qq家园家族 怎么刷贡献_百度知道
qq家园家族 怎么刷贡献
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[原创]个人，家庭和社会，国家将要面临的问题
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14:37:26 发布在
&&&& &&&&&&一.独生子女家庭、少亲家庭与无后代家庭带给我们的影响&&&&&& 二.如何很好的维系家庭、家族和睦团结兴旺以及祛除我们面临的家庭、家族问题烦恼&&&&&& 三.房奴、车奴、孩奴...的背后，为你指一条最佳出路&&&&&& 四.认识子女的成长，以及培养他们如何正确处理各种关系&&&&&& 五.‘拆迁’反映出我们每一个人面临的住房与田地隐忧&&&&&& 六.人口与群体危亡一.独生子女家庭、少亲家庭与无后代家庭带给我们的影响&&&&&&&&因为现在的独生子女还是很多的，独生子女没有兄弟姐妹，独生子女的后代如果一路‘独’下去，就不可能拥有‘亲戚’，甚至有的连后代都没有，生一个女嫁到别家去了，或夭折了，就绝子绝孙了。&&&&&&&&独生子女没有兄弟，自然不可能有‘侄女，侄儿’；独生子女没有姐妹，自然不可能有‘外甥，外甥女’。如果独生子女的妻子或丈夫也没有兄弟姐妹，那么，他（她）也没有姐夫、妹夫、嫂弟媳、姨、妻侄等等。&&&&&&&&独生子女的下一代继续独生，也不可能有‘侄女、侄儿、外甥、外甥女’等，并且因为父母没有兄弟姐妹，在父亲那边就没有伯父、叔父、伯母、叔母、堂兄弟、堂姐妹、姑母、姑父、姑表兄弟、姑表姐妹等等；在母亲那边就没有舅、舅嫂或舅娘，舅表兄弟、舅表姐妹、姨父、姨母等等。&&&&&& 俗语:“树大分叉，人大分家”，不论是哪类，如果不能维系亲戚，亲戚也会逐渐消逝。&&&&&& 从近亲变到远亲，从远亲到没有，越往后走，这些都将消失。比如你某亲戚有个女儿，她嫁了，由于她是唯一的，这个家庭就消失了，你肯定就失去这个支系的亲戚，因为这个亲戚的女儿被她的男家吸收了，那男家顶多成为你的外远亲，外远亲一般会很少走动，逐渐就没了。特别是现在人口流动，到某地买房子啊定居啊，那肯定以前的亲戚就基本很少走了，俗话说：“亲戚不走，血脉不通”，亲戚很快就稀了，变远亲了，甚至根本不认识了。&&&&&& &&&&&& ‘远亲不如近邻’，在水泥钢筋城市的今天，‘近邻’恐怕都会大不如前了吧。所以，你看某乡村老太太去在城里的儿子那里住，住不了多久，就想回家，因为孤单，城市虽然繁华，但是会患孤独症，长期的话，就会有精神压力，精神分裂，但她回家的话，左邻右舍亲戚那里都可以串串门。&&&&&& 你妻子的父母以后谁来养呢？遇到家庭条件不好的，还不是你负担。&&&&&& 世界上最保险的养老，其实还是后代养老，不要相信ZF养老，社/ 会养老包办一切，就可以无后顾之忧，这只能当辅助。既然是辅助，那就可能有辅助没有的时候，缺失的时候，出问题的时候，就如同一个人把自己的生命交付给社 会机器管理，但自己的命运还是自己把握手中最好。打个比方，篮球运动员穿一个运动鞋跳高，运动鞋再好，只不过是辅助而已，是运动员穿运动鞋跳高，还是运动鞋让运动员跳高，显然就是命运托付给外物，还是掌握自己下，而仅仅借助外物，如果运动鞋出毛病，每秒让你弹跳10次，那你不被跳死。因此，ZF养老或社 会养老，一遇到贪污，什么都拿不到，一遇到乱，发生天灾人祸，什么都没有。有些地方养老院草都长满了，里面的老人生活的如何，没啥零花钱吧。古语说，不孝有三，无后为大，而且没有后代，即便你有个兄弟姐妹，但他们也有自己生活考虑顾虑负担。&&&&&& 除此外，最可靠的还需要伦理道德。有些人说，道德没用，伦理没用。我们的祖先几千年的道德伦理怎么会没用，哪个社 会会没有道德伦理，那会什么样。因为他们胡言乱语，说法律可以替代道德伦理，法律高于道德伦理。想没想过动乱的时候，那里来的法律来保障你们。对啊，儿子不养父母，法庭上见，表面上的确法律比道德伦理有用。但是一乱，天灾人祸，哪里来的法律法庭保障。所以，宁愿没有法律，也不能没有道德伦理，况且执法监法人员连道德伦理都没有了，他还有良心去公正执法判决吗？法律公文条约等就是一张纸，天平还在于良心。民法和我们的关系是什么呢？有没有搞懂，就是自己内部调解协调不了，找公共机构来处理裁决，有强制性，并非自愿性，缺乏对当事人教育教导教训的特性，没孝心始终没孝心。比如儿子不养父母，并不是就一定需要告上法庭，而是周围人，家族亲属找那个儿子谈话，化解矛盾，想调解调解，教育教育，开导开导，让他养他父母，当调解协调不成的时候，才被迫告上法庭。所以，你看我们过去的家族宗族体系可发达了，很先进的管理。否者，啥事情都民法解决，鸡毛蒜皮的事情都要找，那也不可能，人力精力金钱财力支持不了，所以，是能调解的就调解协调，不能调解协调的才述于法律，我们的祖先都是这么办的。当然，刑法不一样，杀人放火犯罪那必须要刑法，公共机构来处理。&&&&&& 老了过后，如果没有后代，或缺少后代，晚年生活还是很凄凉的，过年过节没有节日气氛。我们今天能讲‘团年’，过年热闹，那是受我们父母的福，八十年代前的父母基本上都是好多个兄弟姐妹，所以，一家子才热闹，什么七大姑八大姨，别看多，到以后啥都没，不说独生，现在的人叫他生孩子都感觉是受累，要生四五个五六个对他就是地狱，你问问你朋友们，他们愿意象上一代人生四五个甚至更多吗。往后走，过年过节会是一种基本无啥意义的民俗，因为你一个人呆在家你怎么过，或老两口，对不对，老两口不可能同时去世，肯定一个先去世，另一个后去世，所以，人人都可能成为孤寡老人，晚年生活凄惨。我们的祖先将孤寡当作扶持帮助的对象，可见过去是天灾灾祸才导致出现孤寡，以后，就是人人都可能会是。&&&&&&现在城市很冷漠，钢筋水泥，邻居都很少走动。老两口，或孤寡老人一个人在家中，过年过节那天，身体一硬，死在床上，可能都没人知道，邻居也以为你出远门了，可能半年后几年后才偶然间打开你家大门，发现你冷冰冰的剩下骨头。而且要知道老年人或一个人得点病，本来有人照料倒没关系，一旦昏倒，没药吃，没人扶就死了，真实情况是很凄惨的。未来的ZF恐怕要组织个搜救队，定期到每家每户询问有没有得病无法照料死亡情况。&&&&&&当丁客的家庭这就要注意了，同性恋的也要重视这个问题。只想生一个孩子的也要考虑了。实在不能生育的就去领养一个。&&&&&&有人说，你看我家有钱，可以吃一辈子了，但那能保障吗，银行倒闭了，乱了，钱有用吗？一堆废纸。哪天哪个小偷把你偷了，强盗抢了，公司倒闭了，经济危机了，治病要很多钱了............啥都泡汤了............多锻炼自己和自己的子女，当然更重要是要有自己子女。辛苦一辈子了，晚年生活还是很凄惨的，孤单孤独，连天伦之乐，都没享受过。某大妈提起儿子被车撞死，50多岁了，也无法生育，都很辛酸。&&&&&& 有人说,你看现在有人工授精,可以不用亲自生娃娃,我们都说自然的生态的才是美和健康。孩子怎么可能没有父亲，那会心理不健全的，肯定要出心理问题，至少要找个干爸爸。你小时候，要是谁告诉你，你是人工出来的，克隆的，恐怕会心理变态，这种家庭和后代是危险的。二.如何很好的维系家庭、家族和睦团结兴旺的信心以及祛除我们面临的家庭、家族问题烦恼&&&&&&家庭、家族不和睦不团结不兴旺是每一个人可能面临的烦恼，也是每一个家庭、家族的忧虑，对下一代心理，人生观与世界观也会造成重挫和扭曲，危害很大。那么，怎么才能真正维系家庭、家族的和睦团结兴旺呢？同时，包括怎么才能收集并维系起‘失散的亲人，疏远的亲戚’，也就是我们祖先所说的‘收族’。就好象一碗水，蒸发出去的我们要收回来，没有蒸发的要维持不蒸发掉。因为历史上，我们的家族都是聚居在一个地方，这个是由当时的氏族分封制度决定的，流动性远不如现在，我们将家族聚居地称呼为该家族的祖地。但是，千百年历史下，总会存在随着各种原因迁居迁徙到外地的情况，于是，逐渐分散了。这种现象在今天也会无时无刻不存在，比如某人有个姑妈姑父迁到外地去了，后来没怎么联系了，甚至联系不上了，过不了一两代，这支亲戚基本就淡忘了。湖广填四川，多少家族支亲流散流失，无法收回。目前的流动性更大，加之无后家庭，独子家庭的大量出现，大规模加速亲人的流失，变的越来越少，甚至会丧失亲戚，整个家庭家族就基本消失了。如果不采取有效措施弥补，任意发展下去，将很难再收集并维系起来，对我们以及后世来说，还将有一场巨大的危机。&&&&&& 收集族人，维系亲族的和睦团结兴旺不是靠喊口号，我们的祖先告诉我们，从道德伦理来说，就是从‘孝’开始，《孝经》说：“孝，德之本也。”。有了‘孝’，德可生。一个家有兄弟三人，他们都很孝，这个家庭必然和睦，随之兄弟感情必然加深，家庭维系在团结凝聚状态。《论语》中提到了这点：“慎终追远，民德归厚矣。”。‘慎终’就是对死去的先人的诚心尊敬，‘追远’就是对祖先的祭祀与追念，寻根问祖。所以，有‘孝’之德本，才可能有‘悌爱’等德生。相反，如果这个家庭中，兄弟三人不孝，可以这么说，这个家庭是绝对不可能和睦团结兴旺起来的，只会最后打架分散，即便是亲兄弟姐妹都难以避免，这样的家庭、家族终究只会以悲剧收场。家庭、家族正是通过‘孝’才能走向真正的和睦团结兴旺的。&&&&&& 以此类推，你周围的亲戚，方圆多少里的亲人，各地的族人，一个更大家族要收集凝聚维系起来，非此不行。对我们的祖先来说，家族就是血脉相连的若干个家庭组成；宗族就是血脉相连的若干个家族组成的更大家族；种族就是血脉相连的若干个宗族组成的更更大的家族（作者本人的族群归属是华夏族人或汉人）。&&&&&&有些人也许会说，不孝也没办法。这个说法就比较推脱责任，后代子孙孝不孝与自己有直接关系。那么，怎么才能让后世子孙有德呢？从具体实现来说，就是通过宗庙祠堂进行‘礼乐教化’。我们追祖溯宗，祭祀先祖不仅是为了收集族人，团结凝聚族人，管理族人，保护族人，和睦族人，还要教化后人，过去有祠堂宗庙的家族，11岁~13岁就要进祠堂宗庙进行‘礼乐教化’，目的让他们拥有家族集体感，家族责任心，和睦家族的意识。&&&&&& 我们华夏是一个天地祖先崇拜的民族，这祠堂宗庙系统就是用祖先对后人之教化。最小的祠堂是什么？就是你家的‘堂屋’。那是放祖先灵牌的地方或祭祖先的地方，也是对孩子的简单的家庭‘教化’场所，‘家族祠堂’没有了，家族就无法维系团结起来，而家庭的‘堂屋’还多少充当着一定的基本教化功能。在这里，过年的时候，放些水果或肉之类，大人和小孩，一起诚心诚意的拜一拜祖宗先人，这个就是一个普通家庭的简单祭祀。你看农村，不论是盖的草房，瓦房，还是楼房，那中间都有一个‘堂屋’，两边是可住人的房间。现在的人到城市里买房子，一般就没有堂屋，只有客厅，这个是受西方建筑影响，这对后世的冲击不小，特别是年轻人越来越不重视，很多连祖坟都不怎么主动去上了，再往后就难以奢求，从长期来看，将往坏的方面发生悄然变化。当然，‘堂屋’其实兼有客厅功能，过去一家人‘正规’吃饭的地方，一般都在堂屋。当然，稍微大的正规祠堂，不会具有客厅功能，就只能自己族人能进去了，就是单纯的祭祀祖先和处理家族事务的地方。这个祠堂就如那个‘精神殿堂’，和那个清真寺差不多，没有这个你们家族就不能很好的团结和睦，这是做不到的。你看那些在外失散多年的人回家寻亲，首先干什么，就是祭祖，到祖坟或祠堂，只有认祖归宗，才能实现收族认亲。你的家族只要有个祠堂，亲人跑到地球任何地方，整个家族都会被凝聚起来，他都不会失散，他都能找到回家的路，知道回来认亲，就算隔了很多代也不会迷失。你要是没有这个东西，分散后，基本一两代后，血脉就不通了，你就别想再见到他们。如今韩国明氏子孙五百多年后都知道回重庆祖地祭祖，犹太人分布全球，千年都忘不了耶路撒冷圣城。&&&& 你看你们家现在‘团年’，几个兄弟姐妹都往父母那里奔，父母住大儿子家或老屋，其它兄弟姐妹亲人就都往那里走，这个就是一种‘孝’的凝集，父母就是这个大家庭的一个精神标志，就跟那个祠堂一样，有祠堂大家都往祠堂聚集，没祠堂，没父母了，这些家族成员，这几个兄弟姐妹支系以后可能关系就会慢慢得开始疏远了，因为他们不知道往哪里奔了，人心很难再凝聚起来，以后会就可能会慢慢地流失。实际上，父母不在了，你修个祠堂，不就解决了，先人的灵在那里，以后几个兄弟姐妹各支繁衍的后代都知道往那里奔，子子孙孙都会凝聚在那里。或许清明的时候，各支兄弟姐妹都去上上祖坟，但是祖坟一般是祭祀三代内，主要是小家庭的情形，对一个繁衍起来的家族，一般不太适用。所以，祠堂比较合适，把家族的列祖列宗都‘请’进去了。你那个‘修墓’的钱，花再多也没用，只为自己爽，如果拿来修祠堂，那是惠及子孙，家族功德。&&&& 如果你们那个家族，在祖地(地望)修一个家族祠堂宗庙，再多再分散的亲戚都会被聚起来，维系起来，大家定期聚在一起祭祀祖先。如果是一个宗族，在祖地(地望)有一个宗族的宗庙，整个宗族就维系起来了，如此类推。从家庭到家族，宗族等往外推到种族，追到远祖，当然，越偏重于对优秀祖先的‘追根’。&&&& 可以检讨总结祖先在家庭或族群发展上的过失失误，但是，不能随意侮辱辱骂贬低，因为那样是贬低我们自己，后果是很严重的。就算你父母是罪犯，应该就事论事，你不能做出有违背伦理的事情，比如骑在他们头上，拉到街上游众，通过泼屎尿等来侮辱。如果不相信，你对着你的亲戚或子女，辱骂你的父母祖宗十八代，保证你在所有家庭家族亲戚眼中消失，子女心理出现变态，保证你家的‘德’是丧的干干净净，整个家庭或家族就等着崩溃，四分五裂。你想想，你爷爷有过失失误，你会拿你爷爷来天天辱骂吗？辱骂贬低天天踩他的死去的画像？你的家庭会成什么样，真是难以想象。&&&&&&“慎终追远，认祖归宗，兄弟一笑泯恩仇，万事好商量，心往一处想，力往一处使，同患难，共克艰，千年万里隔不断”，相反，“辱没先人，数典忘祖，虽亲兄弟亦如世仇，过河拆桥，玉石俱焚，离别后，从此难相见”。&&&&&&孝，是德之本，教化的开始。‘爱’是有等差的，首先是从‘孝’开始，‘推恩’而最后达到真正和睦。‘推恩’是出于‘恻隐之心’，从亲人家庭，到乡邻，到社会....。《礼记 礼运篇》“...讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子”。从‘父母亲’到‘父老乡亲’，把‘父老乡亲’比作自己的‘父母亲人’，就是‘不独亲其亲’。从‘亲生儿女’到‘对待其他孩子如同自己的儿女’，就是‘不独子其子’。比如威海80岁老人刘氏，40多年来，待继女如亲生。“某人待某人像亲生儿子”，“某人待某人像亲生母亲”。人不懂得爱其亲人，则不懂得爱他人。只爱亲人，而冷漠他人，就是自私的爱。不爱亲人，却爱其它，那不是真正的爱，而是兽欲。爱亲人与爱他人是平等的，那是现实中的谎言。道理很简单，我有一个馒头，本来是给我饥饿的家人吃的，看到路边有个小孩也在挨饿，出于‘恻隐之心’，我可以分点出来，把我的‘恩’施与给他，这个就是推恩的爱，虽无亲无故，但也算仁至义尽了。不过，我不可能全部给他，而让自己的家人饿死，如果我一点都不分给他，而只给自己的家人，那就是私爱了。爱是不可能平等的，海地地震，捐一点钱，就算仁至义尽了，肯定不可能把他们当国民对待。在现实社会中，人与人是不可能平等的，如你收入高，他收入低，他的财富多，你的财富少，他是你的上司，你是他的下属，他是老板，你是员工，他是教授，你是学生，他是主人，你是他请来的保姆，实际上都是不平等的，也不可能平等，又如同你拉车，我坐车，这本身也不平等。但是，在社会中，人与人之间要讲公平，如果我坐了你拉的车，我给你钱，虽然不平等，但是公平，如果我不拿钱给你，那就是不公平，你就要找我讨债，我不给你还打了你，就是恶霸了。你是上司，我是下属，你是王，我是民，你有管理领导我的权力，我却没有，这本身不平等，但是有权力必然就有责任，权力越大责任越大，这个是公平，如果权力越大，不负责任，权力为私而不为公，那就不公平。当然，不可能都去做上司领导，那社 会还有什么意义，总统主席总理都只有一人，你要人人都去做，处处显示平等，那也不可能，所以，我们处处都要讲公平，不是处处都要讲平等。公务员为民服务，是公仆，是不平等的，但是公务员是吃公家饭的，公家饭的来源是靠民上税（即便是国家企业，也是全民所有，产权归全民）养活这个特殊群体，所以是公平的，而民不上税或政府不为民，都是不公平。还有，如你是富人，我是穷人，这不平等，但是在社会中，财富越多，对社会国家民族的责任应该越大，贡献应该越大才对，如果为富不仁，那只有劫富济贫了，这也体现了公平，自然有人来维护公平正义，公家不维护，私家维护。有的人一出生就是富贵人家，有的人一出生就是贫贱人家，都是不平等的，但只要社会公平，社会没失衡，那是正常的，但是，贫富差距拉大也不行，除了政府的调控外，富人对社会付出的就应该更多，来达到社会平衡。我们要讲中庸的道理，你不能随意没收别人正常财产，而搞‘共 产或集体化的那种人人平等或平均’，也不能看到社会差距拉大，让责任与拥有不匹配。毕竟财富与权力是社会性的，没有其它人的参与和认可这个社会游戏规则，你就不可能有权力的拥有和财富的积累。正如亚圣孟子所说：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”。虽然你富贵，有钱，但是不能丧失公德和责任，不能荒淫无道；虽然我很贫贱，没啥钱，但不能没有志气骨气进取心；虽然他在你面前很威武，但是你不能因此屈服于他，被他吓倒，应该顶天立地，这些都是大丈夫品格。人是脱离不了社会的，一个追求公平正义的社会是正常社会，一个追求处处平等的社会是怪胎社会。[此贴子已经被作者于 11:01:24编辑过]
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三.房奴、车奴、孩奴...的背后，为你指一条最佳出路&&&&&&&&&&&&房奴、车奴、孩奴...是什么？就是人沦落为生活的奴隶。它的背后反映了一种‘浪费观’或‘超前消费观’。根据调查，在当前消费经济环境中，作为家庭支撑的父母因经济压力患上抑郁症等精神疾病的不在少数。2010年1月，佛山南海西樵发生一起母亲李氏连杀两亲生女惨剧，邻居推测，李氏因经济问题患上严重的抑郁症。&&&&&&&&因为我们这个族群是一个农耕起家的，农耕起家的和游牧，渔猎的部族不一样，游牧和渔猎是原始的生存方式，前者大范围游走，后者小范围流动，农耕是属于定居，‘定居’有利于文明积累，出现复杂的分工，生产方式，崇尚自食其力，以不劳而获为耻。游牧部落和渔猎部落就没有文明，因为积累不起来。不知礼仪和伦理，没有道德意识，多靠兽欲支配其为人处事。有的有自己语言，没有成熟文字，后世有极少部分模仿汉字造字。一部分人有‘名’，但均无‘姓和氏’。多穿野兽皮和羽毛制作的衣服。没有‘生产’的概念，只有‘收获’的概念，与农耕相比，就如同‘摘野果子’和‘种植加工’的区别。什么叫‘野’？这个就叫‘野’，靠打鸟兽，摘野果子，游牧等为主要生存方式的‘野人’群体，象‘圈地养殖，种植管理果树林园，水稻，蚕桑，手工业等等’，那都是步入文明才有的生产方式。所以，你看我们的价值观是什么？“天行健，君子当自强不息”（《易经》），这个是我们劳作的精神动力。很多‘野人’群体，在季节不好，天灾的时候，没啥草了，没野果子了，鸟兽绝迹了等等，就没吃的了，就要饿肚子，就群体出动，去干什么呢？跑到你的庄稼田边，跑到文明地区去抢，过程中，杀人放火，奸淫的事情当然也不会少。象华夏文明地区如何对待长期肆虐的‘野蛮人’群体呢？主要发生在北方的游牧，部分渔猎部落南下。就是赶走，赶的远远的，这样，至少不会很快再回来骚扰，让自己有喘息的机会；或者斩杀惩罚顽固恶劣者，威镇凶暴，让其一段时间，不敢肆意妄动，胡作非为，实在凶如恶魔的就灭了算了；再者，长期组织一支人马驻守，来则惩，去则防备，并修城墙将其阻挡在文明地区的外面；有时候呢，可能会给它点利益，暂时满足他的欲望，减少冲动的可能，但也不能太任其，否者，胃口只会越来越大，最后危害更大，等等。当然，以上只是一种短期快速的办法，解决文明群体与野蛮群体，还有一种要花费很长时间的慢工夫，就是让其定居下来，教他种植水稻等农作物，以及蚕桑等的生产，学会作衣服，放弃洞穴居住，学会盖更好的房子，教他说汉话或华语，学写汉字（至今在新疆等地区民族中，还有听不懂汉话的，难交流，如果没有向导，只能作手势），有一些连‘火’都不会取和用，还要教他们学会煮熟食吃熟食，更重要的用华夏文明礼仪，‘伦理道德’去教化他们，慢慢地就不再与野蛮为伍。随着时间的流逝，有一些在语言文字习俗方面大致会与华趋同，并第一次有了自己的‘姓氏’，对其与中夏（中华）之人抚养无异，逐渐融入到了华夏社 会，自然的归化入了华夏人中。&&&&&&&& 而西方是半游牧半定居的经济方式。因为有的游牧部落，他也会拿一些动物，去和定居民族交换，但是，另一方面，他又出去抢劫，因为由中原越向外，从地理上看，越是次地带，越往外走比他们还贫瘠，没抢的，就多往中原方向去抢，中原富饶啊，王道乐土，四面八方的就都冲这里来，我们祖先压力还是蛮大的。当他出去抢劫的时候，就让那些年轻男的出去，让女的老的小的守摊。后来机枪发明了，游牧部落对欧亚的肆虐就宣告结束了，因为机枪在那里一扫，你再多的马，再凶猛也会倒地。西方人他不是靠刀马去抢，而是开着船靠大炮去，再后来靠大炮和资本，你不和我交换，你不开门，我就用大炮轰你。再后来，就变成只靠资本了，这个时候就不需要大炮了，因为很多地方会主动说，来来来，到我们这里来开发，我们这里资源多，叫引资，他开发一完，这个环境就被他污染完了，实在买啥开发的了，他就拿着资本到其它地方去开发了。为什么说西方是半定居半游牧呢？因为游牧部落是所有的年轻力壮的都出去抢了，西方是部分人拿着资本到处去投资，开发啊，从非洲到亚洲.....&&&& 由此，华夏的经济指导思想和西方的经济理论就不太一样了，华夏所说的‘经济’是“经世济民，经世致用，经邦济国...”，讲的是‘民本’经济；西方的是‘消耗浪费利润最大’，讲的是‘资本’经济。西方是把‘钱’当作本，他有‘本钱’，他到哪里都可以当‘资本家’，你要是动他的‘钱’，他就跟你没完。我们华夏是把‘民’当作本，所以，你看我们过去的‘王’，对民可好了，就象父母爱护子女一样，民要是过的好，他心里也高兴，要是谁来伤害民，那肯定是跟你没完。他有民，他到哪里都可以当王，历史上，我们的汉王要从一个地方迁到另一个地方的时候，我们的‘民’都是携家带口跟着‘王’一起走，开垦的土地都不要了，田产都不要了，那都是恒产啊，永久不变的，那就是因为王把民当作‘本’了，他有民本思想，就好象资本家把‘钱’当作‘本’，哪个资本家会不善待自己的钱呢，不可能把钱拿到大街上乱扔。现在所说的过去对百姓不好，那是一百年前看到的满清，五四精英看到的，孙中山推翻的满清，因为满清不是我们汉人，满清是满州人，满州人作为侵略者占领了我们汉人的地盘，他把我们汉人当奴隶，根本就没有把我们当民，而是被征服的奴隶，所以，你才看到他们是那样对待我们的人民。民本思想一直是我们祖先对自己的民的想法。一个民族要有自己的王，代表这个民族，否者就被别人王，远的不说，就说近的香港和澳门在英国和葡萄牙管辖时期，那都是别人派总督来，那是被别人王，被别人王的时候，老百姓只期望来个不那么坏的，你要想过的好如自己愿，当然是自己管理自己最好，当汉民族遇到危机的时候，如今书店里还没有一本为汉民族考虑的书籍。孟子曾经对王说，‘民为贵，社稷次之，君为轻’，这个是很多‘王’面临的问题，这个‘社稷’就是土地和五谷，代表政权，因为有土地和粮食你才能形成一个政权，‘君’在以前不是指‘王’，相当于‘士’，多是指官员，到朱元璋的时候就有解读错了，解读成‘王’了。就是说，对王来说，民是最重要的，政权第二，官员第三。因为这个王随时可能迁的，土地你肯定带不走，你要是有民在，你到哪里都可以建立一个国家政权。毛泽东他也懂点这个道理，因为我们这个民族的阶层划分是‘王，士，民’，但是，他受马克思的影响将阶级划分为‘剥削阶级与被剥削阶级’，最后成为不伦不类，所以，将民划分为‘富人和穷人’，实际上对我们的祖先来说都是民，这个是违背我们华夏的思想。然后他又干掉了文士，留下武士，所以‘士，富人’都成了他斗的对象，毛死后，这个‘士，富人’就开始收拾‘穷人’，你看现在的本，那都是‘钱’，还有这个贪官也成了本，民就不是本，保党朋贪官不保民，民就都是一群屁民，所以，毛时期和邓时期，实际上都是五十步笑百步。你要是不懂这个‘民本’思想，你就做不好王，历史上有外来入侵的时候，王根本就不会叫老百姓去打仗，都是贵族上去打仗，老百姓送到战场，那是陷害老百姓，老百姓是搞生产的，到战场上他能打仗吗，打仗的人都是士族，你看我们现在那个‘战士’都还叫‘士’，士族中的武士是打仗的，文士是编理论，管理老百姓的，你看现在一打仗，都把民留到战场上，他们就跑了，就没把你民当作本。现在有的人也反对西化，他就说‘民本’就是‘民主’，那是一相情愿，‘民本’是民本，不是民主，民本思想里边，不是让民当家作主的，而是指我们的王和士有保护民的责任，他是公利人员，你让民当家作主，他当不了，你看洋人在那里当家作主的哪个是民。这个‘民主’只是产生‘头人’的方法变了，我们历史上产生的王是怎么产生的呢？一种办法就是我们说的‘枪’，过去那就多了，那个东西叫‘武选’，拿着枪投你的人多，你就上去当王，西方那个叫‘文选’，就是把‘枪’变成一张纸来投，‘文选’和‘武选’在人类历史上，都是选举制，光靠一个王拿一把枪，他是抢不了江山的。还有一种是继承制。还有一种叫禅让制，先王时期主动禅让，找个更有能力能服众的来继承，还有一些是被动禅让，你看后汉禅让给曹操家族，那也是禅让。象那个‘选’和‘举’在我们华夏习惯中也不是不一样，现在连在一起了，‘选’是上面的人在下面找人才，‘举’是下面的人往上抽，他是两个不同的概念，一个‘选’权，一个‘举权’，在过去，只有‘举权’才属于民，民不举你，你也当不了官，有的人说，历史上‘民’没有举的权力，那是瞎说，‘举’的权力是天然就有的，民不举你，民都跑了，你半天也爬不上去。富和贵的区别在哪里呢，你看那个‘富’字，就是有房子多，人口多，还有田地多，这个就是富人，你要是财产少一点，那就是穷，你再富，就是富可敌国，你也是民。贵族是什么呢？贵族就是为民族立过大功的人，就给他家族封个封号，就好象古代的子爵伯爵等，并且封给他有土地，后期，因为这个土地都有归属了，就只封爵号，就没啥土地封了，你象秦始皇他家族，给他封贵族的时候，没土地封给他了，周王室撤退了，把那个王室的地盘封给他，所以，秦始皇家起来了，那地盘大的很。再后来，就没土地封了，就只封个爵位。就是说，你是贵族一定要有爵位，前提就是为民族为国家立过大功，为公利立过大功，富人怎么成贵族呢？富人就是在国家危难的时候，他能拿出他家族的家产，来支持国家，来保家卫国，派出他家族的子弟到国家去当将军，跟着他的子弟兵上阵，这样才能成为贵族。穷人也能成为贵族，通过战功也能成为贵族，上阵杀多少敌人功劳很大。富人和贵族的区别是，一个是民，一个是士，但不是所有‘士’都是贵族，有的‘士族’干了多少代，也没有立过功，也不会成为贵族。任何一个民族的文化，都是贵族文化，老百姓的文化是随着贵族文化走的，当一个民族失去自己的贵族的时候，他就只有随着其它民族的贵族走了，你看我们现在跟着苏联的贵族走，跟着英美的贵族走，就是没有汉人的东西，因为汉人的贵族已经没了，因为老百姓是造不出什么大的东西，老百姓就是求利，求私利，那就是他的正当职业，我种庄稼，我除草，那都是私利，公利的问题，他不管，公利的问题自有别人管，由士族或贵族管，我们这个民族现在的主要问题，就是失去了自己的贵族士族，还有王族就是头，我们这个民族就跟着外族走，一会看到这个好，就跟着那个走，那个好就跟那个走，他就找不到自己的东西。&&&&&&&&第一，民本经济鼓励‘节约节俭刚好’，资本经济是鼓励‘浪费’，你要鼓励节约节俭，他那个经济就上不去。所以，他要鼓励消费，拉动消费，刺激消费，一个就够的，要买两个，两个就够的，要买三个，实际是‘浪费’，利用各种场合和资源来让你产生购买欲望，开发你的欲望，刺激你的欲望......追求的是利润最大化，浪费就是消费，就是促进经济发展。&&&&&&&&第二，过去，我们祖先加工出来的‘凳子’，用几十年，上百年都还可以继续用，耐用，按照‘资本经济’来看，这可不行，你一个电灯泡要用上几年几十年，灯泡工厂的灯泡就卖的少了；卖鞋子的，一双鞋子要穿几年，十多年，那鞋子厂就生产少了，违反了利润最大化的追求。产品为了追求利润，不惜不断降低成本，甚至使用劣质的原材料，就是‘一分价格一分货’。&&&&&&&&第三，资本经济不断以制造时髦，潮流，这样，消费者的新旧替换周期短，购买就比较频繁了。&&&&&&&&第四，资本经济讲求‘贪’，几乎全民都贪，没有‘贪心’的人就玩不了经济，所以，它要鼓励‘贪’，一百万不够，一千万，一千万不够，一亿，贪心越大，他才能拉动经济。&&&&&&&&所以，你看我们开放的时候，讲求GDP多少多少，经济发展快，就是很少讲环境，生活质量，人民幸福不幸福等等。因为西方那些地方自古就是环境不好，历来就是穷光蛋，我们的祖先最差的时候，每户都几十上百亩地，很少关心经济问题，日子过的很舒适，所以，讲伦理讲和睦，闲情逸趣的反倒比较多，这个是必然的。游牧部落不把‘民’当作本，把喂的‘羊马’等动物当作本，这个跟后来西方把‘钱’当作本是一样的，他那里从来就没富过，所以总讲‘大’，啥东西都是越多越好。《易经》上都是五爻多，一到那六爻，没一个好的。因为它过了，我们祖先认为它过了。我们祖先说的是要‘刚好，正好’才是最好，过犹不及，如同他的‘运动观’就和我们的‘运动观’不一样，我们的‘运动’把握的很有分度，可以强身健体，他们的运动是追求极限，你看哪个运动员寿命有多长，那有什么意义呢，现在说‘运动强身健体’，你要拿西方的运动观来看，那就是让你早早的死。我们求的是‘中庸’，就是 ‘合适刚好平衡’是最佳状态，你看我们有的地方‘经济’讲GDP讲发展，一味追求钱，结果失去了生活家园，当地污染不成样子了，失去平衡了。“中庸”现在都给它理解成“中间”了，实际上指‘正好’才是最好，不是西方的那种越多越好，越大越好。‘正好’可不是一意思，指又‘正’又‘好’，我汉字特征都是一个字一个意思，你现在把两字R到一块弄成一个意思，是我民族灭亡了以后的事。&&&&&&&&到现在，很多人心理是，你看别人买车了，我们应该买车，你看别人买房了，我们应该买房，你看别人的孩子吃的那什么奶粉，我们的孩子也要吃那奶粉，你看别人的孩子都有那什么玩具，我们也要有.....攀比下的超前消费，这不， 房奴、车奴、孩奴...就被制造出来了。我们是很勤劳诚信务实，如果是‘勤劳+致用节约节俭’，那生活的自主性，还是会掌握在我们手中；如果是‘勤劳+浪费消费超前消费’，那就只能是生活的奴隶了；而“不勤劳+浪费消费超前消费”，那就只有去卖毒 品海 洛 因，抢 劫，盗 窃，放 高 利 贷，收 保 护 费，绑 架，投机暴 利，诈 骗等等，那都是赚快钱了，据说，海 洛 因每克大抵300元左右，比黄金价格还高点。&&&&&& 对于经济条件处于劣势的时候，产品为了追求利润，不惜不断降低成本，甚至使用劣质的原材料，就是‘一分价格一分货’...处于经济制高点，就不存在这种情况，比如我有全球的销售市场，我单个利润赚少点，但我量大，总利润还是不会亏的，所以，不用牺牲质量，我可以用很好的原材料。我的娱乐游戏等，一出手，就是发行全球。全球的财富资源都朝我这边流入。我坐在那里都可以收专利费。高端加工市场被我垄断，你非买我的不可，你没那个加工工艺，技术核心，你低价卖给我稀有原材料，很好的原材料，我靠发达的加工，成为高端产品，再高价卖给你......这个就是处于经济制高点，世界经济的中心的优势。&&&&&&所以，房奴、车奴、孩奴...是自己造成的，或者说是浪费经济下的牺牲品。[此贴子已经被作者于 11:02:18编辑过]
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四.认识子女的成长，以及培养他们如何正确处理各种关系&&&&&&经过了十月之久，婴儿的哭声终于终结了父母忐忑的猜想，骄傲地宣布一个全新生命的到来，沉浸在喜悦之中的大人们为了表达对新生命的爱意、祝福，就以各种仪式来为孩子祈福，这就是出生礼。 我们延续上千年的传统民俗出生礼，分为几个阶段，在婴儿诞生的时候，有诞生礼，就是他/她的‘生日’；三日后，有三朝礼；出生一月，为满月礼；出生百天，行百日礼；一周岁时，行周岁礼。这样，对一个新生命的迎接过程才算完成。&&&&&&我们的祖先将11岁~13岁之前，称呼为‘儿童’或‘幼童’，这是依赖父母最多，无忧无虑，天真烂漫的时期，不要给他/她太重的负担和太多的约束，也不能溺爱。这一阶段应该让其尽情发挥灵性，想象，活波。拒绝繁琐呆板之类，主要在‘启蒙’。初期教其识字教材，建议选择《千字文》为最好，让其多接触一些地理，生物，天文等等比较综合的启蒙知识。&&&&&&到11岁~13岁的时候，有一个‘成童礼’，“成童”就是说儿童告别童年向成人发展的阶段，现在全世界只有犹太人有成童礼，年龄大致也是13岁，华夏成童礼已经失传了三百多年，原本的礼仪之邦现在已变成了无礼之国。今已逐步恢复，表示孩子已经告别了童年时的骄气，带著父母给予的恩与慈进入华夏少年序列，礼式旨在教育孩子感恩立志，让孩子们意识到自己的使命和责任，树立为国家和华夏民族奋斗的决心。在这个阶段，孩子不论对家庭，社会，国家，华夏的责任心，纪律性，集体感，以及自理自立的能力会逐渐建立，提高，并走向成熟定型。所以说，‘自古英雄出少年’，不无道理，这正是朝气蓬勃的时候。&&&&&&男子和女子到成年的时候，有一次庄严的仪式，就是‘成人礼’，是人生的第一次‘毕业典礼’。女子的成人礼叫‘笄礼’，过去大约在15到20岁之间，男子的成人礼叫‘士冠礼’，大约在20岁左右。仪式过后，代表宣告自己长大成人，可以结婚或嫁人了，基本可以去独自担当，干出一番自己事业的时候了。&&&&&&&&&&首先要认识家庭，家族与亲戚。唐代孔颖达对亲戚的注解为：亲指族内，戚言族外。‘亲’就是血亲关系的族人，父亲这边的，故称‘内亲’；‘戚’就是与本族有姻亲关系的人，母亲这边的，故称‘外戚’。&&&&&&&&&&&&&& 要认识学校等特殊单位。小孩子进入学校，主要面临的是同学和老师之间的关系。学生与老师的关系并不是一些人所说的单纯的‘利益’关系，只谈利益，那些农村的代课教师，志愿者总不会要向穷学生算清楚帐目再教课，真要象商人那样算计的很清楚，那就真没希望了。‘老师’在我们华夏民族里，有很重要的地位。在今天，老师不仅是一个谋生职位，也是一种责任使命和信仰，要是教不好，就是误人一生，‘诲人不倦’就真变成‘毁人不倦’。因此，在我们华夏民族的信仰里，‘师’的地位就如同父亲的地位，周武王称吕太公为‘尚父’，所以，我们尊敬这样的老师。在很早的时候，师和傅是分开的，师主要是教知识，就是如何做事，傅是教其德义，就是如何做人，后来，两者混为一体。&&&&&&&&再次，要认识自己的民族。中原大地，几千年前，就是我们祖先聚居生活的地方。大禹划定九州大地，因其在九州地理上居‘中’，故称‘中原’，即‘中央平原’，‘中土’。其朝东与南而入大海，往西则接高原与沙漠，向北则靠草原与寒冷的西伯利亚。与四方郊野，远方之国相比，这里的服章最美，礼仪最大，故称‘华夏’。如银河般灿烂，如日月照耀大地的文明，加之居九州之中土，故又称‘中华’，‘中夏’，晋 桓温 《请还都洛阳疏》：“自强 胡 陵暴，中华荡覆，狼狈失据”，《后汉书?班固传》：“目中夏而布德，瞰四裔而抗棱”。而生活居住在这里的人，即我们的祖先，自称为‘华人’，‘华夏人’。汉代以后，又有了一个小名‘汉人’，唐代以后，又留有‘唐人’的别称，皆因汉唐之盛。华夏人建立的国家，我们称呼为华夏国，由于历史上，华夏人野人走向文明，从愚昧走向开化，建立了很多国家，除了中原那个宗国或祖国，还在中原以外有很多儿子国，孙子国，这些国家统称为‘诸夏国’或‘诸华国’，象‘齐赵燕鲁越...’等等均是，部份是建立在中原内。而依托中原的那个‘宗国’，称为‘中国’，‘衣冠上国’，‘礼仪之邦’，‘中央上邦’，王道乐土。其它诸夏国都尊奉中央上国为宗国或祖国，九州以及九州以外的各藩属国，大大小小的夷狄部落，都受‘中央上国’的统属，这是一个以‘中央上国’为中心的‘国家群’，总王叫‘天子’，‘天子’不仅是我们华夏的王，他也是四方之民的王，东南西北中都是天子子民，意指天子就象父母守护子女一样守护人民。与‘大英帝国’类同，大英帝国是以英国为中心的帝国，现在叫‘英联邦’，由53个国家所组成，所以，英国女王全称叫‘承上帝洪恩的大不列颠及北爱尔兰联合王国及其他领土和属地的女王，英联邦元首，国教（圣公会）的捍卫者’，现在的新加坡是英联邦的成员国，香港在没回归以前还是其‘直辖附属地’，因为过去的香港总督是英国王室派人来。中央上国是这个国家群的文明标杆。什么叫文明？按照我们祖先的说法，象日月一样照耀大地，带来了光明，温暖了四方，才可称的上文明，一般的只能称文化，文化的影响力远不及文明，所以，你看我们华夏文明对东亚影响力很大，包括对西方也有一定的影响，这才叫文明。到目前为止，世界上只有华夏文明和西方的古希腊古罗马文明属于强势文明，目前的西方文明都是古希腊古罗马文明体系的延续，华夏文明体系的复兴与延续需要我们后世子孙的努力。正如赵国公子成所说“臣闻中国者，圣贤之所教也，礼乐之所用也，远方之所观赴也，蛮夷之所则效也。”，《战国策》：“中国者，聪明睿智之所居也，万物财用之所聚也，圣贤之所教也，仁义之所施也，《诗》《书》礼乐之所用也。”。 这种以中央上邦为中心的邦国群，在我们华夏文明思想里被称呼为‘朝’，最典型的如夏朝，殷朝，周朝，汉朝，唐朝，明朝，过去有‘万邦来朝’，可见其辉煌盛大。兼并其他诸夏国而以国家理论来治理的非邦国群，称为‘代’，典型的如秦代，王莽的新代，中华民国，中华人民共和国。没有中央上国而形成若干个国家割据互不统属的局面，称为‘国’，典型的如战国，三国，十六国等。象‘两晋与两宋’，既不是朝，也不是代，而是半壁江山。西方的‘联邦制’思想与华夏的‘朝制’思想，有相同点，也有区别，相同点就是都是‘邦国群’，典型的如英联邦，美国，俄罗斯，印度，阿根廷，德意志联邦，阿拉伯联合酋长国，马来西亚等等，不同点是联邦内部各成员是兄弟关系，联邦的那个老大，顶多是‘主持人’，成员之间矛盾起来，谁也摆不平，谁也调动不了谁，而‘朝’内部是爷父孙的关系，比如中国是宗国，是上邦，其它附属是儿子国，孙子国，爷爷调动儿子孙子是可以调动的，兄弟调动兄弟就很难了，所以，华夏的‘朝’制是一个家族的管理模式，所以，我们有‘齐家治国平天下’之说，什么意思呢？就是你学会了‘齐家’，就是管理好整个家族，自然会治国，平天下也就没有问题了。要实施这个‘朝制’，也就是‘天下制’，前提是必须要有一个很强大中央上邦，土地人口资源占据绝对优势，下属形成不了挑战，过去中央上邦下属有‘诸夏国，酋长部落（土司），附属国’。一个朝制下的中央政府，叫‘天朝’，大臣叫‘朝臣’，联邦制下的中央政府，叫‘联邦政府’。 &&&&&&&&接着认识社 会。“社 会”一词，如“村闾社 会”（唐代）“乡民社 会”（宋代），“社”指的是土地之神，或者祭祀之所；“会”就是集合。进入了社 会，交际关系就复杂了，朋友，同事，伙伴，合作者，顾客......要处理好这些关系，要让自己能有一席之地，就必须要遵守各种社会纪律，用社会道德要求自己，否者，为人处事太以自我为中心，不顾及其它，可能就会被孤立，甚至交上一些狐朋狗友，酒肉朋友。要知道对一个文明社 会或道德社 会而言，‘力大者为王’，‘成王败寇’，在现实中并不适用，要相信‘多行不义必自毙’，人气人心的积累，长久的发展并不是靠在网络上强行传播病毒广告就达到，也不是强行安装几个插件就行，‘己所不欲，勿施于人’，还是要看别人愿意不愿意。一个道德社 会，‘你对我好，我就对你好；你对我不好，我就不会顺着你’，这个是感恩的心，是野蛮与文明的分野。如果‘你迫害我的亲人，我还心服口服的伺候你，顺着你’，那这个是没有道德的野蛮奴隶社会。在野蛮社会，利益和威暴是最有效的武器，你把他全家杀了，给点好处给他，以威暴对待，他也会死心塌地的跟着你顺着你，而不会记仇，也不知道报恩，不知道报恩的不需要给他恩德，因为‘有奶便是娘’是野蛮社会的特征，你今天给他恩德，他明天照样杀你抢你，这个恩德对野蛮人就白给，给的再多也没意义。对文明社会而言，杀人偿命，知恩必报，血性，九世复仇，所以，你看纳粹屠杀犹太，犹太人是子子孙孙纪念下去，如果纳粹再现，犹太人必会全球追杀之，而不是过不了多久就忘记了。《论语》：“定公问曰:‘君使臣，臣事君，如之何?’孔子对曰:‘君使臣以礼,臣事君以忠。’。郭店出土楚竹简《六德》：“父圣子仁，夫智妇信，君义臣忠。圣生仁，智率信，义使忠。”。以上说明，从来没有单向的道德，几千年前，我们的圣贤就在教人们什么是道德信仰。比如你老板一天到晚要求你工作尽心尽力，却想方设法克扣你搜刮你，这个就是奴隶关系了，只要求别人，却不要求自己。如果老板对你很恶劣，你还为他做事，那是受满清阉割‘道德’的影响，那你就傻蛋奴隶一个了。什么是离心离德，过去都知道要投奔‘明主’，‘仁义之人’，而远离暴君，选择事业，当然要选择有道德的地方，才有前途。当然，你要忍气吞声甘心被宰割，而只求获得一点温饱，那就是你的生存选择了。[此贴子已经被作者于 11:03:11编辑过]
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五.‘拆迁’反映出我们每一个人面临的住房与田地隐忧&&&&&&&&&&&&&&&& 2009年11月，在成都市金牛区天回镇金华村发生一起恶性“拆迁”事件，女主人以死相争未能阻止政府组织的破拆队伍，最后“自焚”于楼顶天台。日下午3时许，江苏省盐城市亭湖区迎宾路拓宽工程地段发生一起居民自焚事件，造成3人受伤，也是关于拆迁的事情。“拆迁”背后究竟隐藏着什么？&&&&&&&&我们祖先将我们华夏族的结构分为‘王，士，民’。哪个最重要呢？当然是‘民’，‘民’就是国家的本钱，所以有‘民本’，一个国家你连‘民’都没有了，那这个国家就不可能存在，而只要‘民’在，国家还可以建立，建多少都可以。就如同‘家庭’一样，你父母死了，就叫‘家无完家’，你家里人全死了，那这个家就不可能存在了。汉人死的差不多了，甚至死光了，那这个国家就不可能再叫‘中国’，‘中华国’了，而是被吞，被割，被瓜分了，知道什么叫‘本’了吧。‘王和士’天生都是为‘公’的，‘民’是天生为‘私’的。过去我们所说的‘天下为公’，这个指的是‘王和士’的责任和使命。我们所说的‘民’，不是指无产阶级，也不是单指穷人，而是指‘地主和老板’。‘地主’就是‘土地的主人’，就是指农民，实际上是有产阶级，马克思的理论不适合我们，因为我们的华夏不允许有‘无产者’，哪里会多出来这样一个阶级呢。列宁在苏联搞共产主义革命，将农民当作敌人，因为按照马克思的理论，工人才是无产阶级，所以，就没收了农民的土地。‘无产阶级’在我们华夏的概念里，是指‘流民’，‘流民’是要抑制的，是想方设法都要将‘流民’变成‘有产民’。因为我们的祖先有一条理论：‘人无恒产，则无恒心’，这个在《孟子 藤文公上》中有所阐述：‘民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放僻邪侈，无不为已’。比如强盗攻苏州城，起来保卫的肯定是当地的‘有产’者，你如果是打工的，那肯定是一溜就跑了，在这里无牵无挂，就不会懂得保护家园，爱护家园。‘流民’或‘无产者’不可能‘保家卫国’，因为他没有‘家’，没有恒定家产，你叫他‘保’什么？农者有其田，居者有其屋，男有其妻，女有所嫁，老者孤寡有所养，死者有所葬...甚至没有父母，可以认个‘干父母’，没有兄弟姐妹，可以认个‘兄弟姐妹’，这都是我们祖先的指导思想。所以，‘流民’或‘无产者’的大量出现，往往是社会动乱，祸乱的根源，历史上的土地兼并，天灾，雇佣流民入军等无不如此。 &&&&&&&&&&按照我们华夏的理论，‘王和士’才是无产者，因为‘王和士’是吃公家饭的。我们的祖先将国家有关的东西称呼为‘器’，民间有关的东西称呼为‘具’。公家用的如‘国家重器’，培养的人才也是如此，‘必成大器’指的是治国的大人才。民间用的东西，七十二行培养的人才，被称呼为‘具’。所以，诸子行业培养出来的人才大都是去吃公家饭的，被称呼为‘士人’，基本上都是专业入仕途，去做官的，因为他们接触的都是治国平天下的大道理，一般的‘民’看了也用不上，所以，象儒家尊的那些经典是给儒家弟子看的，为以后入仕途打基础。我们华夏民族对‘百姓’的教化，不是一些人所说的读‘经典’教化，而是用‘宗庙祠堂’系统去教化百姓，用祖先去教化百姓，‘慎终追远，民德归厚矣’，‘孝，德之本’，按照我们祖先的话，这个才叫真正的‘宗教’，现在所说的‘宗教’，在我们祖先那里其实叫‘神教’，只是一些人翻译的时候，乱用了词汇。适合‘民’的是七十二行，这些行业培养出来的人才都是去吃私家饭的。‘士和王’是不能分配‘恒产’的，不能分配田地房屋给他们。正如孟子所说“无恒产而有恒心者，惟士为能”，‘恒心’就是为华夏奋斗，这个是‘士’的使命。象‘皇宫’对我们华夏来说，并不是皇帝的私有财产，而是我们华夏的共同财产，谁当了王，都可以入住皇宫，但是，人民的房屋田地，即便是变了一个王，他也不能把别人的财产改名换姓或没收。&&&&&&&&在我们华夏的概念里，吃公家饭的‘王’和‘士’到底是做什么？《国语 鲁语》：“山川之灵，足以纪纲天下者，其守为神，社稷之守者为公侯，皆属于王者。”。‘山川’的守护者为‘神’，而‘王’就是一方土地上人民的守护者，最大的王‘天子’就是天下土地上人民的守护者，并不是主人，土地的主人是‘民’。‘王’作为土地的代表，《诗》：‘普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。’，是指天下以‘王’作为代表，以‘王’作为守护者，不论是汉民，还是‘四夷之民’，乃‘天子’的五方之民。‘士’处于‘王’和‘民’中间，辅佐王，故为王臣，具体做事情的。&&&&&& 公家饭的来源是什么呢？就是‘交税’，《明史?食货五》“凡商税，三十而取一，过者以违令论。”，《明史?食货二》建文二年诏曰：“江、浙赋独重，而苏、松准私租起科，特以惩一时顽民，岂可为定则以重困一方。宜悉与减免，亩不得过一斗。”《明史?食货二》宣德五年二月诏：“旧额官田租，亩一斗至四斗者各减十之二，四斗一升至一石以上者减十之三。著为令。”&&明朝的商税原先是30取1，也就是3.3%。后来明朝皇帝与内阁考虑减轻国用以减少百姓负担，万历时降到了1.5%。为了照顾弱势群体，小生意、小商小贩、年营业额在40两白银也就是在营业额少于26432元以下的免税。民不交税是犯罪，不过，公家没有资格随意没收征集别人土地，甚至收为自己所有。&&&&&&按照我们祖先的说法，‘封王’是指你成为那个土地的代表，并不是那土地就是你的财产，只是你在那里吃公家饭，下管辖多少户，这些户都要交税。税收进入国库，国库不是私人的，不是皇帝的，也不是哪个官员的，而是用于公共。人民上税而承认和支持这个政权是有前提的，不保民不为民的政府，人民可以不上税，被称为‘苛政’，《礼记?檀弓下》：“小子识之，苛政猛于虎也”，人民可以‘革命’。因为按照我们华夏的‘上，中，下’处理思想分为‘汤武革命，清君侧，诛暴乱’。‘王’出问题叫‘汤武革命’或伐无道，对其进行驱逐流放，如夏桀被流放，纣王死了，周厉王被流放。对我们华夏来说，‘皇，帝，王’有什么区别呢？‘皇’是指我们民族优秀的大王死了过后被封为‘人神’，‘帝’是指我们民族优秀大王死了后被封为‘天神’，所以，有‘三皇五帝’，那都是我们华夏的‘神’，那是绝对不可挑战的，因为他生前都是优秀的大王，你想挑战都挑战不了，他都是为我们民族作出重大贡献，你想挑战都找不到理由，如果他是贪污王，强奸犯王，你放心吧，我们是不会封他为‘皇’或‘帝’，他‘活’着的时候，就被挑战了，被伐无道给革了。而且，我们民族封的‘神’也是有教化功能的，我们的祖先都是英雄豪杰，你看封的岳飞，城隍神等，后人也会成为英雄豪杰，你要是封个贪官为神作教化，那后人都成为贪官，所以，我们祖先不会乱封的。‘王’是指活着的大王，‘王’是可挑战的，因为‘王’有王道的规矩，你不行，要么就自动禅让给行的人，你无道，‘士’来教化你，教化不行，‘士’就带领人民‘革’了你，革了后，我们民族也不能没有头头，于是就重新推举一个王，我们民族是不反对‘革命’的，是鼓励伐无道的，你看易经六十四卦中有一个专门的卦，叫‘革’卦，顺天应人革其命。为什么秦始皇会叫‘皇帝’呢？因为秦始皇家族是放马出身的，他不懂王道，他是靠‘霸’并天下，他担当不了‘天子’，所以，天下到处都要挑战他，他就耍了个滑头，他不叫‘王’，改叫‘皇帝’，因为‘皇’和‘帝’都是我们民族的神，是不可挑战的，这个是首次把规矩给破坏了，但秦就十几年时间就结束了，实际上稳定期仅仅五年时间。革命是要经过战争的，比如周伐殷而得天命，这个是不和平的过渡方法，还有一种和平过渡的方法，就是‘禅位’。实际上，按照我们祖先对精神层次的看法，‘天子’之族可世守，就是世袭，世代守卫这片土地，因为天子是‘皇天’感生到人间的代表，‘天子’的家族和一般的家族就不一样，皇天将疆土和人民托付给‘天子’，要想万世一系，必须子子孙孙要永保民，作为守护者，如果不能守护，那么就不再有‘天命’，就要被‘革命’，《尚书 梓材篇》：“皇天既付中国民越厥疆土于先王......惟曰欲至于万年，惟王子子孙孙永保民。”。在夏后启之前，‘禅让’是主流。禹禅位于‘益’，但‘益’难以服众，《史记 夏本纪》：“及禹崩，虽授益，益之佐禹日浅，天下未洽。故诸侯皆去益而朝启，曰“吾君帝禹之子也”。”。大禹功高，故其家族很有威望，所以，诸侯就推夏后启为王，不过也有不服的，就是‘有扈氏’，启伐之，大战於甘。《诗经?商颂?玄鸟》:“天命玄鸟，降而生商。”，作为‘天命’家族殷王室成为了王族。但是，‘天子家族’是上天感生到人间的‘守护者’，‘天命’不可在人间禅让，故‘天子世守’。世袭也有好处，就是王族知道怎么当王，这个王道他懂，他能传下去。而实际的管理，多为王族和士共同承担，难免有遇到王族不行的时候，如果能力不行无法担当，这样，就尽力‘选贤与能’来辅佐。到汉代的时候，行政权力就基本下放，还政于民，最高行政长官是‘宰相’，天子主要掌军权，因为‘士’大都是从‘民’中间来的。到明朝的时候，中央政府由‘内阁’一手掌管，偏重于精神上的领袖，华夏文明的捍卫者，天下人民的守护者，就好象英国王室伊丽莎白全称为“承上帝洪恩的大不列颠及北爱尔兰联合王国及其他领土和属地的女王，英联邦元首，国教（圣公会）的捍卫者”，如果没有满清，我们这个体制就可能过渡到‘王士民共主制’，因为最早是‘王主’，之后是‘王士共主’，‘王士民共主’与君主立宪也不完全同。‘清君侧’主要是对大臣专权暴横。‘诛暴乱’是对下面的乱，比如流民，主要靠赈灾和安抚；还有就是流寇，流寇杀人放火，要禁暴；还有就是叛乱，就是平叛。皇帝的公事封赏，比如保家卫国有功，为民办事有功的奖励是从国库里支出的，皇帝的私人奖励，是自己掏腰包。皇帝不能用国库的财产自己奖励给自己，所以，皇室收入是固定规范好的。皇室宫廷不受国家法律约束，只受皇室宫廷规范，宗法与道统的约束。只有野人部落，如游牧部落，由于其原始奴隶制，才认为土地和人民，以及牲口都是自己的私产，可以任意处置，其人民也顺之。野人部落信奉的是‘利益与威暴’，这个是野兽的特征，你扔个骨头到那里，一群人都拼命的扑上去，就可以将所有人调集起来，‘利益与威暴’足以服之。因为华夏人不是野人，已经不可能停留在简单的野兽欲望，更多的是‘精神’领域，你扔个骨头在那里，并不能将所有人都调集起来，你用‘威暴’，不服的也众多。除非你把华夏人变成野蛮人。我们华夏有一条理论叫‘尊王攘夷’，针对内部争霸混战，导致群龙无首，不能凝聚而内耗不断，而外部又有强敌步步进逼，这种‘内忧外患’的情况下的解决思想。‘尊王’就是大家不要争吵了，我们都是自己人，一家人，我们这个家要推出一个总代表或头头来领导我们，大家都向他看齐，各司其职，各尽其力，这样，族群就凝聚起来了，一心一意一致对外，心往一处想，力往一处使。我们华夏的历次挫折，甚至亡国亡天下，都是因为没有很好的践行‘尊王攘夷’，内部争吵不断，外部数次失误造成的。一个民族肯定要有自己的王，为自己民族发言，代表本民族的利益，如果只是‘民’，那就只有别人来当你的‘王’，我们民族每次被别人王的时候，都是做奴隶，不被当人看。‘尊王’要懂得‘尊王大义’，‘王’作为土地人民和文明的守护者或代表，‘尊王大义’就是我们要尊奉的‘王’的标准，我们不能乱尊，你推一个暴君或不负责，不能担当重任的当王，那肯定不行，其实就是‘王道’。‘王’肯定是要有德义，无德义不尊，‘王’肯定要守护我们的华夏文明，否者，你看满清来了，让我们的祖先都留一个猪尾巴辫子，从文明倒退为野蛮等等。不懂得‘尊王大义’，就不会明白孔子为何要说‘夷狄之有君，不如诸夏之亡也’，也不会明白‘汤武革命’的意义。民要懂得‘尊王大义’，什么都尊，就成野蛮人和奴隶了，强盗来了你当作兄弟，杀你全家的，你当作干爹。周武王释放殷太师箕子，箕子是殷王室的宗族，并向其请教治国之道以及殷王室亡的‘天道’，箕子写道“无偏无陂，遵王之义；无有作好，遵王之道；无有作恶，尊王之路。无偏无党，王道荡荡；无党无偏，王道平平；无反无侧，王道正直。 ”。（《尚书 洪范》），大意是，‘王’是国家天下之至公，我们尊的王，我们的领袖，不能以个人喜好或偏见来尊，比如有的人说‘这个人比较帅，比较靓’或者他是你亲戚，你希望他当领导人；靠作恶起来的不能尊，不能当领导人；不能因党私去尊，比如因为他是你这个党派的，你为了自己的党派一己之私，就只尊你所在的党派的人，即使是贪污犯，杀人犯，他都可以把他弄成国家领导人。如果没有‘尊王大义’，不论是一党，还是多党，就会发生频繁政变，社会动荡，你争我斗，各自为私，一党则为一党之私，多党则为各党之私，你为你的公司利益，他为他的家族利益，过去有明朝的例子，现在有泰国，印尼，菲律宾等等，海地几乎成为无政府状态。&&&&&& 马克思理论在中国的施行，与在苏联不一样，苏联把农民当作敌人，因为农民是‘有产者’，但在中国遇到了特殊情况。明朝的时候，因为我们这个‘农民’就是土地的主人，‘农民’没有土地没有固定财产，而成为流民，那是有罪的，孟子说‘民事不可缓’。所以，史籍记载：明朝时候，遇水灾旱灾流亡的人，凡有力可耕者，政府会给田每人15亩耕种，给牛和农具，贫民没钱买地葬的，国家给地，老人八十岁以上的，国家赐爵，爵是有收入的。明朝末期，就是因为天灾，颗粒无收而造成流民的出现，并不是没有土地出现流民。由于当时发生动乱，从赈灾禁暴诛乱来说，都没有处理好，这个就是李自成流民军的形成。加之满清的步步进逼和抢劫，内忧外患，明朝灭亡了，中国就灭亡了。象唐朝和明朝时期，土地的兼并，恰恰是经济发展的结果。满清的时候，八旗大量圈地占地，让大量汉人充当奴隶。后来，一些汉奸就搜刮田地，致使很多无田地汉人成为后来我们看到的‘长工，雇工’，即‘无产者’，实际上根本就不能算作‘农民’，而一些大地主就出现了。象在唐朝时期，都是采用了‘均田制’，是不允许出现‘没土地和拥有大量兼并土地的人，屯土地的人’。直到满清倒台后，由于社会动乱和当时的错误，一直都没有解决这个问题。所以，GD以‘分田’为口号，打败了国民党蒋介石政府，实际上，‘分田’在历史上开国前都有的政策。蒙元和满清是外来殖民政权，他们一来是圈地占地，不是分地，又大量迫使汉人替他们种地，养活他们，而成为无产奴隶。后来，发生‘社会主义改造运动’，‘集体化’之类，使得刚分到田的农民，手还没热，田地就被收回了。虽然是为‘国家或集体所有’，实际上是‘政权所有’，‘政权’才是土地的主人，农民是作不了主的。你怎么种田实质是政府说了算，从大锅饭到包产到户，都没体现出‘恒产’，田地包括房屋都是国家支配的。现在的田地，房屋只能管几十年，都不是人民的恒产，一些人花了多少万买了房子，实质买的是居住权，相当于租了一个房子，居住权七十年，比一般的出租屋时间长点，房东是政府。因为GD是一个无产阶级政党，这样，‘充公’后，农民就变成流民，就变成了‘无产阶级’，13亿人都成为‘无产者’，因为‘穷光蛋’才具有革命动力，人人都有恒产，革谁的命，总不会革自己的命。所以，你看这个田地和房屋随时都可能被征集被拆迁，被瓜分，分割，没有拒绝的权力，因为这个田地房屋不是你的恒产。这个农村田地，是随时都可能变动的，因为，你是‘流民’或叫‘无产者’，还不是真正的‘农民’。13亿流民不得了，所以，要解决以后问题，首先要‘还恒于民’，让人民拥有恒定的财产，具有支配他的主人权力。没有田，想种田的就分配给他田地，我们960万平方公里，还有很多地方还是人烟稀薄，想到土地贫瘠的地方就多分点，想到土地肥沃的地方，就少分点，分了过后就是固定产。&&&& &&&&&&在过去，‘屯’只有政府才有权力，民间是不可以‘屯’的，比如，你有钱买了很多亩地，不用而荒芜着，那是犯罪的，因为资源有限，那是浪费。所以，如果你不种田，你搞其它去了，那就要你处理掉，你拿给别人种也好，还是怎么，总之不能荒芜。[此贴子已经被作者于 18:49:54编辑过]
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14:57:27 &&
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15:00:08 &&
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15:03:46 &&
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15:04:49 &&
很翔实的理论分析哦
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15:26:21 &&
有见解的可读文章。顶了！
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15:33:28 &&
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15:39:29 &&
是谁在灭我汉族？？？
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15:44:52 &&
大家都会亲眼止睹、亲身经历这个过程信计生的，不得不咽下苦果
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15:53:50 &&
六.人口与群体危亡(参考)&&&&&&一个群体生育维持什么水平才能保持群体正常呢？&&&&&&我们来作一个比方：&&&&&&假如某个地方有两个小家庭A家和B家，A家夫妻两人，B家夫妻两人，一共四口人，这个是该群体的总人口。&&&&&&该群体的发展，肯定是维持四口人长期平均值基本持平最好，偶尔出先的峰值波动是很正常的。如果一个家庭只能生一个，比如A家生一儿子，B家生一女子，他们只能组成一个新家庭，看样子好象人口变成了六口人，好象多了，因为A家和B家的父母没有过世，这个时候，年轻人有两个，老年人有四个，这个就是我们目前所说的‘老龄化社 会’情形。这个是‘人口泡沫’造成的，懂什么叫‘泡沫’，从有生人口来说，实际上，有生人口从以前四个变成了两个，而表面上看的总人口是六个，这个是‘虚高’，没有考虑到有生人口问题，实际上是一个暂时的峰值，有的人看到人口峰值就大呼‘人口多了，人口涨了’。一旦泡沫没有了，实际人口，只有两个，因为老年人会逐渐去世，泡沫就会慢慢的消失，虽然现在医学让人的寿命延长，相对来说，人口泡沫就维持长一点点，但是泡沫最终是要消失的，因为人不可能不死。当六个人口中的这四个人口泡沫没有的时候，人口会迅速下滑到两个人口，两个人口即A家的儿子和B家的女儿组成的一个家庭，他们只能生一个，所以，最后，有生人口只有一个。这个时候，又出现一个虚高就是3个人口小峰值，当其中的两个泡沫人口消失后，人口跌落到一个人口。一个人口怎么组成家庭，生什么，生个屁。而且，如果A家B家都生的儿子或A家B家都生的女儿，那能组成家庭？如果某一家无子女，那能有贡献？人口长期平均值实际上是一路下滑的，从最初的四口人，下滑到两口人，又从两口人下滑到一口人，而过程中出现的六个人口的‘老龄化’人口泡沫，那只是暂态的人口峰值，其中的泡沫可能会继续垒高一点，并不是无限制增长，必然会稳定下来的，老年人不可能再生育，只会逐渐去世，因为是人口发展中的泡沫，不能作为群体生命力的表现，只有人口长期平均值才是真正的关键。&&&&&&那么，要维持有生人口一直保持四个，怎么办呢? 就是最开始的四口人组成的两个家庭，要至少生两胎。比如A家B家各生一个女一个儿，依然组成两个有生家庭。考虑到会有夭折，男女比例不搭配问题，以及不孕不育人口增长，所以，理论上生育率至少两个。所谓‘男女比例不搭配’，也就是A家生的两个都是儿，B家生一个儿一个女，虽然是四个，但只能组成一个家庭，这个就是男女比例不搭配。&&&&&&以上只是举了两个家庭，实际社 会有成千上万家庭，但规律一样的，对不对。你说是给我们留后路，还是断后路呢？虽然乐观理论上两个刚好，三个保本，实际上，该生的要生，不想生的不生，养的活的养，养不活的少养或不养，这些都是随机的，并不是严格每个家庭都是至少两个，所以，计划生育没有意义，破坏了人口繁衍的自然规律，属于生态破坏。人口结构肯定是‘有生人口+泡沫人口’，而人口发展的理想情况下是死亡率和出生率基本持平，出现人口暂时峰值很正常，不能以牺牲出生率来达到总人口现状，目前的出生率是非常非常低的，并继续下滑趋势。&&&&&&那么，历史上到底有没有计划生育呢？还是有的，这个就是鼓励生育。比如战国时期，有鼓励生育，因为打仗造成人口下滑，在现在某些国家由于战争，造成大量人口死亡，而鼓励生育，这个是人为干涉。实际上，这个是天灾人祸将人口繁衍生态系统破坏后的一次人为补偿而已，因为不进行人为补偿，整个族群和就会死去，相当于医生治病，身体有大规模创伤，身体的免疫系统自我调节系统无法让创伤恢复，当然要包扎一下，手术一下。&&&&&& 我们的人口遭到了重挫吗？我们有病吗？所以，计划生育就是违背了自然自我调节规律，就是天天在给我们正常人做手术，一个正常社 会，一个正常人，你天天给他吃药，天天给他做手术，那肯定你有病，你让人天天泡在药罐子里，那人会虚弱的。而且过去什么都搞计划肯定不行了，妻子要组织配发，婚姻要组织安排........这些都是违背自然规律的。只有那种遭到了自然人为灾害重挫后，或处于劣势，受到了威胁，自我无法完成纠正，可以适当的有计划的对进行补偿调节一下，ZF扶持一下，矫正一下，计划一下，保护一下。但是，正常情况下万万不可乱‘计划’，乱‘调节’，‘计划’不是万灵药物，药物不能当饭吃，手术不可乱做，很可能会让正常事物死掉。近代以来的人口增长本身就是一种的自我调节，即便是政府在当时鼓励，也是用于弥补战后的人口问题，当正常后，就不要去干涉了，人口繁衍会自我调节的。就如同目前经济发展，谁愿意多生，即便是没有计划生育，有多少人会象你上一辈那样生四五个，六七个的，这个就是身体自我调节系统在起作用了，你再去干涉，就是去添乱，让正常的生态自我调节出现紊乱。&&&& 计划生育在某些时候，可以作为‘医生’作用。但‘医生’可以救人，也可以杀人，对具有自我调节能力的正常人，正常社 会进行手术和罐药，就是‘杀人’。[此贴子已经被作者于 10:18:46编辑过]
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16:04:28 &&
描绘的前图虽然不美，可好象又挺在理的。
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16:14:43 &&
寄生政策将灭绝汉 族。毒食品泛滥将灭绝包括满族、汉族在内的各民族。环境污染将灭绝包括满族、汉族在内的各民族。
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