梦幻西游黄金推广礼包问题_百度知道
梦幻西游黄金推广礼包问题
听说黄金推广礼包50级以后每升2级给10W储备，真的么
我感觉还不如群雄序列号呢
黄金推广礼包官网怎么没写有储备金啊
奖励内容0级
答题卡，临时属性符+20
经验20000，净水甘露（20000血），狸BB一只
普通狸2小时变身，30%经验加成2小时
经验50000，储备金20000，飞行符30张
变异狸2小时变身，30%经验加成2小时
经验100000，新手导标棋1张（30次）
10个绑定摄妖香+10个洞冥草；锦衣体验券，1个中级回梦丹
经验150000，锦衣优惠券（9折），1个中级回梦丹
提问者采纳
没有的...我自己弄过，没得.顺便借地方打打广告..新手（梦幻西游新手序列号MY34-05MY34-70MY34-24 MY34-18 MY34-23 MY34-98 MY34-27 MY34-46） 老朋友序列号
你自己练号了？
嗯，练了的，八月初开始的吧，
提问者评价
其他类似问题
10人觉得有用
梦幻西游的相关知识
按默认排序
其他2条回答
应该是没有的，我去推广页看了，没说送储备金
貌似没什么用哎
等待您来回答
下载知道APP
随时随地咨询
出门在外也不愁领取《梦幻西游2》特权卡
获得公民特权卡的玩家，将会在0-50级内获得以下奖品：丰富经验及储备金，4小时经验加成，绑定的召唤兽-狼，绑定摄妖香和洞冥草，飞行符，绑定金柳露。
获得贵族特权卡的玩家，将会在0-50级内获得以下奖品：丰富经验及储备金，4小时经验加成，绑定的召唤兽-狼，绑定摄妖香和洞冥草，飞行符，净水甘露，中级回梦丹，绑定红玫瑰
获得皇室特权卡的玩家，将会在0-50级内获得以下奖品：丰富经验及储备金，4小时经验加成，绑定的召唤兽-狼，绑定摄妖香和洞冥草，飞行符，净水甘露，中级回梦丹，锦衣体验券，锦衣优惠券（9折）
1、日注册的账号进入游戏，按ALT+S打开系统选项，右侧列表选择"礼包中心"-"官方活动"-"多玩特权礼包"，输入序列号，即可获得奖励。2、已激活其他媒体礼包的游戏账号无法重复激活，礼包有效期至日。
快速进入游戏三步骤
《梦幻西游2》7月新服
江苏1区——金陵域
江苏1区——凤凰台：转载时请以超链接形式标明文章原始出处和作者信息及本声明
福州玄沙宗一大众广录下上堂。闻燕子叫。云。深谈实相。善说法要。便下座。僧请益。和尚本日上堂。闻燕子叫。示众道。深谈实相。善说法要。未审尊意如何。师云。会么。僧云。不会。师云。去。谁信你。师指灯笼问僧。我唤者个作灯笼。你唤作什么。云。某亦唤作灯笼。师云。尽大唐国际。未有一人会佛法。师到三斗处相看。斗问。莫怪住山年深无坐具。师云。者私人人尽有。山主为什么却无。斗却揖云。且坐。且坐。师云。元来有在。师见长生。乃拈起拄杖云。还见么。生云。见。师云。男见．女见．僧见．俗见。你作么生见。长生无对。师问长生。维摩观佛。前际不来。后际不去。今即无住。你作么生观。生云。放某过。有个道处。师云。放你过。作么生道。生很久。师云。教谁委。生云。白费侧耳。师云。情知汝向鬼趣里作活计。师在雪峰。雪峰示众云。古人道。光景俱亡。复是何物。却问师。你者里合著什么语。师云。放某过。有个道处。峰云。放你过。作么生道。师云。某亦放和尚过。因举似密师伯见免话。洞山云。积代簪缨。且自落薄。师云。积代簪缨。未尝落薄。新到才礼拜。师云。因我得你拜。复问僧。甚处来。僧云。德山来。师云。德山普通有什么言句。僧举。德山上堂。拈起拄杖便抛下。归方丈。
师云。赚举也。僧后问玄觉。作么生是赚举处。觉云。却请上座举。僧便举。觉云。不堪为种草。雪峰迁化。师作丧主。集大众。煎茶次。师于灵前拈起茶盏问大众云。先师在日即且从。你道今且作么生道。若道得。先师无过。若道不得。即过在先师。还有人道得么。如是三遍问。大众俱无语。师便扑破茶盏归院。问中塔。子作么生会。塔云。先师有什么过。师便面壁。中塔便进来。师却唤中塔回。云。你作么生会。中塔便面壁。师便休去。师见三人新到。打鼓三下。却归方丈。僧具威仪了。却去打鼓三下。却归堂内。久住来白师云。新到轻欺和尚法席。师云。你打鼓集众来。为你勘破。众集。新到不下去。师令侍者去唤到法堂头。新到于侍者背上拍一拍。云。和尚唤。便归堂内。久住又问和尚。何不勘过。师云。我与你勘了也。雪峰向师道。有僧问我。如何是牧童歌。我作舞归方丈。师云。者老汉脚跟未点地在。峰云。子又作么生。师抚掌三下。因僧举神会瓦砾话。师云。居然。因僧举云岩扫地话。师云。我其时若见。向伊道。正是第二月。师见鼓山。乃作一圆相。山云。一切人出此不得。师云。情知你向鬼趣里作活计。山云。和尚作么生。师云。一切人出此不得。山云。和尚为什么道得。某道不得。师云。我道得。你道不得。师问地藏。三界唯心。子作么生会。云。和尚还见禅床么。师云。见。云。和尚不会三界唯心。师侍雪峰。雪峰指眼前火炉云。三世诸佛总在里许说法。转大法轮。师云。近日王令稍严。峰云。作么。
师云。不许人搀夺行市。雪峰一日在僧堂内烧火。闭却前后门。乃叫。救火。救火。众人尽来救火。峰不开门。师将一片柴从窗中抛入。峰便开门。师问僧。甚处来。云。瑞岩来。师云。瑞岩有什么言句。云。和尚普通唤仆人公。自应喏。又云。没联系惺惺。师云。一等弄精魂。犹教些子。又云。你何不在彼中。云。和尚迁化也。师云。而今还唤得应么。师问庵主乞火。主云。火性周遍。为什么乞火。师云。话堕也。雪峰问僧。甚处来。僧云。沩山来。峰云。沩山有什么言句。某曾问。如何是祖师西来意。沩山默坐。峰云。你肯他也无。云。某不肯他。峰云。沩山古佛。你速去忏悔。其僧到师处。举前话。师云。山头老汉蹉过古人事。云。未审和尚尊意如何。师云。大小沩山被者僧问。直得百杂碎。王太尉差人持书到师。某造得一所院。和尚会下有接人底上座。请一人出生。师上堂。举前事。又云。我且问诸人。忽遇大醉底人来。作么生接。因举肇法师颂。四大元无主。五阴从来空。将头临白刃。一似斩春风。师云。大小肇法师临迁化去。犹寐语在。因举仰山插锹话。师云。我其时若见。与伊踏倒锹子。因举俱胝凡见僧问。只竖起一指头。师云。我其时若见。与伊拗折指头。因举石头为让和尚持书话。师云。大小石头被让和尚一推坑里。直至而今起不得。因举鲁祖凡见僧来便面壁。师云。我其时若见。与伊五下火抄。因举沩山．香严竖拂话。师云。只者香严脚跟未点地在。师令僧持书上雪峰。雪峰开。只见三张白纸。遂拈起问僧云。还会么。僧云。不会。
峰云。不见道。正人千里同风。僧举似师。师云。山头老汉蹉过也不知。云。未审和尚尊意如何。师云。孟春犹寒也疑惑道。师在雪峰。雪峰上堂。众集。有一僧爱惜进来。峰云。总似者个僧。省我若干心力。师云。和尚与么接人。瞎却闽中一城人眼。峰云。你作么生。师云。好与三十棒。因举傅大士云。欲知佛去处。只者语声是。师云。大小傅大士只认得个昭昭灵灵。因举僧在门外作务见蛇一条。师去看。拈拄杖敲头云。蛇聻。蛇聻。因举长庆投机颂。也大差。也大差。卷起帘来见天下。若人问我解何宗。拈起拂来蓦口打。师云。事实上。我不与么道。也大差。也大差。卷起帘来见天下。若人问我解何宗。拈将拂来不要打。上堂云。我与释迦同参。有僧问。承和尚有言。我与释迦同参。未审参见什么人。师云。钓鱼船上谢三郎。雪峰问。那个是备头陀。师云。终不敢诳吓于人。因普请般柴次。师云。汝诸人尽承吾力。僧问。既承师力。何用普请。师云。汝不普请。争得柴归。因普请打麦次。师俄然倒地叫云。阿耶。阿耶。众僧尽近前问。和尚安乐否。师云。你三四百人尽在我肚上打。教我争得安乐。上堂。很久。大众尽道师不说法。一时散去。师乃呵云。看着总是一样底。无一个有智见。我开却两片皮。便尽蔟觅言语意度。是我真实为他。却总不知。看着与么大难。大难。上堂。很久。云。我为汝得彻困也。还会么。僧问。寂寂无言时如何。师云。寐语作么。进云。本分请师道。师云。瞌睡作么。云。某即瞌睡。和尚作么生。师云。争得与么不识痛痒。又云。痛惜如此大众僧。道千里万里行脚到者里。不消个瞌睡寐语。便屈却去。问。请和尚接。
师云。我接你了。还会么。问。从上宗乘。如何实际。师云。少人听。问。学人亲热处。请师一言。师云。识得即得。云。请和尚直道。师云。患聋作什么。上堂云。诸禅德。汝诸人巡绕诸方行脚来。称我参禅学道。为有特殊去处。为当只与么西问东问。若有。试道看。我为汝证明。是非我尽识得。汝还有么。若无。当知只是趁块。是汝到者里来。我今问汝。汝诸人还有眼么。若有。即今便合识得。还会么。若不识。便被唤作生盲生聋底人。还是么。肯与么道么。诸禅德亦莫自屈。是汝真实。何曾是与么人。什方诸佛把汝向顶镳上着。不敢差错着一分子。只道此事唯我能知。而今相绍继。尽道承他释迦。我道释迦与我同参。汝道参阿谁。会么。大不容易知。莫非大悟始得。若是限剂所悟。莫能亲觏。汝还识大悟么。不可是向髑髅前认他鉴照。不可是汝说空说有。说者边说那边。有世间法。有个不是世间法。和尚子。虚空犹从迷妄幻生。而今若是大肯去。何处有者个称呼。尚无虚空音信。何处有三界业次．父母缘生。桩立前后。而今道无尚是诳语。岂况是有。知么。是汝多时行脚尽道有觉醒底事。我今问汝。只如巅山岩崖。迥绝人烟处。还有佛法么。裁辨得么。若裁辨不得。卒未在。我普通道。亡僧眼前正是触目菩提。万里神光顶后相。若人觏得。没联系出他阴界。脱汝髑髅前意想。若不然者。谁为证据。仁者。我向汝说尽十方世界都来只是汝真实人体。何处更有一法解盖覆得。知么。还信么。解负担得么。大须起劲。爱惜。上堂。很久。云。识得么。还辨得么。便归方丈。上堂。很久。云。是汝真实人如是。上堂。很久。云。达么而今见在。汝诸人还见么。上堂云。都来只是一颗明珠。僧问。承和尚有言。都来是一颗明珠。学人不识。乞师指示。师云。理想是。更教阿谁识。僧云。固然理想是。争奈不会何。师云。欲得会。但问取汝眼。问。凶险道中以何为津梁。师云。汝眼为津梁。云。未得者如何。师云。快究取。上堂云。是汝诸人见有凶险。见有大虫．刀剑诸事来逼汝身命。便生无穷怕怖。恰如世间画师。自画作天堂变相。画大虫刀剑了。好好地看着。却自生怕怖。亦不是他人与汝为过。汝而今欲免此幻惑么。但识取金刚眼睛。若识得。不曾教有纤尘可得露现。何处更有虎狼刀剑解嗋吓得汝。直至释迦如是手段亦觅出头处不得。所以我向汝道。沙门眼把定世界。函盖乾坤。不漏丝发。何处更有一物为汝。知么。如是出脱。如是特殊。何不究取。问。如何是宗门中事。师云。瞌睡作么。云。和尚何不接学人。师云。者钝汉。问。如何是沙门眼。师云。筑着鼻孔。又云。我向汝道往往长筑着髑髅。磨破鼻孔。是汝不觉不知。所以道。髑髅常干世界。鼻孔磨触家风。僧问。如何是学人本分事。师云。是汝本分事。问。劫火洞燃。遍烧三千大千世界。此人如何。
师云。髑髅。后问。如何是金刚力士。师吹一吹。问。如何是涅槃。师云。埋却汝。问。十二分教不要。如何是西来意。师云。十二分教不要。问。古人皆以瞬视接人。未审和尚以何接人。师云。我不以瞬视接人。云。某者里为什么道不得。师云。适来塞却汝口。争解道得。问。承古有言。举足下足无非道场。如何是道场。师云。没却你。云。为什么得与么难见。师云。只为太近。上堂云。汝诸人如大海水里坐。没头浸却。展手问人乞水吃。夫学般若菩萨。须具大根器。有大智惠始得。若是根机呆笨。直须是勤苦。日夜忘疲。莫只是记言记语。被人非难着。没去处。有一般坐绳床老汉。称为善常识。问着便摇身开头。吐舌瞪视。更有一般便说道昭昭灵灵。灵台智性。向五蕴身田里作掌握。与么为善常识。大赚人。我今问汝。汝若认昭昭灵灵动是汝真实。为什么瞌睡时又不成昭昭灵灵。若瞌睡时不是。为什么有昭昭时。汝还会么。者个唤作认贼为子。是生死基本。企图缘气。汝欲识此昭昭灵灵。只因前尘色声香等法而有区分。便道此是昭昭灵灵。若无前尘。汝此昭昭灵灵同于龟毛兔角。仁者。真确凿什么处。汝欲出五蕴身田掌握。但识取隐藏金刚体。古人向汝道。圆成正遍。遍周沙界。汝见日么。世间人所作养身活命。种种心行。莫非承他日光成立。只如日体还有多般么。还有不周遍处么。欲识此金刚体亦复如是。只而今山河大地．十方疆域．色空明暗。及汝身心。莫非尽承此圆成威光所现。何不发明取。便随他向鬼趣作活计。直下自瞒。俄然无常杀境到来。眼目[目*寿]张。如生脱龟筒似乎。还知么。三界无安。犹如火宅。且汝未是得安乐底人。汝父母放汝削发。十方施主供汝衣食。土地龙神荷护汝。也须具羞赧知恩始得。莫长连床上排行着。粥饭将养得汝烂冬瓜似乎。变将去土里埋将去。业识忙忙。无本可据。只如大地上蠢蠢者。我唤作天堂劫住。而今若不了。明朝后日尽变入驴胎马腹里。牵犁拽杷。衔铁负鞍。大不容易受。大须害怕。此苦闷恶业因缘未是一劫两劫得休去。直与金刚齐寿。知么。僧侍立次。师见眼前地上点白。以杖指问僧云。还见么。僧云。见。如是三度问。俱言见。师云。你也见。我也见。为什么道不会。问。如何是无缝塔。师云。者一缝大小。师因斫柴见虎。僧云。和尚。虎。师云。是你虎。后归院。僧来请益。和尚本日道见虎。云是你。未审尊意如何。师云。娑婆世界有四种极重之事。若人透得。没联系出得荫界。问。大耳三藏第三度为什么不见国师。师云。你道前两度还见么。师寄信与棱道者云。我有个事要你辩论。棱道者下山到师处侍立。夜深。并无言说。至版鸣时。师乃唤。道者。道者应喏。师云。版鸣也。吃粥去。问。学人为什么道不得。
师云。塞着你口。争解道得。因僧举雪峰和尚示众云。若未会。且从迦叶门入。时僧问雪峰。如何是迦叶门。峰云。不见丝毫始得。后师闻。云。孟八郎又与么去也。僧问师。如何是迦叶门。师云。但从迦叶门入。雪峰见一队猕猴。谓师云。人人尽有一面古镜。只者猕猴也有一面古镜。师云。还有自照也无。峰云。老僧住持事烦。雪峰云。世界阔一尺。古镜阔一尺。世界阔一丈。古镜阔一丈。师指火炉云。阔若干。峰云。似古镜阔。师云。老汉脚跟未点地在。师上堂云。太虚日轮。是一切人成立。太虚见在。诸人作么生满目觑不见。满耳听不闻。此两处不以免。便是瞌睡汉。若明彻得。坐却凡圣。坐却三界。梦境身心无一物如针锋许为缘为对。直饶诸佛进去。作无穷神通变现。设如此多教网。未尝措着一分毫。唯助初学诚信之门。还会么。水鸟树林却解提要。他甚端的。自是少人听。非是小事。天魔外道。是辜恩负义。天人六趣。是自欺自诳。而今沙门不荐此事。翻成弄影汉。生死海里浮沉。几时歇息去。自家幸有此壮伟门风。不能绍继得。更向五蕴身田里作掌握。还梦见么。如此多田地。教谁作掌握。大地载不起。虚空包不尽。岂是小事。若要彻。即今者里便明彻去。不教仁者取一法如微尘大。不教仁者舍一法如毫发许。还会么。时有僧问。从上方向如何。师默然。僧再问。师乃叱之。僧问。从何方便门。令学人得入。师云。入是方便。僧问。初心人来。师如何指示。师云。什么处得初心来。僧问。学人创入丛林。乞师提接。师以杖指之。僧云。学人不会。师云。我恁么为汝。却成抑屈于人。而今若的自肯。当人分上。岂论学入丛林。可谓共诸人久践。与已往诸佛无所乏少。如大海水。一切鱼龙。初生至老。吞吐受用。悉皆同等。所以道。初发心者与古佛齐肩。奈何汝无始积劫。动诸妄情。结成苦闷。如重病人。心狂热闷。颠倒乱见。都无实事。而今所睹一切地步。皆亦如是。对汝诸根。尽成颠倒。古人以无量妙药医疗对治。直至十地。未得惺惺。将知大不容易。古人思唯。如丧考妣。而今兄弟。见似等闲。何处别有人为汝了得。痛惜韶华虚度。何妨密密地自究。子细观寻。至无著力处。自息诸缘去。纵未发萌。种子犹在。若总取我傍家打鼓弄粥饭气力。将此造次排遣生死。赚汝平生。有何所益。应须照实知取好。无事。爱惜。上堂云。我今问你诸人。且成得什么事。在何世界安身立命。还辨得么。若辨不得。恰似捏目生花。见事便差。知么。而今目前见有山河大地．色空明暗。种种诸物。皆是狂劳花相。唤作颠倒知见。夫削发人。识心达根源。故号为沙门。汝今既已剃发披衣为沙门相。即使有自利利他分。而今看着尽黑漫漫地墨汁似乎。自救尚不了。争解为得他人。仁者。佛法因缘事大。莫作等闲。相聚头乱说杂话。趁块过时。韶华难过。痛惜许大丈夫儿。何不省巡视是什么。只如从上宗乘。是诸佛顶族。汝既负担不得。所以我方便劝汝。但迦叶门继续顿超出。此一门超汝凡圣因果。超毗卢妙庄敬世界海。超他释迦方便门。直下永劫不教有一物与汝作眼见。何不自急急究取。一定道我且待三生两生。久积净业。仁者。宗乘是什么事。不可由汝用功庄敬便得去也。不可他心宿命便得去也。会么。只如释迦出头来。作得如此多变弄。说十二分教。如瓶灌水。大作一场佛事。向此门中用一点不得。用毫头手段不得。知么。宛若梦事。亦如寐语。沙门不应出头来。不同梦事。盖为识得。知么。识得即是大出脱底人．大彻头人。所以超凡超圣。出离生死。离果离因。超毗卢。越释迦。不被凡圣因果所瞒。一切处无人识得汝。知么。长恋生死爱网。被他善恶业果拘将去。无自在。饶你炼得身心同虚空去。饶你到妙精明心湛然不摇处。不出他识阴。古人唤作如急流水。水急不觉。妄为安静。与么修行。尽出他轮回际不得。依前又被轮回去。所以行是无常。直是三乘功果。如是可畏。若无道眼。亦不原形。何似而今博地凡夫。亦不消一毫功夫便顿超具眼去。解费心力么。还愿乐么。劝汝。我而今立地待汝构去。更不教汝加功炼行。而今不与么。更待何时。还肯么。方丈录详夫古佛真宗。常随物现。堂堂行使。处处流辉。隐显安然。坎坷尽照。是汝门上士。道眼推先。契本明心。方为原形。森罗一体。万像同源。廓尔无边。谁论有际。尘劫中事。都在目前。时人旷隔年深。致乖常体。迷心认物。久背真宗。不遇良朋道友。只自于私作解。纵有辩论。浑成意度。及至寻穷理地。不辩邪正。况乃平生未尝捞捷。先贤古德。复自知时。克己推功。岩庵石室。上德云。情存圣量。犹落法尘。己见未忘。还成渗漏。不可道持斋持戒。长坐不卧。息念观空。凝神入定。容易去也。且有什么协商。西天外道入得八万劫定。凝神深沉。闭目藏睛。灰心灭智。劫数才终。难免轮回。盖为道眼不明。生死根源不破。夫削发者即不然。不可同他外道去也。莫非真实明达。具大知见。能与佛同辙。寂照忘知。虚含万像。而今且什么处不是汝。什么处不大白。什么处不露现。何不与么会去。若无者个田地。时中争奈诸多漏念何。总成虚妄。阿那个便是平生得力处。照实未有发明。切须在急。时中忘餐失寝。如救头燃。如丧身命。明心究理。放舍闲缘。歇却心识。方有相亲分。若不如是。明朝后日尽被识情带将去。有什么自在分。而今却不如他无情之物。敷唱大白。土木石头说法。相当真实。只是少人听。若闻此说。始可辩论。若闻无情说法底人作么生辩论。试道看。不可道无言无说也。不可道无问而自说。称叹所行道也。不见善才童子参一百二十员师长。末后见弥勒。弹指之顷便得入门。善才入门之后。其门自闭。于楼阁中睹百千诸佛已往捐躯受身。所参百二十员常识化境于楼阁中一时俱现。弥勒为其证明。善才猜疑顿息。大凡三条椽下。须具者个真实发明。即可辩论。便向四生六道中同于诸佛净土。更惧何生死。且由阿谁知他一切说法都无实体。至于灵山会上。迦叶亲闻。犹如画月。古德云善恶都莫思量。其实。还同指月。乃至三乘行位．开脱法身．菩提涅槃．圣智圣果。并如空花兔角。不见道。却来观世间。犹如梦中事。有为心法。不可相依。月久年深。全乖利益。只为弃本逐末。厌离凡情。忻心圣道。作此知见。不出他限量。抛他五阴不去。不见道。诸行无常。是生灭法。是你只拟向前。争能明得。可中得知之。若未构得。须知尽是虚头汉之法。具大根器方能明达。今生须彻。百千万劫亦然。古德云。起劲今生须了却。谁能累劫受余殃。丈室辄书与弟子。爱惜。
王大王请雪峰与玄沙入内论佛心印录大王问二禅师。诸佛并达磨所传隐藏心印。乞师的实为说。且祖佛已来。原形修何因果。乃得成佛。峰云。须是见性。方得成佛。王云。何为见性。峰云。见自本性。王云。有形式否。峰云。见自本性。无物可见。此是难信之法。百千诸佛同传。王云。争得否。峰云。若称扬此事。尽大地说不能尽。若达磨亲传。只是一言。便转凡成圣。不是小小之事。悟即刹那间。不悟尘沙劫。大王。大藏教中。一切经论。千般万般。只为齐心。祖祖相传齐心。但山僧为大王说此事。未可造次。指示真性。大王。缘此事。山僧各各有千百人众。并是二三十年来密用此事。未有一二人负担得此事。况此法门是已往诸佛只一人传一人。况今大王为俗天子。日为万民判决山河。有迷心念。争觏得此事真实法门。愿大王且为佛法之掌握。于笔头下救护生灵。岂不是事。大王闻此相劝。倍生欢悦。又问二师。朕今造寺．修福．布施．度僧。诸恶莫作。众善奉行。如此去。还得成佛否。玄沙云。不得成佛。但是有作之心。皆是轮回。大王云。得何果报。师云。得生天报。得福寿报。王云。原形如何。师云。福尽即堕。王云。堕于何处。师云。福尽寿报。佛经具载。大王少时不言。二师向大王言。即心是佛。见性是佛。王云。将何为道。作何修行。师云。经中道。一切业障海。皆从企图生。若欲忏悔者。端坐念实相。愿大王识取实相。天然成佛。大王起。礼二师言。相救生死事大。师曰。且为大王说真如名于后。一名佛性。二名真如。三名玄旨。四名喧闹法身界。五名灵台。六名精魂。七名赤子。八名大圆镜智。九名空宗。十名第一义。十一名白净识。此是齐心之花样也。三世诸佛．十二部经并在。大王本性自具足。亦不消求。切须自救。无人相为。山僧救大王不及。山僧爱念众生。犹如赤子。遇缘即随方便度众生。若作佛。应须自度。若悟了一真如性。不在多言。诸佛菩萨若未悟空寂真源。要在言设化。若了真源。无言契道。道本无言无说。佛言向无功用途证道矣。又曰。且山僧被大王请住山门。事不获已。为报王恩。为王说法。山僧说法。如降大雨。一时普润。随其福力。若鲜福众生。不信大乘。如降枯木焦种。阐提无信山僧说。愿大王但于自己观瞩本性。若见了。一切自通。诸佛诸祖师玄旨。皆自识得真实。乃至一切假号名字亦自识得。大王闻二师如此相劝指示。大起决心。便立大誓愿。志信受持。终无退志。大王再命二禅师入内。重排香桉。志专佛乘。不敢外泄。某为传大王佛法心印。伏愿地神报地面神。地面神报天神。尽十方三世诸佛同为证明。三十三天众同共证明。大王又自愿愿。愿二师便指示齐心得达达磨法门。二师唤云。大王。志心听取佛法开示。悟入此门。此门有形无相。幻化空身是大王法身。知见了。亦总是大王根源自性天真佛也。遍虚空界。无一切色声香味触法处得其自在。无长短方圆。随一切物见。名小事因缘发明于世。亦名无意可名。可名一念归空界。有形无状。是无意也。大王既知了心。心如木如石去。久久忘缘去。莫起善恶思量。一切如常去。如人迷路去。如虚空。亦名无住心。亦名自性涅槃。亦名无言说。亦名无系缚。亦名有形相。亦名齐心法门。亦名大涅槃。亦名定念总持。亦名真如性海。亦名有为小道。亦名一真法界。亦名无去无来菩提萨埵。亦名无性涅槃。亦名金刚三昧实谛。亦名自性喧闹心。亦名如来藏。亦名实相般若。亦名正因佛性。亦名中道一乘。亦名净性涅槃。亦名一念真如。又曰。大王。大王起先观心时。无意可观。向无功用道。初观心时。随颠倒想起。从幻化起。如此想从企图起。如地面风。无依止处。如是法相。不生不灭。我心自空。即悟真实法相也。此法无坏。观无意法。不住法中。诸佛开脱寂灭相．深沉相。如是知者。速得成佛。灭无量罪。大王即今既知。即今是佛。此是百千诸佛妙门。百千三昧门。百千灵敏门。百千开脱门。一切神通妙用门。尽在方寸。周遍法界。俱在大王心。从来自在。无有三界可出。无有菩提可成。小道虚旷。大王。今既已知本性。一时放下。并不得起别生丝发许也。了了之人。见观惦记等绝虑。既已知了。切愿不得知有之人见。久久自有大乘之功果。此名无功之功。功不虚弃。知此法门。亦名无念之念。此是亘古亘今祖师玄旨。今共大王商议。灵山会上八万众前隐藏玄旨。为大王说。亦已知了。愿大王发大无量弘愿。维系取作佛去。莫受轮回。不可容易。大王。大王遂礼二师。叹曰。羞赧。百生千生。光荣得逢善常识指示。若不因二师直说。万劫也不会此空空无相之门。此去誓不负二师深恩。二师向大王言。但念念常空寂。日用有大果。同前楞严具说经上玄旨。而今但布施。广作利益。并为助道之门。不拘有无之见。一切自在。但日日修无功用道。受持四句偈。
师却曰。大王。日前见个什么。还有我．人．众生．寿者否。大王。经云布施恒河沙劫。不如受持四句偈。亦如虚空供养。大王。切觉企图。但频觉正念。僵持不疑。多积无量大佛果之正因。此是妙明真心。大觉圆净。速向成佛。大王。山僧自从先德山．石头已来。传此隐藏法门。愿入龙华会上相见。大王。即今法既知了。指示亦无出入也。亦无观相。亦无佛。亦无法。亦无一色长短。一切在我。道有亦得。道无亦得。有是妙有。无是妙无。全日说。全日不说。双遮双照。即立破。即非立破。中立此法皆通。若会此意。皆可皆不可。说不可说。知见空有形相。自知有形。法机能生一切空。一中一切中。大王闻了。拜谢。舍黄金二十挺上二师。各不受纳。归王宫矣。大王又问玄沙和尚。此一真心。本无生灭。一切俱无去无来。今此一身。从何而有。师曰。从父母妄缘而生。便即传命。此一念从来识性。亘今亘古。根源真性。自遍周法界。为企图故。有一点识性为念。受千般苦。身有轮回也。古人云。佛者。觉也。大王既知觉了。不落恶趣。但请大王频省妄念。归真合道。诸圣了根源。所以诸佛藏教。多般施设。并愿一切众生成佛去。所以法华经云。但以假名字。启发诸众生。并要伊性了一乘法。无二亦无三。若诸圣指示还源空寂之法。会本法身佛。方免轮回六道四生。受种种身。直为大王说了。愿大王信重此法。决心无疑。大王作礼。信受奉行。此录是内尚书三人同为王隔帐后。随言录之(入内论法毕)。自述真赞绵绵玄沙。众圣之家。知之神俊。识之弥遮。真形于在。影现伽耶。塔颂元来精成。是谁叠石。显我微工。须弥相释。如若未晓。白费寸尺。因事有颂玄沙游径别。时人切须知。三冬阳气盛。六月降霜时。有语非关舌。无言切要词。会我末了句。出生少人知。洞山有灵叟颂上师君欲学菩提。输他释老先。始欲学羼提。落他调达后。欲识个满意。面南看北斗。师以颂答奇哉一灵叟。那得许[口*兜][口*兜]。风起引箜篌。迷子争头凑。设你总不是。虾大张口。欲识此满意。南星真北斗。福州玄沙宗一大众广录下(终)No. 1445-C 唐福州安国禅院先开山宗一大众碑文(并序)将仕郎试秘书省校书郎林 澄撰粤以天地成形。故九土而互霸。山川定体。乃三教以分行。其儒则流布诗书。恢弘忠孝。课虚无而得质。叩寂寞而成音。其道则得失不惊。哀乐不入。阒尔逍遥之境。廓然罔象之乡。其释则教尊寰宇之中。理济昆虫之内。贝多叶叶。覆七种之道人。优钵花花。拂三乘之弟子。法海无岸。觉路绝尘。其有拨慈云于无意即心。擎慧日于左手右手者。即无诸安国禅院 宗一大众焉。师法讳(师备)。闽县江南人也。三祖着傲慢之格。一门敦礼教之风。恭惟 大众髫年不群。弱冠成器。每究出尘之理。常怀割爱之心。虽澄澹以自怡。亦甘脆而靡失。咸通初。爰有芙蓉山义通上人扣于俗扄。先德谢公。性方隐豹。心嗜大雄。乃揖通公。宵憩于第。谭移星斗。坐列云容。于是师数告严慈。坚求染剃。诘旦随通公入彼山门。抠衣 弘照大众。奇材爰遇于良工。贞金讵烦于大火。星灰三换。髭发一除。五年春正月。辞师诣钟陵开元寺道玄律师受具足戒。其年秋。骤别龙沙。却回瓯越。肩横楖。臗众壑以无辞。心注芙蓉。涉重江而罔滞。自此服膺。晨夕晦迹。岩峦忘形。匪惮于风霜务事。每凌于星月。或茕游古洞。或宴坐巅峰。孤高之灵鹤乘轩。澹泞之闲云出洞。弘照大众密加训勖。别借品题。至七年。有学兄自外回锡。即雪峰真觉大众。才窥冰碧。洊契云龙。举唱宗乘。逾越彝等。德岸而三峰让峻。禅河而四海惭深。雪峰自此号师作备头陀。一日。置问曰。即今那个是备头陀。答曰。不可诳于人也。雪峰至十一年住山。师则选芙蓉东瀛之洞。芟草木。狎猱。独栖唯究于玄微。余习杳忘于刻。至十三秊。亦上雪峰。齐心希构于禅关。戮力同开于鸟道。中得空食(音寺)。夕不告劳。雪峰又问师。何不巡诸圣迹。访彼同风。答曰。二祖不往西天。达磨不来唐土。
雪峰景仰至德。然诺师言。利锥宁处于囊间。润璧难缄于石内。寻乃筇负锡。宿野眠云。因至闽清县界。初葺普应山。次住玄沙(宝峰)院。指松篁而表操。运土木以劳形。道在其间。声闻于外。光化初。忠懿王戈鋋。策定邦国功成。三教鼎行。一方镜廓。乃飞笺疏。远入烟萝。请师下府。住安国院。师笑丝纶之降密旨。指木石以示迷途。高遁弥坚。承命未允。俄而参徒咨询行止。谏谍依照。觊协台情。不夺人愿。其年秋。学人雾集。弟子星驰。拥趋霸府之康庄。同诣英王之宫室。观光堵列。仰止云屯。人发善牙。地饶忧色。忠懿王瞻瞩仪相。倾注归依。礼为出生之师。敬作下生之佛。抽二千石之厚禄。减一万钱之常庖。重辟华堂。高施广殿。星攒榱桷。霞烂轩窗。梁横螮蝀之形。若离尘坌。瓦叠鸳鸯之势。似翥烟霄。星霜未换于流年。毳褐竞臻于丈室。旦夕环绕。七百余众。内有学人。惠球长老．桂琛长老并澡德真源。居住法苑。独表凤毛之瑞。先成麟角之宝。其后允协王恩。流传宗教。大众谭薮深。词海汪洋。雄谋故鄙于冲冠。大辩暗嗤于重席。莫不摧诸外道。越彼三乘。八表腾芳。万邦来慕。雁塞负戈之士。南引凫趍。鸡林拥毳之流。西倾鹤望。忠懿王信隆□抱。礼厚王猷。爰楬橥章上闻。 睿旨降宗一之纶綍。受宠赐之袈裟。丽藻辞布于罗笺犹新。帝泽烂葚衣铺于金缕。未散天香。焕赫丛林。喧阗士庶。师虽承雨露。终乐云泉。抗节繁盛。放情幽寂。如灯触物。物自显于灯前。似月分形。形岂干于月际。言苦理顺。德峻神慈。而又去俭去奢。无偏无党。贱绮纨于絺忭。谕金璧于泥沙。超罗汉心。出菩萨行。自石室投筹之后。鸟窠寓木而来。非无胤嗣之品流。互有抑扬之风致。未若大众混成自得。所措无隳。本静本闲。宁执宁捉。澄陂万顷。犹为畎浍之流。峭壁千寻。宛是尘埃之聚。自匡化安国。资赞羁图。人世之福利无涯。地下之星回有十。至开平二载孟冬月。云。圣人以短焰警浮生。达者以游云[媲-囟+(色-巴+囚)]幻质。言情伏枕。间日升堂。俄悬 英主之忧。爰动学徒之虑。至仲月二十七日中夜。厥疾渐亟。乃命主事付遗戒。不许服杖。绖临(去声)晨昏。仍令附笔修遗启。感别忠懿王。兼寄偈子云。人中宝。人中宝。一颗神珠明已早。从来显现遍娑婆。人中达得无生老。至丑时。有学人问。师体气若何。答曰。尔勿有疑。我自常定。于时索坐。很久。奄然示灭。瑞日倏坠于地面。良木遽摧于大厦。忠懿王废衙累日。无诸境布惨移旬。飞走同悲。缁素共感。大众世寿七十有四。僧腊四十有五。其年十二月十日。灵龛归于闽县怀贤里飞山之原。从礼也。是日。瑞雪填空。悲风飒树。执绋之徒溢万。护龛之众数千。有泪皆枯。无意不恸。其后。磨砻石塔。缔构飨亭。并归茅土之恩。奠此峰峦之色。自此弟子数百人。皆道树芳香。德山孤峻。丹青瑞相。轨范遗风。宝方益润于琅玕。鹿苑重新于杞梓。可谓兄恭弟睦。地久天长。其次上足悟灵大德。格韵标奇。秉持挺异。归敬之勤怀罔坠。师资之孝行弥彰。常贮丰碑。未刊巨石。长兴初。庚寅岁。窃念建安相国侍中王公。早岁频降隼旟。屡亲禅榻。而乃巨细上达王庭。伏以令公大王维嵩表庆。大昴呈祥。五千里之山河允归粗暴。十二国之基业莫比洪猷。加以理达玄机。心崇圣典。念兹缘起。许发笺题。果蒙恩流。龙化之潭。地涌龟负之石。若非我大众播芳香之道果。我侍中垂始卒之精诚。安得黄绢之文镇在飞山之地。(澄)虽亲砚席。滥习篇章。每愧文雅。曾有余刃。僧统通惠大众及灵公。以(澄)频参法席。稍近玄谭。熟详履臗之规。可纪隆崇之德。上闻台听。坚命斐才。牢让不谐。属词是愧。其辞曰。大雄之教 西域之分 苟无达者 何显文雅我师挺出 我法不群 迹隈净刹 志迈青云不淬心剑 不勇情军 众魔率服 求见求闻道眼圆明 法门峭峻 四海迷津 万邦投问格异神闲 言苦理顺 鹤静松寒 金贞璧润德动英王 心驰展敬 兰殿忘餐 蒲轮降命瑞相才窥 台襟豁静 载顾载瞻 人龙人镜奇奏爰贡 帝泽无涯 丽藻纶綍 烂葚袈裟四大本空 一源有主 趺坐仿佛 倏为千古自迩陟遐 以瞻以睹 貌托神毫 塔宜深坞飞山胜概 闽川北隅 势平越垒 根拔镜湖灵龛从礼地□合图 云龙暗会 神鬼不虞森罗万叠 桧柏千株 觉路绵邈 世人嗟吁色身浮幻 五蕴之间 法身牢固 两曜之前德行不泯 陵谷任迁 文雅斯石 千年万年扶天保大忠孝元勋威严军节度福建管内观察处置兼三司发运等使．开府仪同三司检校太师守．中书令闽王食邑三千户食实封五百户王延钧No. 1445-D 日本锓唐福州玄沙宗一大众广录后序佛祖所传之法。从来超因果修证。则不涉盛衰生灭。而有盛衰生灭者。佛祖之教也。但是教也者。所以明法也。而非藉教则不能传法。则教之盛衰。犹法之盛衰也。教久焉而不能无弊。弊不救则教衰焉。所以世有贤人矫弊张教。传其不涉盛衰生灭于改日大心之凡夫矣。夫教之生弊也。犹如人物之生病也。大常人身之生病也。虽壮年或病。而临老境者尤多病焉尔。林木之生病也。虽独树或然。而大林之中必病枝伙焉尔。在昔释迦如来。三乘之外。别传佛祖之慧命于摩诃迦叶。迦叶传之阿难。其后传传。自迦叶廿八传。而至菩提达磨大众。菩提达磨游化于东土。传慧可。可传僧璨。璨传道信。信传弘忍。忍传大鉴。是所谓西天二十八祖。东土六祖者也。而皆一人传一人焉耳矣。其间或虽横出一枝。衣法相传。则独一而无二也。此时辟如壮年。色美发黑。元气完全而病不能侵焉也。洎乎大鉴。以衣钵为争端。止而不传。唯以法普传。则传持其法者。森然如林。而为牛角。为两轮。至今相传者。青原．南岳二甘露门也。青原传石头。而湖南宗之。南岳传马祖。而江西宗之。石头又普传天皇悟．药山俨等。马祖又普传百丈海．南泉愿。乃至一百三十七人。则自时厥后。江西．湖南之曾玄为枝焉。为派焉。在在所所。说禅浩浩。如百川之争流。如千林之竞秀。其间不能无横流。不能无病枝。而禅宗亦渐临老境矣。是所以禅病之生也。当此时。有玄沙宗一大众者。传德山．石头之隐藏法门。洞视禅者之心肝五脏。应病针砭。犹如秦越人饮上池水。视垣一方之人。彻见五脏症结而穷病源。起病者于死地。所以当世如招庆大众。设化于一方。为千众所环绕者也。犹就师请益。则别的者可知。而其上堂说法。门人集为大小录。而其录之亡久矣。至明。得山林居士．云门然禅师等。则钞录五灯会元．传灯录等大众传中说法之几句。而称玄沙语录。味际天浴日之海咸于一滴。慰禅者之抱负而已矣。幸而此土下野国水代安全山大中禅寺室中有传宝。唐光化三年。门人智严所集。宋右司谏知福州军事高邮孙觉。命玄沙僧所镂版以行于世之印本。而主僧秘惜。世不可得而见焉。所以予今年寓万松山日。祈请堂头融峰禅师。愿假师之善权方便。写取大中室中宋刻印本。锲梓于世。布般若之种子于天下矣。融峰亦恐此本无副。将葬蠹鱼之腹中。而阻滞生于有望。未果其愿。而融峰顷年蒙 国命。升住总宁禅寺补僧统。予幸此机遇。遥寓书督责其稽迟。而融峰俄遣僧就安全山中摹写宋版印本而为正本。又告安全山主函室中所传宝之元本无达。余且寓书曰。此录本日达于子。则子之望已满焉。而予之愿亦无不敷焉。今又烦子。宜命工书者更临写印本。付之于剞劂氏。记此录之显晦于末简而贻改日矣。余遂心愿于本日。谨焚香看读。虽后大众八百岁。仿佛不异觌面。奇哉此录。支那不见焉也年久。而于是时刊行于此土。非幸之大者。幸之甚者欤。是余所以为后序。遗区区意于后贤也。夫本师释迦如来。以三千大千世界为所化。则为其后者。亦不可忘厥家规矣。余熟观西天东土之先德。不惮十万里程。逐逐然资历困难。不辞丧身失命。西游东化者。其志不在于利。不在于名。执本师之家范。传教法于沙界。度众生于无边。如斯而已。其宅心也。岂如本日假名窃器称善常识者。憎百千灯之明明无尽而光耀我家之一灯于昏昏。以劫衣劫食为悦也哉。抑本日此土禅教之徒所学之法。虽本师天竺释迦如来也。其法传于此土。皆由震旦而来。则为震旦禅教拾遗补缺。继绝起废者。此土缁门当为本师所垂司法。所谓频频之道也。是故震旦教门之缺典。赖此土所全。其迹日光于陈编也。昔日震旦失南岳止观。而宋咸平三祀。此土之法师寂照者。挟大乘止观入宋。而天台之教观缺而复圆也。是故宋杭州天竺寺主慈云大众者。为止观后序曰。大矣哉斯法也。始自西传。犹月之生。今复东返。犹日之升。素影圆晖。环回我土也。呜呼。焉得复回此录于震旦。震旦禅林有为后序如慈云者。阐明斯录之隐显回环。并南岳止观传无量哉。本日锓斯录也。不损益宋版印本之一字。虽助刻之姓名。不没其功。而独遗千光王寺沙门义澄。重删前后。共为一册一十七叶。而不刻者何也。盖义澄义学犹未达奥典。僭越议论宗师之说法。则其谬解不敷辩也已。宋寂音尊者亦曾题斯录云。右司谏集贤孙公觉莘老。守福州日。俾僧编集此录。学者以觉醒方向。厥功茂焉。独恨集末附千光王寺沙门义澄。重删三句四机之语。义澄自目未见。而指人五色(云云)。信乎寂音之言。盖宗门之说法。证智之所知。而大异乎义解之所测。所以独删除义澄之谬解。解寂音之遗恨于本日。塞后学之岐道于改日。独传大众说法之本质而已。大众之说法。本日虽传于纸墨。犹如良医所留之良药。色香美味具足未失也。有缘服者。其病无不差。而或误服魔家之毒药。为魔毒所中。毒气长远。其心颠倒。未得谓得。未证谓证。虽与其药而不肯服焉。则虽此录。无若此辈何而已矣。元禄庚午十一月二十一日
经山独庵叟玄光敬书于龙光精舍卧云室
历史上的今天：
引用地址：