神武怎么修炼炼金丹大道?

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千古金丹大道还看今朝《一》
千古金丹大道还看今朝《一》
千古金丹大道还看今朝《一》
& && &&&在人类历史长河中,中华民族从未停止过对自然大道的探索,以修道超越生老病死的探索与实践也从未停止过脚步。事实证明:返老还童,长生不老已不是美好的神话。韩金英老师在本溪演讲返老还童中讲到:“返老还童是非常真实的 是轻而易举的,中国老祖宗的文化绝对没有半句骗人的,是非常真实的。两年以来,我写了个书:内在小孩解道德经,就是把心灵最根本的能量把她解读了,之后我自己就返老还童了。这个返老还童整个这个过程,我就教给别人,两年我教了1500人返老还童。
中国这个文化,鲁迅说:道家的文化是中国文化的代表,而道家文化的金字塔尖上的钻石就是道德经,就是长生久视之道,就是一个生命他怎么天人合一了以后,他可以最少活到120岁,稍微好一点的活到180岁,活到四五百岁的人,中国大量的有人,只不过藏着隐居着,不是普遍人知道他们。
这就是说从秦始皇东渡,这个长生不老的梦想,中国人追求了几千年。从这个秦始皇派童男童女去日本去取长生不老的这个经,到现在,这个文华是中国道家文化里头,是个万年的古文化。
中国的易经是6000年前诞生的,但是易经啊是借助在这个河图 ,古河图是上万年的宇宙就是一个天文的一个图,但是吶,这个文华讲的什么那就是天地的这个和、这个和气,这个道德的德。这个德一元气他和我们人到底有什么关系?你通了这个能量,你年轻是一个很次要的小的成果,你有一个叫通天彻地的大智慧,你是一个从一个小我变成一个大我,一个大的智慧承载体,也就是一个大的生命能量。
& && &&&所以你看我们这个两年以来学过的人,学过的人怎么样那,他成了大能量的载体。比如说一个大夫,她是一个中医的医生,他只是是一个儿科的,但是吶她开了方子以后,病人的天眼也开了,病人的智慧也开了。 这一个医院所有科的医生,也解决不了的难题,都来找她,就是说她就成了全科医生了,他里头的大智慧打开了,他就是一个大磁场。过去古人说叫:一人得道鸡犬升天,他讲的就是大磁场。一个人的大脑接收了大智慧和大能量之后,他就向一个太阳一样,他走到哪,那就被照亮了,周围的人。就是说过去古人说:一个得道的人,方圆几公里的人同样都受她的好处。
& & 这是一种非常大的智慧能量,是非常真实的,叫人间绝学。在天地间任何学问没有他高,他就是人生命最根本的生死奥秘,这个最透彻的对生命的了解,把生命发挥到了最大的极限,最大的极致。所以他就是最高的,不仅在中国,这个万年的古道,在全世界就今天来说,老子的这个长生却老的这个智慧,也是最高的,全世界的文化里头,所有的高科技加起来也不如他一个灵,他是最厉害的一个文化。
我们道德经讲的就是要返老还童,就是说你六十四岁了,但是身体的年轻状况,这个小人上边的图是个乾卦,是一个灵,这个灵表示的就是16岁,16岁是什么意思吶?就是你的脑垂体、你的脊髓液,是个16岁的小伙子。所以学了我们这个课的人,七十五岁的老头,老伴去世了好多年,开始找媳妇,开始结婚;60多岁的老太太说:老师我们要找对象了。他青春恢复了,就是把先天的东西重新找回来了,这就是返老还童,就是老子的长生久视之道。这个看来是不可能的,但老子已经告诉我们了,返老还童轻而易举,只是我们没读懂,这回读懂了,三个月、 六个月,三个月皮肤肌肉就变了,六个月肌肉就变了,到六个月的时候变化就非常大了。”
莲花生大士的报身成就,肉身成圣。修成金刚瓶童身,青春已定格,永不变易。一位武当山一位护隐道长讲,张三丰还在世,三年前还见到他,他的师傅吴长寿已500多岁,还有一位他的同道(三茅真君)龚宇(大茅真君门徒下的弟子)是清朝初期翰林学士,已300多岁,但现在看起来只有50多岁.& &
沈觉宏先生于98年夏天在严、陈等人的陪同下,真的上山拜见了王成宝道长。 道长设宴盛情招待,并在饭前饭后约沈先生作了深入探讨。道长很健谈,说他在秧姑洞时经常有一些170岁、以及200多岁的人来访,这些人家中有名有姓,入山后家人以为他们不在人世了,其实他们至今都还健在。
庞明老师说:1972年,幸遇恩师悟真子,时年516岁(是说悟真子老师当时516岁),得受《九乘禅机秘诀》。华蓥山奇人:何长阳的两位师父,修练界的老前辈称为“金凤”“银凤”,是道家剑仙派的祖师,年龄皆已五百多岁了.看起来像美丽端庄的大姐姐。
& && && && & 一位外地出差来京的近50岁的男学员,头上的三沟九洞一目了然,皮肤变得白里透明,嫩的像莲藕,让人看着真是无限的欢喜,天场的元气接通了以后,人是变得如此的美丽,真是仙风道骨,优雅无比。韩老师在永乐宫做画展时知道的一个老太太,快80岁像40多岁的体征和液体保和态,完全是炁带着她走。没有男人时,她的自身阴阳交合也如有男人一样,这让她想起武则天,史书上记载,她就是这样的生命状态。韩老师因为相信书上的记载,画了多张的武则天的坟乾陵。如今在现实中遇到一位果真如此的修行人,这就是老子说的长生久视之道。
,2010年端午道德经艺术馆开馆,艺术馆三年,刚好韩老师完成了三年哺育期。在老子故里,上老君台,得到巨大能量的加持,韩老师心里直说,师父手轻着点,头都受不了了。回到北京,抓紧时间画了老子像,感到老子历历在目,加持力被这次来听课的学员们验证。因为一位大姐变年轻的太快了,看到她带来的一位白发大姐羡慕的眼神,韩老师说好,一天该讲三天,希望你们也快点变化。在艺术馆一个多小时后,她们回到旅社。第二天早晨,头天晚上见过白发大姐的人都发出了感叹,她的头发从完全白变成黑灰色了。
厦门的许小姐说她不打坐,不练功,突然出现强烈的生物电,长时间几乎无法忍受的电感。这是真阳之火点燃了,下玄关开了,或者地户开了。许小姐是韩金英老师的情况的复制,不用炼,坐享其成,无为自来。开玄关必驻颜,面若桃花,肌如凝脂,返老还童的自动化过程已经开始。深圳的小王,收藏了2幅元神系列的原画和一套版画,我到她家搬搬挪挪一大通,之后就让她每天上班前在屋子里走一圈看画,她相当瘦,有点白痰,肺的寒热不调。调整完风水,白痰没有了,看画也是哇哇的来电,元精发动了,这次圣诞节来听课,又加了一把火,她快50了,这次回家,老公一定会欢喜无比,嘴唇红的赛过少女,肌若凝脂,气息进一步变透亮了。收藏画的朋友们几乎每个月见面,大家共同的感受是每次看到都感觉比上次年轻了。这就是道德美容。人体的道就是元神,是自然本心。相由心生,心分后天意识心和先天本心,后天意识心擦干净一分,自然本心就显露一点,当自性本心完全显露的时候,你的灵就回到了16岁。道德经艺术馆的作品元神、真我等系列,会无言地让收藏者相貌变年轻。如果元精发动,自产元气,性腺系统、荷尔蒙系统发生返老还童地改变,阴部缩小,皮肤、肌肉都返还青春。如果没有学习道德课程,只是单纯的看画,也许皮肤肌肉变年轻的状态不十分明显,但是里面的神,灵魂的灵,你的元神一定会变得年轻,挺大岁数,出来的是孩子活泼的表情。
韩金英老师在领悟吕祖的话“画本天书,功用自显”,天书是人天之间的奥秘,画的功用她之前没细想过,现在看来至少可以总结几个功能:1、令观众进入多维空间,还原人存在的整体性,2、感受到画的能量,画上带电,3、调理身体和住宅的磁场,4、美容,越看越年轻。
2010年2月出版的《内在小孩解道德经》韩金英老师是做的性功,一个月写出来,一个月出版上市,顺利得有如神助,开天眼的人说这本书就是一团性光。它带给她性地清明,之后,以性带命,没打坐、不懂什么功法,返老还童的身体变化自然发生了。
2010年阴历六月十五这天,月经恢复。两天后的六月十七,出现了药生之景的酥软如绵。过了一个月,身体浓重的荷尔蒙味,后发大水。八月十五中秋节身体出檀香味。九月初九重阳节,头顶烧出坑、洞。十一月十五天目穴的骨缝烧出一道深沟,皮肤变得异常细腻。2011年春节前,心慌出现类休克状态,后脑三条深沟,神窍的两个洞烧开,肌若凝脂。2011年阴历三月“带电作业”地改画,四月十四吕祖诞辰,五气朝元,见到五色光。2011年端午节会阴窜出火龙,人被电爆了。之后甘露洒须弥,润化到全身。嗓子里出来的津液咸咸的。2011年冬至开始看到虚空中的亮点一粒粟米,也就是金丹。之后身体自动起火,到现在已经有两个多月。
总是在身体出现了变化,韩金英老师 找丹经研究,才知道自己到了哪一步。丹道里有一种程序简单、一步登天的顿悟天仙法门的描述,概括了她一年多来的变化:“真一之炁直归黄道,真炁归黄后上冲百会穴之囟门镇骨,真炁穿尾闾,如蛇内钻;及至夹脊,若升车轮;及透玉枕铁壁,声若海潮;继尔甘露洒须弥,华池甘香,眉心掣胀,天门随开,全身关窍一齐爆开。药物为先天一炁,火候为元神妙用,鼎炉为玄关一窍。以真性元神、真一之炁感应天、地、人三才之真,出现许多天人交通的逼真景象。”
近两个月来的身上自动起火,查了很多资料,类似于金液还丹后的金液炼形。金液者,纯阳肺金所生之液。九乃金之阳数,故金液还丹也称为九转还丹,简称九还。金液自心而起,还下丹田后,再自下丹田还於心,称为金液还丹。心液为神水,肾液为玉液,肺液为金液,统称为金浆玉醴。金液还丹来到下元,前后俱起,叫火起焚身,金丹中纯阳气入四肢叫焚身,是金液还丹炼形。唐末五代初陈朴先生受道于钟离权,与吕洞宾同师。陈朴先生的《九转金丹秘诀》第一转降丹、第二转交媾、第三转养阳、第四转养阴、第五转换骨、第六转换肉、第七转换脏腑、第八转浴火、第九转飞升。火起焚身到了第八转,八转之后,内炼真火,使无热毒之患。金液炼形后,吕祖说“胎完气足,以绝饮食;次,内志清高,合乎太虚,凡情凡爱,心境自绝,下尽九虫,上死三尸;功满行足,阴功报应,密授三清真箓,阴阳变化,预知人事,先见灾福。次,胎仙常欲腾飞,祥光生于卧室;次,静中时闻乐声;次,常人对面,虽彼富贵之徒,亦闻腥秽,盖凡骨俗体也;次,神彩自可变移,异香透出金色;”这段话正概括了我现在的状态。我的被子上放光,丹香第三次出现,预知能力更加准确无误。
宋朝女真人曹文逸的《灵源大道歌》中这几句诗在说火起焚身:
三万六千为大功,阴阳节候在其中。
蒸融关脉变筋骨,处处光明无不通。
三彭走出阴尸宅,万国来朝赤帝宫。
一日百刻,一月三千刻,十个月三万刻,一年三万六千刻。行住坐卧,绵绵若存,胎炁既宁,婴儿显相,玄珠成象,太乙含真。金丹中的纯阳之气熏达四肢,金丹换骨,周身全部通畅,处处光明。不仅身体的阴质被纯阳之气煅烧,还能除掉三尸九虫。三尸的上尸彭倨在人脑中,让人没有智慧,中尸彭质在人胸中,令人烦恼,不能清净。下尸彭矫在人腹中,令人饮食男女至欲。三尸清除后,五脏六腑及万神聚会在降宫一处。
《孙不二女功内丹次第诗》讲述粉碎虚空,真空炼形说“鼻观纯阳接,神铅透体灵。”一呼一吸,炁通于天,天地灵阳之炁,扫荡五脏六腑之垢,焚身炼质,锻渣销霾抽尽秽浊之躯,变换纯阳之体。三味真火,令七魄亡形,三尸绝迹,六贼潜藏,十魔远遁。
先天活子时的发生,头盖骨烧出坑,天目穴烧开裂缝,一粒粟米的金丹历历在目,整个过程一年多,都是自然出现的。吕祖在《纯阳三书》中说的一年了胎仙:“师道乃最上天仙之道,非旁门渐乘可及。如三乘道须要三年补下丹,六年结中丹,九年还上丹,方得阳神脱体;又须按住加功三年,方能了手。故非上智大根,坚固志行者,不能成,多至半途而止,或了人仙,或了鬼仙而已。若吾师授大道,顿入圣境,有志者,只用一年功夫,先了胎仙,后了化形之功,乃自然成者,无中止之事,无小乘之法,人人修之,个个天仙。”韩金英老师和数位学员一年间的身体变化,验证的祖师真人们的话,真实不虚。
金丹**,是真如觉醒的自救**。通过修炼,即身成就实相法身,直取法身佛之果位。
“皮肤变得异常细腻”倒是会,我目前的状态就是,而且有光彩。但就凭这,不能说长生不老啊,只能说可能。&
当然现在医学的发展是可以让人长生不老,但跟功法没有关系,而且这科技需要用时间来证实,而不是吹吹就可以的。理论上,在十年后,每个人不意外的话,活过800岁属正常。&
你这个吹得有点过了,看看画就可以长生,可有数据的支持,多少人看了画,你少收藏?60、70岁现在很正常,90、100也容易,120以上明证过比较少。长生不老的功法,只有实修者自已岁数证据显示超出120岁以上才能说是。&
韩金英实修的功夫还是有的,但是急功近利是修炼丹道功夫的大忌,没有人可以在短短几个月之内可以返老还童,也没有人可以快速成就丹道的功夫。冰冻三尺,非一日之寒,水滴石穿,非一日之功。精诚所至,金为石开,修炼丹道的功夫需要的是毅力和决心。急于求成是入魔之道,要真的延长自己的寿命也不是那么容易的,丹道功成之后不仅仅是返老还童,而是得到永恒的大道,但是能够做到这一步的很少很少,所以古人说: 修道者如牛毛,得道者如麟角。况且金丹呈象也不仅仅是粟米之珠。
韩老师这样讲,我担心政府会不会再动念封杀。
金丹**,是真如觉醒的自救**。通过修炼,即身成就实相法身,直取法身佛之果位。???
金丹是道家修炼,修炼到最后却成了佛?你在搞笑吗?
这篇文章应该出自韩粉之手吧。
有关韩金英老师的,必须要看看。。
佛魔之别仅在于:佛出轮回,魔填欲海.
国家应该设立专项基金长期研究长生不老和返老还童。推举韩金英老师当院长。
邪了门了。。~
你一说长生不老,秦始皇就笑了;
你一提返老还童,彭祖就嘘了;
你一提韩金英,韩金英的邻居就乐了
得胎息者 则道成,,&
Powered by金丹大道修炼常识是从若干文章里摘取而成,有一定的参考价值,对于内丹初学者,可供基础性的认知参考。&&&&一、开宗明义&&&&“尘寰尽是声色之界,名利之乡,以苦为乐,以假为真,损精耗气,凿丧性命,有死而已。悟之而能超出者,至人也;不知而陷于内者,迷人也。故古来成道仙真,幼而家庭孝友,所以全人伦;至四十而行不动心之道,所以保性命。盗百年岁月,倏忽间耳,一生荣辱,转眼时也。若不知返本还元,归根复命,一时大限到来,纵有黄金堆 积,只落的空手而去。仙翁曰:“试问堆金如岱岳,无常买得不来无?”真是金钟法鼓,惊醒一切矣”。&&&&“世人争名夺利,日夜不休,自谓寿数无终,可以长享安乐。怎晓天寿长短,穷通得失,非人所能预知。勿谓世希百岁之人,即寿至百岁,终久难免荒郊一葬。常见世人忽在忽亡,竟至行路之间,说笑之际,猛然暴死者.不可胜数。噫!睁眼时财妻属我,贪恋不休。闭眼时诸物一空,带不去些子,只落的万般罪孽,满载而归。何若早早看破世事,急访明师,以求大药。倘机缘相逢,大药得遇,便是大福分,大根基。直下猛力修炼,即可出死入生,以了无常。若既遇而不下肯心修炼者,便是自暴自弃,痴愚之人”。&&&&此乃教人看破世事,急求大药,以脱生死矣。夫脱生死之道,学仙之道也。但仙有鬼仙、人仙、地仙、神仙、天仙之不等;法有小成、中成、大成之不同也。吕曰:“鬼仙固不可求矣,天仙亦未敢望矣。所谓人仙、地仙、神仙之法,可得闻乎时?” 钟曰:“人仙不出小成法,地仙不出中成法,神仙不出大成法。是此三成之数,其实一也。用法求道,道固不难。以道求仙,仙亦甚易。”又曰:“纯阴而无阳者,鬼也;纯阳而无阴者,仙也;阴阳相杂者,人也。惟人可以为鬼,可以为仙。少年不修,恣情纵意,病死而为鬼也。知之修炼,超凡入圣,脱质而为仙也。仙有五等,法有三成。修持在人,而功成随分者也。”&&&&学者欲脱生死,须学天仙。始学天仙,非金丹大道不能。金者,坚刚不坏之物;丹者,混成无碍之象。坚刚不坏,混成无碍,浑然一气,如天之虚圆不测,无物不包,无物能伤。故道成之后,号曰天仙。因其永久不坏,又曰金仙。因其隐显不测,又曰神仙。其实金仙、神仙,总是天仙。欲修天仙,舍金丹之道,余无他术矣。&&&&一阴一阳之谓道,道即金丹也,金丹即是也。陈泥丸云:“修仙唯有金丹门,金丹亦无第二块,所以为第一难遇者。”&&&&修行者常应接外物,但不可迷于尘事,在尘中练心,在繁忙之中收得心之余用。因此,离世出家不如隐居市廛,能出污泥而不染,越喧闹越见功夫。“自饮长生酒,逍遥谁得知?坐听无弦曲,明通造化机”。无弦之琴有曲,即无为之中有功。功夫至此,如吃大药,生死无烦我心,大觉大悟。&&&&修道强调修德,认为“无德不养道”。修德的目的,从静修的角度来讲,是要培养个人谦虚、柔和、忘我、不争的坦荡胸怀。净化心灵,去妄归真,再去下功,则入静易而进功深,所谓:“德正则心安,心安则炁顺。”相反,若无修德之熔炼,则心神不清,性地不纯,如此心态,去做修炼功夫,无异沙地造厦。所以修炼强调修德,乃与个人的修功息息相关,有德就有道,无德即失道,道以德为基,德高道更高。从社会意义上来说,提倡修德,使人与人之间形成团结、互助、真诚、和睦的关系,有益于社会风气的好转和生活环境的安定。 道家修德,进一步还要求推诚万物,“昆虫草木犹不可伤”,提倡以好生之德,保护自然环境。因此道家修炼所提倡的修德,并不局限于狭隘的个人修炼,这种广义的道德观,体现了真实的道德价值,既有社会价值,又有个人价值。个人修德有益于社会,利济他人就是升华自己。《老子》云:“圣人不积,既以为人己愈有,既以与人己愈多。”出世的修真之学,与入世的为人之道,“独善其身”与“兼善天下”,二者并不抵触,而是互补协调的统一。明白了修德,大道就在眼前,人人可为,所谓“百姓日用而不知”。&&&&二、修炼年龄:&&&&《翠虚篇》云:“老少殊途有易难。”马丹阳云:“有心入道当回首,况流年、六九性命宜乎早救,莫直待身枯朽。”又曰“有此一口气在,皆可为之。 凡有一口呼吸之气,皆由元炁之所化生。一口气在,即元炁之犹有,在,是长生之根本在也。故可为修仙之事”。《黄庭经》云:“百二十岁犹可还。”我祖师重阳真人云:“便如百岁未为迟,只在心中换过时。”这一点在童真之体,真正入室下功,较为容易做到;若在中老年人,则较为困难费时一些,因为补足亏损,要费较多功夫。&&&&《大成捷要》记载:“永寿丁酉年,帝君传道于钟离权,号正阳祖师。至唐朝武后天授二年,正阳祖师传道于纯阳祖师吕洞宾,时吕祖六十四岁。事师七年之久,始闻道,至咸通十三年,道始成”。&&&&“后至五代,正阳祖师又渡燕国宰相刘操,号海蟾子。时操亦六十四岁矣。事师五年,至六十九岁,始闻道。七十余岁,道始成。随迹于青城,又自号青城丈人。青城丈人后渡八十三岁张伯端,道号紫阳。因开南宗一派,故有南五祖之称”。元朝延佑元年,有张三丰,访道参玄。时六十七岁方得超凡而入圣矣。&&&&可见修道年龄之一斑。&&&&三、修炼环境:&&&&茫茫世间,难有专门修道的地方。乡间有独门小院,再有一间完全属于自己能够支配的屋子,那是得天独厚的条件。若在城市,则必须有一间完全属于自己能够支配的屋子,空气清新流通但不可漏风即可,别无苛求。修炼之人,自心能够做到自己做主,不可追逐外境,而生分别之心。要知大道无所不在,真炁无处不生。历史上的修真祖师,提倡“大隐居尘”、“大隐隐于市,小隐隐于山”,自有其充分考虑,因为道家自古以来都是清静孤修,自修自得。只有在红尘之中持修,做到在尘出尘,在世出世,在家出家,在俗离俗,才是真正的大隐真修,能够做到在红尘之中炼心不动,才是真正的“不动心”,以此“不动心”,才能得到真正旷劫不坏的“金丹”。&&&&四、修炼时间:&&&&道家学说,戌、亥二时,乃为人身阴阳二炁相交之际,此时早睡,则体内阴阳二炁默会于中宫,念想俱泯,入于混沌,心炁自降,肾炁自升,二炁相和,抱神以静,静则炁生,产育而生炁矣。针对专习丹功来讲,当以子、丑、寅三个时辰为要,因为子时一阳初升,丑时二阳来临,寅时三阳开泰,皆为炼炁之特殊时辰。故应于子时做功,以俟阳炁之来复,则效验易得;丑时乃为二阳来临,更能得炁;如果子、丑二时不能保证起来炼功,寅时生出三阳,自身阳炁旺盛,这时一般早睡者都会醒来一次 ( 即使不修道的人也有可能如此 ) ,就应当于寅时醒后即起,开始做功,以采取阳炁。否则此时醒而又卧,阳炁即散,不复为我所用,则修炼失去良好时机矣。&&&&现代修真之士,恐难以及时早睡,若能在戌、亥二时,静心养炁,调和阴阳,既济水火,其效又比睡眠,更为增益。平素练功有素之人,无论何时都可静坐练功,尤其是自身丹田或某一部位忽然炁机发动、产生练功欲望时。&&&&时间的长短,当然以长或有入静质量为佳了,但应以自身条件而定,不可过度,因“久坐伤肉”。一般来说40-90分钟为宜,开始可以短些,随着功夫和兴趣的增长,适当延长练功时间。每天最少一次,但时间应尽量放长;如有充足时间或专门从事定期攻关者,则每天2-4次,时间可相对短一些。当然静功进入高深层次之后,则不必时时、在在有心去坐,但又无处无时不在静坐之中,自无时间限制矣。&&&&60岁以上的老年人若体质虚弱、神魂颠倒、坐立不稳者禁止自修静坐。中年人中有未老先衰同样症状者亦是。&&&&注意一定要在自己说了算的时间进行,即在白天做功的时间段内,保证不会受到外来的干扰,然后才可以安下心来踏实做功,不会出现意想不到的情况。另外注意,为了防备万一可能出现的外来干扰,就要在做功之前存在一个预先就有的心念,即在做功之时,无论发生何种情况,自心都不要为其所动,这样受到影响的程度就可以降低到最小,甚至完全可以不受其影响。须知修炼的人,随时都可能受到各种各样的魔扰,而且并不仅仅限于以上这种情况。同时这也是对于修炼者的一种考验,如能安全过关,功夫同时也会超升一层,所以笔者说“有魔即有道,无魔即无道”。修炼之士,应当明白此点玄机。&&&&五、修炼朝向:&&&&师曰:方向问题,本与做功关系不大。丹道所炼者混元之炁,纯阳之体,超越有形之上,本无方向之可言。丹经云:“震兑非东西,坎离不南北。”&&&&若对初学而言,为了容易入门,可以有所分别。做功的方向,一般朝向东方,因为东方是太阳升起的方向,面向东方,以利采取生炁。其他如春季向东,以养肝脏,有肝病者可以依之;夏季向南,以利养心,有心病者可以依之;秋季向西,以利养肺,有肺病者可以依之;冬季向北,以利养肾,有肾病者可以依之。以及亥子二时面向北方,寅卯二时面向东方,巳午二时面向南方,申酉二时面向西方,辰时面向东南方,戌时面向西北方,丑时面向东北方,未时面向西南方,皆为合法。&&&&道家修炼,贵乎炼炁。《黄帝内经素问》曰:“怒则气上,喜则气缓,悲则气消,恐则气下,寒则气收,热则气泄,惊则气乱,劳则气耗,思则气结。”种种气的变化,可谓详明,但是这里所讲的“气”,均属后天情志所生之气。独有一句,医家不知,而为道家所秘,这就是——“静则炁生”,这个“炁”,乃是 道家修炼所用的先天之炁。短短四个字,高度概括了道家修炼的基本原理。盖种种内情外感,伤人内炁,道家寡欲,而抱神守静。静则内炁得养,生机蕴藏,自会再生真炁,而为丹本。真炁发生,自有景象,须亲身体验,非字面可得。 再者,修真过程之中,一切炁的变化,都要求对境无心,不假人为,方合先天,倘无持静之训炼,夹杂后天念想,谓之炼意不净,功夫难以达到高层次。因此 道家修炼,须以静功入手,步骤为:筑基炼己——炼精化炁──炼炁化神──炼神还虚──炼虚合道。&&&&修炼者不可执着于有为,有为属于后天之心;又不可落于绝对的无为,绝对无为是愚,终身枯坐一辈子,真道难成。如佛门之人只注重性功,所以,觉悟者极少。&&&&六、入手之法:&&&&(一)基础要领1、静坐式:道家修炼,从静功开始。静坐有两种方法, 其一:双跏趺坐,也名结跏趺坐,复有两种方法:&&&&一种是将右脚放在左腿上,再将左脚放在右腿上,名如意吉祥坐。 另一种是将左脚放在右腿上,再将右脚放在左腿上,名不动金刚坐,如此姿势,自然端直,不致前后左右摇摆。假使初学静坐,或年事已高,难以仿效,那就不必勉强,可改用半跏趺坐。&&&&其二:单跏趺坐,也名单盘膝坐,也有两种方法:&&&&一种是只将左腿置于右腿上,不需再将右腿置于左腿上,为如意坐。 另一种是只将右腿置于左腿上,不需再将左腿置于右腿上,为金刚坐。此两种坐法,较双盘有缺点,因左右膝盖会落空,身易左右倾斜。&&&&以上二种是佛家和道家的静坐法。如果单盘也做不到,可将两小腿交叉于两股的下面,也名交叉架坐,亦称散盘。此是儒家的坐法。&&&&初步练功的人,不宜用“单盘”,更不宜用“双盘”,只宜“散盘”。先把双腿放平,贴着坐凳,同时要把腰腿放得很松,随即先蜷盘右腿,把右足的后踵,轻轻抵触“会阴穴”(穴在前阴与后阴的中间)。再把左脚蜷盘,同时将左足的后踵,轻轻抵触右足的“跌阳穴”(穴在足胫弯的凹陷中)。一直到练习纯熟了,腿不发麻,再改进为“单盘”,单盘也练纯熟了,再进步到“双盘”。&&&&注意头正身直,虚灵顶劲,虚心实腹。“道法自然,静者得之”&&&&道家修炼,不拘外形,行、立、坐、卧、蹲、跪、趴,横竖均可,而以四大威仪较为常见。师曰:“道家修炼,非必盘坐不可,因为这是内在的功夫,并不取决于外在的形式。曾见有人盘坐一生,自我标榜道行不浅,结果仍然不免老病而死,皆因不悟内在丹诀之故。徒然追求外表形式,等于猴子捞月,执形而求,远道千里”。故以自身条件而定之可也。静坐不只御寒,且能去热,更令肥人变瘦,瘦人增肥,因为肥瘦皆是病态,静坐能消万病。由此可知,静坐对人有百益而无一害。&&&&丹经云:“行则措足于坦途,住则凝神于太虚,坐则抱脐下之珠,卧则调丹田之息。”行,可缓步徐行,措足坦途,神态自若,安然行炁。立,自然站立,脚同肩宽,双膝微屈,双手自然下垂,放于体侧;或双手相叠,放于丹田。坐,可以盘坐,盘坐较为稳固;亦可两腿放下坐于凳上,双手相叠 (或掐诀),放于丹田,或手抚两膝亦可。卧,可以平躺,先转动头部,使脊椎正直,手心向上,置于体侧,或双手相叠,置于丹田;或者侧身卧最佳,一手置于头侧或枕肱,另外一手放于丹田。以上各种姿势,皆须注意头脊正直,自然安适,以利气血流通和放松入静。 &&&&2、双手结定印:双掌掌心向上,左上右下相叠(女相反),两掌重迭好之后,顺着自然的姿势,放在肚脐之下,微微摆在腿上,或随自然倚托在小腹外边也可以的。两拇指尖轻触,这个握手方法的要点,必须把两个大拇指尖微微接触,接触之后,将大拇指略略向掌心内收,以两指笔直,自觉有一股内劲自然发出,互相抵触为标准(注意:不是故意用劲。照法操作,那股内劲是自然发生的。或不想掐印,两手心向下,抚两膝亦可。&&&&3、两耳返听:静功的初步法诀,是要用在“听息”的上面,但不是去听呼吸的声音,而是通过听呼吸的法诀,使自己的心神安静下来,逐步达到“入静”的境界。&&&&4、塞兑垂帘:所谓塞兑,即闭口,舌顶上腭,以防神气外泄。舌顶上腭,是炼炁的起码常识,但其原理,无人深究。人之上腭部位,有两个小窝,伸进手指可以摸到,道家称为“天池”,此非针灸之穴位,乃属修炼之关窍。其窍上通泥丸,泥丸即是大脑,为神炁会聚之所,其窍不闭,则漏神漏炁,修炼家言“口开神炁散”,即是此义。故须舌尖反卷,上封此窍,抿口合齿,保养神炁。神炁相抱,则津液易滋,随口咽下,灌溉五脏,如同婴儿哺乳之状。另外,舌顶上腭,还有接通任督二脉的作用,丹道术语称为“上鹊桥”。还丹之时,大丹亦从此窍降下,倘不接通,则易外漏鼻窍而走失,谓之“玉柱双垂”,毁人性命,不可不慎。&&&&所谓垂帘,即旧说把眼皮微微合拢,只留一线微光的方法。按。这种方法,有两种操作形式。一种是把上眼皮向下合,微露一线外光。一种是干脆把眼皮轻轻合上,一点光也不露。初学的人,以采用微微合拢,留一线外光为最合理。因为功夫练到归元的境界,眼会自然的闭合,向内抽缩似的闭着。又因为初学的人完全闭着眼,容易昏沉,念头易生。&&&&丘祖曰:“塞兑者,口开神气散,故塞之也。垂帘者,眼全开神漏,全闭神昏,惟垂帘微启耳。两眼之中即天根,即所谓性命关也。其根生于眼,眼属心,心生造化,自属玄之又玄者,仙家谓之玄牝之门。心肾内日月,交接于内,两眼外日月,交接于外。攒簇水火而不散,气自调矣。”&&&&5、自然呼吸:鼻吸鼻呼,为丹田自然呼吸,非常人之胸喉平常之呼吸。诀曰:气是添年药,心为使气神。能知神气祖,便是得仙人。盖呼吸所从起者也,呼为父母元气⑦,吸为天地正气⑧。令气合形,神合气,则命在我矣。凡人不知收藏呼吸之地,强闭出入,与死静者无异⑨。又或任其出入,则元气随呼气而出,反为天地所夺⑩。是以有抽添之说,使气之呼吸至于根蒂。吸自外而内,呼之亦入内,吸刚来于子宫玉洞,呼则直上昆仑巅顶,呼吸旋为一气,成为胎息。虽然,一气如何至此?盖呼吸久,但觉有一吸至于内,久之而并不觉气急,犹子在母腹时,即为胎息也(11)。但凡人只知吸之在内,不知呼之亦在内(12),知之则可夺天地之正气矣,而后方谓之“添年药”(13)。&&&&6、放松入静:意念引导全身放松,在自然呼气中身体或某个部位摇晃几下,即可放松。注意放松不是松懈,须保持头正身直。要做到位,须下颌内收,如绳吊颈状,可保持头正身直。&&&&尽量排除一切杂念。有“身静、心静、意静”三大层次,丹书云:“身不动曰炼精,心不动曰炼炁,意不动曰炼神”。 待心无所想,心境清静,气息平和之时,即可开始练功。&&&&初功在寂灭情缘,扫除杂念,除杂念是第一着筑基炼己之功也。人心既除,则天心来复;人欲既净,则天理常存。体会止念、入静、存想、回光、调息、吐纳、咽津、导引等要领。每日先静一时,待身心都安定了,气息都和平了,进入下一步修炼。 &&&&(二)行功正法(炼精化炁──炼炁化神──炼神还虚──炼虚合道)&&&&第一步、炼精化炁(行补身漏,筑基炼己,得却病延年之果)&&&&1、静坐,双目微闭,返观内视,静中观想祖窍(两眉中心略下些,又名山根,但非天目)内现出一粒白色的明亮光珠,圆陀陀,光灼灼。光珠照亮整个上丹田,通明透亮,虚室生白。默想数分钟。&&&&2、默想数分钟后,意想光珠降入下丹田内,化为一片光明,光明充满整个丹田,并用意微微观照住这片光明内景。如红日初升,照于沧海之内,如烟似雾,若隐若现,恍兮惚兮,静待玄关开窍,真阳发动。诀曰:身如太虚,真空妙有。回光返照,疑神丹穴,使真息往来。内中静极而动。动极而静。无限天机,即是炼气化神之功也。&&&&3、不可过于着意,只下丹田时时有知觉即已。着意即落于“有”,无意即落于“空”,皆非道也。还须设想一切皆“无”,即自己身体,亦不自觉其“有”,惟有一点诚意,存于下丹田,不偏不倚,无念无思,方合于静坐之道,即抱定此旨,坚心做去,不见效验不止。&&&&4、静坐一月之久,即觉心气平静,呼吸自和,渐而下丹田微觉震动,渐而胸中热液下降下丹田,渐而下田温暖,渐而震动,传及全身,达于四肢,渐而督脉血液,由背后起,过玉枕、上田、明堂、鹊桥、重楼,达于黄庭(中丹田)。&&&&此系血液流通,与阳精过关入黄庭事不同,要明白心领。渐而全身血液,能随意聚于下丹田(意存则气血来潮,意散则气血分散。静坐日久,方能使全身气血,听命如意。又法曰血河车者)。渐而下田异常温热,而内肾如汤煎,睾丸通过热气,渐而目前发光如电。渐而华池玉液盈溢,渐而脑后震响,渐而血脉畅通,渐而外肾不举,渐而阳关紧闭,复返童身,气足体轻,目朗耳聪,百病不侵,延年之果得矣。&&&&5、收功:渐渐地,缓缓地,听候内炁自然发动、自然运行、自然收敛、自然停止。眼球左右各转动7圈,搓热双手熨两肾,意注命门。恢复平常状态之后,再静坐数分钟,静养片刻,再深呼吸3次,然后收功下坐即可。&&&&提示:&&&&1、补身之理:人在母胎,以灵性一点,受母体气血生育,十月胎足.分离母体.遂有人形。由一岁至十六岁,阳气充足,丹田气满。有时气到阳关,外肾感发,即有情欲之思。一与妇人交合,于是十余年之元阳,遂至遗漏。此漏既开,最难复闭,为日渐久,则身体所生之精液,多由此窍遗漏,(精液一去,元气随之)故成为败絮其中之躯壳。风雨摧残,寒暑凌逼.疾病感染,丧亡渐至,此人之所以不能长生也。需补身之理,既如上述,于是补身之法尚焉。其法行于既漏之身,将所漏之窍,复行塞闭,并将已漏之精,再行补足,及至精满气足,补功已毕,即神爽体健,百病不侵,延年益寿,不求自得,此为修真中之第一步也。&&&&2、补身之诀:凡为既漏之身,情欲一动,则身中精气,随情欲直奔阳关,于是外肾暴举,即顺行其生物之规道,此亦天理自然,为造化之机,非人故欲如此也。学习静坐,第一要注重精气,不使外泄,乃能补得身体。&&&&3、欲使精化为炁,先要明白精与炁的相互关系。须知精与炁本是一物,炁为精之源,精为炁所化。未化精前为先天炁,炁既化后为后天精。炁所以化为精者,皆因后天情念之动,心火遂起,而先天炁化为后天精矣。欲使精化为炁,最易简的方法就要使炁不化精;欲使炁不化精,须使心念不起,不堕后天,自可摄精归源,这一点全仗性功之精纯。4、年轻人可以直接从炼炁入手,而老年人就要从炼精起步。年轻人炼炁,其实就是炼炁化神之功,因年轻人精全炁旺,故须以神炼炁,以炁养神;老年人炼精,其实就是炼精化炁之功,因老年人精衰炁枯,故须炼精补精,以精补炁。老年人补足精炁,才能与年轻人一样起修。年轻人可以省略“炼精化炁”一步工程,较老年人修真为快。年轻人如果试图按老年人的路子修为,反而自走弯路,炼精不成,最易自伤命宝,可不悟哉!中年人则须适当掌握,兼而修之,介于年轻人与老年人之间,应有所取舍和侧重即可。先贤将年轻,中年阶段之人定为最佳修炼者。丹无论老中青,再百日筑基内必须禁欲止漏,以后亦可节制,不可纵欲。&&&&先贤将人类的年龄段按四等划分。钟离权真人曰:“凡时有四等。人寿百岁;一岁至三十乃少壮之时,三十至六十乃长大之时,六十至九十乃老耋之时,九十至百岁或一百二十岁乃衰败之时也”。从此可以看出衰、老、中、青四等中自己属于哪一时期阶段。 &&&&5、初学静坐,时间以半点钟至一点钟为宜。静坐日久.以一点钟至两点钟为宜。若不觉其苦,再延长时间,亦无不可。功纯则效速,功少则效缓,自择可也。古人静坐,每日以子午卯酉四次,约三月之久,即可将补身功夫完满,俗称百日筑基。惟因身体有强弱之不同,行法有得当与否,所以成效有迟有速也。&&&&6、只有外部形体不动,内部炁机才会积聚发动。道家静功之法,总以身体不动为最大原则。丹法有一句口诀,叫做“勿忘勿助,勿疑勿惧”。&&&&7、内炁发动,在半路上尚未停止的时候,不可用自己的后天意识做主将静功罢休,更不可受惊吓、被干扰、起妄念、动情绪,否则可能会出问题。&&&&8、具体火候的运用,亦可取诀:“真意往来不间断,知而不守是功夫。着意头头错,无为又落实 。”能真正理解这四句修道古诀,并能在修炼中确实做到,证明你已经进入到上一个层次,自然阴精足而无精补也,很快基成无漏而产真阳,进入还丹功程,采后天中之先天也,乃逆运之法。&&&&9、道家筑基之正法,静功入手第一步,须要修性于祖窍,把意念放于祖窍,因为此处是性之根源,欲使吾人散乱之心会聚一处,只有收归于此,才能见到性光。如果用目光代替性光,那就达不到修“性”的深层次功夫了。&&&&10、如守静多日,还是两眼漆黑,这是入静还没有深入的缘故,继续静下去总会见到。不要着急,但是也不要追求。须知光的发生,是在心性凝聚之后,自然发生的现象,不是想来就来的。还应当在入静上多下功夫,逐渐领悟。将来就会发生眼前见光的现象,这是自然而然的事情,不可追求。&&&&11、看到眼前有光,但是心中跟着高兴起来,这个光就忽然看不到了,这是一种正常的现象,是心性未定、心性还未降伏阶段的表现。心定光即定,而心不定光亦不定,起初阶段做到完全心定不太容易,会有不稳定的时起时伏,所以就要在具体功夫之中修正之。&&&&12、根据性光,可以检验自己的功夫。性光不见,即心性尚未进入清静,性光现而复失,则心又动念而入于散乱。所以根据性光,可知自己心性尚未完全凝定。这时就要注意扫除一切思虑念想,再从止念上下功夫,使心性做到完全不动念,则已现之性光,必然时时光明,而无得而复失之忧。&&&&13、观光之中,光的颜色,须要身心验证方能见到。一般来说,如果完全入静,眼前出现的是白光,古人云:“虚室生白。”&&&&人的五脏之炁,亦应五色。白色之光,乃属肺炁,炁主于肺,静则炁聚,故为白色。其他心炁为红色,肝炁为青色,脾炁为黄色,肾炁为黑色。随着功夫的变化,都可能有所表现,但是不要管他,这是自然的。&&&&14、如果从功夫的较高层次而论,五脏之炁,会聚于中宫丹田,逐步结成大丹,中宫为脾属土,则其所见之光,乃为黄色。这些都不要管他,功夫只管做去,只要见到光,就要顺其自然,就是正确的做法。&&&&15、如果在光中看到某种事物的形象,就是说明在心念上尚未完全扫清思虑,还有一些潜伏的念头暗中作怪,因而无形的光会呈现有形的东西。这个还要在扫除心念上再下功夫,前面讲到无论光是什么形状,都不要管他,亦有这方面的含义。如看到平时看不到的形象,当成什么天上发来的信号,认为自己的功力已经非凡,马上就要成仙了,这是无稽之谈!如果这样错认,只会进入魔境。 嗟夫!进道甚难,入魔极易!修炼之人,千万不可在此错认路径,进入魔道,误入迷途。&&&&16、意守法诀:在观照丹田光明之时,如果出现丹田气冷,杂念纷飞的情况,可适当地把意念专守于丹田的窍位之上,意气相随;当丹田气暖,心境清静之时,则把心念转守于虚空光明之上,观光守空。这样有欲观窍,无欲观光地灵活运用意念,可以有机地调节丹田节的整个采聚过程。使凝炼出来的丹气不寒不火,不老不嫩,恰到火候。 &&&&17、调息诀:在观照丹田光明时,须以意引鼻息转入丹田气机的阖辟之中,想着呼吸的是丹田的元气,而非外界空气。调整呼吸使其细、匀、长。人之肺与丹田之间,犹似存在一管,上系于肺,下通丹田,乃是虚空一管,无中生有,惟修真者知之,称为“橐龠”,为道家秘传之关窍。&&&&人在胞胎之时,此“橐龠”相通上下,连接脐带,从生母呼吸受炁,那时胎儿之炁通生母之炁,生母之炁通太空之炁,太空之炁通太和之炁,并未形成口鼻呼吸,周身炁脉息息相通,无有丝毫隔阂,谓之“胎息”。及至十月胎圆,裂胞而出,剪断脐带,其呼吸即上行于口鼻,变为常人之呼吸,即肺呼吸。丹田呼吸的初步口诀,就是要开橐龠。当然橐龠在上乘丹法中自有妙用,这里不过是起首功夫而已。&&&&18、静功的初步法诀,是要用在“听息”的上面。 在听息的基础之上,逐步做到心神的安 静之后,眼前自然就有性光的发现。不是去听呼吸的声音,而是通过听呼吸的法诀,使自己的心神安静下来,逐步达到“ 入静”的境界。所以静功的初步法诀,是要用在“听息”的上面。&&&&19、所讲的观光,是在有光之后,以似观非观的意思去体验。不是说在听息的时候,再分出心来去观光,这样自然无法专一用功。而是说通过听息,达到入静之后,性光发生 ,同时也就体会到了光的存在。&&&&20、听息是随息而听,观光是有光而观;听息是有为的,观光是无为的;观光之后,听息 也成为无为。由听息进入观光,也就真正达到了入静的境界。&&&&21、“听息”与“观光”两大法门,是自然而且无为的方法,不是强调用意念;须知道家 静功的层次,所谈听息与观光两大法门,看似简单,其实高深。应当从功夫印证中实 际走入去,就会明白。&&&&第二步、炼炁化神(行换身法,通周天,结丹,以成长生不死之果)&&&&1、及至阳气满足,丹田不能容纳,其如火珠之炁,即而他方寻觅窍道,上冲则有心脏压迫,不得伸张,于是下奔阳关,直冲外肾,外肾即有感触。此时宜紧闭阳关,不使外泄。&&&&2、阳关既闭,则冲过下鹊桥(谷道),转奔谷道。此时宜紧闭谷道,免泄其炁。&&&&3、因谷道既闭,则冲至尾闾穴外。此时当以意引导之,使其通过尾闾关。&&&&4、然有时火候(功)不足,行至尾闾,炁不能通,可不必强其通过,仍自返意于下丹田,照旧静坐,生化其炁。&&&&5、待炁机再动,如火珠之势,又至尾闾,仍以意引导,使其通过。一次或数次,必有通过之期。&&&&6、及至通过尾闾,此团热力,又至夹脊关,仍求通过,此乃第二关。能通则过之,否则仍返意于下田,照旧静坐,以待炁充。再以意引导之。&&&&7、既过夹脊,此团热炁,则又行至玉枕关,此所谓第三关也。此时仍以意引之,使其通过玉枕,而入上田。能通则过之,否则,仍返意于下田,以待其机,仍照前二关法行之。&&&&8、三关既通,再引此团热炁,经明堂,过上鹊桥,由口之左右谷,直下重楼,抵于黄庭(中丹田)。又法曰气河车运行也。&&&&(阳炁过穴,即奔鼻孔为通气之所,阳气有时由此泄漏,故上鹊桥之左右,下鹊桥之前后,皆为危险之境,须十分注意!)&&&&9、由下丹田、阳关、下鹊桥、谷道、尾闾、夹脊、玉枕、上丹田、明堂,降入中丹田(膻中穴),收而藏之.感觉中丹田气满,要一意静守。这就是过关服食,为任督两脉(小周天)全通.过关服食之功已毕。至此大道已得其半,是时只宜一意绵绵,永存不散。不特静坐之时如是,即行走、饮食、睡卧之时,片刻不可驰放诚意。因诚意一散,阳气即不发。亦如炉鼎煮水,火旺则气旺,火灭则气无。以诚意喻火,非妄立之说也。丹经有曰:“水怕干(水指精气)火怕寒(火指诚意)”。&&&&10、小周天炼到外阳内缩,马阴藏相时,眼前有光闪过,过几天又有光闪过,这是精已化尽的景象,无精可炼了,即可停止炼小周天。炁机欲寻四肢、全身运行,此时应改变坐式为站式,脚同肩宽,双膝微屈,双手自然下垂,放于体侧。行功大概路线,可参考“通八脉法”即“大周天运行法”:&&&&“心意先由生死窍 &&&&(会阴)起,一吸由尾闾升至头中为督脉;二乎由前任脉降至生死窍;三吸由生死窍上升至气穴为带脉;双分至背后双腰眼,双上两膀凹定住;四呼由两膀凹双走两肘外为阳俞,走中指至手心(劳宫)定住;五吸由两手心(劳宫)走阴俞,双回至胸前(膻中)定住;六呼由胸前(膻中)双降至带脉,合归一处回生死窍;七吸由生死窍直升至绛宫定住为冲脉,不可过心;八呼由心下降至生死窍分开双走两腿外为阳跻脉,过脚指至足心涌泉穴定住;九吸由涌泉穴双回两腿内面为阴跻脉,过生死窍至气穴定住;十呼由真气降至生死窍定住。”“此八部脉通后,能驱逐一身之阴邪。盖阴气不除,为结丹之障碍,则无法采药结丹。”&&&&11、八脉开通之后,还要打开一个更深层次的大系统。因全身有一总脉,为周身炁脉之总持, 道家谓之“中黄” (非中脉,前已有述)。此脉有两窍,称为“无孔笛”,上窍通天,下窍通地,旁通五心,达于四肢。此脉打开,方可谓之“大周天”。12、大周天练通以后,要将中丹田和下丹田守成一个虚空境界。此际用功,纯是无为的寂然朗照,就是丹经上说的沫浴温养。与小周天有为有作的不同。寂照至极处,自有天然的火候,自然运动,不须神驭,不须息吹,如天地之气自行运转不息一样。惟寂照时,元神居于中丹田,必合下丹田化成一虚空境界,形成一个大圆镜子,光灼灼、圆陀陀,只存一寂照的元神,这是涵养元神的要诀。&&&&13、若仅滞于中丹田,不连合下丹田,则二田之气不能生发。如失于寂照,则二气不畅不旺;二气不畅不旺,则不能资养元神。是以寂照为炼气化神的根本,炼气化神功夫全凭寂照,将昭昭之神与中下二丹田,成-虚空境界,浑浑融融,无人我之相,熙熙嗥嗥,无散乱之机。愈寂愈妙,益定益微。万脉归源,形成了寂照大定。此乃炼气化神的真功。&&&&13、什么是寂照?就是用寂静的目光.照射中下二丹田的虚实境界。在寂照中要防危虑险,如见到美色和宝贵的东西,勿以为真。无论见到何等稀奇之物,可欲之事,均应一切扫尽。稍有喜爱,便着魔障。破坏真功,也就是疏漏了寂照,不能纯其阳明之神.不能证其圆明之果。最破坏真功的事,是梦中女色扰身,切记切记!&&&&14、收功:渐渐地,缓缓地,听候内炁自然发动、自然运行、自然收敛、自然停止。眼球左右各转动7圈,搓热双手熨两肾,意注命门。恢复平常状态之后,再静养片刻,深呼吸3次,然后收功即可。&&&&提示:&&&&1、换身之理:迨至精气满足,下田真阳之气.必自寻道路,延注他方.故起下田,循下鹊桥,入尾闾,透三关,经上田,至明堂,渡上鹊桥,下重搂,抵黄庭,经循督任冲三脉,渐渐分润全身,灌溉百骸,于是身体之阳气渐增,阴气渐灭,近者六七月,远则九十月,即可阳气充满全体,肌肉发生光泽,神清食减,遂至大定。&&&&此时之身体,气为阳气,血为阳液,骨内为阳质,风雨不能侵,寒暑不能入,长生之体,于以成矣。丹经所渭过关服食者,正此事也。惟以尚非不坏之体,因其仍为有形,有坏之可能性也。欲求永远克却轮回,当于此第二步完毕,再进第三步工程而后可。&&&&2、换身之诀;补身已毕,是时一团阳气,聚满下田,昼夜温暖如阳春之日,丹经谓之大药,是为外丹。有此情况,仍宜照旧过关服食为补身换身交替时期。过关服食之后,即当时时存意,使元阳祖气,时时发生,由总脉分入支脉,由支脉分入全身,日日灌溉滋补,则身中之阴气,时时减少,阳气日渐充盈,待阳气布满全身。肌肉筋骨,皆已变化,自然不食不饥,不饮不渴,渐而厌弃世味,渐而体发异香,渐而不冷不热,渐而无睡眠,渐而静中气停,遂至大定。此为换身功夫完满。&&&&3、夫功夫下手,不可执于有为,有为都是后天,今之道门,多流此弊,故世间罕全真;亦不可着于无为,无为便落顽空,今之释门,多中此弊,故天下少佛子。 &&&&4、回光返照,疑神丹穴,使真息往来。内中静极而动。动极而静。无限天机,即是炼气化神之功也。观照心下肾上一寸三分之间,不即不离,勿忘勿助,万念俱泯。一灵独存。谓之正念。&&&&5、人体内有三种火:一曰目光之火;二曰意念之火;三曰气动之火。古人称为三昧真火 。这三种火合在一起,意念加重,注视不离,叫做武火;意念轻松,似有似无,叫做文火。练功到什么阶段,运用什么样的火,就称为火候。&&&&丹田发热,有时反倒谈不上是炁足的表现。《黄帝内经》云:“热则炁泄”,炁泄何 以能够达到炁足?初步炼炁,丹田发热,是好的现象,逐步就应当调节火候,勿使热之太过,以免火多 伤炁。&&&&6、真正内炁呈象、黄芽萌发之时,丹田的感觉乃是非热非冷,非寒非燥,一团中和之炁 ,这才是真火候,不可错认。然而非至经脉大开、先天炁生之时,不可得也。丹书云 :“真火本无候,大药不计斤。”正谓此也。&&&&7、静功进入高深层次之后,则时时在在不必有心去坐,但又无处无时不在静坐之中,自无时间限制矣。&&&&8、胎息法:在练功到达一定阶段时,功中会自然出现一种玄关开窍的现象。这时候,练功者会感觉到丹田里好像突然地开“窍”,一股温暖纯阳的真气流从窍位中源源不断地涌出。全身好像泡在温泉里,温暖舒适。此时,练功者须心无杂念地静守在这个洞开的气窍,并以意念引导鼻息倒流入丹田之内。做到心息相依,神气相随。如此凝练片刻,就能自然而然调出先天真息,进入呼吸元气的胎息境界中。一般在“小周天”通后自然出现。&&&&9、修炼不知玄关,便如入暗室一般。坐禅不晓禅机,到底还是野狐禅。在练功入静较深的时候,常会出现一种空的体验,在这种体验里,练功者会觉得自己空掉了,消失了,一切都化为虚空,只有一灵真性,虚冥寂照。这时,练功者应把心念定在这种空的感觉上,守住这种空的境界。万物皆虚,一灵独耀。这样,练功者就能逐渐融入到欲界定(入定层次中的一种)的境界中。但是,由于人的第七识(我执、执著自我)的作用,大多数人炼到这个关口,会突然“醒觉”到自己“不见”了,并因此而产生强烈的寻找自我的念头,当一旦真的把自我的“存在”感觉“找”回来时,空的境界也就丢掉了。所以练功者在这个关口必须提起正念,以炼虚心法将心识向深层次的定境中引导,切勿因第七识的影响而刮起杂念,延误长功。&&&&10、小周天与大周天打开之时,皆有真实景象,炁足自动,绝非意想可为。而且真炁发动之时,后天意识泯灭,自身无法做主,全凭真炁所为。打开之后,则炁通有景,与初开之时,又有不同。初开之时,炁为有形,开通之后,炁为无形,其间变化,皆须亲身证验乃知。&&&&11、大小周天练通以后,不须故意练功。因功有动静之机,均须顺其机而为之。动则运转,静则定住;不动,运之无益;不静,定之有损。要听其自升自降。&&&&第三步、炼神还虚(一年出元神,乳哺三年,以成脱胎之果)&&&&1、大定者,即是虚空一片,呼吸皆停之期也。是当调神出壳,勿久羁于体中,亦即是长养完毕,须要出壳,此实自然之事,故不必顾虑其不出壳,亦不必谋其出壳。盖阳神不纯,无论何法,亦不能使之出于体外,是以出神时期,仍以诚意一点返照中下二田,使阳气发生,以补胎神之不足。&&&&2、已至出神期之现象。胎神气足,明明朗朗,如月在中天(但有一毫混浊,即是胎神不全)坐中忽有如雪花形象,纷纷飞舞于目前,即是以出神之期至矣。这是齐足神全的景象,要进行炼神还虚的时节已经到了。&&&&3,此时即当移神上田,设想自己由泥丸宫上升空际。&&&&4、经屡屡设想与意导之,能出则出,如不能出,仍宜近照中下二田,再候其机。&&&&5、机致一到,仍如法以意导引,久之自可出神。阳神已出,是即身外有身,名之曰法身,万劫不坏之体也。到此地步,方为功成名就,无轮回之苦,永作无上之真人矣。虽然,出阳神不可就此飞升,仍宜施行养育之功,故阳神一出,随即收回。 &&&&6、收回之后,再行调神出壳。&&&&7、日日如此训练,久之即得自用;但此时静坐之功,惟存神上田而已。&&&&8、阳神出体之后,即有许多神通,万不可因此欣喜,外露光芒,宜抱道游然,谨慎涵养。&&&&9、阳神出游,逐步由近而远。即阳神出壳,起出亦不可远。先出一二步,即行收回,再出二十步,即行收回,由近而远,日渐为之,无失迷之患。&&&&10、收功:参照上述两项收功法。&&&&如此训练三年,阳神乃得练达。纵横行千万里,亦无虑矣。此后或隐居名山,行九年面壁之功,或混俗世间,救济一切,以积功德,以大光前程。&&&&提示:&&&&1、出神之理:换身功夫既毕,即能绝食入定,入定之时,明明朗朗只有一团性气,即内丹也。内丹者,亦即阳神.是所谓“真吾”者也。见此一物,方为见性,方为认识自己。然此阳神,系由祖气养成。身中祖气亦长养阳神。亦如妇人之气血长养婴儿情形相似。不过婴儿在女人胎中长成人形,是为顺生;阳神在男人身中长成仙体,是为逆化。婴儿出生,阳神出壳,皆自然之理也。迨至阳神一出,是为第三步功夫已至,正果已得,大事已成(丈六金身)。上不受阴阳造化之作弄,下不受刀兵水火之灾危。飞升可至九天之上,瞬息可行万里之遥,光华与日月并明,寿命与太空同久,聚则成形,散则成气,神通广大,变化莫测矣。然犹有第四步功夫。不可不于百尺竿头,再进一步,以求毫无遗憾。&&&&2、出神之诀:换身功夫已毕,精气充满全体,得至大定时期。&&&&第四步、炼虚合道(九年面壁,粉碎虚空,以成虚无合真之果)&&&&1、仍当静坐,无偏无倚。此时之坐法,体态仍旧,惟持阳神一点之灵存于上田,无偏无倚,允执厥中。&&&&2、渐而“中”亦不执,“法”亦无有,专持一片清虚与大空冥合。&&&&3、渐而太空亦无,真与虚无冥合。&&&&4、直至无可虚无,方至其极。虚之又虚,无之又无,无无直至无可虚无,方至其极。&&&&提示:&&&&1、还虚之理:阳神养成,性命即为了当,无生死之患。修炼至此,如停止不前,是未尽其道也。阳神之为物,系人之灵性与祖气所合成者也,虽为气体,较一切后天有形之物,自更精粹;然犹有气性,仅限于祖气界内,不能超入虚无之境,而与原始真空合体。佛法广大无边,老子在三十三天之上,皆喻“道”之极也。吾人修真,当于出神之后,除乳哺三年,尚须九年面壁。务使气性全消,而与太空合体,直至太空即为吾体,吾体即是太空。远在祖气界外,造极“虚无原始”,方为至矣尽矣。不然,是即孙悟空一个筋头,打了十万八千里,仍不出如来佛掌中也。&&&&2、还虚之诀:阳神既出体矣,修炼之事已毕。其实不然,凡由静坐而至出阳神者,系以法造成,为时太速。其往日之习性,恐难绝灭,即有不坏之身,尚无不迁之性,是了命而未尽性也。故于出神之后,仍当静坐。是时虚无即是本性,本性合于虚无,灵体精纯,则又在“祖气”之上矣。行道至此,谓之无上之上,立身至此,谓之无前之前,到尽头,真正功圆果而满矣

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