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關於與「天下」名稱相近的條目，詳見「」。
依照之表示天下的概念圖。根據時代及國家之轉變，天下的概念亦會隨住變化而定義不同，這是徹底實例之一。紅色範圍為「」的領域，那裡的君主乃至普通平民百性都跟隨漢的和。藍色範圍為及得上漢的之「」和「」的領域，「外臣」指的是臣屬於漢的君主們。「外臣」的國家只遵從漢的禮儀和法制。而漢的德不波及外側稱為「」的領域。外臣、朝貢國、化外基本上都是「」的領域。「天下」之概念就以這樣的建立。
越南語名稱
朝鮮語名稱
てんか ? てんげ ? てんが ? あめのした
天下，最初是中對的專有，後來傳播至，深深影響東亞周邊的和。「天下」的字面意思為「普天之下」，沒有和的限制，但也有不同的用法，用來形容某一種概念。天下這一概念伴隨一定的秩序原理，為某個、、的。就算對世界觀不明確的地域民眾，他們的「天下」的概念亦會根據一定的秩序形成。
的天下概念，指被中國皇朝的主宰，在一定普遍的秩序原則所支配的空間。為天下中心的中國王朝直接支配之地域，被稱為「」、「」、「」、「」、「」等，與周圍的「四方」、「夷」等的地域作區別。不過，若這些地域接受中國皇帝主宰的秩序原則，她們就被認可和接納。（參見，，）
中國的天下觀念，建立在「居中國，受，治天下」的理論上，作為提供政權正當性的。這個論述指出這個共主的權力來自神權，所以承受天命，叫做天子；天子所在之處為天下中央之國（稱中國），他除了治理自己的國（中國）之外，某些權力也一併延伸到天下其他的國去。按照這個說法，中原天下有多個「國」，各有君主；惟遇到某些事務時，方交由共主天子處理。
提出天朝外交論，認為「中國」和其他「國」的關係屬於「國際」關係，建立在位階差異上，並以朝貢貿易具體實現之。認為中國是「天朝」，而其他國是「國」。兩者的地位不同，自然是從屬的關係，而非國與國的關係。則指出「中國」兼具受天命的「中國」和列國之一的「國」的身份。中國的國君同時負責天子的工作，也以一國之君的身份和其他國互動。天下列國之中，其中一國「受天命」，而能藉由掌握祭祀權或「冊封」他國來達成象徵性「治天下」的理論需求；中國不支配天下體系中的其他國。
的天下的概念，最早在出現。當時，統治者一方面對中國皇朝稱臣，一方面在國內又自稱大王。不過，根據的出土的的中，統治者在公元5世紀後期左右對國內自稱「」。所以認為在那個時期之前，日本國內已經出現「與中國世界不同的獨特天下」概念發生的證據。根據《》，7世紀初的3年（607年）時，日本國王（原文「俀國王」）給的親筆信中自稱為「日出處天子」的事看來，與中國世界不同的天下概念繼續存在著。7世紀中，隨住律令制的引進，將中國式的天下概念一同被引入。伴隨律令制的特徵——思想，以「天下公民」的形式進化。到後來發展成，的「天下」概念一時衰微。但的成立，像是「開創天下」一樣，隨著門第的掘起和社會發展，「天下」與「」漸漸成為同義詞了。（參見，，）
的宇宙三界說，由天上世界、地上世界、地下世界組成。由撐犂支配的天上世界，派遣代理者「英雄」（撐犂之子）到地上世界，帶來秩序。地上世界分成兩方：服從英雄秩序的世界和敵對的世界。英雄的支配慢慢擴大，將其他地方納入秩序的世界。民族亦有同樣構造的世界觀。
在，因為長時期以中國皇朝為天下的中心，其歷史上極少使用「天下」的概念。但在更古老的時代，、、等古代王朝，特別在的時代，是以朝鮮為獨立的天下中心概念。不過，高麗後期的流入，從名分立場來說，對朝鮮為中心的天下概念加以批判；另一方面，程朱理學產生了「小中華」「小華」等的。在中國流行而朝鮮視為的下之小中華主義，認為對中國支配是「中國屈服於夷狄的支配」，更加哺育出朝鮮才是正統中華思想的主流。於是，朝鮮將中國作為「天下」中心的概念和把朝鮮作為「天下」中心的概念並存。
的天下概念及始於13世紀的入侵而發展。擊敗元朝的賦予越南王朝天下概念，成為的正式繼任者，從那時起，中國領域的嶺南地方到越南北部地域設定為固有的天下概念。然而，到18世紀末末期，把南越為越南王朝的正統史觀被施加批判，到的時代，國號也成了「大南」，「越」字被消掉，直到當時人的設定形成今時今日越南之領域天下。越南的「天下」主要被影響，在越南一邊的「天下」完全變貌了。
以作為代表的和諸中，有與中國王朝的「天」類似概念「」（長生天）存在。信奉撐犂之概念的遊牧民族，範圍從今天的遠至。撐犂有時為天之主宰，為命運之神的一種。今時今日，對撐犂的祭祀依然在中存在。不過，遊牧人民的薩滿教信奉「宇宙三界」的獨特世界觀，撐犂不過是其中一位人格化的神祇。薩滿教認為，撐犂會派遣撐犂的代理者到地上，成為、，這個英雄對象，被稱為「撐犂之子」。的，到後來的以為首的，都被稱為「撐犂之子」。他們根據這個觀念，獨佔地上資源，撐犂的代理者成為唯一的效忠對象。一般認為，亞洲的遊牧民族基於一定原理秩序，類似「天下」概念的地上世界觀產生。然而，這概念只有「撐犂之子」的臣屬和敵對的人二元構造，與華夷秩序一樣的階級性的思想相對地薄弱。
時代，以「天下」為世界觀的概念沒未成立。「天下」概念的萌芽被認為始於之「天」的人格化概念。「四方」、「萬邦」的用語就是源自天下概念。所謂「四方」，是在王朝成立的對象領域，周王在中國的中心統治，而週邊的異民族包圍的土地。所謂「萬邦」，是代表「」和「」的關係，異民族的人民包含華夏的人民，華夏疆土中也包含著異民族的土地。周王根據天命，「接受」和「認可」這個「萬邦」。
周朝的後期（及）時，周朝的封建向外發展，對國內和週邊地區作政治支配和。同時，異民族亦被周封建，成為了諸侯大國。以許多的封建共同的，形成，把流域作中心的「中國」概念也擴大。《》《》等歷史書，開始使用「天下」一詞。
周朝、支配的地域及被一元化合併，作為與現實政治世界對應的地理概念「天下」，也明確發展。秦之統一是「天下之統一」，中國所謂的「天下」，也就是中國的擴大。建立，這個「中國等於天下」的概念被現實的關係影響變貌，冊封下，將週邊諸民族包含在內的「天下」概念形成了。所謂冊封，是一個國家與另一個國家締結為君臣關係，根據這個關係，週邊國家的統治者統治下的地域，接受中國皇帝主宰的秩序原則。
時代，中國內部同時出現多個皇帝，天下的政治陷於分裂。不過，時代的中華帝國皇帝被各個北方遊牧民族國家稱為「」之時代也來臨了。中，中華帝國與西方比得上對等實力的帝國有軍事矛盾和等談判。不過，唐朝與以前的秦漢帝國不同，在那時天下概念裡，已無像一樣的對等國家存在。
清朝時代的華夷思想「天下」圖。與上列的漢朝時代「天下」圖相比，現實的政治世界變得多元化，但同心圓之構造依然不變。所謂「貿易國」，與中華帝國互相的政治關係不多，只是純粹繫結交易關係的國家。「朝貢國」是認可清朝的國家，定期向中央。和漢代有差異，清代的「朝貢國」本身必須受到清的冊封，成為臣屬。「藩屬」，是由管轄的異民族支配領域。「」、「土官」，是官方委任地方官擔任少數民族的領導人，來間接統治異民族的職位。被「土司」、「土官」統治下異民族習俗被當地人民承認，同時，的流入之同化政策「」亦在進行。在漢代的華夷秩序中表示，「朝貢國」、「藩部」、「土司」、「土官」等領域，大致上相當於「外臣」。「中央」和「地方」是所謂「中國」的領域。在中國東北地區的，到明朝為止的華夷思想中都說不上為中國的一部分，在清朝，滿洲再也不屬藩屬，而被直轄統治，所以被納為「地方」。清朝的君主在藩屬遊牧人民中採用與中國皇帝對等的「」稱號，得到承認，放是清帝君臨整個「天下」了。
然而到了的時代，北方出現、、等強大的王朝，宋朝被壓迫之下，與北方的帝國們繫結了虛擬性的血緣關係（譬如像宋稱兄，遼稱弟一樣的外交關係）。同時期的高麗等屬國，都採取臣屬於兩王朝的形式，天下完全二分。有空前絕後的支配領域之蒙古帝國·元朝再次統一了中國。不過，在元朝的統治中，政治上分為南人（原本的人民，的人士）和漢人（原本金朝的人民，的人士）也被區別。此後，以靠近秦漢帝國的理念形式統合「中國」，「天下」之概念大致上和以前的概念同義，不過多了向世界擴張的想法。
明朝末期，發生對程朱理學的批判，所說的「修身、齊家、治國、平天下」（《大學》）的思想也發生變化。明末清初，認為《大學》推崇的「平天下」不過是敘述治國，天下的次元並不通用，因此批評程朱理學。另一方面，明朝的滅亡和原為夷狄的清朝支配中國之現實下，華夷兩方的反轉也大大地影響了「天下」概念。同時代的就敘述，「亡國」不代表「亡天下」，朝代的更替是「亡國」，被夷狄所征服是「亡天下」，作為夷狄的清朝成為，中華文明的天下已亡。這樣，中華文明的天下就成為了夷狄的天下。
被視為由夷狄皇帝主宰的華夷秩序理念，與冊封朝貢國來維持外國關係的「天下」概念，於1793年，在的被派遣到中國的時候開始變化。喬治·馬戛爾尼期盼按照歐洲外交的平等主義與清朝締結貿易條約。不過，清朝的表示中國「地大物博」，拒絕了英國的要求，他認為中國作為天朝上國，不需要外國的商品即可自給自足，雙方不存在平等貿易的基本條件。不久進入19世紀，爆發，敗北的清朝與英國等國締結了單邊的。不過，清朝單方面向民眾表示，這是皇帝恩賜各國。於是鴉片戰爭後，清朝在歐洲各國威脅下，依然打算捉住「天下」的概念。
鴉片戰爭後，英國與不滿清朝不變革其外交姿勢，於是一起發動，簽訂，在那個內，列明英法是「自主國家」，賦予與中國有同等地位。這個結果，清朝不可能繼續按照以前的華夷秩序與歐洲各國進行，於是重新設置進行對歐洲外交事務。
因為歐洲各國按照主權平等主義形成了近代外交體制，採取對等國外交的形式，令到一向以華夷秩序作準的中華帝國外交體制慢慢崩潰。現實中，中國在戰敗，朝鮮從此脫離冊封關係，基於冊封朝貢的清朝外交秩序告終。「天下」的概念也受到影響，以前的華夷秩序全變貌了。19世紀末期，清朝駐英國大使將區別中華和夷狄的「華夷隔絕之天下」思想，改變成中華和外國維持對等關係的「中外連屬之天下」思想。民國後，天下的觀念被廢棄，的觀念則取而代之。
與東北亞朝鮮歷史有關聯的高句麗也有「天下」的概念。高句麗對朝鮮半島其他國家自號中華，將週邊諸民族看待為夷狄。但同時存在對天和的獨自的信仰形式。吉林出土的高句麗中，高句麗用自己的「」來記載，因此認為百濟和新羅也有其各自的「天下」概念。在中國思想的影響下，周朝的封建國形成，儒教的教導亦落地生根。
如前所述，日本（倭國）的「天下」概念起源追溯到古墳時代。5世紀時，認為是後期製作而成的江田船山古墳出土鐵劍銘文中有「治天下□□□□□大王」字眼，依□□□□□部分「ワカタケル」讀音推段，應該是指。雄略天皇發送到中國的國書中自稱「倭王武」。可是，他對國內則自稱治天下大王，即表明他統治與中國不同的倭國獨特天下之大王。這證明當時已經出現「倭國是與中國世界不同的獨特天下」的觀念。以後的倭王們也世世代代繼承治天下大王的稱號。以此事為背景，7世紀初，倭國王給隋煬帝的親筆國書中自稱「日出處天子」之事便可理解。
此後，8世紀初律令制被引入的時候，中國的天下概念一同引進。在那個時代，天下的意義一般被認為是律令國家支配的範圍，範圍適合今天中的、、等。不過，那時天下概念也包含等不被直接支配的異民族。與中國王朝的天下思想一樣，日本將「天下」中心設定在律令國家中心，以天皇為主宰的秩序波及之範圍，周圍則是與「夷」對應的異民族，充滿小中華主義性色彩。「天下」概念隨住律令國家的崩潰，日本朝住王朝國家·國家的發展下慢慢薄弱。
統一日本「天下」的，他期盼控制被「唐（中國明朝）」、「南蠻（歐洲各國）」統治之「天下」，於是向朝鮮出兵，爆發。
的《》中，描述創立時，稱為「開創天下」。這天下概念承自上述律令制的天下概念，開創出新的國家、法制、秩序。可是就算源賴朝有成為王者的意識，但這時期的天下概念至今還沒克服天皇對王朝的支配，對天下的主宰者天皇被寄予期待的事例還多。根據的日記《》，跟義堂周信的討論中，屢次將自己政治對象「天下」、「天下人」作為話題。，人們慢慢意識是天下的主宰的思想。但，足利義滿也研究「日本國王等於治天」的思想為自己定位，在那時的「天下人」概念，至今還是過渡期。（參見，，，《》）
支撐天下概念的勢力漸弱，於是社會出現以下犯上的亂像。不久，有實力的地方諸侯據地稱雄，像的和，他們認為自己控制之地域就是天下。接著，作為新秩序的統一者「天下人」概念登場，天下人意思是「天下一統」(這個用語出自日本時代）。這樣，現實的「天下」地理概念明確化，大致上為今天的日本列島的領域。（參見）
近代，的將概念定位為「天下人等於將軍」、「天下的朝廷等於幕府法」，與原來「地方性的朝廷等於藩法」概念形成二元式社會，成立了國家。對外關係，繼續採用華夷秩序，發佈政策，以此政策固定以日本列島為中心的「天下」概念。
高麗時代中，、、薩滿教共存，但是朝鮮的獨自天下概念神話亦出現。唐太宗責備新羅在國內使用獨自的年號後，新羅改變國策，以唐朝為正朔，得到唐朝好感。而高麗前期則交替使用中國王朝的年號和高麗獨自的年號。高麗王國內自稱「」，死後贈與，王的命令稱為「」、「」等，當時的的有「海東天子」、「南蠻北狄自來朝」字眼，雕刻「皇帝詔曰」。天子的特權的也在進行，是首都稱呼為「皇都」。根據中國的華夷思想，中國王朝皇帝以外的外國君主絕對不容許使用這些稱號。
高麗時代的中國「天下」概念，在宋遼、宋金對立形勢中維持著，南朝宋和北朝遼、金等帝國皆使用中國「天下」概念形式。可是，高麗理念上傾向南朝的，唯有地理上偏向北朝，所以採納兩朝年號，卻將南朝年號放在前頭，宋朝稱贊高麗為忠實的「小中華」。以後，高麗廢除朕的自稱、廟號、制、詔的用語，高麗國王自稱「不穀」（「穀」指行善之意，所謂不穀是謙恭的自稱）。這個時候程朱理學的流入，名分論更繁盛。
時代，明朝因冊封把國號封為「朝鮮」，與「周朝—箕子朝鮮」關係同樣看待「明朝—朝鮮王朝」關係的中華性「天下」概念，時代，、日本、、、、等國皆來朝貢，說明以中國為主和以朝鮮為主的「天下」概念並存，同時亦有祀天儀式。明朝陽明學說流行。不過，朝鮮將之思想視為儒教的異端。清朝時期朝鮮接受冊封，有識之士將明朝的年號和清朝年號一同使用。朝鮮認為中國被清朝這個夷狄王朝統治，於是意識朝鮮才是中華的主流。
越南的開國君主李太祖，他採取中國唐朝和宋朝的中央政治制度模式。為日後之天下概念立下基礎。
如前所述，越南的「天下」概念在13世紀隨著蒙古軍被擊退，國威發揚後被確認。陳朝的《》中，將秦漢時代視為越南最初的正統王朝年，這個「天下」概念的對象地域就是位處和越南北部的南越國。作為這個「天下」概念的實例，1428年，大越從明朝的時候，代表這個時代的文人的描述「自趙陳之肇造，我國與漢唐宋元而各帝一方。」。明顯地，越南的「天下」和中國的「天下」並列。在這樣的「天下」概念下，以前的佛教、道教的，和越南的神明同被尊重，對外戰爭勝利後，每每對越南的神明加封。這個事例中，皇帝在越南的「天下」概念中與越南神明思想融合，表現著從民族的信仰支撐「天下」概念。
15世紀末左右，「天下」概念開始發生若干的變化。本在越南的正史中的南越國漸漸被除名，而基於口傳的中之姜祿續（的）、雒崇纜 （傳說中越南人的始祖）等被納入正史。以及為越南作一體考慮，將中國領土內的嶺南地方為「天下」概念之思想衰退，18世紀末，南越國在越南正史中正式除名。
以後，越南北南二分，南方由和統治，北方由和統治。這時候的「天下」是指黎朝的皇帝統治下地區為中心的世界。19世紀阮朝成立，對中國報稱國號為「越南」。但是自稱國號為「大南」，與中華世界作區別的越南天下領域得到肯定。
，被譽為「撐犂之子」。
亞洲的遊牧民族中類似天下概念的歷史，可追溯到匈奴時代。相當於「天」的概念「撐犂」出現。中國方面的史料形容匈奴的君主單于「天降單于」、「天所立匈奴大單于」。撐犂的概念，是代表天界的主宰，為人格化的天神。這與中國的「天」概念非常類似，學者屢次指出兩者有關聯性，但哪方才是起源依然在討論中。的系遊牧民族和蒙古系遊牧民族也有相同「撐犂」概念。蒙古的宇宙創造神話上，人格化的天神「撐犂」派遣了「撐犂之子」到地上世界。
蒙古帝國時代歷代外交文件中，常常要求地上的人接受蒙古大汗的支配。他們相信「只要走到的土地」「從至的地方」皆為蒙古帝國支配之地的事被表明，「撐犂」之天下概念沒有地理的限制。最近的研究所說，蒙古帝國的國號本身就意思「蒙古人的集合體」，不包含地理的概念。這與有一定秩序原理的地理限制之中華「天下」概念有出入。
遊牧民族世界觀的開放性質，以元朝統治之下製造的地理圖《》很好地展示。「混一」這詞為蒙古帝國時代的用語，指的是把已知和渾成一體的世界觀。這與區別中國性的華夷世界觀不同，非常開通。在的編輯的《》中，是綜合全世界的歷史資料重新編寫，意圖編作為世界性的歷史書。不過，歷史書的重點還在蒙古帝國中心，與同時代的中國曆代皇朝正史和歐洲方面的歷史書有很大差異。
溝口雄三等編《中國思想文化事典》東京大學出版會，2001年
林屋辰三郎著《日本の歴史12 天下一統》中央公論社，1966年
玉懸博之著《日本中世思想史研究》ぺりかん社，1998年
水林彪等編《新 體系日本史2 法社會史》山川出版社，2001年
藤原利一郎著《ヴェトナム諸王朝の変遷》（《岩波講座世界歴史12 中世6》岩波書店，1971年，所収）
山內弘一著《世界史リブレット67 朝鮮から見た華夷思想》山川出版社，2003年
杉山正明著《モンゴル帝国と大元ウルス》京都大學出版會，2004年
濱下武志著《朝貢システムと近代アジア》岩波書店，1997年
趙善軒著《天朝外交易或平等外交》，「二十一世紀」，2005年
高明士著《東亞古代的政治與教育》，國立臺灣大學出版中心，2004年
吳展良編《東亞近世世界觀的形成》，國立臺灣大學出版中心，2007年
唐朝時，遊牧民族一般稱君主為「」。可是在匈奴時代，「可汗」稱號還未存在，一般稱君主為「單于」。「可汗」稱號起源於族，但是，後，鮮卑族的北魏皇帝已經棄用此稱號。唐朝皇帝有鮮卑血統，所以用此稱號可以理解。
元朝有自己的「天下」概念，與奉行華夷秩序的中國「天下」概念有差異。詳後細述。
區分華夷秩序的外交體制，「冊封體制」或稱「朝貢體制」，何時崩潰消失的討論還在進行。以「西方衝擊」（Western Impact）為根據的說法，是鴉片戰爭之後的推行，令到這個體制崩潰。可是，日本被的影響，提倡「」，主要從的側面角度，認為東亞地區獨自的交易系統不會被「西方衝擊」，就算之後歐洲性的交易系統加入，也能維持現狀。他批評以西洋經濟體系入侵亞洲經濟體系過程為觀點理解東亞近代史，倒不如用了解西洋各國參與東亞經濟體系的過程理解東亞。並且指出，中國方面到20世紀初，以「滅滿興漢」代表的漢族的再次勃興，仍然固守華夷秩序。至少到這個時期，中國方面的還末意識到朝貢體制根本的變化。（參見，，）
《高達寺元宗大師惠真塔》金石文中，「皇帝陛下」指高麗光宗。
陳朝皇太子成人的話，皇帝會讓位成為，太上皇輔佐皇帝執行政務，與日本的類似。原因是當執政的太上皇被中國皇朝責備乃至攻擊，也不會損害越南天下概念之主宰者，皇帝的尊嚴。
阮朝從最初向清朝尋求「南越」為國號。不過，清朝最後給予阮朝「越南」國號。也有謂「南越」國號暗示阮朝有對領土的野心。
：隱藏分類：修身齐家治国平天下是什么意思？
修身齐家治国平天下是什么意思？ 10
修身，齐家，治国，平天下是什么意思？
补充：还有没有类似的话
齐家的意思,是使家族成员能够齐心协力、和睦相处。齐字有治理、整理的意思。
〔原文〕古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。
〔主旨〕说明管理者修己安人的次序。
(一)明明德于天下，意思是使天下的人，都能够自省、自律，成为不肯做坏事的人。
(二)齐家的意思，是使家族成员能够齐心协力、和睦相处。齐字有治理、整理的意思。
(三)修身指修治自己的品德，也就是改变自己的行为习惯。
(四)正心是使自己的心不妄动，不生邪念。
(五)诚意指心意诚实。
(六)致知的意思是求得知识。
(七)格的意思是确实研究清楚。
(八)物的范围要扩大为事物。
〔今译〕古时候的管理者，希望世人都能够自省自律、有所不为，成为不肯做坏事的恶人，一定会先从国家着手，设法治理好自己的国家。要治好自己的国家，一定会先从家族着眼，设法把自己的家族治理好，使族人和睦相处，齐心协力。要治理好家族，一定会先从自己做起，用心改变自己的态度习惯，成为一个具有良好德行的人。要修好自己的品德，一定会先从正心做起，使自己心无旁骛，心思端正。要端正心思，一定会先使自己的意念真诚。要求心意诚实，一定会先使自己认识明确。希望获得明确的认识，一定会先用心运用自己的聪明智能，认真地穷究物理。
〔引述〕今日大家十分重视知识，应该进一步明白智能高的人，知识才能够运用得恰当，所以知识愈多愈好。智能低的人，不能够合理运用知识，就算拥有丰富的知识，也不过是两脚书橱。有时候运用错了，反而危害人群世界，所以知识愈多愈不好。大学这一段经文，告诉我们格物致知，可以获得外来的知识。获得这些外来知识之后，必须发挥内在的诚。因为中庸说过：『不诚无物。』缺乏诚意，则一切事物都变成虚伪。虚伪的时候，所学得的知识，便不能够妥善加以运用，也将成为无所得。一旦无所得，便不能说有什么德行。所以古人要想明明德于天下，必须从以德治国着手，在自己的国家，施行德政。要施行德政于国家，必须先把自己的家族治理好，使族人都能够以德相处。要族人和睦共存，必须先把自己的德行修治良好。要求自己的品德良好，必须先端正自己的心思。要端正自己的心思，一定要先自爱。使自己充满了诚意，然后以外来的知识，回过头来，指导自己的感情。这样一方面以良心判断知识，一方面以理智指导感情，双方面配合。“合内外之道”，才能够真正地明明德。
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