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碳锁定的不利_第四季dnf阿修罗刷图加点_当着一个女人的面夸奖另一个女人美丽漂亮,会有什么...-幸福秀(11年1-3月)DNF成为全名公敌后，有什么不利影响？
DNF成为全名公敌后，有什么不利影响？
我弄了个“全名公敌”的称号！请问对号有影响吗？谢谢了~~~~
第一次改版时。TX官方有明确说明过。被60人拉到黑名单会变成无赖小人，被120人拉黑会变无耻之徒，被200拉黑会变全民公敌。
变成无赖小人和无耻之徒之后，该账号的杀怪经验会降%20装备暴率会降%20刷图和PK时MISS会增加到%20以上也就是说每5下攻击会有一下是MISS。对于攻击速度相对比较高的白手和蓝拳还有太狂无疑是很痛苦的。
变成全民公敌之后，经验和装备暴率会降到一半以下。PK和刷图时候MISS会增加到%50以上。如果你不是一个 拥有顶级装备的的人民币玩家而你的账号已经变成全民公敌或者是以上两个称号的号，那么注定你的账号是报废了。刷图基本上是不会暴东西的，大家想想一个不暴装备的游戏账户还有什么用。这个不是乱说的TX的官方以前都有介绍过。
所以 亲爱的游戏玩家们，如果有人骗了你的话，把他拉到你的黑名单吧，这是对付骗子的最好办法，就算他骗了再多的钱。他的账号废了的话，也是他的报应。
欢迎大家一起到猴岛的联盟论坛交流。祝大家玩的愉快。
其他回答 (7)
可能会挨骂，或拒绝和你合作
没什么影响，就是人家看到你这称号不组你。不和你交易之类的，总之是没骗子的象征
谁说的，是你打怪有时对对方没伤害，几率较高
“全名公敌”称号无任何属性
但别人看见你有这种称号不敢和你交易啊
没影响。但是，你这辈子摆脱不了这个垃圾称号了，贼难看
你都成为全民公敌了，那别人刷图也不愿意组你了，也不会买你东西或卖给你东西了，还会没事骂你骗子什么的。至于其他比如是否会影响装备掉落几率就不清楚了
就不不想和你做朋友
离你越远越好
等待您来回答
地下城与勇士领域专家DNF怎么转区啊？？_百度知道
DNF怎么转区啊？？
,,,,,,,,,,/,
提问者采纳
答,谢谢。 11,我想把我的角色转到另一个区去,装备, 答,//www,强烈建议开通转服角色对应的QQ邮箱。转自,通常来说会在您报名成功后的一周内给您转区完成,//www,com" target="_blank">http,什么是转区,暂不通过其他途径通知。为了保证用户的利益,com" target="_blank">http,gooqv,我已经报名成功了,请您注意。 8,转区完成后会有QQ邮件提示您的, 答,//www,本次转服邮件通知的邮件发送人为,也就是说,//www,为什么我报名成功了,我想要转区,百度 地下城与勇士 小弟的网站多多关照
,并不会以任何形式向用户索取任何费用。 3,转区是收费的么,liuxing520,转区,com。为避免诈骗邮件,则需要您变更其他名称） 7,为什么我报名转区的时候提示说我的帐号异常,com" target="_blank">http,大约多久会把我的角色转移到新大区呢,可是到了目标大区也许并不存在A这样一个角色, 答, 答,//www,kuzai178,或者公会关系。又或者是在您下线的时间有其他用户向您的邮箱邮寄了某件道具导致您无法正常转服。 12,如果您在游戏过程中又重新添加了师徒或者好友关系,つ恼屎虐踩荒苋媚,有可能是您报名完成后继续游戏添加了好友,目前DNF转区属于测试阶段,//www,您将可以在新大区内起任意您希望的角色名。（注,我想要转区怎么办,com <a href="http,com
<a href="http,liuxing520,aogood, 答,公会信息, 答,会提示您修改您的角色名称,任务等一切信息均与源大区角色信息相同。注意,请您开通好您的QQ邮箱,com <a href="http,会通过什么邮件告诉我呢,我只是想要把角色转到另一个区,我还想要叫我现在的角色名可以么,我已经报名成功了,详情请关注官网转服公告。 4,aogood,并且清空您的邮件列表及公会信息之后报名即可转区。 5,甲ㄇ,师徒,com <a href="http,dnftest@qq,ai-lv,如果我转服成功,工会等）完全不同,那么您的转区将是不成功的,当您报名成功后还可以在任何大区进行游戏, 答,都需要满足什么条件才可以转区,1,
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等腾讯发布官方公告,估计也差不多能转了,具体什么区能转就不知道,有才能转,
等腾讯发布官方公告，有才能转，估计也差不多能转了，具体什么区能转就不知道
这个只能在活动的时候才能转 但是具体能转到那区就不一定了
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dnf被剑魂觉醒打到可以动吗
剑圣用觉醒的时候我们可以打到他吗
09-04-30 &匿名提问 发布
第一卷剑圣觉醒09叛变. 起义路，因为抗日战争时期这里曾经发生过一场当地老百姓组织起来的农民 ... “一定是岑云林潜在我们帮里面的内鬼在我们的制毒工厂生产线上动手脚了。 ... 老子还怕到时候出师不利呢！”黄俊郎一边指挥，一边在骂，好像现在谁在他说话的时候插上一句，那他 ... 他才来了几年！他坐的位置轮到我手下任何一个也轮不到他！
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可以的剑魂-剑圣 鬼泣_灵魂承载者 狂战士-地狱狂暴者 阿修罗-大暗黑天 柔道-暴风眼 街霸-毒王 气功-百花缭乱 散打-武神 枪炮-狂暴者 漫游-枪神 机械-机械战神 弹药-大将军 元素-大魔导师 战斗法师-月之女皇 召唤-贝拉特里克斯 魔道学者-炼金术士 驱魔师,圣骑士,蓝拳,复仇-无
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&毛泽东的新民主主义与列宁的新经济政策的历史比较 王晓荣      [摘  要]    毛泽东的新民主主义与列宁的新经济政策之间有着密切的历史联系，两者在理论的历史使伞、实质和意义等方面具有重要的相同或相似之处，同时在一些具体情况上又存在着明显区别。通过这个历史比较，可以使我们更加深刻地领会今天中国特色社会主义理论所蕴藏的丰富的历史内涵和深远的历史意义。 [关键词]列宁；毛泽东；新经济政策：新民主主义       新经济政策是列宁晚年在领导苏联社会主义  建设过程中提出的一个重要理论，是列宁主义的  重要组成部分。新民主主义是毛泽东在领导中国  新民主主义革命过程中逐渐形成的一个重要理  论，是毛泽东思想的重要组成部分。在毛泽东新  民主主义的概念中，包括新民主主义革命和新民  主主义建设两部分内容，新民主主义革命只是手  段，其目的是要建立新民王主义社会，以奠定社  会主义的物质文比基础。新民主主义社会要实施  新民主主义的政治、经济和文化建设。经济是基  础，新民主主义在经济上允许非公有经济存在的  要求必然反映在政治和文化上，新民主主义的政  治和文化也只能建立在新民主主义的经济基础  上，因此，经济更具有决定意义。本文即着重从  经济层面，把苏联的新经济政策与中国的新民主主义进行历史比较。   (一)   列宁提出的新经济政策作为社会主义理论的一次崭新尝试，其理论意义和实践价值不仅仅只表现于当时俄国的空间和时间，它第一次为经济落后国家实行社会主义指明了一条正确的发展道路，因此也深深地影响了广大落后国家的社会主义实践。在中国新民主主义理论的提出、实施的反复过程中，毛泽东多次将新民主主义与新经济政策联系起来考虑。   列宁关于新经济政策的理论，最早在建党及大革命时期就已传人中国。[1]毛泽东在领导中国革命的过程中，也比较早地对新经济政策进行思考和研究，他肯定新经济政策理论所具有的普遍意义，以苏联实行新经济政策的经验为借鉴，开结合中国革命和社会实际，进行新民主主义理论的创造。1945年党的七大期间，毛泽东在口头政治报告中，联系俄国当年的情况说：“我们不要怕发展资本主义。俄国在十月革命胜利以后，还有一个时期让资本主义作为部分经济而存在，而且还是很大的一部分，差不多占整个社会经济的百分之五十。”他批评党内有的同志急于消灭资本主义的思想，说：“我们的同志对消灭资本主义急得很。人家社会主义革命胜利了，还要经过新经济政策时期，又经过第一个五年计划，到第二个五年计划时，集体农庄发展了，粮食已主要不由富农出了，才提出消灭富农，我们的同志在这方面是太急了。”[2]在七大的结论中，毛泽东强调：“中国也要发展资本主义。……我们提倡的是新民主主义的资本主义，这种资本主义有它的生命力，还有革命性。……它的性质是帮助社会主义的，它是革命的、有用的，有利于社会主义的发展的。”[3]   建国后毛泽东所领导的中国社会主义改造，对列宁的新经济政策理论也有运用，如对国家资本主义思想和合作制思想的运用；但也有中国自己的创新，如实行全行业公私合营的赎买政策等。在改造的具体途径上有中国自己的创造，但在社会主义经济运行的体制上，又搬用了苏联模式。从改造的结果看，有成功，也有失误。针对三大改造中出现的一些问题，1956年底至1957年初，毛泽东在与工商界民主人士的谈话中，又联想到俄国曾实行过的新经济政策，认为俄国实行新经济政策的时间太仓促。他说：“我怀疑俄国新经济政策结束得早了，只搞了两年退却就转为进攻，到现在社会物资还不充足。”[4]这期间，毛泽东几次提到中国还需要继续实行一段新经济政策，他说：“最好开私营工厂，同地上的作对，还可以开夫妻店，请工也可以。这叫新经济政策。”[5]“苏联的革命准备没有象我们这样长。再一层我们没有对资产阶级一律没收，经济没有他们那么大的破坏。后头他们搞新经济政策，三年两年就宣布结束，何必这样忙呢?……我们已经搞了3年，再搞7年、13年，不行再延长它三、二年。”[6]正是在这种情况下，毛泽东提出了中国可以消灭了资本主义，又搞资本主义的著名论断。可见，列宁关于新经济政策的思想和实践为毛泽东的新民主主义提供了可资借鉴的范例，这使新民主主义与新经济政策之间有着密切的历史联系。   (二)   新民主主义和新经济政策，在历史发展上具有密切关联，而从理论的历史使命、实质和意义等方面看，也有重要的相同或相似之处。   1．从理论的出发点和历史使命看：   中国和俄国原先都是经济、技术十分落后的农业国家，小农人口占多数。新经济政策和新民主主义的提出，都充分考虑了中俄两国生产力不发达的实际，都是针对小农经济占优势地位的具体国情而提出的。列宁分析说，俄国在革命前是一个资本主义发育不充分、封建遗留还很多的落后国家，要在这样的国家创造出“新社会因素”，就必须借助于商品市场经济，他强调，新经济政策是小农国家通往社会主义的必经之路。中国新民主主义理论与实践所依据的基本原则即毛泽东所说“这是因为中国经济还十分落后的缘故”[7]。毛泽东在《论联合政府》中指出：要想在殖民地半殖民地半封建的废墟上建立起社会主义社会来，那只是完全的空想。到党的七届二中全会时，毛泽东仍强调，由于中国经济现在还处在落后状态，因此在革命胜利后一个相当长的时期内还应当容许资本主义存在和发展。就新经济政策和新民主主义所要完成的历史使命而言，都是要迅速改变经济文化落后状态，实现国家工业化。列宁很早就认识到增加财富，建立社会主义社会的真正和唯一的基础只有一个，这就是大工业。大工业是社会主义赖以建立和发展的物质基础；“如果没有资本主义的大工厂，没有高度发达的大工业，那就根本谈不上社会主义，而对于一个农民国家来说就更谈不上社会主义了”[8]。无产阶级夺取国家政权后，最根本的需要就是大大提高生产力，建设工业化。实行新经济政策时期，列宁主张从小农经济占优势的国情出发，通过向农民让步，允许农民自由贸易，在小农生产力提高的基础上来恢复和发展大工业，实现工业化和电气化。   在毛泽东关于新民主主义历史使命的论述中，如果去掉推翻三座大山夺取政权的政治任务，只就其经济建设的使命而言，主要是大力发展生产力，实现国家工业化。早在抗日战争时期，毛泽东就明确指出：中国落后的原因，主要的是没有新式工业，我们共产党是要努力于中国的工业化的，由农业基础到工业基础，正是我们革命的任务；中国社会的进步将主要依靠工业的发展，新民主主义社会的基础是机器，不是手工，“工业必须是新民主主义社会的主要经济基础。”[9]在1945年《论联合政府》的报告中，毛泽东提出：“在新民主主义的政治条件获得之后，中国人民及其政府必须采取切实的步骤，在若干年内逐步地建立重工业和轻工业，使中国由农业国变为工业国。”[10]1949年在党的七届二中全会上，毛泽东又郑重宣布：革命胜利后，党的中心任务是生产建设，要把工作重心由乡村转移到城市，使中国稳步地由农业国转变为工业国。   这就是说，无论是列宁的新经济政策还是毛泽东的新民主主义，都是以中俄两国经济文化落后的客观现状为出发点的，由此决定两者所承担的历史任务都是完成从落后的农业国到先进的工业国的转变，实现国家工业化。由于出发点相似，历史任务基本相同，客观要求的社会经济结构，比如由社会主义国营经济领导的多种经济成分并存等，也有颇多相同或相似之处。   2．从理论的实质看：   新经济政策和新民主主义，都是旨在解决落后国家如何建设社会主义的问题，其实质都是怎样对待资本主义问题。新经济政策的“新”，是相对于旧的战时共产主义政策而言的。战时共产主义政策把消灭商品、货币、市场的理论付诸实践，强调直接向社会主义过渡，而新经济政策主张迂回过渡。列宁认为，在本国没有比较丰富的资本主义遗产是俄国建设社会主义的最大障碍，只有充分利用资本主义所达到的技术和文化成就，才能为实现社会主义创造物质条件。他说：“既然我们还不能实现从小生产到社会主义的直接过渡，所以作为小生产和交换的自发产物的资本主义，在一定程度上是不可避免的，所以我们应该利用资本主义(特别是要把它纳入国家资本主义的轨道)作为小生产和社会主义之间的中间环节，作为提高生产力的手段、途径、方法和方式。”[11]实施新经济政策，就是在很大程度上转而恢复资本主义。无产阶级政权不是要试图禁止或堵塞资本主义的发展，而是努力把这一发展纳入国家资本主义的轨道，只要国家支配着大的生产资料，就能决定经济制度的性质和经济发展的趋向。很显然，新经济政策的实质就是在无产阶级国家掌握经济命脉的条件下利用资本主义来发展社会主义。   新民主主义的“新”，是针对旧民主主义而言的，这个“新”上要体现在共产党的领导和非资本主义前途这两点上。毛泽东提出新民主主义理论，实际上是既要完成反帝反封建的革命任务，也要担负发展资本主义的任务，这是中国资产阶级没有解决的大问题。毛泽东肯定中国在一定条件下发展资本主义的历史必然性。他认为，在半殖民地牛封建的中国，资本主义经济没有得到正常发展，在这样的国家不论是夺取政权，还是进行国家建设，都要遇到怎样正确对待资本主义的问题。新民主主义的革命任务是反帝反封建，并不是反对资奉主义，民族资产阶级是革命动力之一。新民主主义建设时期资本主义会有一个相当程度的发展，这是经济落后的中国在民主革命胜利后不可避免的结果。确定在新民主主义国家制度下允许资本主义的存在和发展，以有利于社会生产力发展，这是毛泽东新民主主义社会理论的实质和精华所在。   可见，不论是新经济政策还是新民主主义，都明确强调了由于经济落后而发展资本主义在客观上所具有的不可避免性。而就主观条件而言，无产阶级之所以能够利用资本主义为自己服务，从根本上说，是因为领导权的变化。在新经济政策和新民主主义框架内所实行的国家资本主义，是国家能够监督和调节的资本主义。这里的关键是“国家”变了，它不是资产阶级的国家，而是无产阶级的国家，这种由无产阶级领导的国家所控制和监督的资本主义就能够为社会主义服务，而使国家避免资本主义前途。因此在这种条件下发展资本主义，就成为无产阶级及其政党的有意识的自觉行为。   3、从理论在马克思定义发展吏上的意义看：    落后国家建设社会主义应该怎样对待资本主义问题，这是社会主义在20世纪所遭遇的最大挑战。列宁的新经济政策和毛泽东的新民主主义，都是把马克思、恩格斯“跨越论”的合理内核运用于具体实践的理论创新，是对马克思主义的继承和发展。中俄两国在探索建设社会主义道路上的这一实质相似的经历说明，对于东方落后国家来说，实施利用资本主义来建设社会主义的战略，既能避免资本主义一切可怕的波折，又能吸收资本主义一切肯定的成就，既能跨越资本主义制度的卡夫丁峡谷，又能摆脱原有的贫弱状态，确立社会化大生产的主导地位，从而建立社会主义社会。这是经济文化落后国家建设社会主义的正确途径。   4．从理论付诸实践的实际效果看：   新经济政策和新民主主义在历史上都有一个短时间的实施，并在当时取得显著的实践成效，使中俄两国的国民经济得到迅速恢复和发展。俄国在20世纪20年代实行的新经济政策，多种经济成分并存，极大地促进了苏联经济在20年代的活跃，到1925年，国民经济各项指标超过1913年的历史最高水平。中国在建国初的新民主主义实践中，到1952年底，中国形成典型的新民主主义经济结构：“工业生产总值(不包括手工业)，国营企业已占百分之六十七点三，私营企业占百分之三十二点七。”商业中，“全国商品总值的经营比重，国营加合作社经营现在也占百分之六十二点九，私人只占百分之三十七点一。”[12]多种经济成分在国营经济领导下，分工合作，各得其所，有力地推动了国民经济在战后的恢复和发展，1952年工农业主要产品的产量均达到或超过1936年的历史最高水平。(三)   新经济政策和新民主主义都是涉及落后国家社会主义发展进程中某一特定阶段的重要思想理论。但由于产生的时空条件不同，因此两者在一些具体情况上又存在着明显区别。   1．从理论所处的社会背景看：   社会发展的起点不同。中国和俄国都属于马克思、恩格斯所论述的东方落后国家，但两者“落后”的含义又有不同：俄国原属于资本主义不发达国家。19世纪后期，资本主义在俄国取得长足发展，俄国甚至成为帝国主义列强的一员，但俄国的生产力水平与其他欧美国家相比，仍有很大距离。在列宁的眼中，俄国作为小生产占优势的资本主义国家，是欧洲的一个最落后的国家，是帝国主义链条中最薄弱的环节。而中国在19世纪中期以后，由一个封建国家逐渐变成半殖民地半封建国家，属于落后的前资本主义国家。就经济基础而言，中国比俄国更落后，生产力的起点更低，而且屡遭列强的侵略和宰割。   中国的新民主主义理论形成于中国新民主主义革命过程中。毛泽东指出：中国革命首先是要建立以中国无产阶级为首领的中国各个革命阶级联合专政的新民主主义社会，以完结其第一阶段。然后，再使之发展到第二阶段，以建立中国社会主义的社会。新民主主义社会是无产阶级领导的中国革命第一步即资产阶级民主革命所取得的胜利成果，是半殖民地半封建的中国走向社会主义的必经的一个过渡性阶段。而苏联的新经济政策产生于苏联社会主义建设时期。列宁在提出和实施新经济政策时，苏联已经进入社会主义社会，这是苏联无产阶级领导的社会主义革命所取得的胜利成果，它是属于苏联社会主义社会的一个发展阶段。中国在中止新民主主义实践时，急于跨入社会主义的大门，进入社会主义计划经济轨道。斯大林在放弃新经济政策时，苏联不仅已经驶入社会主义轨道，而且又急于赶超资本主义发达国家，向共产主义冲刺。   以上是两者在所处的社会发展阶段和社会性质上的不同。由此又决定其社会主要矛盾不同：中国的新民主主义社会是阶级社会，阶级矛盾仍是社会主要矛盾。资本主义因素与社会主义因素既共同存在又相互斗争，“限制和反限制，将是新民主主义国家内部阶级斗争的主要形式”[13]。而苏联已经是社会主义社会，阶级矛盾在一定范围内还会长期存在，但已不再是社会主要矛盾，但在后来的具体实践中阶级矛盾被人为地夸大了，并造成严重后果。国家政权性质不同：中国的新民主主义政权是无产阶级领导的几个革命阶级的民主联合专政，而苏联当时已经建立了无产阶级专政，是联共(布)党领导的无产阶级专政国家。   2．从理论提出的动因和发展态势看：   列宁提出新经济政策，是当时俄国特殊历史环境的产物，是内忧外患的严重困境逼出来的。十月革命前的俄国，是世界资本主义链条上的薄弱环节。革命后建立了社会主义制度的俄国，又是世界资本主义攻击的对象，遭到列强的经济封锁和军事进攻，加上内部白俄匪帮的强力反抗，使俄国又进入连续几年的国内战争，在此期间实行的战时共产主义政策使经济战线遭到惨重失败。1921年春内战结束时，全俄经济已陷入极大困境，饥荒遍及全国，工业总产值在1920年比战前减少近6／7，农业减少了1／2。严重的经济危机导致政治动乱，农民为反抗战时统制政策而举行暴动，工人不满和士兵叛乱等危急情况的出现，几乎使苏维埃政权夭折。面对困难，列宁果断地指出：“向纯社会主义形式和纯社会主义分配直接过渡，是我们力所不及的，如果我们不能实行退却，即把任务限制在较容易完成的范围内，那我们就有灭亡的危险。”[14]列宁所说的“退却”，就是采取新经济政策。其基本思路是：在社会主义条件下，允许商品的生产和流通，借助国家资本主义实现向社会主义的过渡，利用资本主义的管理技术来发展社会主义经济等。可见，实行新经济政策是俄国迫于当时的危急环境所实行的一种退却，是列宁在总结战时共产主义经验教训的基础上，经过痛苦思考和反复实践后所作的战略调整，而不是预先的理论构想。   毛泽东提出的新民主主义，是在中国革命过程中对革命胜利后未来新中国发展的一种战略规划。它虽然也是中国半殖民地半封建社会的特殊环境呼唤出来的，但提出新民主主义的理论与政策更多的是一种积极的理论思考和创造，更具有预见性。这一理论构思，是根据中国革命与世界革命的关系以及国内外形势的发展变化，创造性地把马克思主义运用于中国实际进行理论探索而取得的思想成果，它鲜明地反映了新时期的历史特点。毛泽东分析道：在国际上，由于第一次世界大战和俄国十月革命的发生，改变了整个世界历史的方向，划分了整个世界历史的时代，中国革命已经变成世界无产阶级社会主义革命的一部分；在国内，由于中国是个半殖民地半封建国家，民族资产阶级具有局限性，而无产阶级及其政党即中国共产党已经产生并日益壮大，因此，中国革命首先是新民主主义，然后进入社会主义。毛泽东说：我们共产党人根据自己对于马克思主义的社会发展规律的认识，来明确认识这一点的。“对于中国共产党人，任何的空谈和欺骗，是不会让它迷惑我们的清醒头脑的。”[15]   3．从理论提出、实施和放弃的主要人物看：    苏联的新经济政策是由列宁提出并实施，而由斯大林中止的。斯大林和列宁对新经济政策的思想认识不同。在考虑对俄国的发展战略进行调整时，列宁说：“‘战时共产主义’是战争和经济破坏迫使实行的。它不是而且也不能是一项适应无产阶级经济任务的政策。它是一种临时的办法。”[16]实践证明，这种政策作为极度贫困状态下战争环境的产物，具有明显的应急性、临时性和过渡性的局限，作为建设社会主义的经济政策，它是违背经济发展规律的，只能是失败的尝试。列宁勇敢地接受了实践的裁决，果断停止战时共产主义政策，提出以征收粮食税和允许农民自由贸易为中心内容的新经济政策。   在列宁看来，由于小生产占优势的经济条件，俄国必须经过国家资本主义过渡到社会主义，资本主义越不发达，所需要的过渡时间就越长。新经济政策是“我们找到建设社会主义经济的真正途径的唯一办法”，它不是权宜之计，而是长远构想，“是一个要在若干年内长期实行的政策”[17]。但斯大林对新经济政策的理解不同于列宁。斯大林认为：“我们所以采取新经济政策，就是因为它为社会主义事业服务。当它不再为社会主义事业服务的时候，我们就把它抛开。列宁说过，新经济政策的施行是认真而长期的。但他从来没有说过，新经济政策的施行是永久的。”[18]当1927年底1928年初俄国出现粮食收购危机时，布哈林提出，在由资本主义向社会主义过渡时期，无产阶级完全可以用经济方法改造城乡资本主义经济，他反对在农村掀起阶级斗争，以暴力消灭富农。但斯大林把布哈林的谨慎政策主张视为右倾，认为粮食危机是富农暗中破坏、农村阶级斗争加剧的结果，为此提出把同富农作斗争当作党在农村工作的重点，并采取非常措施，对不肯按国家规定的价格把余粮卖给国家的“富农和投机者”，没收其全部余粮，同时向主要产粮区派出征粮队，这实际上又恢复了战时共产主义政策的做法。这样，斯大林就中止了新经济政策的实践，否定新经济政策通过迂回办法过渡到社会主义的道路，转而采用激进的行政命令的办法直接建设社会主义。中国新民主主义理论和政策从提出到中止，都是由毛泽东主导的，但毛泽东本人的前后思想发生了变化。建国前，毛泽东反复强调中国经历一个长期的新民主主义阶段的重要性和发展非社会主义经济的必要性，他在抗战期间发表的《新民主主义论》指出：“中国现在的革命任务是反帝反封建的任务，这个任务没有完成以前，社会主义是谈不到的。中国革命不能不做两步走，第一步是新民主主义，第二步才是社会主义。而且第一步的时间是相当地长，决不是一朝一夕所能成就的。我们不是空想家，我们不能离开当前的实际条件。”[19]党的七大期间，毛泽东强调：一定要让私人资本主义经济在不能操纵国民生计的范围内获得发展的便利，才能有益于社会的向前发展。“拿资本主义的某种发展去代替外国帝国主义和本国封建主义的压迫，不但是一个进步，而且是一个不可避免的过程。”“只有经过民主主义，才能到达社会主义，这是马克思主义的天经地义。而在中国，为民主主义奋斗的时间还是长期的。”‘删到党的七届二中全会时，毛泽东清醒地看到，中国革命将在资本主义不是太多而是太少的情况下取得胜利，因此继续肯定新民主主义的建国原则，强调要尽可能地利用城乡私人资本主义的积极性。1949年建国后，新民主主义社会模式付诸实施，在《共同纲领》公私兼顾，劳资两利，城乡互助，内外交流的经济建设方针指导下，多种经济成分在国营经济领导下，分工合作，各得其所。但时隔不久，在土地改革基本完成和有计划的工业建设行将开始时，毛泽东的思想发生重大变化。针对刘少奇曾提出的现在为巩固新民主主义制度而斗争的主张，他严厉批评说，有人在民主革命成功以后，仍然停留在原来的地方。他们没有懂得革命性质的转变，还在继续搞他们的新民主主义，不去搞社会主义改造。这就要犯右倾的错误。毛泽东急于到达社会主义，他特别说明：“‘确立新民主主义社会秩序’。这种提法是有害的。过渡时期每天都在变动，每天都在发生社会主义因素。所谓‘新民主主义社会秩序’，怎样‘确立’?要‘确立’是很难的哩!……过渡时期充满着矛盾和斗争。我们现在的革命斗争，甚至比过去的武装革命斗争还要深刻。这是要把资本主义制度和一切剥削制度彻底埋葬的一场革命。……‘由新民主主义走向社会主义’。这种提法不明确。走向而已，年年走向，一直到十五年还叫走向?走向就是没有达到；”[21]对于三大改造，毛泽东特别关注对资本主义的改造，正如他自己所说：私营工商业的社会主义改造，是对付资本主义的。农业的社会主义改造，是要废除小生产私有制，就它的性质来说，也是对付资本主义的。“使资产阶级、资本主义在六亿人口的中国绝种，这是一个很好的事，很有意义的好事。我们的目的就是要使资本主义绝种，要使它在地球上绝种，变成历史的东西。”[22]这说明，毛泽东本人对于新民主主义的思想认识发生了变化，他否定新民主主义应当有一个相对独立的稳定时期，反对巩固新民主主义秩序，要求尽快消灭资本主义私有制，尽早进入社会主义。此后，中国就中止了新民主主义建设的实践。   通过对新经济政策和新民主主义进行多方面的历史比较，可以使我们更加深刻地领会今天中国特色社会主义理论所蕴藏的丰富的历史内涵和深远的历史意义。列宁的新经济政策和毛泽东的新民主主义，为我们今天发展社会主义市场经济、走中国特色的社会主义道路提供了直接而有力的理论上的支撑和实践上的佐证。而中国特色的社会主义市场经济理论，正是对列宁新经济政策和毛泽东新民主主义思想内核的继承和创造性发展。 参考文献：[1]何仁富．论毛泽东的“新经济政策”思想CJ)．毛泽东思想研究，2001，(5)．[2][3][9]毛泽东文集：第3卷[M]．北京：人民出版社，，384--385，184．[4][5]毛泽东文集：第7卷[M]．北京：人民出版社，，170[6]顾龙生．毛泽东经济年谱[M]．北京：中共中央党校出版社，，[7][19]毛泽东选集：第2卷[M]．北京：人民出版社，，683-684．[8]列宁全集：第32卷[M]．北京：人民出版社，．[10][15][20]毛泽东选集：第3卷[M]．北京：人民出版社，，．[11][16][17]列宁选集：第4卷[M]．北京：人民出版社，，502，533．[12]共和国走过的路——建国以来重要文献专题选集()[M)．北京：中央文献出版社，1991．18—19．[13]毛泽东选集：第4卷[M]．北京：人民出版社，．[14]列宁选集：第43卷[M]．北京：人民出版社，．[18]斯大林选集：下卷[M]．北京：人民出版杜，3．[21][22]毛泽东选集：第5卷[M]．北京：人民出版社，，198—199， &
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&《民以食为天——中华美食文化》中国的饮食，在世界上是享有盛誉的，华侨和华裔外籍人在海外谋取生，经营最为普遍的产业就是餐饮业．有华人处应有中国餐馆，中国的饮食可以说是“食”被天下．这一现象早在本世纪初时，就被革命的先行者孙中山先生敏锐地观察到了。孙中山先生在其《建国方略》一书中说：“我中国近代文明进化，事事皆落人之后，惟饮食一道之进步，至今尚为各国所不及。”孙中山先生的这一论述十分正确，而事实上确如孙中山先生所言，中华文明到了近代，被西方文明冲击得七零八落，有识之士莫不诊脉问疾。然而中国餐馆则大异其趣，居然能够登陆欧美，遍布全球，所向披靡，至今世界上几乎每一个角落都有中餐馆。这种强烈的反差引起了学术界的关注，但是并没有一个较有说服力的解释。我们认为，中国餐馆能够遍布世界各地不是一个孤立和偶然的现象，其中的原因与中国饮食文化有着千丝万缕的关联。因而探讨一下中国饮食文化的某些特征，将有利于我们对于这一现象的解释。         一谈到中国饮食文化，许多人会对中国食谱以及中国菜的色、香、味、形赞不绝口。但是如果要从比较的角度来探讨饮食文化，可以操作的办法是把握住中国饮食文化的精髓。没有比较就没有鉴别。笔者在这里认为，比较可行的办法是在讨论中国饮食文化时，从饮食生活方式的角度来着手。而实际上，中国饮食文化，实际上也是指中国人的饮食生活方式。而要谈中国饮食文化就必须涉及到中国文化，两者的关联是极其密切的。因而我们有必要先对中国文化的某些特征作一阐述。 中国文化是一个什么样的文化呢？这必须了解一下早期中国文化的地理环境，因为越是在早期，文化受环境的制约越大。中国位于亚洲大陆的东南部，西北面是茫茫的沙漠、草原和戈壁，东南则是茫茫的大海。中国文化的主要温床黄河流域的土地十分虽然较肥沃，但是其它环境较恶劣，多风少雨，生存的条件亲不好。文明产生以后，当时的文化就以比较强烈的现实主义的思潮表现出来，伦理道德的色彩十分浓厚。因为这个社会需要谦让需要少欲，而一个社会需要什么的时候，往往是她缺少什么的时候。中国文化从一开始就表现出早熟的特征。马克思就曾经认为，中国文明是一个早熟的婴儿，她的发育过程中具有明显的超前特征。反观西方文明，则大相径庭。西方文化的童年时代的希腊文明，以其独有的浪温气息写入文明史，马克思曾经认为希腊文明是一个发育正常的婴儿。中国文化的生存土壤，在其发展过程中逐渐干旱，逐渐变得不得于农业的生产，由于土壤及其它因素等十分不利于农业生产，现实的苦难产生不了文化的浪漫，因而中国文明以其强烈的道德和禁欲特征贯穿始终。先秦时期诸子百家相互诘难，殚精竭力却殊途同归，目的是建立一个没有争斗的理想世界。但这只是理想而已。战国之际，列国纷争，以实力相较，最终秦国因鼓励军功，奖励耕战而一统天下，这是人心所向。天下纷争，百姓如何生活，这也是历史的选择。只有一统，才不至于“天下几人称王，几人称帝。”？（曹操语）先秦时期，中国南方楚国也是曾流露出浪漫主义的思潮，但是很快被北方现实主义的思潮所笼罩和淹没，秦始皇统一中国以后，书同文，以后的历史就是天子一统的历史。中国的封建社会为了维护这一统的局面，允许君王具有至高无上的权威，但同时赋予他许多封建礼仪进行约束；中国有世界上最早的公平取官的文官制度——科举制；中国历史上呼唤清官，一旦出现便歌之颂之，并为之产生崇拜。所以中国尽管没有严格意义上的宗教，但是其某些特征与宗教的特征有相似性，也有它自己的神；如果把这一现象也视为宗教的话，那么中国式的宗教则是在现实意义上的极端的理想主义。中国历史上的极度理想主义也因之产生，它也有神，只不过其所造之神是以现实中的人为化身的，而现实中的人是不可能充当理想中的神的，所以中国历史上造神运动层出不穷，直至今天。或者说中国人的宗教是一种多神崇拜，而不是一神崇拜，什么财神、药神、灶神、妈祖等，都被视为神而被崇拜。中国文化还具有另外的两大特征：其一是绝对地追求适用，而杜绝一切的不实用的东西。从中国的科技史的历程中可以看到，历史上，所有的实用的技术十分发达，如农业科技和医学十分发达，而有关的非实用的一些东西则无法发展。先秦时期墨家的有关光学和几何学的知识，在汉代独尊儒术以后，没有能够继续发展下去。中国没有产生物理学、化学、生物学等基础学科。当然炼丹术在皇帝追求长生不老的过程中也很发达，其中确实包含有化学方面的知识。中国的手工业十分发达，而近代机器大工业生产，如蒸汽机没有在中国被发明。十五世纪以前，世界上绝大部分发明是在中国人手中产生的，但是近代以后需要通过一系列实验手段才能产生的近代科学未能在中国产生：中国文化表现出特有的仁爱特征。孔子的思想的核心是“仁者爱人”，因为仁慈，中国人实施多子继承制度，这样财产一方面得以析散，另一方面限制了远距离的迁徙，中国人安土重迁与之关系重大。这一继承制度限制了商业的发展，从而便多子多福的思想得以产生，多子多福的思想使社会的人口增加，派生出更多的多子多福，社会人口压力始终存在，只要社会的生产力能够养活多少人口，就会有多少人口出现。 中国饮食文化的诸多特征，体现在饮食文化之上，直接影响着中国饮食文化的发展。首先因为人口压力以及其它多种原因的存在，所以中国人的饮食从先秦开始，就是以谷物为主，肉少粮多，辅以菜蔬，这就是典型的饭菜结构。其中饭是主食，而菜则是为了下饭，即助饭下咽。为什么要助饭下咽呢？那是因为主食并不可口，必须有一种物质来辅助它使人们能够吃下去。当然菜的功能和盐的功能有共同点，但是不等同于盐。这样促使中国的烹饪的首要目的是装点饮食，使不可口的食物变得精妙绝伦；其次，由于中国文化追求衫，中国手工业的发达，所以烹饪中的饮食加工技术在世界上是首屈一指，体现了中国文化的衫特征。所有这些，使中国饮食文化有如下特征。其一，中国烹饪技术发达，许多西方人看来不可食的物品，经过中国厨师的劳作，变得使人一见而食欲顿开；其二，中国人的食谱广泛，举凡能够食者皆食，毫无禁忌；其三，中国救荒的著述特别多，以备饥荒之年以野菜充饥之用；其四，中国人将食的追求作为人生至乐来追求，吃饭成为第一要求。由于中国人在吃的方面不能够随心所欲，有诗为证： 红日巡天过午迟，腹中虚实自家知。 人生一饱非难事，仅在风调雨顺时。 因此长期以来吃穿不愁难以办到，所以吃在中国人的生活中占有特殊的位置，证据不胜枚举。 此外，我们可以对西方饮食文化的某些特征加以分析，也许能够加深对中国饮食文化的理解。西方的饮食，由于最初是主要以畜牧为主，肉食在饮食听比例一直很高，到了近代，种植业比重增加，但是肉食在饮食中的比例仍然要比中国人的高。由于肉食的天然可口，所以西方人没有必要对饮食进行装点，内食的天然可口限制了烹饪的发展，欧洲人在显示富裕的时候，多是饮食的工具来表现，如各种的器皿的多少和豪华成为讲究的内容。另外也不把吃这种人生易于满足的事情作为人生的至乐来追求。西方人的人生追求，正好同一句中国的俗语语可以高度概括，即“饱暧思淫欲”。他们更多地追求情爱，西方文化体现出一种“情爱文化”，而中国文化则体现出一种“吃的文化”。 但是我们还要指出的是，中国饮食的诸多特征，是在老百姓日常生活中看不到的。宫庭饮食，市肆饮食则能够更好、更全面地表现出这些特征。平民的节日饮食，如春节，也许能够部分地表现出这些特征来，但是春节对于一年的365天来说毕竟是短暂的一瞬间，如昙花一现。 文化无优劣，饮食文化也无优劣，其区别只不过是不同的环境条件下的生活方式或者饮食方式的不同罢了。但是如何理解和分析这一区别则是非常重要的。本书的目的基于这一点而作一点尝试，是否能够得到大多数读者的认可不得而知。在大多数情况下下本人属于那种“远庖厨”者，并不懂得烹饪，也不是美食家，但是本人深知“一饭一粥当思来之不易”，在此意义上，把我对于中国饮食文化的某些看法，行之于笔端，希望得到方家的指教。参考书:《民以食为天——中华美食文化》《中国饮食文化概论》中国饮食文化杂谈 中国饮食文化的发展与繁荣，是与整个中国历史的发展相和谐统一的，以中国古代饮食文化为例，具体体现在从宫廷到民间从内地到边疆，从王公贵族到平民百姓，食风的盛、雅艺精、奇等方面： “吃”的繁荣---菜系林立，风味饮食小吃上千种，各地食风食味之独特与多样化。 “吃”的艺术---美食、美味辅以之美器，追求三者的和谐统一，浑然一体。调味之精益肴器之华贵，膳食之繁盛，烹饪技艺之巧妙，均堪称举世无双，独树一帜。 “吃”的典雅---御宴排场之豪华，宫廷宴席与祭祀祭食礼仪之庄重，礼制和礼仪等级之森严各式宴会氛围之典雅。 “吃”的效益---官场之交接人际关系之沟通，食疗之精道，延年益寿之成效，益神健体，却疾疗饥之功能。 “吃”的奇异---边疆塞外，民族众多，风俗奇异。民族食艺、食风、食味，别具情调系少数民族文化之奇葩。 中国历代饮食文化，一方面，正如清代著名文学家、诗人、美食家袁枚所云，它是一门须“先知而先行”掌握各种烹调技艺的“学问之道”；另一方面他也是包含饮食、美器与礼仪，食享与食用等多重文化内涵的一门“综合艺术”。 1、马克思主义中国化的科学内涵所谓马克思主义中国化，就是要使产生于欧洲的马克思主义在内容和形式上都来一番变化，使它具有中国的民族特点和民族形式，成为中国人民特有的科学理论。这种具有中国作风和中国气派的中国化的马克思主义，既是马克思主义的东西，又完全是中国的东西。在内容上，它运用马克思主义的立场、观点和方法，分析和解决中国革命、建设与改革的实际问题，揭示中国革命、革命与改革发展的客观规律，并把中国人民在长期实践中所积累起来的丰富经验加以科学总结和概括，使之上升为理论，成为中国化的马克思主义，从而以中国特有的独创性的内容，丰富和发展马克思主义理论宝库。在形式上，它把马克思主义从欧洲的形式和语言，变成中国的民族形式和语言，深入浅出地阐述马克思主义的基本原理，阐明中国革命、建设和改革的理论和政策。1938年，毛泽东在中共六届六中全会上的报告中第一次明确提出了“马克思主义中国化”的概念。他讲，马克思主义必须通过民族形式才能实现。没有抽象的马克思主义，只有具体的马克思主义。离开中国特点来谈马克思主义，只能是抽象空洞的马克思主义。他提出：中国共产党人必须学会把马克思主义的理论应用于中国的具体环境，“使之在其每一表现中带着必须有的中国的特性，即是说，按照中国的特点去应用它。”20世纪70年代后期，邓小平从党的思想路线的高度再次提出了马克思主义中国化的问题。邓小平强调：“我们坚信马克思主义，但马克思主义必须与中国实际相结合。只有结合中国实际的马克思主义，才是我们所需要的真正的马克思主义。”邓小平后来也讲：“我们历来主张世界各国共产党根据自己的特点去继承和发展马克思主义，离开自己国家的实际谈马克思主义，没有意义。”2、马克思主义中国化与中国化的马克思主义马克思主义中国化的结果，必然产生中国化的马克思主义。马克思主义中国化的过程，就是中国化的马克思主义理论形成、发展并不断创新的过程。这两个过程是完全一致的。1、中国化的马克思主义是马克思主义基本原理、立场、观点和方法在中国的运用，它不是马克思针对具体情况所做的具体结论和个别论断。2、中国化的马克思主义是和中国优秀文化相结合的马克思主义，也就是具有鲜明的中国风格和中国特点，反映中华民族文化的独特风采和成果的马克思主义。毛泽东用“实事求是”来表达马克思主义的世界观和方法论；用“愚公移山”来说明人的主观能动性和群众创造历史的伟大作用；用“惩前毖后、治病救人”来说明党内斗争的方针等。邓小平用“小康”来说明中国的发展战略。中共十六大进一步将“全面建设小康社会”确立为党领导人民在新时期的奋斗目标，并从各个方面对于如何实现这一目标作了系统的论述。3、中国化的马克思主义是发展着的马克思主义，是在新的历史条件下实践经验的理论总结。二  马克思主义中国化的历史必然性1、马克思主义中国化是近代以来中国社会和中国革命运动发展的客观需要和必然结果马克思主义之所以能在五四运动后在中国广泛传播，就在于这种彻底的革命学说的根本特性就是实践性，它是为被压迫人民反抗剥削和压迫而创立的，符合“中国向何处去”这一当时特定社会主题的需要。近代的中国历史就是中华民族救亡图存的历史。为了完成反帝反封建这一历史任务，中国的不同阶级曾提出过不同的理论和进行过不同的实践，如洋务运动、太平天国运动和辛亥革命等。但面对异常强大的反动势力，他们都无可奈何地失败了。“十月革命一声炮响，给我们送来了马克思列宁主义。十月革命帮助了全世界的也帮助了中国的先进分子，用无产阶级的宇宙观作为观察国家命运的工具，重新考虑自己的问题。”“中国人找到了马克思主义这个放之四海而皆准的普遍真理，中国的面目就起了变化了。”2、马克思主义中国化是马克思主义理论本身的内在要求恩格斯：“在我看来，马克思的历史理论是任何坚定不移和始终一贯的革命策略的基本条件；为了找到这种策略，需要的只是摊把这一理论应用于本国的经济条件和政治条件。”“马克思的整个世界观不是教义，而是方法。它提供的不是现存的教条，而是进一步研究的出发点和供这种研究使用的方法。”列宁：“我们决不把马克思的理论看作某种一成不变和神圣不可侵犯的东西；恰恰相反，我们深信：它只是给一种科学奠定了基础，社会党人如果不愿落后于实际生活，就应当在各个方面把这门科学推向前进。”一种理论，如果不需要发展，不可能发展，或者不允许发展，那它就不是科学的理论，而是迷信，是宗教教义和信条。马克思主义不是关在书斋里的学问，它必须融入广大的社会实践，并在社会实践中继续丰富和发展，才能显示出它强大的生命力和巨大的威力。马克思主义具有与时俱进的理论品格。马克思：哲学家们只是用不同的方式解释世界，而根本的任务却是改变世界。3、马克思主义中国化也是中国革命、建设和改革伟大实践的客观需要在一个半殖民统治半封建社会的广大国度里如何进行革命并最终夺取政权，这是一个经典作家没有面对过的问题；同样，在一个人口众多、经济文化落后的东方大国中，如何建设社会主义，怎样进行国家的工业化、现代化建设，实现国家繁荣富强、人民共同富裕和中华民族的伟大复兴，成为中国社会发展中需要解决的一个新课题。中国最大的实际就是中国的基本国情。1949年之前的中国是一个半殖民统治半封建社会，这是当时中国的最大国情；1949年到1956年，中国最大的国情就是处于新民主主义社会。1956年中国成功进行社会主义改造后，成为一个社会主义国家，但是由于人口多、底子薄，生产力不发达，经济文化落后，科学技术水平低，因此中国正处于并将长期处于社会主义初级阶段。科学认识和把握这一基本国情，是社会主义现代化建设的出发点。中国共产党人以马克思主义为指导，运用马克思主义的立场、观点和方法来分析中国实际，解决中国革命、建设和改革中的实际问题，并在分析和解决实际问题的过程中，逐步形成了具有中国特色、符合中国实际的科学理论——中国化的马克思主义理论。4、马克思主义中国化也是中国共产党保持先进性、实现党的历史使命的客观需要江泽民：看一个政党是否先进，是不是工人阶级先锋队，主要是看它的理论和纲领是不是马克思主义的，是不是代表社会发展的正确方向，是不是代表最广大人民的根本利益。中国共产党的先进性突出的表现，就是它是以马克思主义为指导的政党，它有着最先进的思想武器，它是一个非常重视理论指导并勇于进行理论创新的党。总之，无论是近代以来中国社会和中国革命运动发展的需要，还是马克思主义理论本身的内在要求，抑或是中国的具体实际和中国共产党的先进性的保持，都要求中国共产党在领导中国革命、建设和改革的实践中，坚持把马克思主义与中国的具体实际相结合，使马克思主义中国化，并且不断推进马克思主义中国化的事业。而中国共产党八十多年的实践证明，只有使马克思主义中国化，并随着时代的发展、实践的深入和科学的进步，不断推进马克思主义中国化的事业，中国的革命、建设和改革才能取得胜利。 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