国家不等同于民族，民族也不等同于国家。这个要搞清楚。不能混为一谈。什么叫“民族英雄”什么叫“国家英雄”？中国从古至今各地习俗随着地域扩大差异也很大，语言也差别很大。还有不同的文字，比如汉族在先秦就是多种文字，西南地区还流行过一种“女书”。但文化认同是一至。而文化不认同，就视为异族。这也是为什么北魏灭后，其所属鲜卑就不见了的原因。可知五胡乱华，这些人都在中原做了些什么？没有文化的认同，永远成不了一个民族，何来的“文化认同是民族认同的前提和基础”？
第四，中日战争和中国历史上的民族冲突有相似处，但却有着本质的不同。比如，历史上很多时候中原都受到来自北方的侵略，这和日本侵华没有什么本质的区别。比如蒙元在忽必烈之前和南北宋时期，匈奴与突厥与中原。当时有段时间内都是由各自的世居居民建立互不容的政权。当时人群也没有完全融合。可是到了元朝和清朝，尽管存在“民族”压迫。可是事实在已经人群融合。在元代，北方汉人几乎都是蒙古人的家人（家臣，家奴），所以就有了习俗中灶王灶婆穿蒙古人衣服的由来。当时的中国严格地说来叫蒙古化的中国，或蒙古的中国。清明则完全不一样，完全就是一个汉人的中国，因为无论是文化（包括语言文字，且出身及祖上至少三代本来就是中国人，这是日本所完全不同地），还是国家制度几乎都是中国，除了最上层，中下层都是统治地的各族。且八旗中本身就有汉八旗。打个不好的比方，如果朱元璋不是汉族，那么明朝是不是就不是中国？是亡国了？清朝的江山可有很大一部分也是汉族打下来的。当时满洲人入关时，已完全汉化，如果这样看来，要是朱元璋不是汉族，其他帮他打江山的人也全部成了汉奸？如果现代中国上来一个少数民族主席，中国就又亡国了？下面的人又全部成了汉奸？
第五，说各民族是一家人，并不是我不负责任编造，这是古代历史上的通婚所造成地。通婚是不是成了一家人？难道说你和你老婆不是一家人？你和你儿子女儿不是一家人？即然血源划不清，祖上那一代就有可能是一家人。你不过是后世的一宗而已。历史就是历史，是血腥的永远就是血腥，谁也掩盖不了。历在那儿摆着。就好比你老婆捅过你一刀，难道以后你和你老婆和好，你老婆捅过你一刀这件事实就不存在了？既然有通婚就有那个概率存在。要想杜绝这种可能，最保险的只一种办法，那只能是近亲结婚。
至于人家的祖宗牌位，要不要你供还是一回事呢，再说，在正常情况下，你见过那家的把老婆娘家姐夫家的祖宗牌位放在祠堂里的？你给我找出来。即然要面对历史，这就是历史。如“不能让你母亲一家一天就把屠杀父亲祖上的那位祖宗牌位供在你家堂屋里，还要求父亲一家必须共同祭拜”这叫你爱供不供，你要供没有人强迫你，也没有人强迫你不供。“不能让你母亲一家把当年欺凌父亲一家的历史作为光荣家史，天天在你父亲一家面前夸夸其谈，还要求你父亲一家一起歌功颂德”这个也是一样地。你如果非要频繁提这些家族血腥史，强化民族差异，并且非要把本质不相同的非要和日本侵华扯在一起，你是何居心？要不要再从中科院和世界各大学术机构找人来做下专门地学术比较？不要摆在眼前事实视而不见，横扯！
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引用12楼的发言：
第一，我不同意“文化认同是民族认同的前提和基础”，且不说古人有没有现代“民族”这个概念。就当时中国的社会环境，尤其是早期，宗法社会，经济独立，除了文化认同，连语言都不同，请问这是不是符合现代“民族”的定义？请正面回答，符合还是不符合？对于“华夷之辩”古人的书里有详细的论述，并且在图书馆书店里是到处都能找到。要不要我找原文和帮你注解？在东汉&许慎《说文》中：族,矢锋也。束之族族也。原意是指如同
　　第一，关于历史上没有“民族”的概念，所以就没有汉族与其他民族的区分，就如你说的不管满蒙汉都是“宗族”状态，这种观点在弹史论坛的辩论，已经批驳得很清楚了。
　　首先，这种观点逻辑上就是错误的，历史没有“民族”这个概念，不等于没有“民族”的实体，正如朱元璋没发家的时候叫朱重八，难道我们就要否认当时朱元璋这个人的存在吗？例如，“专制”这个名词就是近代产物，但是不是意味五千年中国帝王都不是专制统治？
　　其次，任何民族的起源都是氏族的联盟，在部落联盟的状态下，我们不能因还有氏族之分否认部落联盟的存在；同样在民族发展到更高状态的宋明时期的汉族，用宗族的存在去否认汉族的存在。正如今天，我们不能因还有56个民族的存在，就否认中华民族的存在一样。所谓你说的宗族状态不但不能证明民族不存在，反而正好是对民族存在的证实。为什么中国的家族不会把蒙古的一个部落当成他们一样的家族呢？这正好说明宗族是有着更高一层的归属意识的，这个就是潜在的民族认同和民族区分，所以张姓是华夏的张姓，乃颜是蒙古的乃颜。宗族只是这种潜在民族认同下的子概念罢了。
　　第二，孙中山反“五族共和”论，的确网上有，但这个决不能与他的一贯思想割裂了看，所以我说这个只是个由头，各民族上层篡权使孙中山对五族共和的不满直接爆发出来了。其深层次，还是要从孙中山的“国族”思想去理解，他创立“中华民族”这个“国族”的目的是什么？是创立一个团结无二的新中华民族呢，还是创立五个互不统属的新瓶老酒呢？我想稍微有点常识的人都可以自己思考。
　　第三，你在打自己的脸了。
既然你在第一点中大谈什么中国历史上的民族是不存在的，现在却又要给岳飞等人贯上“民族英雄”的称号以区别“国家英雄”，按你的观点应该让岳飞叫“宗族英雄”才是。可惜了，矛盾又出来了，岳飞显然不是为了岳家这个宗族的利益才成为英雄的，所以你也明白岳飞其实是为了民族和国家的利益在奋斗。所以，要么承认岳飞是“民族英雄”，承认你臆测汉民族不存在那一套是荒诞的；要么承认岳飞是“国家英雄”，承认你所谓蒙元非侵略那一套是荒诞的。目前来看，你的两套荒诞观点在自我矛盾了，你必须作出取舍，以确保剩下一个还有一定“可信性”。
　　此外，你的：
没有文化的认同，永远成不了一个民族，何来的“文化认同是民族认同的前提和基础”？这句质问，我觉得是你自己的理解力和文字功底有问题，希望你仔细理解一下，你的“没有文化的认同，永远成不了一个民族”和我的“文化认同是民族认同的前提和基础”有矛盾吗？这就是一个意思撒。我们的分歧在于我认为光“文化认同”是不够的，你认为“文化认同”就可以了，但是你的质问显然没表达出来。
　　第四，你又在打你的脸了。你既然认为“文化认同”是一家人的基础，又何来“蒙古化中国”一说？对于满清蒙元怎么融入中华的，我已经说的很清楚了。这是一个漫长的发展过程，而不是一个静止的过程。而你依然在自说自话，一会用部分融合的现象（某些中国化现象）来掩饰全部；一会又用后期的现象来为前期辩护，这显然是搞笑的。特别是朱元璋那一段，假如朱元璋真的象某些满州狭隘民族主义分子所言那样是回族，真的在中国建立一个YSL文化的突厥斯坦请真国，你相信这是中国吗？
　　第五，通婚的道理，我在民族融合的观点已经兼顾了，没有必要单独考虑这个因素。对于是否一个民族而言，民族认同才是最重要的。而且两个民族的血缘问题，如果不是大面积的普遍通婚，根本建立不起亲族的关系。比如，日本天皇有七代有直接朝鲜血统，你能说日本和朝鲜是一家人吗？中国历史上与韩国、日本民间通婚甚至直接改族的都不少，但你能说日本侵华、韩战是内战吗？
　　至于“祭拜”、“牌位”的说法，不过是对现在成吉思汗和满清鞑酋认识的一种比喻。这些现象的存在，不是你说“爱拜不拜”就能否认得了的，因为你代表不了这个社会。
当这个社会还有将“不承认成吉思汗就是不把蒙古同胞当中国人”、“不承认满清就是不把满族同胞当中国人”的叫嚣喧嚣尘上，甚至向你曾经在弹史论坛所作的那样，将认为“满清蒙元是侵略”与分裂分子和日本人挂上钩，以及动扼就质问我居心一类行径。
　　这时，我们再回过头看你故作大度的“爱供不供”之类言词，是人都会觉得虚伪和可笑的。
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引用13楼的发言：
　　&&　　第一，关于历史上没有“民族”的概念，所以就没有汉族与其他民族的区分，就如你说的不管满蒙汉都是“宗族”状态，这种观点在弹史论坛的辩论，已经批驳得很清楚了。&&　　首先，这种观点逻辑上就是错误的，历史没有“民族”这个概念，不等于没有“民族”的实体，正如朱元璋没发家的时候叫朱重八，难道我们就要否认当时朱元璋这个人的存在吗？例如，“专制”这个名词就是近代产物，但是不是意味五千年中国帝王都不
第一，要不要我把弹史的串联一下，就像我前面所发的《国家，历史，民族》一样。
第二，之所以说当时不存在现代“民族”概念，是因为当时根本就不具备现代“民族”的条件。现代“民族”三要素，你给我个例子是完全符合的？当时的封建经济对外依存很低。就拿来现在的西方，他们真正意上的现代“民族”理念出现出是在文艺复兴以后，因经济的发展，打破的人的地域限制，也有就同时具备了经济，语言，文化三要素的同时具备。
第三，“五族共和”中的“五族”并不是五个民族，这个要搞清楚。这个搞错了，那结果就是完全错误地。至于“国族”和“中华民族”就不用解释了。五个地域文化习俗相近的人群合成一个单一民族国家有矛盾？至于当时具体情况怎样，那相当复杂。总之，我前面所说的“五族”绝不是五个现代“民族”，而是五个地域习俗相近，语言相近的人群（注意，不是语言相同，文化一样，经济紧密）。
第四，之所以称岳飞等人是“民族英雄”是按照现在的民族国家历史定位，在当时文献记载是没有这一说地。“国家英雄”也是按照现在的民族国家历史定位。即岳飞按照现在的眼光看对于当时的中国及中国的主流来说，他即是民族英雄（民族是现代民族向上的追溯）也是国家英雄。如果换个时空，那就只能是民族英雄了。因为对于现代中国人中的其他民族来说，他不是他们的民族英雄。你让岳飞成为满族人的民族英雄，你觉得合适不？这儿还涉及国家继承问题，我在《国家，历史，民族》做过辨析了。
第五，中国的民族历来就是文化民族，文化认同是最终成为一个民族标志。所以才有“夷狄入华夏则华夏，华夏入夷狄则夷狄”。你上面所引用的话发文时没有注意掉了点内容。不过，有几个问题要明确，你觉得能保证一个打猎和一个吃素的想到下一顿想要吃的东东是一样的吗？如果没有经济生活的紧密联系，就算想到一块，自已没有且没有法生产，也没有办法取得，没有共同的语言文字，文化认同也会成问题。所以，一个民族的基础和前提是共同的经济和语言文字。中国古代能文化统一，正说明了汉字及汉文明的独特之处。我们不一定要经济十分紧密，语言相同，一样可能做到文化统一。因为表意系统不会因为语音发生变化而失去交流的功能，也不会因为一个地方的经济特征发生变化而失去传承（因为地域广大，基数大）。
第六，文化融合也有双向的部分，即人家吸收我们的文化时，我们也在吸收别人的文化。这个你可以在生活在找到痕迹。比如床，椅子，地毯等等。为什么说当时中国是蒙古化的中国，这个是当时社会历史现状，正因为文化认同原因，汉文化做为主流和先进的，所以才有更加激烈地反抗与后来的文化恢复。从文化双向性来说，怎么就能说蒙古化中国了？只要你是一个地地道道的中国人尤其是北方人，你的生活中随时都有来自草原文化的影响。至于朱元璋的假说，决不是搞笑。而是不你懂得换位思考。因为入关后的满族汉化很重，除了一个标签，几乎和汉人没有什么区别。至于“中国历史上与韩国、日本民间通婚甚至直接改族的都不少，但你能说日本侵华、韩战是内战吗？”我想我在《国家，历史，民族》的末尾已经说得很清楚了。看你的样子应是看了我很多帖子，不应没有看见。
第七，对于“祭拜”、“牌位”，“爱拜不拜”否认什么了？是不是看你的爱好，你可以拜，也可以不拜，这也是人家的自由，人家拜，你可以说人家道德怎样怎样，但这和历史是两回事。如果不承认成吉思汗和满族人的祖先是中国人，对于世居在这儿的这些人来说，你将把他们放在什么地方？这个我也在《国家，历史，民族》中做了辨析了。至于弹史嘛，我并不是没有注意到你，看来你是和那三个差不多的？看来也是个诡辩高手呀？
最后，你如果非要频繁提这些家族血腥史，强化民族差异，并且非要把本质不相同的非要和日本侵华扯在一起，你是何居心？要不要再从中科院和世界各大学术机构找人来做下专门地学术比较？不要摆在眼前事实视而不见，横扯！
再次，我不是完全做这一行的，只是业余爱好，所以没有太多的精力对一些无聊的东东做“语法分析”。一个原则，抓住典型，狠狠一击，拉出来示众。其实有些内容只要一串联，做下标注及“语法分析”（也就是有人说我把他的东东“无限放大”），一下就把马甲给搞定了。
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引用14楼的发言：
第一，要不要我把弹史的串联一下，就像我前面所发的《国家，历史，民族》一样。&第二，之所以说当时不存在现代“民族”概念，是因为当时根本就不具备现代“民族”的条件。现代“民族”三要素，你给我个例子是完全符合的？当时的封建经济对外依存很低。就拿来现在的西方，他们真正意上的现代“民族”理念出现出是在文艺复兴以后，因经济的发展，打破的人的地域限制，也有就同时具备了经济，语言，文化三要素的同时具备。&第三，
　　第一，可以，也可以让大家看看你是怎么用DNA作为最后的遮羞布的。
　　第二，你又在玩概念游戏了。历史上没有“现代民族”概念，同样不等于历史上没有“民族实体”。真正意上的现代“国家”理念出现同样是在文艺复兴以后，你能说中国历史没有国家的存在吗？
　　第三，你不要用不是现代民族为“五族共和论”的错误辩解，现在56个民族难道不是现代民族？国族是单主体的，这是个常识；多主体的国族，绝不是正途。
　　第四，追溯。只有同质物才有追溯的可能。如果以你历史上宗族上没有民族实体存在，岳飞最多只能追溯成岳家的英雄罢了。正是因为多个宗族之上有民族的共识，才会共同认同岳飞是他们共同的英雄，正如你说的女真的宗族后裔不会认同，岳飞跟他们每个宗族都有仇吗？不是，岳飞是跟他们宗族共同体-女真这个民族有仇。
第四，文化认同是民族融合的什么，你认为“最终”和我认为的“前提”的矛盾，你这下表述总算到位了。不过你又大谈“一个民族的基础和前提是共同的经济和语言文字。”这似乎和你“文化认同是民族融合的最终标准”不搭界吧，反而是在证明我的“文化认同是民族融合的前提”而已。
第五，你看来是没认识到自己观点的矛盾啊。
首先，你认为文化认同是一家人的基础；其次，蒙元是蒙古化中国。矛盾来了，既然文化认同是一家人的基础，就是说要承认蒙元是中国的话，就必须承认蒙古文化和中国文化就是统一的，你的原话是要“地域习俗相近，语言相近”。而蒙古化中国这一说法，本身就说明了蒙古文化与中国文化不是统一的，有差异的。根据你观点得出的结论，蒙元的确是侵略中国的异族。
第六，关于你“日本人想当中国人，东条英机想变成中国人前提条件是，日本成为中国的一部分，日本人说中国话，接受以中国人为主体的政府管理。”那个观点，放在蒙元满清身上你觉得会非常搞笑了。
首先按照你的文化论定义一下你要日本人说的这个中国话，是汉语还是满语、蒙语呢？再想想满清蒙元的统治者的官方语言。你还是在影射满清蒙元是侵略殖民政府啊。
第七，“世居”和“自古以来”都不是什么科学的概念，东北在汉朝时期就有汉人居住了，算不算 “世居”和“自古以来”？如果不算，其他的又何来世居和自古以来呢？至于现在满蒙民族放在哪里，我想已经一再声明了，是中华民族56个民族之一，我们的同胞。这与历史上他们不属于中国并不矛盾。至于“祭拜”的问题，你如果认为日本人祭拜战犯也是他们的自由，不伤害中国人的感情？
你岳父杀了你父亲，你老婆天天把你岳父当“家族英雄”祭拜你没有意见？或者你认为汉族人都应该麻木不仁吧。
诡辩高手不敢当，对当用
只有宗族来否认历史上的汉族不存在失败后，只能抓住
汉族的血统来论证汉族不存在的你而言，诡辩高手几字已非你莫属了。
我也不过是个历史爱好者罢了。不过我还是充分了解你的观点后，才回复你的质疑。因为我认为这是对于一个人的起码尊重，是个人修养问题。当然，你热衷于不看观点、不谈事实，上纲上线喊口号，一扣帽子二抓动机，这也是你个人的自由，不影响网友自己的判断和观感。
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最后再说句不好听的，既然你口口声声宣称：
中国的民族历来就是文化民族，文化认同是最终成为一个民族标志。，而觉得我所说的
“民族认同”不重要，那你声嘶力竭为满清蒙元争什么“中国人”这种
民族认同的身份，有什么意义？
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引用15楼的发言：
　　&&　　第一，可以，也可以让大家看看你是怎么用DNA作为最后的遮羞布的。&&　　第二，你又在玩概念游戏了。历史上没有“现代民族”概念，同样不等于历史上没有“民族实体”。真正意上的现代“国家”理念出现同样是在文艺复兴以后，你能说中国历史没有国家的存在吗？&&　　第三，你不要用不是现代民族为“五族共和论”的错误辩解，现在56个民族难道不是现代民族？国族是单主体的，这是个常识；多主体的国族，绝不是正
第一，谁在提伸民族血统DNA纯洁论？这和“雅利安血统论”有何差异？麻烦你解释下。
第二，你应好好读读我的那文，不然不会有这样荒谬的结论。我什么时候说过在现在看来“历史上没有“民族实体””？你这才是在调换概念，就好比“这儿有个人”，那从这句话你能得出“这个人是男人还是女”？这句话否定了男人或女人的这个实体存在？至于古人有没有这个概念存在，这个可以从十八世纪以前的文献中查找。
第三，我什么时候用现代“民族”为“五族辨解”？我前面提到“五族”一再强调“五族”中的族不是指的民族。当时国族是指的现代意义的“民族”？
第四，请你先把汉文学好，什么是“前提”？就好像一个房屋的地基。打个比发，假设外星人真实存在，你能得出他们吃的是什么，想的是什么吗？而同时具备这三个才符合我那文中所说的“民族”的定义。
第五，要搞清楚国家是国家，文化是文化，民族是民族，不能混为一谈。我们先说说什么叫“民族融合”XX化并不等于就已经完成“民族融合”了，“一家人”也并不等于说就“民族融合”了。我什么时候说过“文化认同是一家人的基础”？麻烦你帖出来。
第六，你现在用的中国字是什么，中国话是什么？中国的主体民族是什么？中国的主体民族用的语言文字不是中国字中国话，那什么是？什么时殖民都没有搞清楚，就来个“影射满清蒙元是侵略殖民政府”，现代印度及非洲一些国家都还在用英语法语等，这些国家现在是殖民国家？
第七，我说过东北是汉人“世居”地？但东北肯定是中国人的“世居”地。且不说东北的中北部，就南部，从先秦开始，那边的边民就成为中国的人民，边民是不是“世居”？这些融入汉族中的边民不入关，这部分汉族是不是“世居”在关外？现代中国主要就是由这些中国人所组成。至于现在满蒙民族是不是５６个民族之一，不需要你再来重说一遍了，即然谈到了“世居”当然是说的人家的居住地，没有说人家是不是５６民族之一。人家不“世居”这儿，你准备把人家放在那儿？如果人家是“世居”在这儿，你说人家的祖先不是中国人，那你准备把他们放那儿？至于你老婆要祭拜你的“杀父仇人”那得看你见谁做主，即然你老婆有这个想法，拜不拜那也是你自个儿的事。
宗族是当时的社会结构，血统是指的人的血源关系。当时的社会结构是不是宗法体系？汉族不是不一个融合民族？前面说所了什么M9M45都是指的遗传特征，不是现代意义民族。如果M９是指的民族，那也应只能有一个始祖，那你怎么解释“炎黄子孙”？又何以解释不能做到１００%？这些说明了什么？说明了汉民族融合论不成立？而宗族的遗传特性最稳定，可是宗族并不等同于民族，随着地域扩大，无论是经济，风俗习惯，还是到语言（产生方言，语言差异），甚至于遗传特性都不一样。你想要从“血统纯洁”证明民族这个概念在古代古人那儿就成立？还不承认自个是“诡辩高手”？
这决不是上纲上线喊口号，这要看你的行为，至于观点和事实嘛，那是明摆着的事，只在帖出来就看得到。而你如果有反复发表这些东东，是不是有强化之嫌？是就是，不是就不是，帽子不是说扣就扣得住地。只要你有强化这种行为存在，那就不得不问下你的动机了
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引用16楼的发言：
最后再说句不好听的，既然你口口声声宣称：中国的民族历来就是文化民族，文化认同是最终成为一个民族标志。，而觉得我所说的“民族认同”不重要，那你声嘶力竭为满清蒙元争什么“中国人”这种民族认同的身份，有什么意义？
“中国”是不是一个民族概念？承认人家是中国人就是汉族的“民族身份”认同？是不是因为我找你错，不让你强化民族差异，就是成了你眼里“个人修养问题”？
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　　赞美现代异族对汉族的屠杀，是汉族所不能容忍的。赞美历史上异族对汉族的屠杀，同样是对汉族的污辱。
　　要求汉族不反对屠杀自己汉族的历史，自会让汉族在未来出更多的汉奸。
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引用19楼的发言：
　　赞美现代异族对汉族的屠杀，是汉族所不能容忍的。赞美历史上异族对汉族的屠杀，同样是对汉族的污辱。&&　　要求汉族不反对屠杀自己汉族的历史，自会让汉族在未来出更多的汉奸。
引用　szfkxb　的发言中的一句话，“后人不反思自己为什么在国力那么强大的状况下会被人欺负，反而一味地怪人家野蛮，甚至哭哭啼啼地要人家后代承认先辈罪行，请求全国各民族原谅，真是要让后人复哀后人了。”
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引用20楼的发言：
引用　szfkxb　的发言中的一句话，“后人不反思自己为什么在国力那么强大的状况下会被人欺负，反而一味地怪人家野蛮，甚至哭哭啼啼地要人家后代承认先辈罪行，请求全国各民族原谅，真是要让后人复哀后人了。”
似乎在为日本二战时期的罪行开脱？
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引用21楼的发言：
&似乎在为日本二战时期的罪行开脱？
这是开脱？你把中国少数民族的祖先和小日本相提并论什么意思？日本什么时候开始说语言，用中文，什么时候并入中国了，我怎么不知道？
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其实这里为通古斯猪开脱的基本上是些被洗脑的脑残。
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引用20楼的发言：
引用　szfkxb　的发言中的一句话，“后人不反思自己为什么在国力那么强大的状况下会被人欺负，反而一味地怪人家野蛮，甚至哭哭啼啼地要人家后代承认先辈罪行，请求全国各民族原谅，真是要让后人复哀后人了。”
　　你无非在说宋朝和明朝，其实你对这两段历史属于无知：
　　试分板一二：
　　1、宋朝是所说的“国力那么强大的时候”吗？蒙古帝国的国土是宋的20倍，人口是宋的3到6倍（蒙宋开战是3倍，蒙古后期人口是南宋的6倍）。军队和资源更多于宋朝。
　　2、明朝，明代末期连续10多年的天灾，北方长期干旱、南方水灾，东方和中原巨烈地震（比汶川地震大100倍）、瘟疫横行（包括北京）。明朝税收低，救灾能力比现代差。李自成利用灾民到处打仗。明朝末期很衰弱啊。
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后人不反思自己为什么在国力那么强大的状况下会被人欺负，反而一味地怪人家野蛮，甚至哭哭啼啼地要人家后代承认先辈罪行，请求全国各民族原谅，真是要让后人复哀后人了。
----------------------------------------
如果在这句话中，将
“人家”换成“日寇”
将“人家后代”代为“日寇后代”
难道不通顺吗？
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引用25楼的发言：
后人不反思自己为什么在国力那么强大的状况下会被人欺负，反而一味地怪人家野蛮，甚至哭哭啼啼地要人家后代承认先辈罪行，请求全国各民族原谅，真是要让后人复哀后人了。&----------------------------------------&&如果在这句话中，将&&“人家”换成“日寇”&&将“人家后代”代为“日寇后代”&&难道不通顺吗？
日本什么时候开始说语言，用中文，什么时候并入中国了，我怎么不知道？
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引用24楼的发言：
　　&&　　你无非在说宋朝和明朝，其实你对这两段历史属于无知：&&　　试分板一二：&&　　1、宋朝是所说的“国力那么强大的时候”吗？蒙古帝国的国土是宋的20倍，人口是宋的3到6倍（蒙宋开战是3倍，蒙古后期人口是南宋的6倍）。军队和资源更多于宋朝。&&　　2、明朝，明代末期连续10多年的天灾，北方长期干旱、南方水灾，东方和中原巨烈地震（比汶川地震大100倍）、瘟疫横行（包括北京）。明朝税收低，救灾能力比现代差。李自成利用灾民到处打仗。明朝末期很衰弱啊。
你面对强敌时，和近来的蒋汪之流差不多的想法。你可知蒙古兴起时是什么情况，当是的宋朝是什么情况？人家兴起之前这几百年都做什么去了？人家做大时都做什么去了？可知汉兴起之初汉与匈奴的力量对比吗？中国这么大的地方，天灾几乎是年年有，区别在于你知道与不知道而已。
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引用27楼的发言：
你面对强敌时，和近来的蒋汪之流差不多的想法。你可知蒙古兴起时是什么情况，当是的宋朝是什么情况？人家兴起之前这几百年都做什么去了？人家做大时都做什么去了？可知汉兴起之初汉与匈奴的力量对比吗？中国这么大的地方，天灾几乎是年年有，区别在于你知道与不知道而已。
　　不要乱扯,蒋汪关我什么事?
　　蒙古兴起与宋有什么关系，蒙古在金国以北，难道你要求宋国能管到金国都管不了的地方？
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引用28楼的发言：
　　&&　　不要乱扯,蒋汪关我什么事?&&　　蒙古兴起与宋有什么关系，蒙古在金国以北，难道你要求宋国能管到金国都管不了的地方？
1.炮不如人，教育训练不如人，机器不如人，工厂不如人，拿什么和日本打仗呢？若抵抗日本，顶多三天就亡国了。(1931年9月)　　
　　　　　　　　　　
　2.政府现在既已此案诉之于国联行政会，以待公理之解决，故以严格命令全国军队，对日避免冲突，对于国民亦一致告诫，务必维持严肃镇静之态度。——国民政府《告全国民众书》（1931年9月）　　
　　　　　　　　　　
　　3.如果日本能担保中国本土十八行省的完整，则国民政府可同意与日本协商，或可在不损我国尊严之前提下让出东北。——国民政府密使许世英赴日本谈判转述蒋的口信（1931年10月）　　
　　　　　　　　　　
　　4.中国亡于帝国主义，我们还能当亡国奴，尚可苟延残喘；若亡于共产党，则纵肯为奴隶亦不可得。——蒋介石在南昌的讲话（　日　）　　
　　　　　　　　　　
　　5.我国民此刻必须上下一致，先以公理对强权，以和平对野蛮，忍辱含愤，暂取逆来顺受态度，以待国际公理之判决。——蒋介石在南京国民党党员大会上的讲话(　日　)　　
　　　　　　　　　　
　　6.我们要以专心一致剿匪，要为国家长治久安之大计，为革命立根深蒂固之基础，皆不能不消灭这个心腹之患，如果在这个时候只是好高骛远，奢言抗日，而不实事求是，除灭匪患，那就是投机取巧……无论外面怎样批评谤毁，我们总是以先清内匪，为唯一要务，如果不是这样，那就是本末倒置，先后倒置。——蒋介石对剿共高级将领训词(　日　)　　
　　　　　　　　　　
　　7.外寇不足为虑，内匪实为心腹之患，如不肃清内匪，则决不能御外侮。——蒋介石对围剿红军将领训话(　日　)　　
　　　　　　　　　　
　　8.日本终究不能作我们敌人，我们中国亦究竟有须与日本携手之必要。——蒋介石文《敌乎？友乎？中日关系之检讨》（1934年12月）　　
　　　　　　　　　　
　　9.奢言抗日者，杀无赦。——蒋介石在中日签定《何梅协定》后的讲话（1935年底）
然后是你的：
1、宋朝是所说的“国力那么强大的时候”吗？蒙古帝国的国土是宋的20倍，人口是宋的3到6倍（蒙宋开战是3倍，蒙古后期人口是南宋的6倍）。军队和资源更多于宋朝。
　　2、明朝，明代末期连续10多年的天灾，北方长期干旱、南方水灾，东方和中原巨烈地震（比汶川地震大100倍）、瘟疫横行（包括北京）。明朝税收低，救灾能力比现代差。李自成利用灾民到处打仗。明朝末期很衰弱啊。
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夷夏之辩,从文化认同上来讲,个人以为找对了方向.赞同华夏文化的夷狄,可转变为华夏,同理,赞同夷狄文化的华夏,可转变为夷狄.
现在的中国人,放弃原有的华夏文化,连衣冠礼仪全没了,而且以马恩列斯为文化宗主,已经转变为夷狄了.
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梦久不知身是蝶,水清安识我非鱼。
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引用17楼的发言：
第一，谁在提伸民族血统DNA纯洁论？这和“雅利安血统论”有何差异？麻烦你解释下。&第二，你应好好读读我的那文，不然不会有这样荒谬的结论。我什么时候说过在现在看来“历史上没有“民族实体””？你这才是在调换概念，就好比“这儿有个人”，那从这句话你能得出“这个人是男人还是女”？这句话否定了男人或女人的这个实体存在？至于古人有没有这个概念存在，这个可以从十八世纪以前的文献中查找。&第三，我什么时候用现代“
　　1、的确，纯血统论是纳粹思想，但你为什么会在弹史的辩论中，在“以宗族论证汉族不存在的”失败的情况下，主动切入到用“血统不纯论证汉族不存在”呢？这个有兴趣的可以去弹史看看你的表演。
　　2、是我在造谣还是你睁眼说瞎话。看本文12楼你的第一段，不是在大谈宗法社会只有宗族没有民族吗？我相信大家眼睛不瞎，至于你想掩耳盗铃，我乐看表演。
　　3、国族论一段，我相信大家都看明白了。我说的孙中山批“五族共和论”是因为国族的“一族正途”，而不是制造多个主体民族。你不过是说“汉、满、蒙、藏、回”五族不是现代民族，所以还是一个民族。所以我当时的意思就是质问你，
现在的汉族、满族、蒙族是不是现代民族？你要装糊涂就继续装吧。
　　4、是我没搞懂“前提”的含义，还是你没搞懂“最终”的含义？我一再强调文化认同只是民族融合的前提，民族认同才是民族融合的标准。而你一边反对我
说何来的“文化认同是民族认同的前提和基础”？ 一边又大谈
“没有文化的认同，永远成不了一个民族，”我问一句，你认为你这就是在反驳我？
你真该去重温一下语文了。
5、你的原话是：
中国的民族历来就是文化民族，文化认同是最终成为一个民族标志。还有句是
而文化不认同，就视为异族。再自己对照你
蒙古化中国的说法，知道你自己怎么打的自己的脸的了吧。又来个
“民族融合”XX化并不等于就已经完成“民族融合”，圆谎了吗？离你
蒙古自古是中国人的谬论越来越对立了。
　　6、就是等你这句话，你也知道中国话是指汉语啊。那么蒙元的官方语言是蒙古语，满语的官方语言是满语和蒙语，知道你怎么“影射满清蒙元是侵略殖民政府”的了吧。非洲英法语系国家有个称呼叫“殖民后国家”，香港也叫“殖民后地区”，你是准备继续影射吗？除非你能证明英美是这些国家的兄弟民族，不然是圆不回去了。
7、鄙人重来没有涉及任何血统论的观点，倒是你很热衷于用“血统论证明汉族不存在”，所以你贼喊捉贼的招数用错了地方。还有你又在大谈
而宗族的遗传特性最稳定，可是宗族并不等同于民族，随着地域扩大，无论是经济，风俗习惯，还是到语言（产生方言，语言差异），甚至于遗传特性都不一样。来否定汉民族实体了，再回头看看你信誓旦旦的说自己没有否定汉族民族实体存在的第二点，你怎么这么热衷于打自己的脸呢？
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第6点第一个“满语”是“满清”的笔误。
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引用25楼的发言：
后人不反思自己为什么在国力那么强大的状况下会被人欺负，反而一味地怪人家野蛮，甚至哭哭啼啼地要人家后代承认先辈罪行，请求全国各民族原谅，真是要让后人复哀后人了。&----------------------------------------&&如果在这句话中，将&&“人家”换成“日寇”&&将“人家后代”代为“日寇后代”&&难道不通顺吗？
　　的确。
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引用29楼的发言：
比较下：&蒋汪的&1.炮不如人，教育训练不如人，机器不如人，工厂不如人，拿什么和日本打仗呢？若抵抗日本，顶多三天就亡国了。(1931年9月)　　&　　　　　　　　　　&　2.政府现在既已此案诉之于国联行政会，以待公理之解决，故以严格命令全国军队，对日避免冲突，对于国民亦一致告诫，务必维持严肃镇静之态度。——国民政府《告全国民众书》（1931年9月）　　&　　　　　　　　　　&　　3.如果日本能担保中国本土十八
　　可见，蒙元侵略中国对于我们抵抗外侮是大有借鉴意义的。
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引用29楼的发言：
比较下：&蒋汪的&1.炮不如人，教育训练不如人，机器不如人，工厂不如人，拿什么和日本打仗呢？若抵抗日本，顶多三天就亡国了。(1931年9月)　　&　　　　　　　　　　&　2.政府现在既已此案诉之于国联行政会，以待公理之解决，故以严格命令全国军队，对日避免冲突，对于国民亦一致告诫，务必维持严肃镇静之态度。——国民政府《告全国民众书》（1931年9月）　　&　　　　　　　　　　&　　3.如果日本能担保中国本土十八
　　抗日战争的初期失利和中国抵抗蒙古入侵失败的历史是何其相似，你分析阐述得很深刻很到位，值得我们全体中国人深思和警醒啊。
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　　抗日战争的初期失利和中国抵抗蒙古入侵失败的历史是何其相似，“——|——”分析阐述得很深刻很到位，值得我们全体中国人深思和警醒啊。
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　　抗RI战争的初期失利和中国抵抗蒙古入侵失败的历史是何其相似，你分析阐述得很深刻很到位，值得我们全体中国人深思和警醒啊。
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918这天居然“抗RI”也成了敏感词，可见想否认的不只是蒙古侵略的问题啊。
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老子，九18和抗RI都是敏感词....
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都是审核惹的祸。
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