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正文 朱子&&卷第七十八 尚 一
至之：「自唐虞以下，是孔子意？」曰：「也不可知。且如三皇之言大道，有何不可！便去。五帝之言常道，有何不可！便去。皆未可。」道夫。以下三皇五帝。仲蔚：「『三皇』，所甚多，以何者是？」曰：「理，且依孔安之。五峰以天皇地皇人皇，而伏羲神帝舜五帝，高辛。要之，也不可便如此。且如公：『文王未王』。不知『九年大未集』，是自甚年起。且如武王初伐之，曰『惟有道曾周王』，又未知如何便『王』？假史之，何未即位之前便『王』？且如太祖未即位之前，史官只『殿前都』，安得便『帝』耶！是皆不可。」又：「公所作帝王世次序，史之，果是否？」曰：「是皆不可。昨日得仲至，潘叔昌世本。向大人亦有此，後因兵火失了，今亦少有人收得。史又皆本此之。且如孟子有滕定公，及世本所，有滕成公滕考公，又孟子，皆不可得而考。前人之既不可考，後人之又以何耶！此事已革了，亦理。」。一本云：「：『三皇何？』曰：『只依孔安之。然五峰又天地人作三皇，羲唐虞作五帝，云是易如此。要之不必如此。且如公作泰誓，言文王不王，破史之。此亦未得史全不是，公全是。泰誓有「惟九年大未集」之。若以文王在位五十年之推之，不知九年何起。又有「曾周王」之，到便是理，不若只存之。又如世本所帝王世系，但有滕考公成公，而文公定公，此自孟子不合。理到此，便是，亦不枉精神。』」
孔壁所出尚，如禹五子之歌胤征泰誓武成命微子之命蔡仲之命君牙等篇皆平易，伏生所皆。如何伏生偏得底，至於易底全不得？此不可。如命出於史官，得平易。若庚之再三告戒者，或是方言，或是曲折，所以。人。以下古、今文。
伏生多，孔安壁中平易易。或者伏生口授女子，故多，此不然。今古中所引，已皆如此，不可。」：「如史引周『欲取之，必固之』之，此必非。」曰：「此出於老子。疑自有一般如此，故老子五千言皆其言，取其己意合者入之耳。」。：「林少，之皆出伏生，如何？」曰：「此亦可疑。有古文，有今文。今文乃伏生口，古文乃壁中之。禹命高宗肜日西伯戡黎泰誓等篇，凡易者皆古文。又是科斗，以伏生字文考之，方得。有百年壁中之物，安得不一字？又是伏生得者，此尤可疑。今人作全解，必不是。」大雅。
伯再：「尚古文、今文有劣否？」曰：「孔壁之，不，只是司曾授。如伏生尚，世多者，晁以伏生不曾出，其女口授，有音不可者，以意成，此於史者。及，及孟子引『享多』出自洛，差。只疑伏生偏得底，不得易底。然有一可易：古人文字，有一般如今人，以方言，一者；有一般是做出告戒之命者。疑之是一告百姓；庚百姓都之，是出於。至於蔡仲之命微子之命命之，或出做成底告文字，如後世朝廷臣所者。然更有可疑。氏中於『乃洪大治』之下，略考得些小。胡氏皇王大考究得康非周公成王，乃武王。有『孟侯，朕其弟，小子封』之，若成王，康叔叔父矣。又其中首尾只『文考』，成王周公必不只『文王』。又有『寡兄』之，亦是武王康叔疑，如今人『劣兄』之。又唐叔得禾，所，成王先封唐叔，後封康叔，先叔之理。才老又考究梓材只前面是告戒，其後都『王』，恐自是一篇。不王告臣下，不『朕』而自『王』耳。兼酒亦是武王之。如此，是，不漏。今亦考正，只得於言句中有不可者之。」又：「壁中之，不及伏生否？」曰：「如大禹，又明白。然如此，其大理固可推索。但於不可之，而意深，自推究玩索之也。然亦疑孔壁中或只是畏秦焚坑之，故藏之壁。大概皆不可考矣。」按家後云，孔字子襄，畏秦法峻急，乃藏尚於孔子堂壁中。又史尹敏云，孔所藏。?。伯「尚未有解」。曰：「便是有力。其用字亦有不可。伏生是南人，晁川人，止得於其女口授，有不其言，以意。然而所引，尚所又不同。只是孔壁所藏者皆易，伏生所者皆。如典舜典皋陶益稷出於伏生，便有，如『采采』之。大禹便易。如五子之歌胤征，有甚？不得。至如泰誓武成皆易。只牧誓中便，如『五步、六步』之。如大康，著微子之命。穆王之，命君牙易，到刑亦。因甚只得底，不得易底？便是未易理。」?。
包道所看尚。先生曰：「多是句。如君『弗永念天威，越我民，罔尤』，只是一句。『越』只是『及』，『罔尤』是上天民之意。文志注是民，若不速，束不行。便是如此，只是欲民易。」道曰：「商又分明。」曰：「商亦只有篇如此。依。」曰：「好。」曰：「不知怎生地，庚抵死要恁地那都。若曰有水患，也不曾大故害。」曰：「他不更那事。只是小民被害，而大姓之安於土而不肯，故得如此。」曰：「大概伏生所多，皆聱牙，分明底他又不曾得，不知怎生地。」道：「先儒『十一年』、『十三年』等合『九年』，以文王王，不知有何。」曰：「自太史公以皆如此了。但公力以非，坡亦有一。但『惟九年大未集，予小子其承厥志』，有一痕瑕。或推泰誓篇皆只『文考』，至武成方『王』，只是初『三分天下有其二，以服事殷』，也只是縻，那事自是不同了。」。有：有分者，有者。某恐如庚周多方多士之，是召之而面命之，而教告之，自是一。至於旅獒命微子之命君君牙命之，是修其命，所以百姓都得者，有今老宿儒之所不。今人之所不者，未必不之人其也。道夫。
有易者，恐是做底文字，或是曾修色。其者，恐只是。人自是如此，人自得，後人乃以。若使古人今之俗，理不得也。以其多，若去做文字，不，故只直其言而已……
尚命皆分，如今制，是朝廷做底文字；皆，是民下，後追而成之。
典之，恐是曾史官色。如周等篇，恐只似如今榜文俗人者，方言俚，地各自不同。林少曰：「如今人『即日伏惟尊候福』，使古人之，亦不知是何等。」人。尚中庚五之，是。若要添字硬去，得。然只是穿，恐益耳……
安卿：「何宣王？」曰：「是偶然不曾得。」又：「康王何？」曰：「某以『昊天有成命』之，便是康王。而今人只是要解那成王做王後，便不可。且如左不明作成王。後昭又且力，要解那王上去，不知怎生地！」。
道夫先生尚以幸後。曰：「某今工夫。」曰：「先生於既解，若更不，句不分，後人承舛，卒不足以帝王之懿。」曰：「公可如此？焉知後人！」道夫再三之。曰：「亦。如大句甚，今人都碎了，所以不得。某欲作，竟不曾成。如制度之，以疏文本。若其他未，更挑剔令分明，便得。」又曰：「疏『在璇玉衡』，先天。今人著，亦甚要。以某之，若看得此，亦可以想象天之日月星辰之，退疾之度皆有分，而大概亦可知矣。」道夫。尚法。
或尚。曰：「不如且大。若尚，只治平天下多事。如典『克明俊德，以九族』，至『黎民於』，展是多少！舜典又。」。
致知之序。曰：「先看大。然六亦皆看，所：『人有郢，後世多燕』是也。知尚收拾於之，必要句句理相通，必至穿。不若且看他分明，其他者姑之可也。程先生之法『平其心，易其，其疑』是也。且先看人大意，未便以己意之。如伊尹告太甲，便傅告高宗不同。伊尹之言切到，太甲低，不得不然。若高宗多病痛，所『於祭祀，弗』之，不此等小事。者亦然。看得自家病痛大，如伊尹之言正用得著。有般病，是般。，皆要之於己，每如此。」。
：「『尚，大心胸。』他亦大心胸，方得。如何程子只尚？」曰：「他有次第。且如大自『格物、致知』以至『平天下』，有多少次；尚只合下便大。如典自：『克明俊德，以九族』，至『黎民於雍』，展是大小大！分命四成，便是心中包一三百六十五度四分度之一底天，方得恁地。若不得一大底心胸，如何了得？」。
某患尚，後先文分明者之，聱者且未。如二典三等篇，理明白，句句是理。之所以君，舜之所以臣，皋陶稷契伊傅所言所行，最好玩味，向自家身上，其味自……
尚，只其中易底。如「期三百有六旬有六日，以月定四成」，此未，亦不要……
「二典三其言雅，者未遽，後面等篇又看。且如商中伊尹告太甲五篇，得切。其所以治心修身，人主言，然初之，宜取，好。今人不於此等理，只理小序。某看得小序不是孔子自作，只是周秦低手人作。然後人亦自理他本未得。且如『皋陶矢厥，禹成厥功，帝舜申之』。申，重也。序者本意先皋陶，後禹，舜欲令禹重，故『申』字『禹』字。伏生以益稷合於皋陶，而『思曰襄哉』『帝曰：「，禹，汝亦昌言！」禹拜曰：「都，帝，予何言？予思日孜孜」』相。『申之』二字，便是舜令禹重言之意。此是序者本意。今人都不如此，得多，皆非其本意也。」又曰：「『以制事，以制心』，此是外交相法。事在外，由制；心在，由外作。」：「莫是心之矩否？」曰：「只是，如子非勿言之，皆是也。」又曰：「今者事，只要以心理。理是心中所有，常存此心以理，只是此事耳。」。可：「近何？」曰：「尚。」曰：「尚如何看？」曰：「要考代之。」曰：「世看。唐虞三代事，浩大，何度？不若求人之心。如，考其所以治民；舜，考其所以事君。且如誓，曰：『予畏上帝，不敢不正。』熟不之心？大抵尚有不必解者，有著意解者。不必解者，如仲虺之太甲篇，只是熟，理自分明，何俟於解？如洪著意解。如典篇，稍雅，亦略解。若如庚篇已解，而康之，已不可解矣。昔日伯恭相，之以此。渠云：『亦可。』因之云：『若如此，是之未熟。』後二年相，云；『如所。』」可。
：「尚，欲裒家之，如何？」先生王程林少李叔易十家解，云：「便看未得。且正文，意思了，方可如此看。中易直易，其不可，且之。如庚之，非特不可，便了，亦要何用？如周篇，周公不是周所以合代商之意。是他，其多有不可解者，亦且其大意所在而已。」又曰：「有功夫，更宜史。」必大。
德粹云：「尚亦有看者。如微子等篇，至此，且微子父、少哀商之，己如何。其他皆然。若其文，知他言如何，自有不能矣。」可。序恐不是孔安做。文枝大，今序，只似六朝文字。小序不是孔子做！。孔序。人文字也不做好，是枝大。序弱，只是魏人文字。同父亦如此。
「尚注并序，某疑非孔安所作。文字善困，不西人文章，亦非後之文。」或言：「岐孟子序自好。」曰：「文字絮，人。文章皆然。」。尚非孔安所注，文字困善，不是西人文章。安，武帝，文章如此！但有太，不如此困善也。如序做得善弱，亦非西人文章也。卓。
尚孔安，此恐是魏人所作，托安名，毛公大段不同。今序文亦不文章。文字粗，魏文字。如孔子亦然，皆是那一人所……
孔安尚序，只是唐人文字。前文字甚次第。司亦不曾安受尚，不有一文字郎地。後人作孔子者，好作。然此序亦非後文字，後文字亦好……
「孔氏序不文，似李陵答武。」因：「董仲舒三策文亦弱，晁人文章殊不同，何也？」曰：「仲舒人，其文亦如其人。大抵自武帝後，文字要入，皆初不同。」必大。
「之子，以後代。」般文章……
孔安解，最道，看得只是孔子等做出。泳。孔。某疑孔安是假。比毛公如此高，大段事。儒文字，多是如此，有疑。今此之，有千百年前人底，收拾於灰屋壁中口之，更一字舛！理不得。兼小序皆可疑。典一篇自一代治之次序，至於舜方止。今是於舜後方作。舜典亦是一代政事之始，「」，是要受作也。至後篇皆然。先文章，重厚有力量。今大序格致，疑是宋文章。孔至方出，前此儒皆不曾，可疑之甚！大雅。
尚小序不知何人作。大序亦不是孔安作，怕只是撰孔子底人作。文字善，西文字大。夔。小序。
小序亦非孔子作，小序同……
序是得於屋壁，已有了，想是孔家人自做底。如孝序道，那也有了……
序不可信，伏生之。其文甚弱，亦不是前人文字，只似後末人。又亦多可疑者，如康酒二篇，必是武王。人只被作洛事在前惑之。如武王「寡兄」、「朕其弟」，甚正。梓材一篇又不知何得，此他人言皆不。同甫言。曰：「每常，亦不。今思之然。」
徐章：「先生除序，不以冠篇首者，非有所疑於其耶？」曰：「有可疑。且如康第述文王，不曾及武王，只有『乃寡兄』是武王，又是自之。然康是武王康叔明矣。但其中有『周公初基』，遂使序者以成王事，此可信？」徐曰：「然殷地，武王既以封武庚，而使三叔之矣，又以何封康叔？」曰：「既言『以殷民封康叔』，非封武庚之外，以封之乎？又曾才老辨梓材一篇云，後半截不是梓材，其中多是勉君，乃臣告君之，未如前一截『王曰』，又『汝』，上告下之。亦自有理。」祖。
或：「解者最好？莫是坡上否？」曰：「然。」又：「但若失之。」曰：「亦有只消如此解者。」。家解。
坡解好，他看得文好。蒙。坡解文得多。尚有粘，是未透。振。
家注解，其有道，若只有一是，亦它底是。尚句，王介甫子瞻整得甚是，得古注全然。然看郭象解子，有不可。後得吉甫解看，有得文的者。?。
因解，必大曰：「一士人，注疏外，看氏氏解。」曰：「介甫解亦不可不看。中不可，先儒既如此解，且只得他。但一段如此得通，至一段如此，便不通，不知如何。」必大。
「公不解洛，但云：『其煞有不可通，今姑其可者之。』今人多公穿，他有如此。若後人解，又要解。」。
「易是公作，自好。三周。是後作底，不好。如『明文思』，便要就五事上，此不同。」因：「世所解，只是祖述公所。或云是中林子和作，果否？」曰：「或者如此，但其家子自是它作。後作政，不知自否？」子自之，失於再叩。後因汪玉山文定奏，略云：「一，行云：『公旨，尤精於。著，探微索，一不人契，世氏解。』臣以王安石，穿傅，以其刑名法之。如中所：『敢於殄戮，乃以民；忍威不可，凶德不可忌』之，皆害理教，不可以。作解，掇拾安石，敷衍而之，今乃其言『一不人契』，此不厚人，疑者！」。先生因，古人皆有源流，不是胡。公解「明文思」，合洪之五事，此是穿。如小云「靡止，或或否；民靡，或哲或，或或艾」，合洪五事。此人往往曾箕子之。文公云「人受天地之中以生」等，亦是有所承。不然，亦必曾上世人之。大抵成周於王都建，收得上世多，故其人得以而剽其。，想亦有。若宣子，易象春秋，但比王都差少耳。故孔子看了，有不足；得孟僖子以送至周，入王城，老子，因得遍上世帝王之……
胡安定解未必是安定所注，行之不。但言行上有少，不多，不有全部。破古，似不是胡平日意。又引坡。坡不及安定，必是。
曾和，熙後人，解禹。林少才老甚取之。振。
林有好。但自洛已後，非他所解。祖道。
胡氏得才老解，亦。才老於考究上有功夫，只是理上自是看得有不子。其解，徽州刻之。?。李叔易，伯丞相弟，解甚好，亦善考。振。
伯恭解自洛始。某之曰：「有解不去否？」曰：「也。」及日後，某曰：「也是有，今只是解去。」要之，伯恭是於巧。道夫。向在湖，伯恭欲解，云：「且自後面解起，今解至洛。」有印本，是也。其文甚。某伯恭：「有通否？」伯恭初云：「亦甚通。」日，云：「果是有通。」?。
：「如何看？」曰：「且看易。其他不可者，不要；得出，恐未必是本意。近世解者甚，往往皆是穿。如伯恭，亦未免此也。」。
先生云：「曾史丞相否？」云：「了。看他『昔在』二字，其甚乖。」曰：「亦有好。」：「好在甚？」曰：「如『命公後』，皆云，命伯禽周公之後。史云，成王既，命周公在後。看『公定，予往矣』一言，便得是周公且在後之意。」卓。
薛士解，其多於地名上有功夫。?。典
：「序云：『明文思』，作『明文思』，如何？」曰：「小序不可信。」：「恐是作序者中有『明文思』，遂改『』字作『』字否？」曰：「然。」
「若稽古帝」，作者起。振。林少解「放」之「放」，作「推而放之四海」之「放」，比之程氏……
「安安」，只是重字，言之「明文思」，皆本於自然，不出於勉也。「允」，是信；「克」，是能……
「安安」，若云止其所止。上「安」字是用。下「安」字是。「成性存存」亦然。又恐只是重字，若「小心翼翼」。「安安」、「存存」亦然。皆得。振。
「允恭克」，，「信恭能」。作者德如此。德明。
「允恭克」，程先生得理亦好，只恐意不如此。程先生多如此，尤甚，然得多理在其中。振。「格」，至也。「格於上下」，上至天，下至地也……「克明俊德」，是「明明德」之意。德明。
「克明俊德」，只是之德，文王「克明德」同……「克明俊德」，只是明己之德，意不是明俊德之士。振。道：「典自『明文思』以下皆之德。所『克明俊德』者，古注作『能明俊德之人』，似有理。」曰：「且看文，不有用人意。」又：「『于大麓，烈雷雨弗迷』，者或大之政，或登封太山，二如何？」曰：「史『使舜入山林，烈雷雨，弗迷其道』。史。」人。
任道：「典『以九族』，者上至高祖，下至玄。林少若如此，只是一族。所『九族』者，父族四，母族三，妻族二。是否？」曰：「父族，本族，姑之夫，姊妹之夫，女子之夫家；母族，母之本族，母族姨母之家；妻族，妻之本族，其母族是也。上，下，旁，只看所宗族可。」人。
「九族」，且古注。「克明德」，是再提起德。「百姓」，或以民，或以百官族姓，亦不可考，姑存二可也。「」治，「降」只是他理二女下降事……「九族」，以三族言者大。然亦不必如此泥，但其所者皆是。「胤子朱」，做丹朱，甚好。然古有胤，所，又不知是。殛而禹之用。人大公，毫之私。禹亦自知父罪然。振。
「平章百姓」，只是近百姓；「黎民」，合天下之民言之矣。典中「百姓」，只是民，如「罔百姓」之。若是中「百姓」，多是指百官族姓……「百姓」，畿之民，非百官族姓也。此「家而後治」之意。「百姓昭明」，乃三五常皆分，不突也。人。
「百姓昭明」，「百姓」只是畿之民；「昭明」，只是它分善，辨是非。以上下文言之，即家、治、平天下之事。?。
：「孔云：『百官族姓。』程子古此。刑只言『官伯族姓』。後有『百姓不』，『干百姓』，『百姓』，皆言民，可指百官族姓？」「後亦云部刺史在『辨章百姓，宣美俗』。辨章即平章也。」又云：「族姓亦不可不明。」先生只曰：「未曾如此思量。」。
舜之道，如「平章百姓」，「黎民於雍」之，皆是。只是安坐而所作！履。
羲和即是那四子。或云有羲伯和伯，共六人，未必是……
羲和主象。授而已，非是各行其方之事。德明。
是古一件大事，故炎帝以名官，首曰氏，正也。月日既定，百工之事可考其成。程氏王氏相兼，其始……
是，象是器。，以知三辰之所在：衡，以三辰之所在……
古字「宅」、「度」通用。「宅夷」之，恐只是四方度其日景以作耳。如唐尚使人去四方望……：「『寅出日』，『寅日』，如何？」曰：「恐林少解：『寅出日』，是推日出候；『寅日』，是推日入候，如土圭之法是也。谷南交昧谷幽都，是日景之。宅，度也。古『度』字有作『宅』字者。『作、南、西成、朔易』皆候也。『作』，如立春至雨水之。『寅』，求之於日；『星』，求之於夜。『厥民析、因、夷、』，非是使民如此，民自是如此。因者，因其析後之事；夷者，物收成，民皆逸之意。『孳尾』至『毛』，亦是自然如此，如今拂羽等事。程泰之解谷南交昧谷幽都，以一而分四，非也。古注以羲仲居治方之官，非也。若如此，只是方之民得作，他更不耕矣；西方之民享西成，他方皆不矣！大抵羲和四子皆是掌之官，於『咨汝羲暨和』之，可。『敬致』乃『冬夏致日，春秋致月』是也。春、秋分日景，夏至景短，冬至景。」人。
「平秩作」之，只是如今雨、芒之候。林少作「物作」之「作」，即是此意……「作」，只是言物皆作。春之，物皆有之意，「南、西成」一，非是令民耕作。羲仲一人，方甚，如何管得多！德明。
「敬致」，只是「冬夏致日」之「致」。「寅」是其出，「寅」是其入，「敬致」是致其中。北方不者，北方日故也……「朔易」，亦是候。亦改易於此，有而始之意。在，察也……
典云「期三百六旬有六日」，而今一三百五十四日者，朔空分以。朔空者，六小月也；分者，五日四分度之一也。大雅。
自「咨若登庸」到篇末，只是一事，皆是位也。一而放胤子，再而兜共工，三而四岳，皆不得其人，故卒以天下授舜……
伯恭「子朱明」之事不是。此乃放翻款。「咨若登庸」？放不一明於之人。此只是放不知子朱之，失於耳。德明。
包道：「朱先『明』，後又他『』，恐不相？」曰：「便是放以白黑，夔云：「：『「明」「」相反。』『「言庸」不能成功，曰「方功」，此便是兜以白黑』云云。」以非是，所以舜治他。但那人也是崎。且而今暗昧底人，解人健不解？惟其明後，方解。」又：「既知，如何尚用之？」曰：「也是有才智，想只是狠拗自是，所以弄得恁地郎。所以楚『直以亡身』，必是他去治水有不依道理，了人多，弄八九年收，故舜殛之。」。夔略。
共工兜，看得其甚於放、胤子朱……
「功」，亦非灼然知是功，亦且是依古注。「亦厥君先敬」，「肆徂厥敬」，「肆往宄人人宥」，「肆亦厥君事，戕人宥」之，都不成文理，不可。
「象恭滔天。」「滔天」二字，因下文而……
四岳只是一人。四岳是十二牧者，百揆是九官者……：「四岳是十二牧之否？」曰：「周官言『有百揆、四岳』，百揆是朝廷官之，四岳乃管十二牧者。四岳通九官、十二牧二十有二人，四岳一人矣。又，咨四岳以『汝能庸命巽朕位』，不成欲以天下四人也！又，周官一篇三公、六卿甚分。儒如雄康成之徒，以至杜元，皆不曾。直至，此方出。伏生多司司空，乃是候三卿之制，故其侯多引此。命排列六卿甚整，太保冢宰。芮伯宗伯。彤伯司。公司徒。侯司寇。毛公，司空。疏中言之甚。康多言刑事，司寇也。太保公毛公，乃以三公下行六卿之。三公本事，亦官，但以道天子而已。以司徒司司空三公，失其制矣。」人。必大出。
正淳「四岳、百揆」。曰：「四岳是在外侯之官，百揆在百官者。」又：「四岳是一人？是四人？」曰：「『汝能庸命巽朕位』，不成四人！又如『咨二十有二人』，乃四岳、九官、十二牧，尤得四岳只是一人。」因言：「孔壁尚，武帝方出，又不行於世，至方，故雄岐杜儒悉不曾。如周官乃孔氏，得三公三孤六卿分明。儒皆不知，只伏生多司徒司司空，遂以此三公。不知此只是六卿之半。武王初是侯，故只有此三官。又其他篇此三官者，皆是侯之。如三郊三遂，亦是用天子之半。伏生只命排得三公三孤六卿整。如曰：『太保芮伯彤伯公侯毛公。』召公公毛公是三公，芮伯彤伯侯是三孤。太保是冢宰，芮伯是司徒，侯是康叔司寇，所以康中多刑。三公只是以道傅保王者，事官，下行六卿事。」太傅亦官。必大。
「异哉」，是不用亦可。「可乃已」，言而可，用之；亦可已而已之也……
知不可用而尚用，此等事皆不可。治水事，甚不可。且如滔天之水天下，如何用工！如一有，一，尚可。既「洪水滔天」，不知如何掘地注海？今水深三尺，便不可下工。如水甚大，流得，便自然成道，亦不用治。不知禹治水之事如何……
「庸命」、「方命」之「命」，皆命令也。庸命者，言能用我之命以巽朕位也。方命者，言止其命令而不行也。王氏曰：「行，方止，今言令也。」之人，悻戾自用，不人言，不受人教令也……
先儒多疑舜乃前世帝王之後，在不在陋。此恐不然。若光武只是景帝七世，已在民耕稼了。上古人，世後，之，自然有微而在下者……「」，亦好。曾氏是曾和。自有一本曾解。是……
「女于厥刑于二女」，皆之言。「降二女于，于虞」，乃史官之。言以女下降於舜。「帝曰：『哉！』」是戒其二女之，如所「往之女家，必敬必戒」也。若如此，不解亦自分明。但今解者便添入多字了……
「帝曰：『我其哉！女于厥刑于二女。』」此之言。「降二女于，于虞。」此史官所。，治也。「帝曰：『哉！』」之言。乃「往之女家，必敬必戒」之意。「五瑞。」是方呼。「乃日四岳、群牧」。其到者，先後之。「肆后，五玉、三帛，二生、一死、。月，正日。同律度量衡。修五，如五器。卒乃。」文次第如此。，只是同。「象以典刑，是正刑：墨、劓、、、大辟。象，「象魏」之「象」，之令人知。流宥五刑，正刑有疑似及可者，其重以流罪宥之。鞭作官刑，扑作教刑，鞭、扑，皆刑之小者。金作刑。鞭扑小刑之可者，令以金之。正刑只是流，法。眚梨肆赦。可，正刑亦赦。怙刑。」怙者，刑。必大。
「于虞。帝曰：『哉！』」戒女也。振。
舜典止舜元年事，是。若此是作史之妙，不然，焉知文字在？。
「舜典自『虞舜微』至『乃命以位』，一本之。直自典『帝曰哉』而下，接起『慎徽五典』，所『伏生以舜典合於典』也。『玄德』，中亦言玄者。今人避，多以『玄』『元』，甚非也。如『玄』之『玄』，本黑色。若云『元』，是『子畏於正』之也。降避，多以『玄』『真』字，如『玄冥』作『真冥』，『玄武』作『真武』。」伯：「既帝名，又祖名，如何？」曰：「以祖人皇中之一，帝自是天降而生，非少昊之子。其，信也。」人。
「哲文明，恭允塞」，分是八字，合而言之，只是四事。，是明之；哲，於事也；文，是文章；明，是明著。易中多言「文明」。允，是就事上；塞，是其中……
「『哲文明，恭允塞』，是八德。」：「『徽五典』，是使之掌教；『於百揆』，是使之宅百揆；『於四』，是使之行人之官；『大麓』，恐是山虞之官。」曰：「若山虞，其益卑。且合史，使之入山，遇雨弗迷其道也。」人。
「于大麓」，以史，如治水之。「弗迷」，舜不迷於雨也。若主祭之，某不敢信。且雷雨在天，如何解迷？仍是舜在主祭，而乃有雷之，得好！。
「烈雷雨弗迷」，只如太史公。若主祭，「弗迷」二字不得。弗迷，乃指人而言也……
命舜曰：「三汝陟帝位。」「舜於德，弗嗣」，是不居其位也。其曰「受於文祖」，只是行其事也。故舜之，不居其位，不其，只是行其事。到得後舜於禹，不言位，止曰「朕」。其曰「汝陟元后」，今不陟也。「率百官若帝之初」者，但率百官如舜之初……
舜居，不知何。「受」、「受命」，是已天下分付他了……舜之不可考，然以理推之，之立於丹朱之，所「修其物，作於王家」。「神不歆非，民不祀非族」，故「有虞氏帝而郊，祖而宗」，伊川以可疑。方子。
正「玉衡」，天好。祖。
在「玉衡，以七政」，注「察天文，己天心否」，未必然。只是新整理起，此是最先理者，故此理去……
，只是祭天之名，其不可。所「旅上帝」同，皆不可，然非是常祭……「六宗」。曰：「古注得自好。氏『宗』『』，即祭法中所『祭、祭寒暑、祭日、祭月、祭星、祭水旱』者。如此，先祭上帝，次六宗，次望山川，然後遍及群神，次序皆。」：「五峰取髦昭穆之，如何？」曰：「非唯用改易文，兼之古者昭穆不『宗』。唯祖有功，宗有德，故云『祖文王而宗武王。且如西之，唯文帝『太宗』，武帝『世宗』，至唐朝乃『宗』，此不可以。」雉。：「『五瑞，既月，乃日四岳群牧，班瑞于群后』，恐只是王畿之侯；瑞玉，是命圭合信，如牌印之。如何？」曰：「不指王畿。如命，太保率方侯，公率西方侯，不日，侯皆至，如此之速。」人。
汪季良「望、」之。曰：「注以『至於岱宗柴』句。某以『柴望秩於山川』一句。」道夫。
「月，正日」，只是去合同其日月，非作也。每遇巡狩，凡事理一遍，如文字之……
「同律度量衡，修五、五玉、三帛，二生、一死。如五器，卒乃。」皆云「如五器」，即是侯五玉之器。初既之，至此，既，乃之。看似不如此，恐之文倒了。五器，五之器也。五者，乃吉凶嘉之五。凶之器，即是衰之；之器，即是兵戈之；吉之器，即是簋之。如者，亦同之。言有以同之，使天下器皆於一。其文作「五玉、三帛，二生、一死。同律度量衡，修五，如五器，卒乃。」言侯既朝之後，方始同其律度量衡，修其五，如其五器，其事既卒而乃也。子蒙。
：「『修五』，才老以只是五典之，唐虞未有『吉凶嘉』之名，至周方有之，然否？」曰：「不然。五，只是吉凶嘉，如何得唐虞此？」因：「舜典此段疑有。云『肆后。五玉、三帛，二生、一死。月，正日，同律度量衡。修五，如五器，卒乃』。如者，一之。『卒乃』者，事也，非京，只是事，故亦曰『』。前『班瑞於群后』，即是之也。」此二句本渠……
「五玉、三帛，二生、一死」，乃倒文。云：「肆后。五玉、三帛，二生、一死。月，正日，同律度量衡。修五，如五器，卒乃。」五器，五之器也。如周大行人十一年「同器」之，如即同也。「卒乃」，言事回之南岳去也。又曰：「既后，必先有了，然後他整多事一遍。」。
：「用生物，恐有走。」曰：「以物束之，故不至走。」。「卒乃」，是事而，非是以也……
汪季良：「『五一巡狩』，是一年遍四方，是止於一方？」曰：「恐亦不能遍。」：「卒乃」。曰：「者多以『如五器』，『五瑞』，而卒以之，某恐不然。只是事卒。」可：「古之巡狩，不至如後世之千乘否？」曰：「今以左氏之，如所『君以乘，卿以旅』，君以千五百人，正卿以五百人，天子亦可矣。」可曰：「春秋之世，茆茨土之莫不同否？」曰：「也不然。如帝以，天子亦不大段寡弱也。」道夫。
或：「舜之巡狩，是一年中遍四岳否？」曰：「其末後『格於祖，用特』一句，是一年遍巡四岳矣。」：「四岳惟衡山最。先儒以非今之衡山，自有衡山，不知在甚？」曰「恐在嵩山之南。若如此，四岳相去甚近矣。然古之天子一不能遍及四岳，到一方境上侯亦可。周有此。」。云：「唐虞以山南岳。五亦近，非是一年只往一。」
「五一巡狩」，此是立法如此。若一行一遍，去一方近一方之侯。如周所「十有二，巡狩殷」，殷，即是一方之侯，使朝也。又云：「巡狩，亦非是舜立此制，亦循，故帝亦云：『披山通道，未居。』」。
舜巡狩，恐不解一年周遍得，四岳皆至也……
巡守，只是去回一番……
「肇十有二州」。冀州，所都，北去地已。若又分而幽并二州，三州疆界不多了。青州分州，亦然。氏曰：「分冀州西并州，北幽州。青州又在帝都之，分其北州。」。
仲默集注尚，至「肇十有二州」，因云：「禹即位後，又并作九州。」曰：「也不得。但後面皆只『帝命式于九』，『以有九有之』。不知是甚，又并作九州。」。
「『象以典刑，流宥五刑，鞭作官刑，扑作教刑，金作刑。』象者，象其人所犯之罪，而加之以所犯之刑。典，常也，即墨、劓、、、大辟之常刑也。『象以典刑』，此一句乃五句之，刑之括，今之刑皆於笞、杖、徒、流、、也。凡人所犯罪各不同，而刑固亦不一，然皆不出此五者之刑。但象其罪而以此刑加之，所犯合墨，加以墨刑；所犯合劓，加以劓刑；、、大辟，皆然。夷之法，人者，折人手者亦折其手，人目者亦其目之。『流宥五刑』者，其人所犯合此五刑，而情可恕，或因，全其肌，不加刀，但流以宥之，屏之方不民，如『五流有宅，五宅三居』之是也。『鞭作官刑』者，此官府之刑，今之鞭吏人，自有一刑以治官府之胥吏，如周治胥吏鞭五百、鞭三百之。『扑作教刑』，此一官之刑，今之舍夏楚，如射、，『春秋教以，冬夏教以』。凡教人之事有不率者，用此刑扑之，如侯明、之是也。『金作刑』，鞭扑二刑之可恕者，用金以其罪。如此解，五句之，不粲然明白。『象以典刑』之者，有流以宥之；鞭扑之刑之者，有金以之。流宥所以五刑，刑所以鞭扑。人斟酌益，低昂重，莫不合天理人心之自然，而毫秒忽之差，所『既竭心思焉，之以不忍人之政』者。如何人意只在教化，刑非所急？人固以教化急。若有犯者，以此刑治之，得置而不用！」：「刑非古法？」曰：「然。刑起周穆王。古之所『刑』者，鞭扑耳。夫既已人人矣，又使之得以金，有者皆可以人人，而辜被害者，何其大不幸也！且之者安然居乎里，彼孝子之欲其者，肯安於此乎！所以屏之四裔，流之方，彼此全之也。」。
：「『象以典刑』，如何象？」曰：「此言正法。象，如『象魏』之『象』。或五刑之，亦可。此段舜典得好，有理，又重平。『象以典刑』，正法，象而示民以墨、劓、、、大辟五等肉刑之常法也。『流宥五刑』，流法，以宥犯此肉刑之正法者。其害及平人，故不用正法，亦必移於外。『鞭作官刑，扑作教刑』，此二者若可，又刑以之。鞭、扑是罪之小者，故特法，俾，而不及於犯正法者。流以宥五刑，以宥鞭、扑，如此乃平正精，真舜之法也。至穆王一例令出金以，便不是。不成人者亦止令出金而免！故望之刑有云：『如此，富者得生，者死，恐利路以治化。』其。大率人作事，一看理然，不苟且姑息也。」。
：「五刑，才老亦是五典之刑，如所不孝之刑，不悌之刑。」曰：「此是。凡人有罪，合用五刑，如何不用？荀子有一篇此意，得甚好。荀子固有不好，然此篇得好。」。五流所以五刑，刑又所以鞭扑之刑。石林亦曾入思量。氏他意胡去……古人金，只是用於鞭、扑之小刑而已，重刑。到穆王好巡幸，，便遂造法，五刑皆有，墨百，劓惟倍，倍差，六百，大辟千。人存此篇，所以法之。然其亦多好，有不於用刑底意。淳。
或「哉！哉！惟刑之恤哉！」曰：「多有人解做恤之『恤』，某之意不然。若做恤，如被者不令命，死者何辜！大率是刑者民之司命，不可不，如者不可，乃矜恤之『恤』耳。」人。
「放兜於崇山」，或云在今州慈利……「殛於羽山」，想是偶然在彼而殛之。程子「在彼」是也。若曰罪之彰著，或害功事於彼，未可知也。大抵此等隔涉，又，只得大如此便了，不必了。才了，便受折……
「四凶」只舜而之位，故不服而抵於罪。在其罪未彰，又他竟是世家大族，又未有，故他未得……
流、放、不是死刑。殛，伊川言，亦不是死。未其。振。
：「舜不惟德盛，又且才高。嗣位未，如『七政，四岳，月，正日，同律度量衡，肇十二州，封十二山，及四罪而天下服』，一做了，其功用神速如此！」曰：「人作自，故『三底可』。」德明。林少解「徂落」云，「魂殂而魄落」，得好。便是魂升於天，魄降於地底意思。如「明有，幽有鬼神」，是可底，鬼神是不可底。是收底，便是鬼；是舒底，便是神。夔。
「崩，『百姓如考妣』，此是本分。『四海遏密八音』，以之，。天子服三年之，只是畿，侯之不然。君父，皆服衰。君，天子、侯及大夫之有地者。大夫之邑以大夫君，大夫以侯君，侯以天子君，各其君服衰。侯之大夫天子服衰三月，二故也。『公之，官之，杖。』官，通於君得奏事者。各有其，杖，其下者不杖可知。」文蔚：「後世不封建侯，天下一，百姓天子何服？」曰：「三月。天下服地有近，有先後，然亦不三月。」文蔚。
：「『明四目，四』，是天下之明否？」曰：「固是。」曰：「孔安言『於四方』，如何？」曰：「亦是以天下之目目，以天下之耳耳之意。」人。
「柔能。」柔，得；能，是奈何得他，使之帖服之意。「三就」，只古注。「五宅三居」，宅，只居。人。
「德允元」，只是自己德。使之厚其德，信其仁。「」字只作平。「任」，如字。「任人」，言不可易任用人也……
「亮采惠」。曰：「，也，同。惠，也。『咨若予采』，其而咨也。」人。
禹以司空行宰相事。「汝平水土」，是司空之。「惟懋哉！」又勉以行百揆之事……
禹以司空宅百揆，周以六卿兼三公，今以部侍郎兼平章事模……
：「德化如此久，何故至舜曰『百姓不，五品不』？」曰：「也只是怕恁地。」又：「『夷猾夏』，是有苗否？」曰：「也不指此。但此官此而。」。
「敬敷五教在。」於事不敬，而此又其大者，故特以敬言之。「在」，是欲其游浸以而入也。夔。
「五服三就。」若大辟就市；刑，如就室。在墨、劓、三刑，度亦必有一所在刑之。既非死刑，人之肌，不可不一深密之所，但不至如室……
「五刑三就」，用五刑就三。故大辟?於市，刑下室，其他底刑，也是就。不然，去割了耳鼻，不割了他！夔。
「五流有宅，五宅三居」。曰：「五刑各有流法，然亦分作三，如居四海之外，九州之，或近甸，皆以重差。『五服三就』，是作三就刑。如人於市，腐刑下室，劓、刖就僻。劓、刖若在，必致人。人既全其生，不忍如此。」。孟子「益烈山而焚之」，是使之除去障翳，逐禽耳，未必使之虞官也。至舜命作虞，然後使之育其草木禽耳……
：「命伯夷典，而曰『夙夜惟寅，直哉惟清』，何也？」曰：「是成制度。『夙夜惟寅，直哉惟清』，乃所以行其也。今太常有直清堂。」人。
「夙夜惟寅，直哉惟清」。曰：「人能敬，自直；直，看得那文分明，不糊也。」。
惟寅，故直；惟直，故清……
古者教人多以，如舜命夔之。日以音其情性，亦理得，方能……古人以教子，平和中正。「言志，歌永言；依永，律和。八音克，相。」古人只一句，歌便衍得。是商角徵羽，是依所歌而，用律以和之。如，太簇羽之，不可其序也。泳。
「直而」，只是所教子要得如此。若做教者事，於教子上都益了……
或「言志，依永，律和」。曰：「古人作，只是他心下所存事。出，人便他歌。其之清短，各依他之言，律和其。今人先安排下腔了，然後做言去合腔子，不是倒了！是永依也。古人是以去就他，後世是以去就他，如何解起得人。」祖道。
「依永，律和。」以五依永，以律和之高下……
「依永，律和」，此皆有自然之。沈存中以「臣民不要大，事物大不妨」。若合得自然，二者亦自大不得。可。
只有五，并二。律只有十二，已上推不去。「依永，律和。」?。「」，只疾，好……
「殄行」，是人之行。曰「亦敢殄戮用民」，「殄乃」，皆之……
「言」，似今中下省……
「夙夜出朕命惟允」。曰：「言之官，如今之下覆。自外而入者既之，自而宣出者亦之，恐『殄行』之『震朕』也。」人。「稷契皋陶夔，五官，秀才底官。所以教他掌教，掌刑，掌，都是那秀才做底事。如那垂益之，便皆是底。所以只教他治虞、治工之，便是他只做般事……
「舜生三十徵庸」，只依古注似好……
：「子以生分『明庶物，察人』，恐未安。」曰：「序本是，今引解，更理了。」又：「如以『明庶物，察人』理，不知於人分上著得『理』字否？」曰：「也是理之事，但人於理自然。」道夫。
「方居方」，逐方各其居方之道。九共九篇，侍以「共」「丘」，言九丘也。人。大禹
大禹序：「帝舜申之。」序者之意，中，皋陶了，「帝曰：『！禹，汝亦昌言。』故先「皋陶矢厥，禹成厥功」。帝又使禹亦昌言耳。今序固不能得意，後者又不序者之意，只管穿求巧妙……
自「后克厥后」至「四夷王」，只是一，後面不可知……中「迪」字或解蹈，或解行，疑只是「」字。曰：「惠迪吉，逆凶，惟影。」逆，，恐只也。兼中「迪」字，用得本皆。「」字只「匪」同，被人解作「」字，至今用。只古注曰：「『』『匪』同。」某疑得之。尚是後人做，非人文章，解得不成文字。但後衡已「」字作「」字使，不知如何。「王若曰」，「周公若曰」，只是一似如此底意思。若「皇帝若曰」之，是宣德意者敷演其，或者失其而退其意如此也。「忱」、「」信，如云天不可信。
虞，是儆戒。所儆戒者何？「罔失法度，罔游於逸，罔淫於。」人虞，易至於失法度，游逸淫，故戒其如此。既知戒此，「任勿，去邪勿疑，疑勿成」。如此，方能「罔道以干百姓之，罔百姓以己之欲」……
「儆戒虞」至「己之欲」，言，自有血在。如此一段，他先「儆戒虞」，「制治未，保邦未危」，自其未有可虞之，必儆必戒。能如此，不至失法度、淫於逸、於矣。若儆戒底心，欲不至於失法度、不淫逸、不，不可得也。既能如此，然後可以知得者、邪者、正者、可疑者、可疑者。若是自家身心倒，便以不，以邪正，所疑者亦不知矣。何以任之，去之，勿成之哉？此三句，便是上面有三句了，方恁地。又如此，然後能「罔道以干百姓之，罔百姓以己之欲」。於否、邪正、疑，有所未明，何者道，何者非道，何者是百姓所欲，何者非百姓之所欲哉？夔。
：「『水、火、金、木、土、惟修，正德、利用、厚生惟和。』正德，是正民之德否？」曰：「固是。水，如防灌溉，金，如五兵田器；火，如出火、火、禁焚之；木，如斧斤以之。」良久，云：「古人官掌此六府，民惜此物，不使之妄用。非如今出之民，用也。『戒之用休』，言戒以休美之事。『之以九歌』，感之意。但不知所『九歌』者如何。周官有九德之歌。大抵禹只目，其不可考矣。」人。「地平天成」，是包得下面六府、三事在……
夫：「『六府三事』，林少云：『六府本乎天，三事行乎人。』才老『上是施，下是功』。未知孰是？」曰：「林是。」又「戒之用休，董之用威」，并九歌。曰：「正是『匡之，直之，之，翼之』之意。九歌，只是九功之可歌，想那田野自有此歌，今不可得。」。
「念在，在」，用皆在於此人。「名言在，允出在」，默皆在此人。名言，名言之；允出，之所者也。人。
法家者流，往往常患其於刻。今之士大夫法官，更相循，以大事，於法之死者，反求以生之。殊不知「明於五刑以弼五教」，舜亦不免。教之不，刑以督之，一人而天下人知所戒，所「辟以止辟」；曰之，而仁之已行乎中。今非法以求其生，人所，陷於法者愈；曰仁之，以害之。道夫。
人亦不曾徒用政刑；到德既行，天下既治，亦不曾不用政刑。故「刑期於刑」，只是存心期於，而刑初非可。又曰：「哉！惟刑之恤哉！」只是「恤刑」……
「罪疑惟」，有不疑而欲之之理乎？王季海，好出人死罪以德，至於奴佃客主，亦不至死。云：「有此理！某，舜之仁，亦只是『罪疑惟』而已。」人。
或「人心、道心」之。曰：「只是一心，知耳目之欲上去，便是人心；知理上去，便是道心。人心危而易陷，道心微而著。微，亦微妙之。」蒙。
舜功「人心惟危」。曰：「人心亦不是全不好底，故不言凶咎，只言危。形上去，泛泛定向，或是或非不可知，故言其危。故人不以人心主，而以道心主。人心倚靠不得。人心如船，道心如柁。任船之所在，所向，若定柁，去住在我。」。人心亦未是十分不好底。人欲只是欲食、寒欲衣之心，如何之危？既理，如何不危？士毅。
：「『人心惟危』，程子曰：『人心，人欲也。』恐未便是人欲。」曰：「人欲也未便是不好。之危者，危，欲未之，若道心以御之，一向入於邪，又不止於危也。」方子云：「危者，欲陷而未陷之。子得是。」又：「人亦有人心，不知亦危否？」曰：「人全是道心主宰，云：「人是道心。」故其人心自是不危。若只是人心，也危。故曰：『惟罔念作狂。』又：「此『』字，常只作通明字看，得。」曰：「竟是而罔念，便狂。」。同。
道心是知得道理底，人心是知得色臭味底，人心不全是不好，若人心是全不好底，不只下「危」字。人心易得走去，所以下「危」字。若全不好，是都倒了，何止於危？危，是危殆。「道心惟微」，是微妙，亦是微昧。若道心天理，人心人欲，是有心！人只有一心，但知得道理底是道心，知得色臭味底是人心，不得多。「人心，人欲也」，此有病。上智不能此，可全不是？子亦以此人。非有心。道心、人心，本只是一物事，但所知不同。「惟精、惟一」，是截工夫；精，是辨得物事；一，是辨了，又固守他。若不辨得，更固守甚？若辨得了又不固守，不。惟能如此，所以能合於中道。又曰：「『惟精惟一』，『善而固之』。」佐。人心亦只是一。知食渴，便是人心；知君臣父子，便是道心。微，是微妙，亦是微晦。又曰：「形骸上起底，或作「形上生出底」。便是人心；理上起底，或作「就道理上生出底」。便是道心。心一也，微明。有些子，使自家得，有又不了。惟人便辨之精，守得尾，者是『善而固之』。」方子。
「道心是理上出底，人心是人身上出底。人不能人心，如食渴之；小人不能道心，如之心是。但人於此，之也精，守得尾。」：「如何是『惟微』？」曰：「是道心略瞥些子，便失了底意思。『惟危』，是人心既形骸上出，易得流於。」卿。「人心、道心」。曰：「如喜怒，人心也。然故而喜，喜至於而不能禁；故而怒，怒至於甚而不能遏，是皆人心所使也。是喜其所喜，怒其所怒，乃是道心。」：「食渴，此人心否？」曰：「然。是食其所食，其所，乃不失所『道心』。若泉之水，食嗟之食，人心而道心亡矣！」：「人心可以否？」曰：「如何得！但以道心主，而人心每命焉耳。」。
食渴，人心也；如是而食，如是而不食，道心也。做人，便有形，人心切近於人。道心先得之，然被人心隔了一重，故。道心如清水之在水，惟其，不其清，故微而。人心如孟子言「耳目之官不思」，道心如言「心之官思」，故「先立乎其大者」。人心只那利害情欲之私，道心只道理之公。有道心，人心所制，人心皆道心也。伯羽。德明「人心、道心」。曰：「且如人知渴寒，此人心也；羞，道心也。只是一心，有。道心去用那人心，方得。且如人知之可食，而不知食不食；知寒之欲衣，而不知衣不衣，此其所以危也。」。欲食，渴欲者，人心也；得食之正者，道心也。是一心只在道上，少那人心自降伏得不了。人心道心一，恰似了那人心相似。只是要得道心一，道心都在那人心上。
「人心、道心」。曰：「食，人心也；非其道非其，不取，道心也。若是道心主，人心命於道心耳。」夔。
：「人心、道心，如食男女之欲，出於其正，即道心矣。又如何分？」曰：「竟是生於血。」文蔚。
：「『人心惟危』，去了人心否？」曰：「道心而不人心。」。
道心，人心之理……
心，只是一心，卓云：「人心、道心，元只是一。」只是分，人心便成一，道心便成一。精，是辨之明；一，是守之固。卓作「」。既能辨之明，又能守之固，斯得其中矣。中是不及之中……
自人心而收之，是道心；自道心而放之，便是人心。「惟罔念作狂，惟狂克念作」，近之……
人心如卒徒，道心如。伯羽。
：「於人心之微，天理固已，而人欲亦已萌。天理便是道心，人欲便是人心。」曰：「然。」可。
「道心惟微」。曰：「理精微。且如利害最易，是粗底，然已有不知之者。」又曰：「人心、道心，只是些子。孟子曰：『人之所以於禽者希！』」夔。下。林武子：「道心是先得，人心是形所有，但地步。道心在形中，所以人心易得陷了道心也。是如此否？」曰：「天下之物，精底便，底便易。渴寒是至底，至愚之人亦知得。若以者言之，如利害，禽已有不能知者。若是理，愈是知。只有些子，不多。所以『人之所以於禽者希』！言所也不多。」。
人心者，之心也，可善，可不善。道心者，兼得理在面。「惟精」是，「惟一」是始不，乃能「允厥中」……人心是知，口之於味，目之於色，耳之於底，未是不好，只是危。若便做人欲，了，何用危？道心是知理底；「惟微」是微妙，亦是微。「惟精」是要得不，「惟一」是要守得不。「惟精惟一」，所以能「允厥中」。至。
：「微，是微妙；危，是危安否？」曰：「不止是危安。大凡?人欲，自是危。其心忽然在此，忽然在彼，又忽然在四方里之外。子所『其焦火，其寒凝冰』。凡苟免者，皆幸也。不便是坑落，危孰甚焉！」文蔚曰：「徐子融有一，末句云：『精一危微共一心。』文蔚答之曰：『固知妙旨存精一，人心道心。』曰：「他底未是，但只是答他底亦慢，下一句救得少。云：『知妙旨存精一，正人心道心。』」又「精一」。曰：「精是精此二者，一是守之固。如子中庸，便是精；得一善拳拳服膺弗失，便是一。伊川云：『「惟精惟一」，所以至之；「允厥中」，所以行之。』此甚好。」文蔚。
程子曰：「人心人欲，故危殆；道心天理，故精微。惟精以致之，惟一以守之，如此方能中。」此言之矣。惟精者，精之而勿也；惟一者，有首有尾，一也。此自舜以所，未有他，先有此言。人心法，以易此。中此意多，所「善而固之」，善，即惟精也；固，即惟一也。又如「博之，之，思之，明辨之」，皆惟精也；「行」，又是惟一也。又如「明善」，是惟精也；「之」，便是惟一也。大致知、格物，非惟精不可能；意，惟一矣。是此道理。孟子以後失其，亦只是失此。洽。
：「惟精惟一」。曰：「人心直是危，道心直是微。且道心微妙，有甚？直是要之精！直是要守之一！」。因「惟精惟一」曰：「明安，乃能精粹而不；固，乃能一而。」。
「惟精惟一」，舜告禹，所以且行；不似者而今理精也。方。
精，是得人心道心；一，是常守得定。允，只是真知。道夫。
「精一中」之。曰：「惟精，是精察分明；惟一，是行不；中，是守不失。」大雅。
卿「惟精惟一，允厥中」一段。曰：「凡事有一半是，一半不是，要精辨其是非。惟一者，既辨得是非，要守得尾。惟其如此，故於事接物之，捉著中。惟精是致知，惟一是力行，不可偏。」杞。
：「舜禹，大人也。『允厥中』，『』字似亦大段力，如何？」曰：「人固不思不勉。然使人自有不思不勉之意，罔念而作狂矣！言此非一，更思之。」人。
符舜功：「者先防人欲，正如未上船，先作下水。不如只於天理上做功夫，人欲自消。」曰：「舜便不如此，只云：『人心惟危，道心惟微。』渠只於者交界理。舜未有文字，其相授受口只如此。」方伯云：「人心道心，伊川，天理人欲便是。」曰：「固是。但此不是有物，如石，相挨相打。只是一人之心，合道理底是天理，徇情欲底是人欲，正於其分界理。五峰云『天理人欲，同行情』，得最好。及至理了精底、一底，只是一人。」又曰：「『中』是之『』。如云：『以舜之道要』，何曾『要』？」。可出。舜功：「人多要去人欲，不若於天理上理。理得天理，人欲自退。」曰：「舜不如此。天理人欲是交界，不是。人心不成都流，只是占得多；道心不成十全，亦是占得多。是在天理存天理，在人欲去人欲。五峰云『天理人欲，同行而情』，此甚好。」舜功云：「子人心混混未。」曰：「此亦不妨。大抵人心、道心只是交界，不是物，下文『惟精惟一』可。」德粹：「既曰『精一』，何必云『中』？」曰：「『允』字有道理。惟精一，信乎其能中也。」因子多反伊川。如「君子喻於，小人喻於利」，解云：「『惟其深喻，是以好。』渠云『好而後喻』，此亦害，不如伊川。」通老云：「伊川云：『敬己可克。』」曰：「孔只有子，孔子且使之克己，如何便不克？此意味！」可。舜禹相，只是「人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允厥中」。只就心上理，也只在日用之求之，不是去中一物事。「惟皇上帝降衷於下民」，「天有典」，「天秩有」，天便是道理，道理便在日用。存，是要多道理在中，正好著力。宇。
林恭甫「允厥中」，未明。先生曰：「中，只是恰好底道理。允，信也，是真得。告舜，只一句。後舜告禹，又添得『人心惟危，道心惟微，惟精惟一』三句，是舜得又子。三句是『允厥中』以前事，是舜教禹做工夫。道『人心惟危，道心惟微』，是『惟精惟一』，方能『允厥中』。告舜，只一句。是舜已得那了，所以不更。舜告禹，便是怕禹尚未得，故恁地。後面『量，法度，修官，逸民』之，皆是恰好做底事，便是中。舜禹文武治天下，只是道理。所，也只是。是他所得不同，然只是一道理。如屋相似，不同，入到面，只是共屋。大概此篇所，便是舜禹文武相治天下之大法。其悉不止此，然大要不出此，大要於此可。」次日，恭甫又：「道心，只是仁智否？」曰：「人心便是而思食，寒而思衣底心。而思食後，思量食不食；寒而思衣後，思量著不著，便是道心。人那人心也不能，但人是常合著那道心，不教人心了道心。道心便只是要安教是，莫那人心去。者也子辨，所以道『人心惟危，道心惟微』。便是常常戒慎恐，精去。若得不精，又便只是人心。大概句，只是公私；只是一天理，一人欲。那『惟精』，便是要教精；『惟一』，便是要常守得恁地。今人固有其初得精，後被物欲引人心去，所以於『惟一』。『惟精惟一』，便是舜教禹做工夫。它一大物事他，更他，只有四句。且如『仁者先而後』，那『先』便是道心，『後』便是人心。又如『未有仁而其，未有而後其君』，仁，那不而後君自在面了。若是先去那不，不後君，便是人心，便不是天理之公。」：「『惟精惟一』，也是就心上否？」曰：「也便是就事。不成是心如此，事又是道理。有心，便有事；因有事後，方生心。那有一事不是心做出底？如口，便是心要。如『兄之臂』，你心若思量道不是，定是不肯。」。
：「曾看垢文字否？」某：「亦曾看。」：「如何？」某：「如他：『「心忍性」，者惕其心，抑遏其性。』如『「惟精惟一」，精者深入而不已，一者致而不二』。」曰：「『深入』之未是。深入何去？公且人心、道心如何？」某：「道心者，喜怒哀未之，所『寂然不』者也；人心者，喜怒哀已之，所『感而遂通』者也。人精一，不及，中矣。」曰：「恁地，人心、道心不明白。人心者，人欲也；危者，危殆也。道心者，天理也；微者，精微也。物物上有天理人欲。」因指几云：「如墨上亦有天理人欲，上也有天理人欲。分明他劈做片，自然分。舜禹所心法，只此四句。」周。德明出。
初先生，先生前此所如何，以「欲察私心」云云。因垢「人心道心」解云：「『精者，深入而不已；一者，志而二。』亦自有力。」曰：「人心道心，且要分得界限分明。彼所『深入』者，若不察，入何去？」曰：「人心者，喜怒哀之已，未者，道心也。」曰：「然已者不之道心乎？」曰：「了翁言：『人心即道心，道心即人心。』」曰：「然人心何以之『危』？道心何以之『微』？」曰：「未於，故微；不中，故危。是以人欲其精一，求合夫中。」曰：「不然。程子曰：『人心，人欲也；道心，天理也。』此前段。所人心者，是血和合做成，先生以手指身。嗜欲之，皆此出，故危。道心是本受得仁智之心。人以此二者待而言，正欲其察之精而守之一也。察之精，界限分明；一守著一道心，不令人欲得以干犯。譬如一物，判作片，便知得一好，一。舜所以授受之妙，不如此。」德明。「允厥中」。曰：「所多是、不及之中。只如中庸之『中』，亦只、不及。但『喜怒哀之未之中』一，得重也。」人。
既「惟精惟一，允厥中」，又曰「稽之言勿，弗之勿庸」……
因言舜禹揖事，云：「本是不好底事。被他一，作一大好事！」文蔚。
舞干羽之事，想只是置三苗於度外，而示以暇之意……
：「『允迪厥德，明弼』，者云，是形容皋陶之德，或以是皋陶之言。」曰：「下文『慎厥身修，思永』，是『允迪厥德』意；『庶明翼』，是『明弼』意。恐不是形容皋陶底。」：「然此三句是就人君身上否？」曰：「是就人主身上。，是人主；弼，是人臣翼，之和合，如『同寅恭』之意。」。
「庶明翼」，庶明，是，言明者勉翼……
「亦行有九德，亦言其人有德」。曰：「此亦。若且文解之，云：『亦言其人有德。乃言曰：「采采。」』言其人之有德，以事言之。古注『必言其所行某事某事以』，是也。」人。
九德分得密。祖。
皋陶九德，只是好底。然件合，方成一德，凡十八。必大。
或：「教人，如『克己』等，多只是教人克去私欲，不有教人化，如何？」曰：「『而栗，柔而立，而虐』，便是教人化。」又曰：「有人生下便自少物欲者，看私欲是中一事。」。
「而廉」，廉者，隅也；者，混而不分明也。集注：「廉，角峭」，此『者，混而不分明』相。」昌。
因其生而第之以其所者，之；因其而之以其所得者，之秩。天便是自然底次序，君便教他居君之位，臣便教他居臣之位，父便教他居父之位，子便教他居子之位。秩，便是那天面物事，如天子祭天地，侯祭山川，大夫祭五祀，士庶人祭其先，天子八，侯六，大夫四，皆是有，便是他自然之秩……
「天工人其代之。」「天秩、天、天命、天」，既曰「天」，便自有多般在其中。天人一理，只有一分不同。方。「同寅恭」，是上下一於敬。方。
「同寅恭」，是言君臣。「政事懋哉！懋哉！」即指上文「五、五刑」之。?。要「五有庸」，「五典五」，是「同寅恭和衷」。要「五服五章」，「五刑五用」，是「政事懋哉！懋哉！」。
「天命有德，五服五章哉！天有罪，五刑五用哉！」若德之大者，以服之大者；德之小者，以服之小者；罪之大者，罪以大底刑；罪之小者，罪以小底刑，是「天命、天」，人未加一毫私意於其，只是奉行天法而已。「天有典，敕我五典五哉！天秩有，自我五有庸哉！」多典，都是天天秩下了，人只是因而敕正之，因而用出去而已。凡其所冠昏祭之，夫典章制度，文物，衣服，一件是人自做底。都是天做下了，人只是依傍他天理行去。如推子，本自去，我只是略扶助之而已……益稷
：「益稷篇，禹皋陶只管自其功，是如何？」曰：「不知是怎生地。那夔前面且做是，後面又有一段。那禹前面，只是他可言，但『予思日孜孜』。皋陶他如何，他便也要恁地孜孜，不知後面一段是怎生地。」良久，云：「他上面也是那丹朱後，故恁地。丹朱如此，故不得天子；我如此勤苦，故有功。以此相戒其君，教莫如丹朱而如我。便是古人直，不似今人便要瞻前後。」。「止」，守也。「惟」，事之；「惟康」，求安。「弼直」，以直道之之。非惟人之，天亦之……
元德：「『惟惟康，其弼直』，解『』作『』，『康』作『』，如何？」曰：「理不得。伯恭多巧。」良久，云：「恐如此。」元德：「常看『予克厥宅心』，作存其心否？」曰：「然。」曰：「若『三有俊心，三有宅心』，曰『三有宅，三有俊』，又如何？此等皆理不得。解得一，了那一。若逐自立解之，何不可通！」良久，云：「宅者，恐是所居之位，是已用之；俊者，是未用之也。」元德「予欲六律五八音，在治忽，以出五言，汝」。曰：「亦不可。『在治忽』作『七始』，七始，如七均之。又如『工以言，而之，格承之庸之，否威之』一段，上文：『四，庶，若不在，侯以明之，以之，用哉！欲生哉！』皆不可。如命之亦曰：『朕殄行，震朕。命汝作言，夙夜出朕命惟允。』皆言。此是有此制度，今不能知，又不杜撰胡，只得置之。」元德「侯以明之，以之」，乃是。曰：「既是，有施，如何只靠射？有之人，射得中，便好人乎？」元德：「『五言』，作君臣民事物之言。」曰：「君臣民事物是五所，如『荒，其君』。君，最大，羽物，最小，此是。若商，放便似。常琴家最取陵操，以某之，其最不和平，有臣陵其君之意。『出五言』，恐是知政之。如此作五言，亦通。」又云：「言之官，如侍中，今事中，朝廷令，先後省，可以封。」元德：「孔壁所本科斗，孔安以伏生所古定，如何？」曰：「孔壁所平易，伏生多。如典舜典皋陶益稷是伏生所，有『方功』，『采采』等，不可。大禹一篇平易。又中句，如『天降割於我家不少延』，『用王我大』，『圻父薄父，若保宏父定辟』，古注句不同。又『罔或耆俊在厥服』作一句。今古款中多云『俊在位』，於『』字句矣。」又：「庚如何？」曰：「不可。如『古我先王多於前功，於山，用降我凶德，嘉於朕邦』，全意。又都，更不明之利，不之害。如中篇又神鬼。若使如今令如此，好一大突！常尚，了太甲伊咸有一德，便著鞔庚，看命。然高宗肜日亦自看。要之，尚，可通通；不可通，姑置之。」人。
尚「作」作一句。先生曰：「公得是。」。「明庶以功」，恐「庶」字，只是「」字……
「苗弗即工」，此是禹治水，役他人夫不也。後方征之。既格而服，治其前日之罪而之，之而後分北之。今者苗既格而又叛，恐此事。又曰：「三苗，想只是如今之溪洞相似。溪洞有，一之『』，未必非三苗之後也。史中三苗之，左洞庭，右彭蠡，在今湖北江西之界，其地亦甚矣。」。
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