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太极拳混元48太极剑49武当剑谱杨氏太极拳起源
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武当太乙玄门剑
太乙玄门剑是从太乙真人演变而来，一直在道教中流传至今，是武当道人修身养性所必练的一套剑法。它是武当剑法中的佼佼者，剑法以劈、挂、撩、刺、点、挑等为主，风格独特。
其剑法特点是快慢相兼，刚柔相含，练习时要求剑随身走，以身带剑，神形之中要做到形与意合，意与气合，气与神合。六合之中亦需要手、眼、身、法、步神形俱妙。
&&此剑法，行如蛟龙出水，静若灵猫捕鼠，运动之中，手分阴阳，身藏八卦
，步踏九宫，内合其气，外合其形，是武当剑中的佼佼者，自古为武当山的镇山之宝，秘传之法。
　古歌诀：青龙出海势难挡，拨云见日定乾坤；犀牛望月显灵机，白猿攀枝藏奥妙。
武当太乙玄门剑（剑谱）
　　1、起式
2、青龙出海
3、拨云见日
　　4、恨福来迟
5、紫燕穿林
6、尺背单鞭
　　7、天边摘日
8、袖里藏花
9、进步中刺
　　10、海底捞月
11、马后扬鞭
12、怪蟒入蛰
　　13、怀中抱月
14、野马分鬃
15、仙女献果
　　16、回身取宝
17、金凤寻巢
18、灵猫捕鼠
　　19、白蛇吐信
20、分剑翻劈
21、太公钓鱼
　　22、顺风扫叶
23、透风宝剑
24、执掌权衡
　　25、美人照镜
26、顺风领衣
27、天罡指路
　　28、怪蟒入蛰
29、白猿献果
30、顺水推舟
　　31、中盘云剑
32、侧身锁喉
33、隔上截下
　　34、夜叉探海
35、恨福来迟
36、金揽连环
　　37、推窗望月
38、回京刺膝
39、螳螂捕蝉
　　40、鹞子翻身
41、蜻蜓点水
42、黄雀出林
　　43、翻江倒海
44、行步撩衣
45、进步斩勃
　　46、地盘云剑
47、飞身刺肋
48、上步连环
　　49、白鼠偷食
50、玉女穿梭
51、平地插葱
　　52、怪蟒翻身
53、独步撩阴54、剑点三星
　　55、犀牛望月
56、鹞子翻身
57、蜻蜓点水
　　58、恨福来迟
59、巧女缝针
60、反臂劈柴
　　61、横扫千军
62、灵猴缩身
63、金鸡食米
　　64、仙人指路
65、巧女缝针
66、白猿搬枝
　　67、寒梅吐玉
68、借玉献佛
69、追星赶月
　　70、偷步扫蹄
71、懒龙久窝
72、童子抱柴
　　73、黄龙揽尾
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求 武当剑谱《七星剑》剑谱
《刀与星辰》：期待武侠与佛道文化时代的归来 日&&10:55:21&&星期日&&
本书精选自徐皓峰近年来的影评文章，从颇受瞩目的大制作《卧虎藏龙》、《赤壁》、《十面埋伏》，到独具风格的《放·逐》、《春夏秋冬又一春》，作者由自己的美学体系、文化观念恣意放笔，文风犀利，观点独到，态度直率，尽显其趣味所在，与他的电影、小说创作浑然一体，自诩为“认输的影评”。
徐皓峰，导演，作家。曾出版纪实文学《逝去的武林》，长篇小说《道士下山》、《大日坛城》等，王家卫电影《一代宗师》的编剧和武术顾问之一。2011年自编自导并亲自担任武术指导的影片《倭寇的踪迹》入围威尼斯电影节、多伦多电影节、釜山电影节、台湾金马奖。
论金庸，人都会说雅俗，只是真的能在金大师藏在只言片语中的传统文化挖掘开来，掉着书袋和读者聊着天，让人只觉美味不觉涩感的，实在太少。
徐皓峰在传统文化上的造诣，无论他自认为如何，在我这样痴气很重的人看来，真是天降大雨，地长芬芳。
读着他精细的解说，好像隐隐知道了“人参果”和“蟠桃”是什么味儿了，傻乎乎地看，愣愣地想，知道这里面有更深的人生境况，奈何他只说这么多，让我想向知己谈论一些都词不达意，只好说“过瘾过瘾，美妙美妙”。
他说《射雕英雄传》中的“中神通、东邪西毒、南帝北丐”来源于佛家、道家与中医学说。我想不仅初闻者心中大动，那些本就具备深厚学养的人也会非常欣慰。
再如他分析“独孤九剑”，提到了剑谱内容引自民国的《武当剑谱》，让人明了“金派武功”并非空中楼阁，迷人自有耐玩之处。
徐皓峰说，“《投名状》是一部认输的电影，我写的也是认输的影评”，举的例子是一个我深爱的日本盲剑客“座头市”。一系列的《座头市》虽然也是“弱者战胜强者”的套路，但最终座头市只是“赢了个人，输了生活”。“几乎每部结局，座头市都以失败者形象远走，即便他杀了对手。”
现实中无论弱者还是强者，只能在电影屏幕上做一场“小人物的春梦”，有几个人能说自己赢了个人也赢了生活？所以大家眼中的电影，特别是武侠片、功夫片，必须是狗血、热血、洒血的商业片，因为那才够发泄，够意淫。
谁会细想李小龙的荧幕功夫之所以魅力无限，是因为他在用电影表达中国武术内涵？谁想关心东方不败在原著中是“以快取胜”而非荧幕上一挥针就出“迫击炮”的功夫效果呢？反倒是在《卧虎藏龙》中，多数观众既不喜欢李慕白的人文气，也欣赏不了他教训玉娇龙时西洋击剑一样的剑法。我记得当初学校包场看这部影片时，周润发说出“当我静坐时感到一片死寂境界，没有光……”我们都在贱笑，就像后来他摸着杨紫琼的脸说“我已经浪费了这一生！我要用这口气对你说——我一直深爱着你”那样发笑。
如今看徐皓峰分析“不劈砍的剑法才是真剑法”、“剑的功用便是一刺”，才了解导演李安和动作设计袁和平在《卧虎藏龙》中藏下了多深的幕后功力。徐皓峰提到了武当派高手写的《七星剑》，如果李安和袁和平读到徐皓峰的此段文章，该会多么不淡定啊！他又从道家“丹法”的学说分析出李慕白对玉娇龙只是想“占有肉体以达修炼”，以至于玉娇龙最后才看透江湖人心从武当山一跃而下，我不觉得这是吊诡的邪说。联想李安的所有作品，没有一部不是表面平淡内核汹涌的，我们在影院看到的《色·戒》删去了令那么多男人痛苦的床戏，还能阴冷观众的心，足以说明李安对待电影的态度和徐皓峰殊途同归。
我坚定地肯定徐皓峰对武侠片的态度。
任何一个从小就本能地喜欢“动刀动枪”，疯狂地迷恋功夫片、武侠片、武打明星，成年后仍旧痴心不改，对武术、武侠文化心向往之并有所收获的人，都不愿意看到“票房过亿，没有记忆”的商业片宿命侵入“武侠片”的领域。
武侠文化不是“柴米油盐酱醋茶”，不能如王朔所言成为“舞枪弄棒以掩饰自卑”的行为，它不该被观众用几十块钱就打发了还嘲笑“脑残、无聊”的电影。武侠文化和儒释道文化一样，充满了浩然正气、慈悲恬淡，徐皓峰说“武术的套路，属于体悟的范围，与人前卖艺不同”，它和民族的精神息息相关。
中国导演对于武侠片的态度，在徐皓峰看来是有天壤之别的。胡金铨、张彻这样的大导演，满腹诗书，为国为民，所以不允许武者与侠客没有分别。为什么《卧虎藏龙》中李慕白的出场是从水边牵马走过，徐皓峰知道这是“胡金铨的标志，这是文人的出场而不是大侠的出场”。在徐皓峰另一本大作《逝去的武林》中，形意拳大师李仲轩回忆他的农民师傅唐维禄，行为举止文雅大方，当初阅读至此我除了遗憾还有激愤。回想我看过的武侠片，除了李连杰版的黄飞鸿和甄子丹版的叶问，基本上没有一位宗师有例如李老所述的那种“因为武术体悟而达大雅境界”的。为什么不这样拍宗师呢？为什么不好好花功夫做幕后功课，拍出一部真诚、有敬意、有内涵的武侠片以改变、杜绝“武侠片就是商业爆米花”的现况呢？
徐皓峰对武侠电影有这样独到、专业的见解，是因为他本身也是武术爱好者，他尊敬武术，接触也进入过“武术体悟”的世界。因为“叶问系列”电影，我也找过视频，跟着叶问之子叶准先生练过“咏春拳”第一套路“小念头”。因为没有师傅教，也因为懒惰，简单的小念头我只学会了动作，深知其中的奥妙无穷。练拳时需要的内心平静，是非常非常非常难的事，尤其对当代年轻人。“小念头”的动作看起来很慢很好笑，但做起来又累又平淡。搏击的目的是将对手击倒，但中国武学需要练习者先“打倒自己”。
“打倒自己”是一件伟大而有意义的事，也是中国文化横亘至今的不二法门。武学的表象和动物属性息息相关，是显示强大以换取地位、利益的手段，所以普通人都会有兴趣，谁不想成为一个战无不胜的高手呢。这是武侠片最有利的因素，它在中国具备深入人心的票房号召力。但如今的观众不再是一味浮躁的青春期观众了，“奥特曼打小怪兽”是游戏，不是武侠。如果一个导演像徐皓峰这样眷恋、精通武侠文化，又能将强大的资源结合扎实的功底制作成内容精深的武侠电影，提供给广袤饥渴的市场，会换来怎样的效应呢？
“武侠文化的复兴”，我严肃地想到这句话。
徐皓峰是王家卫导演的《一代宗师》的编剧之一，为这部影片花了8年时间的王家卫，在坊间早已被戏谑得体无完肤。但看过《一代宗师》“重访宗师之路”的纪录片，再想到徐皓峰的加入，我感动得不行。再冷僻的道路，一定有修行的人在走。他们在这条路上的收获，其实原本大可不对我等外人说，那是修行者的财富，他们完全可以只求自我解脱。然而武学宗师总会花大精力觅良才传绝学，谁说武者不详？在武艺的最高境界，自有慈悲的感悟。
因为学问研究的冷僻，今天的徐皓峰没有王家卫那么大的号召力，但每个读过《逝去的武林》、《道士下山》、《大日坛城》以及《刀与星辰》的好武之人、释道信众，一定都有难掩的激动和感恩。
徐皓峰，让我有信心期待，武侠与佛道文化的时代归来。
这种快感需求延续到李小龙师父叶问身上，看过了，会有个疑问，我们为什么总要在电影里打洋人？我们到底打过了谁？历史上的叶问没打过日本人和白种人，甚至一辈子没有查之有据的比武记录。这样一个人成为民族英雄，说明我们太缺乏民族英雄。
武侠片历史上的大多数影片的性质和现今大片一样，不是叙事电影，是晚会。晚会没有价值观，只有口号，“中国人不是东亚病夫”和“给您拜年了”性质一样。一个故事的核心是辨析价值观，一个晚会的核心是凑场面和凑名角。
现在的晚会舞蹈的观念很低，除了耍弄性感，完全丧失舞蹈表达情绪和敬神的意义……春节联欢晚会开场的各族舞蹈，就是各族人都在跳迪斯科，既没有民族也没有舞蹈。
法曼陀罗是动作仪式，你做一件事，你的动作形态是最重要的。孔子的礼仪也是一种法曼陀罗，行礼不是场面活儿，关键是自己有敬意，尊重别人是为了自尊。
来源：&&作者：林立&&责任编辑：余彩虹
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