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转载：阵营战阶FAQ：阵营战阶等级只升不会降
帖子威望金豆
LV.5, 积分 1260, 距离下一级还需 141 积分
1、什么是战阶积分？　　答：战阶积分是玩家参与阵营活动所获得的一种分数，体现一周内参加阵营活动的活跃程度。
　　2、战阶积分有什么用？
　　答：战阶积分是获取阵营战阶的依据，根据玩家战阶积分的多少决定其战阶。
　　3、战阶积分如何获得？
　　答：参与阵营活动即可获得战阶积分，包括：杀敌对阵营的玩家和首领、参加战场、完成阵营日常任务等。具体查看：。
　　4、什么是战阶？
　　答：战阶是玩家在本阵营内的一个等级，是对其在PVP方面努力程度的一种体现和奖励。战阶与战阶积分是两个不同的概念。
　　5、战阶如何获得？
　　答：通过每周参与阵营活动，获得战阶积分后，根据积分多少决定是否有资格获得战阶，获得哪级战阶。
　　战阶积分越多，越有可能获得更高阶的战阶。与是分开计算的。
　　6、获得战阶的好处是什么？
　　答：获得战阶，是对阵营玩家自身努力的一种承认。
　　同时战阶也是购买阵营PVP装备的一种资格，越高的战阶能买越高品质和属性的装备。
　　战阶还能获得的战阶称号，8-14级高阶战阶称号在装备时还附带强力PVP属性。
　　7、战阶如何升级？
　　答：每周一早7点，会统计玩家上周所获得的战阶积分，并进行其阵营内的排名。
　　根据排名高低，决定玩家战阶升级的程度，最多可以一次提升五级战阶。
　　8、如何知道我战阶积分的排名？
　　答：官方会针对玩家战阶积分进行排名，但是不会全部公布。
　　玩家可以在每周四通过隐元秘鉴查看上周服务器战阶积分最高的前10名玩家。同时，后期会在官网开放每个阵营前10名战阶积分排名。
　　注：游戏内隐元秘鉴的战阶积分前十名是两个阵营一起统计的，而官网是分别查找各个两个阵营每周前十的角色。
　　9、多久才能获得一次战阶？
　　答：战阶是每周1进行更新，统计上周获得的战阶情况，同时上周的战阶积分会被清零。
　　10、听说每周一我的战阶都会被清零，那战阶岂不是每周一都要从头开始？
　　答：并不是的，由于每周一统计战阶，判断玩家是否获得新战阶时，只清零玩家上周的战阶积分。但获得的战阶保留。
　　例如：本周打了6000分，满足升到第三级战阶要求，则下周获得第三级战阶，同时6000分清零。
11、战阶是否会降级？
　　答：除第十四级战阶外，其余级别战阶不会降级。
　　获得1-13级战阶中的任何一级后，即使之后不再参与阵营活动，战阶也不会下降。
　　第十四级战阶，要求排名必须保持在本阵营前三，未达到该要求，则降级到第十三级战阶。
　　12、我这周获得了10000战阶积分，下周一战阶积分更新的时候，我的战阶是几级？
　　答：这将根据你所处的阵营、战阶积分在阵营内的排名，以及你上周的战阶等级进行判断。
　　根据参考分数线，10000战阶积分可以在你当前的战阶等级基础上提升两级。
　　如果你的战阶积分排名很靠前，可能提升超过两级。
　　如果你现在的战阶级别很高，也有可能不提升。
　　13、如果我每周的战阶积分都低于2000，是否就永远得不到战阶、购买不到威望装备？
　　答：我们的战阶系统希望保证绝大多数参与阵营活动的阵营玩家都能够获得战阶。
　　在阵营面板所显示的下级战阶需要的分数，是一个参考值，具体会根据阵营的活跃程度不同而有所变更。所以，实际上的升级所需要的战阶积分可能会低于该参考分数。
　　分数低的玩家也不要担心，只要通过努力，经过一段时间的累积也能购买越多的装备。
　　14、我是弱势阵营，我们阵营一直完成不了攻防任务，而对立阵营因为强势每次都能完成，是否我们阵营的战阶就比对立阵营低？
　　答：不用担心，浩气盟与恶人谷的战阶分别单独结算。玩家只在本阵营内部进行战阶积分排名，然后再根据排名决定战阶。即使是弱势阵营，每周的的高阶战阶人数也不会比对方少。
　　15、战阶称号如何获得？称号及其属性如何激活？
　　答：获得战阶的同时，自动获得对应战阶称号。
　　可在称号面板的“阵营称号”选择在自己人物上方显示自己的战阶称号，成功装备称号后，若该称号有属性则自动激活。
　　16、是不是第8-14级战阶每周都限定了每阵营只能有150人获得？其他人要怎样才能获得高级战阶？
　　答：不是的。除了第14级战阶限定每周每阵营三人外，其余各级战阶不限人数。
　　所谓的人数限制，是指两阵营各自战阶积分排名在前150名的玩家，比其他人能更快的升至8-14级战阶。
　　排名之外的玩家，只要多努力一段时间，通过每周的积分累积，同样也能达到高级战阶。
　　17、我是恶人谷玩家，本周我获得了10000战阶积分，下周获得了第五级战阶。可是一个浩气盟玩家，只需要3000战阶积分就同样获得了第五级战阶，为什么？
　　答：因为我们的战阶是在各个阵营内部分别结算的，而你的阵营属于强势阵营。
　　通常来说，强势阵营较弱势阵营更容易获得更多的战阶积分，但是获取战阶的竞争会也比弱势阵营更加激烈。
　　18、我获得14级战阶后，是不是以后就无需再参加阵营活动获得战阶积分了？
　　答：不是的。第14级战阶除了要求之前的积累外，还要求每周战阶积分保持在本阵营前三。如果不满足该条件，战阶会被降至第13级。所以，获得14级战阶后，还请努力参与阵营活动。
　　19、转阵营后，或者退出阵营至中立，我的战阶及积分如何处理？
　　答：转阵营后，战阶等级不变，但是失去原有阵营称号，获得新阵营同样级别的战阶称号。截止至转阵营时，当周所获得的战阶积分清零。
　　退出阵营至中立，本周内所获战阶积分清零，保留原有战阶等级，但失去战阶称号和属性。重新加入任意一方阵营，战阶等级从之前原有的战阶开始计算。
帖子威望金豆
20、某人是强势阵营玩家，在本周其轻松获得较高战阶积分后，转换阵营至弱势方，是否会引起不公平竞争？　　答：转阵营时，玩家当周内至转阵营前所获的战阶积分会被直接清零。因此，想要利用转阵营来投机取巧是行不通的。
　　并且，再次转换阵营需要在30天后方可，此30天内该玩家与弱势阵营其他玩家是站在同一起跑线上获得战阶积分、升级战阶。
21、我今天完成了阵营攻防战任务，得到了1000分，为什么面板上显示的战阶积分只有424分？
　　答：战阶积分与阵营攻防战分数不同。前者是通过各种阵营活动获得的分数，而后者仅仅是记录阵营攻防战任务的完成度。阵营面板上显示的是战阶积分，而屏幕右边显示的是任务完成度分数。
　　22、为什么我击杀敌对阵营的首领，每次所获的战阶积分都不尽相同？
　　答：击杀一名敌对阵营首领，所能获得的总战阶积分是固定的。但是每次参与击杀该首领的玩家人数可能不尽相同，因此导致按人数分摊到各自所能所得的战阶积分不同。
　　该规则与之前击杀阵营首领获得威望规则相同，只要参与击杀并不被重伤，就可获得战阶积分。
　　23、为什么有时候击杀一名玩家，所获战阶积分与官网所说的分值不同。
　　答：击杀敌对阵营玩家获得战阶积分的规则与威望获取相同。一名玩家在一小时内，每多被击杀一次，则参与击杀的玩家所能获得的战阶积分就衰减一次，达到十次后击杀该玩家就无法获得战阶积分了。官网所给数值仅仅是未衰减时所能获得的最多战阶积分，实际分值会根据具体情况而有所不同。
　　24、在击杀敌对阵营首领或玩家时，治疗要如何获得战阶积分？
　　答：由于这两种情况下获得战阶积分的规则与威望规则相同，因此治疗同样可以获得不低的战阶积分。只要给参与战斗的玩家进行治疗，就可以得分，如果与其组队还能额外获得战阶积分。
　　25、新战阶威望装如何购买？
　　答：战魂劫版本推出了全套135品紫色的6件套威望装和武器、暗器囊、项链、戒指、腰坠，以及150品紫色的威望装和武器、暗器囊。
　　除了135品紫色项链、戒指、腰坠，其余威望装备购买均需要战阶，类似于声望商人出售装备需要对应声望级别。
　　26、要多少级战阶才能购买150品的威望装备？必须达到14级么？
　　答：只需要达到8-14级战阶的任何一级，即可购买对应部位的150品紫色威望装备。不同级别战阶购买的部位不同，越高的战阶可购买的威望装备也越多，14级战阶可以购买全套150品紫色威望装。
　　27、我获得14级战阶后，又降级到13级战阶，之前购买的14级战阶装备还可以使用么？
　　答：即使降级，也一样可以使用之前购买的高阶装备。战阶等级只是决定可以购买什么装备，但不影响装备的使用。
帖子威望金豆
辉同日月 道为中庸
头像被屏蔽
帖子威望金豆
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帖子威望金豆
帖子威望金豆
后台积分永远是个谜
倘若苍天有信，许我千秋，看尽繁华，再写风流
从今以后，我就是大五仙教的人了。
离开万花之前，我呐喊过，努力过，即使孤立无援，即使不被理解，但是起码在决定离开之前我做过了，无愧于心。我依然爱着万花，可是现在的万花已经不是当初那个万花，让一切最美的回忆只留在心里，就此别过，青岩不见。
电二 英雄擂
帖子威望金豆
OUT了你。。
终于走到尽头了.
帖子威望金豆
后台积分才是最神秘的···
帖子威望金豆
我是OUT了，可是还有许多童鞋并不知道的啊，看看N多人在报怨呢，呵呵。
帖子威望金豆
【三宫六院】传媒
看来还是有希望的…
剑3版主勋章
剑3版主勋章
历届十大新人会员
逍遥社区专用
【大唐驿报】达人
【大唐驿报】达人
金山大明白
逍遥社区专用
社区小记者
逍遥社区专用
邪恶兔（大话红楼）
黑白配[酷]
剑二/剑贰外传
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Copyright & 2014 .All rights reserved.反佛先贤----傅奕
《旧唐书。傅奕》
&　　傅奕，相州鄴人也。尤晓天文历数。隋开皇中，以仪曹事汉王谅。及谅举兵，谓奕曰：“今兹荧惑入井，是何祥也？”奕对曰：“天上东井，黄道经其中，正是荧惑行路，所涉不为怪异；若荧惑入地上井，是为灾也。”谅不悦。及谅败，由是免诛，徙扶风。高祖为扶风太守，深礼之。及践祚，召拜太史丞。太史令庾俭以其父质在隋言占候忤炀帝意，竟死狱中，遂惩其事，又耻以数术进，乃荐奕自代，遂迁太史令。奕既与俭同列，数排毁俭，而俭不之恨，时人多俭仁厚而称奕之率直。奕所奏天文密状，屡会上旨，置参旗、井钺等十二军之号，奕所定也。武德三年，进《漏刻新法》，遂行于时。七年，奕上疏请除去释教，曰：
&　　佛在西域，言妖路远，汉译胡书，恣其假托。故使不忠不孝，削发而揖君亲；游手游食，易服以逃租赋。演其妖书，述其邪法，伪启三途，谬张六道，恐吓愚夫，诈欺庸品。凡百黎庶，通识者稀，不察根源，信其矫诈。乃追既往之罪，虚规将来之福。布施一钱，希万倍之报；持斋一日，冀百日之粮。遂使愚迷，妄求功德，不惮科禁，轻犯宪章。其有造作恶逆，身坠刑网，方乃狱中礼佛，口诵佛经，昼夜忘疲，规免其罪。且生死寿夭，由于自然；刑德威福，关之人主；乃谓贫富贵贱，功业所招。而愚僧矫诈，皆云由佛。窃人主之权，擅造化之力，其为害政，良可悲矣！案《书》云：“惟辟作福威，惟辟玉食。臣有作福、作威、玉食，害于而家，凶于而国，人用侧颇僻。”降自羲、农，至于汉、魏，皆无佛法，君明臣忠，祚长年久。汉明帝假托梦想，始立胡神，西域桑门，自传其法。西晋以上，国有严科，不许中国之人，辄行髡发之事。洎于苻、石，羌胡乱华，主庸臣佞，政虐祚短，皆由佛教致灾也。梁武、齐襄，足为明镜。昔褒姒一女，妖惑幽王，尚致亡国；况天下僧尼，数盈十万，翦刻缯彩，装束泥人，而为厌魅，迷惑万姓者乎！今之僧尼，请令匹配，即成十万余户。产育男女，十年长养，一纪教训，自然益国，可以足兵。四海免蚕食之殃，百姓知威福所在，则妖惑之风自革，淳朴之化还兴。且古今忠谏，鲜不及祸。窃见齐朝章仇子他上表言：“僧尼徒众，糜损国家，寺塔奢侈，虚费金帛。”为诸僧附会宰相，对朝谗毁；诸尼依托妃主，潜行谤讟。子他竟被囚执，刑于都市。及周武平齐，制封其墓。臣虽不敏，窃慕其踪。
&　　又上疏十一首，词甚切直。高祖付群官详议，唯太仆卿张道源称奕奏合理。中书令萧瑀与之争论曰：“佛，圣人也。奕为此议，非圣人者无法，请置严刑。”奕曰：“礼本于事亲，终于奉上，此则忠孝之理著，臣子之行成。而佛逾城出家，逃背其父，以匹夫而抗天子，以继体而悖所亲。萧瑀非出于空桑，乃遵无父之教。臣闻非孝者无亲，其瑀之谓矣！”瑀不能答，但合掌曰：“地狱所设，正为是人。”高祖将从奕言，会传位而止。
&　　奕武德九年五月密奏，太白见秦分，秦王当有天下，高祖以状授太宗。及太宗嗣位，召奕赐之食，谓曰：“汝前所奏，几累于我，然今后但须尽言，无以前事为虑也。”太宗常临朝谓奕曰：“佛道玄妙，圣迹可师，且报应显然，屡有征验，卿独不悟其理，何也？”奕对曰：“佛是胡中桀黠，欺诳夷狄，初止西域，渐流中国。遵尚其教，皆是邪僻小人，模写庄、老玄言，文饰妖幻之教耳。于百姓无补，于国家有害。”太宗颇然之。
　　贞观十三年卒，年八十五。临终诫其子曰：“老、庄玄一之篇，周、孔《六经》之说，是为名教，汝宜习之。妖胡乱华，举时皆惑，唯独窃叹，众不我从，悲夫！汝等勿学也。古人裸葬，汝宜行之。”奕生平遇患，未尝请医服药，虽究阴阳数术之书，而并不之信。又尝醉卧，蹶然起曰：“吾其死矣！”因自为墓志曰：“傅奕，青山白云人也。因酒醉死，呜呼哀哉！”其纵达皆此类。注《老子》，并撰《音义》，又集魏、晋已来驳佛教者为《高识传》十卷，行于世。
&唐初学者 傅奕
　　傅奕（555年～639年），相州邺（今河南省安阳）人，唐初学者。精通天文历数。隋文帝开皇年间，在杨谅的汉王府任仪曹。杨谅谋反失败，他虽未受牵连被杀，但仍流徙于扶风（今陕西凤翔），当时任扶风太守的李渊对他甚为礼敬。
　　李渊建立唐朝后，拜傅奕为太史丞，旋迁太史令。武德三年（620年），傅奕创造了计时的“漏刻新法”，被颁布施行。
　　当时，唐朝初建，许多典章制度仍沿袭隋朝旧制。傅奕认为在暴隋与乱世之后，旧制应当改革变更，乃上奏说：“有隋之季，违天害民，专峻刑法，杀戮贤俊，天下兆庶同心叛之。陛下拨乱反正，而官名、律令一用隋旧”，这是很不合适的。“况天下久苦隋暴，安得不新其耳目哉？改正朔，易服色，变律令，革官名”，“此其时也”。他还联系秦律的繁酷弊病，作为《唐律》制律的借鉴，指出“此失于烦，不可不监”。傅奕提倡“官贵简约”，对太仆卿张道源建议改变“官曹文簿繁总”之风，他也竭力赞同。
&　　魏晋南北朝以来，佛教在中国逐渐得到传播，隋唐时期则更为盛行。唐初首先站出来主张排斥佛教的便是傅奕。武德七年（624年），他上疏请求除去佛教，认为佛教有悖于儒家的伦理之教，佛教弃父弃君，“不忠不孝，削发而揖君亲”，与儒家的“以忠孝治天下”的思想相抵触。他抨击佛教“恐吓愚夫，诈欺庸品”，致使天下百姓“追既往之罪，虚规将来之富”，“妄求功德”。指出“生死寿夭，由于自然，刑德威福，关之人主。”至于“贫富贵贱”，乃“功业所招”。佛教“窃人主之权，擅造化之力，其为害政，良可悲矣！”同时，佛教诱引人们纷纷削发为僧，“游手游食，易服以逃租赋”，使国家财赋来源大受影响。当时“天下僧尼，数盈十万”，傅奕“请令匹配，即成十万余户，产育男女，十年长养，一纪教训，自然益国，可以足兵”，既可增加户口，又能补充兵源。
&　　此后，傅奕又接连上了10余封奏疏，痛斥佛教之害国害民。高祖李渊乃将此事交付群臣商议，然而，只有太付卿张道源支持傅奕。大臣之中，反对最力者是中书令萧瑀，他说“佛是圣人”，傅奕非议圣人是“无法”，“请置严刑”。傅奕与他进行了激烈的辩论，以儒家之教驳斥之。萧瑀无言以对，只好合掌说道：“地狱所设，正为是人。”高祖采纳了傅奕的意见。武德九年四月，高祖下诏大量裁减寺观，沙汰僧尼，诏书规定：“京城留寺三所，观二所。其余天下诸州，各留一所。余悉罢之。”不久，因玄武门之变，未及实行。
&　　太宗李世民即位后，有一次临朝时，向傅奕提出诘难：“佛道玄妙，圣迹可师，且报应显然，屡有征验，卿独不悟其理，何也？”傅奕解释说，佛是胡神，起自西域，后传中国，“于百姓无补，于国家有害”。太宗听了，深以为然。
&　　傅奕不仅以言斥佛，而且以行破佛之骗术。有个从西域来的僧徒，声称会念咒术，能令人立刻死去，又能使其复苏。唐太宗以此事询问傅奕，傅奕说：“这乃是一种邪术。邪不压正，可请那僧徒对我使用咒术，一定不会发生什么效果。”太宗命僧人对傅奕用咒，傅奕毫无感觉。停了片刻，那僧徒自己反而突然仆倒在地上了，原来他是害怕自己的把戏被揭穿，故意装死躺下。
&　　又有一次，一个婆罗门僧人说他得到一枚“佛齿”，坚硬无比，任何东西碰到它，都会被击碎。长安城里前去观看的人就像赶会似的。当时傅奕正卧病在家，闻知这一消息，便对儿子说：“我听说金刚石十分坚硬，其他东西都不能损伤于它，只有羚羊角能破之，你可前往一试。”其子乃去看那“佛齿”，并用羚羊角叩击之，“佛齿”应声而碎。人们也不再前去观看了。
&　　傅奕生平“虽究阴阳数术之书，而并不之信”。其生性豪达，一次醉酒，卧倒在床，他蓦然坐起说：“吾其死矣！”遂为自己作墓志曰：“傅奕，青山白云人也。因酒醉死，呜呼哀哉！”
&　　傅奕临终时曾训诫其子说，老、庄之书和儒家经典均为“名教”，“汝宜习之”。“妖胡乱华，举时皆惑，唯独窃叹，众不我从，悲夫！汝等勿学也。”贞观十三年（639年）卒，年85岁。其著作有《老子注》和《老子音义》。并曾搜集魏晋以来反对佛教者的言论和事迹，编为《高识传》10卷。
&(原文载《安阳史话》)
　　佛教信徒对傅奕的诽谤　
　　傅奕谤佛，招报经过
　　有位信仰道教的太史令傅奕，在唐高祖时就七次上疏请求皇上，废除佛教，最初高祖皆置之不理。可是他一次一次的上表，上表的次数多了，对佛教没有研究的唐高祖也为其邪言所动。
&　　有一天，高祖把傅奕的奏章交给大臣们傅阅，徵求群臣的意见，大臣们都说：[佛教兴于前朝,弘善遏恶,冥助国家,理无弃废.]同时，宰相萧禹对傅奕谤佛愤然的。说：“佛，圣人也，而奕非之；非圣人者，当治其罪。”那知傅更狂妄的说：“圣人之大伦，莫如君父，佛以世嫡，而叛其父，以匹夫而抗天子，你肃禹不是生于空桑（即沙门），而尊崇这种无父之教，非孝者无亲。”禹相对此不可理喻的狂者，只有合掌说：“地狱正为此人设也！”结果闹得不欢而散。
&　　有一天，高祖问群臣道：“傅奕常说佛教无用，你们以为如何？”左仆射裴寂奏道：“陛下昔倡义师之时，就是志凭三宝，曾言登位后，誓弘佛法，现在六合归仁，富有四海，而欲信傅奕的话，废除佛教，岂不是亏往昔而彰今过吗？”
&　　高祖又将傅奕的奏章，给佛教僧众们看，并问他们出家人与国家有什么利益？当时有法琳法师作破邪论说：“佛教彻万法之源，而孔老立言，是域中之治，凡出家者，守志明道，弘善兴福，启迪昏蒙，利国非浅。”虞世南为破邪论作序赞扬，明概法师作决对论，痛责傅奕谤佛八事，又有秦王府的典仪李师政。作内德论，慧乘作辨正论十喻九箴，破道士十异九迷之谬，那一次因傅奕谤佛的事件，若不是太子建成等谋乱，秦王世民讨杀，发生兄弟骨肉相残的事件，，继后高祖退位，秦王登基，佛教要遭受一次很大的教难，因为高祖已经下旨，淘汰佛道二教，京城只留三寺一观，其他各州只存一寺，太宗登位后，傅奕又第八次上表，要灭除佛教，上表后太宗召傅奕问道：“佛法微妙，圣迹可师，而且报应显然，屡有徵应，汝独不悟其理为何呢？”傅奕说：“佛是西方桀黠流入中国，尊尚其教的人，教是邪僻之人，摸老庄玄言，饰其妖妄，无补于国家，有害于百姓。”太宗不答，压其所言恶毒。从此终身对其不齿，更不重用。傅奕在贞观十四年的冬天，暴歼而亡，在冥报记上说：“傅奕初与傅仁均、薛迹同为太史令，仁均先死，薛迹欠仁均五千钱没有偿还。有一天，夜梦仁均向他讨钱，薛迹就问他：“我欠你的钱，现在要交给谁呢？”仁均说：“你付给泥人。”迹又问道：“泥人又是谁呢？”答曰：“傅奕”，一位冯长命少府也同样梦见此事，薛迹问他：“佛经所说是否真实？”答曰：“是实有之事。”薛迹又问：“傅奕毁谤佛教，当受何报呢”
&　　他答曰：“已付越州为泥人。冯长命将其所见，入殿告诉薛迹，想不到薛迹也同样梦见此事。当时有唐临在旁，听他们两人谈论此事，薛迹送钱给傅迹时，并告诉他梦中所见之事，过了几天，傅奕就暴死了”。他们所说泥人者，就是泥犁中人，也就是死后堕入泥犁地狱的人了。
&　　《中国通史》　第六卷　中古时代·隋唐时期（下册）·第二节
　　富有革新精神
　　傅奕（555—639），相州邺（今河南安阳）人。从小博学，聪敏善辩，谈吐流畅。他素不信佛，轻视僧尼，别人崇拜佛像，他却不以为然，认为“石象为砖瓦之用”①。
　　隋文帝开皇年间（581—600），傅奕在汉王杨谅属下任仪曹。杨谅欲起兵反叛朝廷时，问傅奕：“今兹荧惑入井，是何祥也？”傅奕诡对曰：“天上东井，黄道经其中，正是荧惑行路所涉，不为怪异；若荧惑入地上井，是为灾也。”②杨谅听后很不满意。不久杨谅果然兵败，傅奕虽然幸免死罪，但也被贬到扶风郡任职。
　　此时李渊任扶风太守，曾以礼相待傅奕。后李渊即帝位，遂召他入京师，拜为太史丞。时任太史令的庾俭因其父庾质曾谈论占候，违忤炀帝旨意死于狱中，他以此为鉴戒，并耻以数术进身，遂荐傅奕自代。傅奕迁升太史令后，却屡次排毁庾俭，而庾俭并不怀恨他，人们都赞扬庾俭仁厚而称赞傅奕率直。傅奕还赞助唐高祖设置参旗、井钺等十二军号，并修改漏刻，撰成《漏刻新法》，上奏朝廷，颁行于世。
　　唐初，国制草创，多因袭隋代旧制。傅奕在政治上不因循守旧，认为唐承乱世之后，应当有所变更，遂上《请革隋制疏》。疏中他首先叙述了历史不沿旧制的事例：“龙纪、火官，黄帝废之；《咸池》、《六英》，尧不相沿；禹弗行舜政，周弗袭汤礼。《易》称‘巳日乃孚，革而信也’，故曰‘革之时大矣哉’。”他还认为，有隋之季，“违天害民，专峻刑法，杀戮贤俊，天下兆庶同心叛之”。如今已改朝换代，处于拨乱反正之时，官名、律令等仍用隋旧，这正如伤弓之鸟害怕曲木一样，天下百姓久苦隋政刻暴，“安得不新其耳目哉？”因此，他主张“改正朔，易服色，变律令，革官名，功极作乐，治定制礼，使民知盛德之隆，此其时也”。鉴于当时弊政，他还具体地提出两项改革方案：一是裁减官员。他在奏疏中说：“官贵简约，夏后百官，不如虞五十，周三百不如商之百。”他主张官多不如官少，精减官员，既可防止十羊九牧，又能减轻国家开支与人民负担。二是减轻刑罚。他在奏疏中说：“夏有乱政而作《禹刑》，商有乱政而作《汤刑》，周有乱政而作《九刑》，卫鞅为秦制法，增凿颠、抽胁、镬烹等六篇，始皇为挟书律，此失于烦，不可不鉴。”①刑法越来越烦，隋朝更是“专峻刑法，杀戮贤俊”。因此他主张应引以为戒，减轻刑罚。他的这两项建议是符合实际和积极可取的。
&　　当时，有太仆卿张道源也曾建议：“官曹文簿繁总易欺，请减之以钤吏奸。”文牍繁杂是历代封建官府的一大弊病。可是公卿都不想改变现状，反对这一建议，唯独傅奕积极赞成。最终由于“为众沮訾，不得行”①。
&　　反佛思想及活动
&　　南北朝以来，佛教盛极一时，寺院遍及各地，僧尼人数与日俱增。鉴于这种情况，武德四年（621）六月，傅奕上奏《请废佛法表》，请求废除佛教。在奏表中，他首先回顾佛教传入中国之前的情况，“窃闻八十老父，击壤而歌；十五少童，鼓腹为乐。耕能让畔，路不拾遗。孝子承家，忠臣满国。……庠序成林，墨翟、耿恭之俦，相来羽翊。乃有守道含德，无欲无求。宠辱若惊，职参朝位。”之所以会出现这一情况，傅奕认为主要是“当此之时，共遵李、孔之教，而无胡佛故也”。在傅奕看来，只有遵从李耳的道家和孔子的儒家学说，才能使“天下大治”。这是站在儒家、道家学说的立场上反佛教的。他还列举自佛教传入中国后佛教盛行的弊病，请求唐高祖“定天门之开阖，更新宝位，通万物之逵否，再育黔黎，布李老无为之风，而民自化；执孔子爱敬之礼，而天下孝慈”。为了说服唐高祖，他列举了庖牺氏至汉高祖，历二十九代，四百余君，“但闻郊祀上帝，官治民察，未见寺堂铜像，建社宁邦”。因此，他请求将“胡佛邪教，退还天竺；凡是沙门，放归桑梓；令逃课之党，普乐输租；避役之曹，恒忻效力。勿度小秃，长揖国家，自足忠臣，宿卫宗庙。则大唐廓定，作造化之主，百姓无事，为牺皇之民”①。从这上表中，可见他是在竭力捍卫儒家传统思想及老子道家学说，以维护封建政权的利益。
　　傅奕随同《请废佛法表》一起上奏的还有“益国利民”十一条，原文已佚。清人修《全唐文》时，将经书中所引尚存的梗概搜集起来，附载于表后，虽非完篇，仍可窥其一斑。这十一条摘要如下：一是青壮年僧尼不婚不嫁，以致减损户口。这是“违天地之化，背阴阳之道”，“请僧尼六十以下简令作丁，则兵强农劝”，有利于国计民生。二是西域诸国兵员虽少，“皆得绍其王业，据其土地，自相征伐，屠戮人国”，今大唐丁壮僧尼二十多万，“其结胡法，足得人心”，应防其不测。三是佛教“广致精舍，甲第当衢，虚费金帛”，请求诸州县“减省寺塔，则民安国治”。并请将寺舍分给“孤老贫民，无宅义士”，规定三万户的州设置一寺，胡僧二人，“草堂土塔，以安经像”，并销毁铜铁像，不得更铸，以保证泉货不再损毁，“益国利人，兴家多福”。四是让僧尼“衣布省斋，则贫人不饥，蚕无横死者”，不让僧尼挥霍浪费。五是禁止僧尼拥有过多的财产，“断僧尼崌贮则百姓丰满，将士皆富，礼佛不得尊豪，设斋不得富贵”。六是帝王不崇信佛教则“大治、年长”，信佛则“虐政、祚短”。七是建议将周孔之教封送西域，以抵制佛教思想的流传。八是视佛经为邪说，称其为“家鬼”。认为，“佐世治民，惟《孝经》一卷，《老子》二篇，不须广读佛经”。九是“隐（稳）农安近，市廛度中，国富民饶”。十是“帝王受命皆革前政”。十一是“直言忠谏，古来出口，祸及其身”，要君主虚心纳谏。②傅奕所上的“益国利民”十一条，大部分是主张限制佛教的发展，同时也表述他的经国治世的政治见解。
&　　武德七年（624），傅奕再次上《请除释教疏》，主张禁断佛教。在上疏中，又提出了“生死寿夭，由于自然”的唯物论观点，从而有力地批判了佛教所宣扬的因果报应说的虚妄。在教权与皇权的斗争中，傅奕是站在了皇权的一方，进一步陈述了他反佛的思想。傅奕把国家的兴衰治乱统统归之于佛教，显然是有偏向的，因为他只看到了佛教“乱儒教化”的一面，而对封建统治者利用佛教维护其统治则视而不见。
&　　傅奕的这次上疏引起了唐高祖的注意，诏令百官议论除佛之事。朝臣中信佛者较多，唯有太仆卿张道源支持傅奕的主张，而中书令萧瑀带头发难，攻击傅奕为妄说：“佛，圣人也。奕为此议，非圣人者无法，请置严刑。”但傅奕不畏权势，与萧瑀唇枪舌剑，激烈论争。傅奕据理反驳说：“礼本事于亲，终于奉上，此则忠孝之理著，臣子之行成。而佛逾城出家，逃背其父，以匹夫而抗天子，以继体而悖所亲。萧瑀非出于空桑，乃遵无父之教。臣闻非孝者无亲，其瑀之谓矣！”萧瑀被傅奕批驳得张口结舌，无言以对，最后一合双手，喃喃地说：“地狱所设，正为是人。”
　　当时唐高祖厌恶沙门、道士“苟避征徭，不守戒律”，又见寺观“邻接廛邸，溷杂屠沽”，认为傅奕的奏疏颇有道理，于是依从奏疏，下令有司沙汰天下僧、尼、道士、女冠，规定“其精勤练行者，迁居大寺观，给其衣食，毋令缺乏。庸猥粗秽者，悉令罢遣，勒还乡里。京师留寺三所，观二所，诸州各留一所，余皆罢之”①。诏令下达以后，唐高祖即传位于唐太宗，因此这一诏令未能实行。
&　　在玄武门之变前，傅奕曾密奏：“太白见秦分，秦王当有天下。”唐高祖把状交给了李世民。平素“虽究阴阳术数之书，而并不之信”的傅奕却诡称天意，显然在宫廷的政争中，他是倾向李世民的。
&　　一次唐太宗临朝，曾问傅奕：“佛道玄妙，圣迹可师，且报应显然，屡有征验，卿独不悟其理，何也？”他回答说：“佛是胡中桀黠，欺诳夷狄，初止西域，渐流中国。遵尚其教，皆是邪僻小人，模写庄、老玄言，文饰妖幻之教耳。于百姓无补，于国家有害。”唐太宗听了，深以为然。
&　　贞观十三年（639），傅奕病卒，享年八十五。他崇尚儒学和道家学说，反对佛教，曾撰写了《老子》2卷、《音义》，并搜集魏晋以来驳斥佛教的言论，撰写了《高识传》10卷。临终时告诫他儿子要学习老、庄之道和周、孔学说。傅奕虽精通阴阳术数之书，但他本人并不相信，所以平素患病，也从不求医服药，任其自然。他为人一向谨慎，“既职占候，杜绝交游，所奏灾异，悉焚其稿，人无知者”①。故没留下来任何著作。
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