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高考选专业 一、选专业不要忽略考生的个性特征
家长在早期要善于观察和发现孩子的个性特征。我国古语所言“三岁看大，七岁看老”是符合心理学规律的。这段时期正是儿童个性特征形成的关键期，家长要善于观察和发现是外向型还是内向型，注意力是否集中、稳定，对“挫折”的感受如何等等。
心理学研究表明，外向型的人一般适合将来与人打交道的工作，如教师、律师、导游、记者、演员、社会工作者等；内向型的人往往适合从事与物打交道的工作，如计算机编程、机械设计、会计、科研工作等。
很多职业具有鲜明的个性特征。例如有的经常变化、要求创新(记者、演员、作家)，有的严谨、稳定、反复重复(会计、编辑、化验)；有的要求独立(医生、教师、外交家、管理人员)；有的要求协作或服从(秘书、翻译)；有的是劝服型，(律师、教师、心理咨询)；有的是机智型(主持人、公安人员、驾驶员)，等等。考生和家长在选专业时一定要考虑这些因素。 二、兴趣爱好很重要
兴趣是指一个人力求认识、掌握某种事物并经常参与该种活动的心理倾向及相应的能力。兴趣是人行为的强大动力，对一件事兴趣盎然，就会乐此不疲、创
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宣化上人讲解：楞严咒句偈疏解。
【译】下四句敬礼诸天仙衆。
【释】提婆。翻天。离瑟赧。翻色。谓色界欲解诸天并该也。会玄云。第缚皤缚哝。此翻天宫也。
【颂】顶礼欲界色界天&&长生久视炼仙丹
& & 五气朝元明大道&&九转纯阳寿万年
【解】南无即皈命顶礼，提婆翻天，离瑟赧翻色，即皈依欲界色界诸天衆
「长生久视炼仙丹」，天上的天人都认爲生天很好，原来他在以前都不知有佛、
有法、有僧，只知道修行，修长生不老，不想死，这和佛教就有些不同。
在佛教则是证果，证阿罗汉果，初果须陀洹爲见道位，
在修行的过程中断见惑和思惑，到四果即证道位，断无明，显法性。
粗惑、细惑、尘沙惑都断了，断了尘沙惑才没有妄想，没有粗的妄想。
细微细微的惑和妄想仍有，觉察不到的地方，仍然未断，到了菩萨初地、
二地乃至十地仍未断，等到等觉菩萨仍有一分生相无明未断所以未成佛。
生天的人皆希望长生不老，守着丑皮囊，佛教中叫他们爲守尸鬼。守住这尸首，舍不得这尸首，认爲此臭皮囊很宝贵，腾空也带着，驾云也带去，永远和臭皮囊在一起，多逍遥，所以叫守尸鬼。当然这「鬼」的名字不太好，可以改作「守尸神」，
不过，这臭皮囊就是守了几万年也还是会坏的，到时还会堕落，
到底炼丹炼的是什麽？有的吃痰、吃鼻涕，这是那些不懂炼丹的人所作的，
有懂的人是炼精气神，炼精化气，炼气化神，炼神还虚，什麽也没有，炼虚还无与虚空合而爲一，然他还有执着，境界很小，不是全体大用，他就执着那个丹，
就如龙执着他的那粒珠，
炼丹的法门，无中又生有，炼到炼虚化无，并不大容易，还要五气朝元。
五气是什麽？即金木水火土。亦即心肝脾肺肾。
心属火，肝属木，脾属土，肺属金，肾属水。
心是红色，肝是青色，脾是黄色，肺是白色，肾是黑色。
此金木水火土五气炼圆满无欠无余，恢复本体，
到达五气朝元时，每一气内，每一行内，都具有五行，与五行又能合而爲一。
五行合成一个，就集中了，都到天门了，便得三华聚顶，五气朝元，便成活神仙。很不错的。
所谓五气朝元明大道，那时就有神通，能飞行自在。身外有身，相而无相。
「九转纯阳寿万年」，九转即修行经过一次又一次，不知修过多少次，
成纯阳没有阴气，没有妒忌、障碍、烦恼，没有贪心、嗔心、痴心。
就叫活死人。你说他死了吗？
他还有一口气，你说他活着吗？
他却没有一股人的贪、嗔、痴、嫉妒、障碍，因此这些都是阴气，
然而这种纯阳和佛教不同之处，在得少爲足，中道自划，半途而废，
有一限度，有一境界，有所执着，还执着这臭皮囊，还没到
「与万物同体，虚空爲一」，未与无量无边之法界性爲一，
因此脱不出轮回，执着未破故，神通再大还是有个我相，我执。
诸天，天人都会念咒，这咒一念就能移山倒海，把北美的山搬到南美去，他就拿着地球上的山如人玩球一样，什麽事都做得到，变化无穷，自有化无，自无化有，
把春天变冬天，冬天变春天，因此他们的修行也有好处和妙用的。
这几年人们说，气候常改变，大约是天上神仙在显现看他们有多大神通。
“舍利”是如何形成的？
舍利在梵语中为sarira，译为灵骨，或坚固子，是由修戒定慧之功德结晶而成的。佛、菩萨、罗汉、高僧等，圆寂火化，每凝结有舍利，或如珠状、或如花状，白色为骨舍利，赤色为血肉舍利，黑色为发舍利，亦有五彩舍利。舍利之所成，是由生前依戒定慧薰修而得，无量功德所成，若是佛舍利，其硬度坚固，难损难坏，菩萨次之、罗汉再次之、高僧坚硬递减。金光明经舍身品云：“舍利由戒定慧所薰修，甚难可得，最上福田”。大悲经云：“佛告阿难，我灭度后，若有善男女供养我舍利如芥子许，恭敬尊重兼供养，是人以此善根，一切皆得佛果，果报不可思议”。
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& && && && && & 第一 步骤
& && && && && &调神、 调精、调气
调神&&& & & && &
收心、止念、内视、守窍& & & &
调气& & & &
调外呼吸、调内呼吸、通气八脉& & & &
调精& & & & 保精、补精、兜肾法、升阳法、
外丹法、& & & &
& && && && &
& && && && && && && && & 第二步骤
安鼎炉、种药、采药、炼药、养丹
安鼎炉& & & & 大鼎炉、小鼎炉、关窍脉位
种药& & & & 辩药、安神祖窍、凝神入炁穴
采药& & & & 活子时、正子时、产药景验、调药、采药、封炉
炼药& & & & 河车运转、小周天火候、文火武火、卯酉沐浴
养丹& & & & 止火信号、卯酉周天功、温养功
& && && && && && &&&第三步骤
采大药、炼服大药、炼养胎药、结神丹
& &采大药& & & && &采药信号& & & && & 药生景验
炼服大药& & & && &六根震动& & & && & 七日大功
炼养胎药& & & && &大周天火候& & & && & 养胎进程
&&结神丹& & & & 胎熟丹结征验& & & && && &六神通
& && && && && && && && && && &第四步骤
上迁神丹、出阳神、炼养阳神、粉形还虚
上迁神丹& & & && & 阳神居所炼所& & & && && &上迁法& & & &
出阳神& & & && & 阳神出处& & & && &&&出神信号& & & && &&&出神 须知
炼养阳神& & & && & 外出吸能& & & && &&&出入调节& & & && &&&防执 防偏
粉形还虚& & & & 身外之身、两身作用& & & && &&&神光定照& & & && &&&超微同化
藏密神秘在哪里？
（藏密）密法之密，是根据人体的自然规律来修炼的
很多人并不知道人体的自然规律。
所以觉得神秘，而密法最特别的地方，也就是按照
人身的自然规律来修炼，它不仅解决了解脱之道，而且解决了成佛之道。
多识仁波切
什么是丹道？
解答：丹道，是一门认识人体生命奥秘、激发人体生命潜能、最终掌握生死密码的学问。它从认识人体精气神开始，最终强化精气神，最后达到真正的天人合一。丹道中“丹”的意思，就是指人体精气神，特指先天本性（自性）。
& & & & 修炼丹道有什么明显效果？能治什么病吗？
& & & &&&解答：很多人都关心这个问题，其实，还是不了解真正的丹道的本来面目。
& & & & 传统真传的丹道，最基础的效果，就是借助身体“内药”（即人体内的“精气神”），不依赖任何外界手段，达到防病治病强身的效果，对多种慢性病如三高、糖尿病、心脑血管病等等有神奇效果。同时对青年人亚健康、心理疾患也有立杆见影的效果。可以说，是目前最完美的身心双向调谐的技术手段。
& & & && && & 而且，修习传统丹道，可以开发智慧，帮助你在事业上取得成功，成就圆满人生，比如古代的张良、诸葛亮、刘伯温等。
& & & && && &当然，深入修习，还会对家人、对以后有许多福报，这是必然的。
无数实践表明：中国道家内丹养生学完全可以让人类身心康寿超凡、开发大智大慧，促进人生事业成功。同时，对康复各类慢性疾病和糖尿病、心脑血管疾病、肾病、结石病、肝、胆、肠胃病、内脏下垂、性机能减退、神经衰弱、腰腿痛、亚健康等疑难病症，皆有十分理想的康复效果；同时对于提高开发人的大智大慧、美化形体(减肥和美容)和延寿更是有不可比拟的优势。
.cn/s/blog_6698cfc701017eov.html
（珍贵影音：中央4台“发现之旅”播出的吴云青真人“肉身不腐之谜” .cn/v/b/1290695.html）
明宗就是辨明本经的宗旨。每一部经都有其宗旨所在。《心经》中说：“以无所得故。菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍。无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。”故《心经》以“无所得”为宗旨。“无所得”不仅是《心经》的宗旨，乃是整个佛教的宗旨。也正因为如此，佛教才是最彻底、最究竟的。
　　佛教一法不立，无法可得。法也不可得，心也不可得，一无所得，一丝不挂，一尘不染。倘若有丝毫东西，它就不究竟。因为这个无相的实相，它是容不得一点点东西存在的。犹如我们的眼睛，任何极微细的东西都容不下，否则就会感到非常难受。即使一粒金屑，一粒钻石，再好、再贵重的东西，放到眼睛里，这眼睛也受不了，非要排斥出去不可。我们要真正证得这个不生不灭、不垢不净、不来不去、不增不减的佛性，就要一切放下，无所得、无所证，才与妙体相应。而且，只有无所得，才是大大的真得。因为心清净了，彻底空了，真性方能显露，才能显发广大妙用。故说佛力无边、妙用无穷。相反，若有所得，真性就被乌云遮盖住，而不能显现神通妙用了。
有得与无得正是外道与佛教的根本区别。佛教一无所得，不于心外取法，无修、无得、无证，一法不立。外道有法可修，有神通可得，心外取法，终不究竟。比如，道教以出阳神为成就，有阳神可得，有个物在，终不究竟。
　　从前，吕纯阳祖师修道有成后，四方云游。一次，走到了黄龙山，看见山顶上有紫云结盖。这是瑞光，一般人是看不到的，只有修道人才能看得见。他知道山上有得道高人，于是上山参访。到了山上，看见一座寺院。这时，维那师正拈香请黄龙祖师出来说法，吕纯阳赶忙进入殿内。黄龙祖师上了法座之后，厉声说：“座旁有窃法者！”吕纯阳一听，心想：哎呀，这是说我呢，你们都是和尚，只有我是道士，本来想听听你说些什么，既然说我窃法，那我也就不客气了，不妨和你较量较量。因为吕纯阳已证得阳神了，以道教来看，这是最高境界了。艺高人胆大，吕纯阳毅然从僧群中站出来，问道：“一粒粟中藏世界，半升铛内煮山川。且道此意如何？”粟是米，一粒米这么小，而世界这么大，如何能藏进去呢？铛是锅，只能煮半升米的锅，一升米都煮不下，怎么能把大山大河放在里面煮呢？因为道教注重神通变化，他可以把一粒米放大笼罩着这个世界，也可以把山水缩小，把锅放大，在锅内煮山川。吕纯阳就拿这个偈子来试探黄龙祖师。
祖师一听，知道吕纯阳还没有证到根本，却落到枝末神通上了，至此还痴迷不悟。于是，指着吕纯阳说：“这守尸鬼！”吕纯阳一听，哈哈大笑说：“争奈囊中有长生不死药！”这句话含有两种意思。一是道家炼外丹（采药，采丹砂，即朱砂这类东西。立炉鼎，炼出外丹），吃下去，可长生不老，肉身不坏。所谓囊中就是口袋里面。另一种是内丹成就，炼精气神，采大药炼成大丹，即所谓金丹，化成婴儿，为金刚不坏的阳神。这个囊就是臭皮囊，即我们的肉身。吕纯阳认为自己已阳神成就，是金刚不坏身，已不是守尸鬼了。岂不知阳神并不究竟。阳神是什么？阳神就是佛教里所说的意生身，即第七识（末那识）所生起之身，还是虚幻的识神。我们凡夫的眼耳鼻舌身意六根，总要对外面环境的色声香味触法六尘，生起色受想行识五蕴，这五蕴烦恼就把第七识盖覆住，不得自由，出不来。烦恼越多，压得越深，封得越死。这个第七识，它是染净依。意思是你染它跟着你染，你净它跟着你净。前面六根受外面六尘所染，着相了，五蕴烦恼纷纷扬扬，分别作用，第七识就不得自由，不得清净。倘若我们能明悟一切事物皆如空花水月，虚幻而不可得，一放一切放，空净无染，将覆盖在第七识上面的污染销光，第七识就获得自由了。你不要它出来，它也自然而然地出来了。而道教不明白这个根本原理，用强制的观想功夫在定中生出这个意造的阳神，所以它并不究竟。《金刚经》说：“凡所有相，皆是虚妄。”凡有相者，有生必有灭，有成必有坏，决不会永远不坏，这是最辩证的。
所以，黄龙祖师指着吕纯阳祖师说：“饶经八万劫，终是落空亡。”意思是，你纵然活得比世人长寿得多，能活八万个大劫，最后还是要毁灭，不可能永远不坏。因为你还没有见到阳神的本体——佛性，还在弄识神啊！玄沙大师说过：“修道之人不识真，只为从来认识神。无始劫来生死本，痴人唤作本来人！”这个“真”就是指佛性。意思是修道之人没见到自己的根本，没见到性这个万能体，而着相于些小神通上，玩弄识神，误以为已得根本，以致步入歧途，生死不了。前面我们讲过，性喻水，识神喻水起的波浪。水是根本，波浪是枝末。修道人没有认清水的湿性，而只认得波浪的动态，即只知波浪而不识生起波浪之水，所以错了。纯阳祖师一听，怎么终是落空亡啊？心里很不痛快，我明明阳神已成就了，已成金刚不坏身了，怎么还说我落空亡呢？纯阳祖师身后背着一把宝剑，他突然拔出宝剑，飞剑斩黄龙。黄龙祖师哈哈大笑，顺手拿起佛台上的拂尘，轻轻一扬，“啪！”剑落地了。这是什么含义呢？“剑”、“见”谐音，表示见堕。意思是纯阳祖师的知见落于下风，打了败仗。纯阳祖师赶忙跪下来，给黄龙祖师顶礼，并请开示。
黄龙祖师看他趾高气扬的神气终于变了，能虚心下气，能放下来了。于是，拿他的问题反问道：“‘半升铛内煮山川’即不问，如何是‘一粒粟中藏世界’？”经此一点，纯阳祖师当下就开悟了。
　　纯阳祖师过去修道执着追求的是神通、出阳神。现在“见堕”心空之后，听黄龙祖师一开示，啊！他悟到了一切法都不可得，一切都是无相的性的显现，都是性的作用，唯有性是真，其它皆假。纯阳祖师到这里才真悟道，所以他作偈云：“弃却瓢囊摵碎琴，如今不恋汞中金，自从一见黄龙后，始觉从前错用心。”
　　修道人须知性是不生不灭、不垢不净、不增不减、不来不去的，是永恒的。其体是非大非小、非方非圆、非长非短，而又能大能小、能方能圆、能长能短。“大而无外，小而无内”、“放之则弥于六合，收之则退藏于密”，变化莫测，妙用无边。小就是大，大就是小；一就是多，多就是一。再没有别的东西能和它相比。《法华经》云：“唯有一乘法，无二亦无三”，其它所有的东西都不是真的，唯有这个性是真的，一毛头能转大法轮。纯阳祖师悟到了这个性，当体是空。因空之故，则无大无小，整个世界又何尝不在里面呢？这里所说的世界，不是只指地球上的几大洲，而是指三千大千世界，指我们前面已讲过的无量无边的世界。“一切唯心造”、“三界唯心”，任何事物都在我们的心里，不在心外，故云：“一粒粟中藏世界”。纯阳祖师被黄龙祖师一点，怎么能不见自己本来具有的真性，怎么能不开悟呢？
前面我们已讲过，佛教一切法门都是做心地功夫，无不从制心上下手。净土宗念佛法门，用佛号抓住这个心，让这个心不着相，入于空净。禅宗参话头，起疑情，把妄心隔断，而自然空净。密宗法门用身口意三密与佛、菩萨相应而转换这个心。都是由染转净，由妄转真，直到心地真空净了，自然证到无相的实相，而得大自在、大受用。我们用功要明白这个道理，把世事看透、看破，一切都不可得。放下一切，而证初心悟道。更进一步，在事境上锻炼，把执着习气消尽，打破法执，证得向上鼻孔，才得究竟。假如你执着有法可修、有果可得，则不自在、不究竟了。因为凡有所得即有所缚，反而不自在，得不到真东西。同时，有所得容易入魔，非但成道不能，反而入魔有份。所以，“无所得”不仅是《心经》的宗旨，也是我们整个佛教的宗旨。
道家结圣胎即结丹，对身体的确有利，可以保障身体更好的修行，佛道方法合起来修更圆满，佛为体、道为用，体用相合成功了就是佛！
可信度也不高，，，，，纯阳/黄龙 最早记于那个经典？？？？？？？？？？
性命圭旨第一集:全真教龙门派丹书
来源：道教之音http://www.daoisms.org/article/sort025/info-3023.html
性命双修万神圭旨
该书俗称《性命圭旨》或《万神圭旨》。
http://comter.xoom.it/b/guizhi/1.htm
本帖最后由 无波 于
21:37 编辑
《丹道科学》校对记（22）
& & & && &厚音论悔过与迁善：
& & & && &悔过
& & & && &古人云：“未至真空，阴神也难出”。何谓真空？当你心空及致无碍时，就是真空。当你心中为往事所累时，则不能使其得到解脱。消除所累唯有悔过。悔过，其实质就是向后看自己的一生所经历过的事情并对其中违背“道德”的事情予以定性。人的识心是活动的，属阳性。当其产生在现时空时，证明识神已经获得了定数的能量和机缘。向没有发生的时空（未来）运动，所获得的能量就耗散。向已经发生过的时空（过去）运动，则是在寻找相反的物质和相反的位置形成阴阳匹对。过去做的错事、坏事、歹念，这些都是处在阴性位置（过去）的相反物质（相比较于求道的规范）。就像一盒录音带录下来的错误信号只有重新输进一截正确的信号予以替换该错误的部分才能使这盘录音带取得完整一样，现在的阳性意识回忆过去所做的错事，明白了过去的错误之处，实质上就是确定了其性质而给予了置换。这种置换的结果是“德”的自生。阴神由此取得阳性（现在的识神之思虑）意识的补充而活动性增强。加上外来意识能量（暗示、导引、诱发等）——显态和隐态的师傅的帮助，你的阴孽就会由于你的悔过而消失致尽，阴神调出体外就是很自然的结果了。
& & & && &阴阳的云层碰到一起会产生出雷电来，生物的阴阳相合能产生新的生命来，人的意识的阴阳相交能给人带来性、命的新生。世人很多疾患求医而不能断其病根，一旦能悔过迁善，其所患之病则不治而愈。其理不外乎药只能治病，而不能疗（了）心。心乃藏神之处，膏肓尚且难以施药，而况心中所隐乎！《黄庭内景经》务成子曰：“魄为阴神”。古语曾云：“魂望生，魄望死”。由此可知，阴神为魄并非望死，而是为罪孽所累死。绝其所累和除其所累，则魂魄得以相交而生元神，则去仙不远矣。读此言，学子一定会问：“我如果没有开天目，看不到出阴神的经过，我怎么能知道自己的阴神是否出壳呢？”这个很容易判断。“阳为灵觉虚玄，阴为梦想颠倒”，若一个练内功的人他做的梦不再像平常人那样是颠倒反复的（好的预示坏的结果，坏梦结果是好的），那他的阴神一定处在阳性的位置或者处在非常活跃的时期。阴神善御慧眼，因此当你空明无碍并把自己置于一个无事系心的境界时，你对未来之事会非常敏感。只可惜这种敏感的出现无连续性，非常分散地出现，这也是阴神的特性所致。很多神汉及神婆类的人修的是阴神。他们具备一定的眼功，能替人查病因查原因，却并不能帮助求治者在不动用法术的情况下根除，原因之一是阴神的能量很低，只能借助于法术解决问题。第二个原因是阴神主静，非运动性的物质组成。但是阴神却能客观地反映隐态与显态世界的联系。阴神的存储特性也容易给人造成很多幻觉。出阴神的练功人凭功能看到的各种景象和境界，就像一个人睡觉所做的梦一样，是很难达到全真境地的。因为阴神在外，它造成的信息场还会影响到周围，使周围的人接受到信号的暗示和同步而产生相同的幻境，这一阶段很容易使人掉到宗教迷信的泥潭中不能自拔，大家尤其要注意突破假、幻，立足真、空。
& & & && &迁善——随时的善念
& & & && &迁善，是使我们修真者的思想和行为往修道所要求的道德规范上去想去做。迁善是提高自己修为的过程。但是作为随时的善念，那范围相当广大。定境、观心、止念、反省、观想的五转玄功是随时的善念的五个重要环节。吾对善念的定义如下：“无处不以道莅天下，无时不以上德对人间，修行中以无为去生活，做人至处下而无争。”人易随景而易其心。不易由反思而“德”其心。这是一个灵性的问题，也是人的本性问题，牡丹好孤芳自尝，公鸡好自鸣得意，狐狸好自作聪明，狡兔好穴住三窟，朽木好自怨自艾，人心向外，好完美至极。人如果把万物作镜子，实质就是常备道心。道藏于至朴至简的万物万象中，人却很少有留心与自己联系起来的，做到这一点，随时的善念就在其中了。
& & & && &《丹道科学》校对记（23）
& & & && &厚音云：
& & & && &“修行者当在日常中首先化生活之舟为道场，悟万象之变为道机，待众生如同师颜，求真法于无相。师父常言：师不为师，众人为师。其所言所传也溶于道中，此即为真，谁自许自言为师者只可作吾之鉴，而非老子所言之真人也。”
& & & && &这是在生活中修真悟道的真谛。
& & & && &“新时代的一切都在进化和创新。古代先圣们创下的道理可以运用，但是过去的思想方法却不能直接引用。因为任何一种思想成果都具备时代性。因此说古人创造的修炼方法，特别是丹功的修炼方法在现代社会是不相宜的。纵观中国十多年来的修练热潮，尽管是百花齐放，百家争鸣，在众多的功法中，不乏显现出仙圣们根据时代要求严格创新出来的各种新的丹功修炼法门。我们知道，道不但化生了万物，而且跨越了时空，包罗了万象。我们人类生存的一切机会无一不是道所赐予的。因此作为修道的我们，若不从我们看到的微小变化中感觉和把握住其中潜在的玄的契机，就无疑将会失去一次又一次的开悟机会。”
& & & && &当代社会，如何使古老的丹法丹经与时俱进地发挥作用，也许，《丹道科学》作者的努力就是应时顺缘之举。我之整理此书，也如此。
& & & & 附：
& && &&&道家“大药结圣胎”的修炼过程（韩金英）
& & & && && && && && && && & 人道、仙道
& & & & 人道（河车、任督二脉“小周天”）、仙道（中脉，只容先天一气，完全“无为”）
& & & & 第二十五集虎力祈雨未果，第二十六集玄奘祈雨成功
& & & & 车迟国，国王好道。三位国师是仙长，虎力大仙、鹿力大仙、羊力大仙。抑佛扬道，孙悟空巧搭救500做苦力和尚。国师与孙悟空比试祈雨，国师要设坛做法事才能祈雨，那道士的五雷法是真的，他发了文书、烧了文檄、惊动了玉帝，玉帝下旨，才会在不该下雨的时候，特殊降雨。而孙悟空元神自由出入身体，一念上天与自然神祗对话，可以调动风雨雷电神，这是先天雷法，比五雷法更胜一筹。降雨的龙王听大圣的指挥，龙是元神的符号，龙王和元神孙悟空是一家人，当然听从孙悟空的调遣。车迟国从此礼佛敬僧。
& & & & 元神是个孩子，没有规则，不管天上地下，自由自在。把玉帝、佛祖都叫老倌，和观音菩萨也是撒泼耍赖。虎力、鹿力、羊力是河车过关。
& & & & 《丹道法诀》12讲资料：
& & & & “大药”生时，如弹丸、火珠，惊颤旋动于脐间，先后上腾心位，前触阳关，后冲尾闾。由于心位不能存炁，止火后阳关已闭，尾闾遇阻不透，便下奔谷道而去。
& & & & 这时谷道外用木座抵住，内以“吸、舐、撮、闭”四字诀，乘大药自动冲关之机，以“五龙捧圣”之秘（注：五属土为真意，龙乃元神，圣为大药，用意引大药过关之法为“五龙捧圣”。其诀或以心、肝、脾、肺、肾之五气化为红、青、黄、白、黑之“五龙”，以水（黑）龙居左，火（红）龙护右，青龙、白龙、黄龙拥丹上行。）用微意轻轻上引，如同“羊拉车”过尾闾而至夹脊关。
& & & & 大药在夹脊关通阻不动时不可意引其动，要“待其忽又自然而动时”以微意轻引，便“如鹿拉车”般轻快地撞过夹脊关升至玉枕关。
& & & & 大药至玉枕关又遇阻不动，复以“五龙捧圣”之法待其“如牛拉车”（注：羊车、鹿车、牛车，丹家名之为“三车牵引”，由尾闾至夹脊，如羊驾车，细步慎行；由夹脊至玉枕，如鹿驾车，巨步快奔；由玉枕至泥丸，因玉枕细微难通，须如牛驾车，大力猛冲过去。）自动以大力冲开玉枕关，直贯顶门脑中以意守之，补足泥丸、髓海，谓“三华聚顶”，再引下至印堂。
& & & & 大药在印堂遇阻不通，易从上鹊桥泄漏。这时须用木夹关锁鼻窍，以舌舐上腭，将大药引下，如甘露、雀卵，颗颗降下，过“十二重楼”（喉下气管），下入中丹田亦通彻于下丹田，须行卯酉周天以团聚大药。
& & & & 中关仙术须“移鼎于黄庭”，将中丹田和下丹田合成一个“虚空大境界”，称“小鼎炉”，采大药服食后入于黄庭之中，使目光常照，合神而炼，在此神炁相包，凝为一体，称为“圣胎”。
《丹道科学》校对记 陈全林著
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韩金英博客.cn/u/金丹艺术馆.cn/hanjinying韩金英老师最新消息：新浪收藏频道《艺术名家》栏目刊登了我的作品及画评，栏目里的人物都是艺术名家，就我一个白丁。为的是更好的宣传大道。.cn/famous/hanjingying/index.shtml
& &能采用的是多少？
本帖最后由 无波 于
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浊世生信 发表于
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能采用的是多少？
修真图，也称金丹图，圆满图，圣王图。是道家老子密宗派传承中的一个重要图象。是道在演化过程中，由太极图的剧烈运动转化到中极图的和谐运动，再在和谐运动过程中产生的一个新的图象。
修真图，外为○，表示无极图，天极图，阳极图等；内为●，表示有极图，地极图，阴极图等。阳外阴内，阳中有阴，天包地外，地处天中，乾坤一体，阴阳一元。& && &在庄严肃穆的道教三清大殿中，通常供奉着神态端庄的三位尊神，这就是道教的最高神“三清”。三清指元始天尊、灵宝天尊、道德天尊。所谓天尊，乃是指极道之尊，至尊至极，故名天尊。三清是道教的最高主神，实是“道”的一体三位，是道学中“道生一，一生二，二生三据，三生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和”的象征。《历代神仙通鉴》记载：
元始天尊“顶负圆光，身披七十二色”，故供奉在道教三清大殿中的元始天尊，一般都头罩神光，手执红色丹丸，或者左手虚拈，右手虚捧，象征“天地未形，混沌未开，万物未生”时的“无极状态”（无极图）。
灵宝天尊者，灵而宝之。人是万物之灵，灵在有心、有神，有欲望，无始无终的大道结合人的思维意识，就能够有作有为大显神通，所以灵宝天尊也称“通天教主”。
元始天尊是无极图，为道之体；灵宝天尊是有极图，为道之用；体用合一，无有合一就是“道德天尊”，也就是老子。
当自然科学被比拟人格化为“神鬼”，中国第一位哲学家老子化身“道德天尊”和“太上老君”度人的时候，宗教也就相应产生了，《道德经》中“执一可以为天下牧”的精微思想（修真图），也就成了凡夫俗子眼里可以起死回生长生不老的“金丹”。
展开《武当山炼性修真全图》 (以下简称《修真图》)，最为引人注目的，就是人体头部之上的泥丸九真图示。这是因为，丹道修炼中，人体头部的泥丸位十分重要。
陈撄宁在《黄庭经讲义》中说的很清楚：“夫脑髓之体极精，脑髓之用至灵。其成也，乃间接由元气化生；其亏也，非物质直接所能补足。人当中年以后，每患脑力薄弱，常欲求助于药，然药无补脑之效。惟有仙家妙术，借阴阳升降之机，化生灵质，日积月累，方可使脑髓渐充，回复原状，或更觉超胜。于是性有所寄，命有所归。虽不仙，不远矣。”所以，丹道修炼者都十分重视人体脑部的泥丸位。
从现有的三个版本《修真图》(武当山版、北京白云观武汉民间流传版)来看，都存在泥丸九真排位错误。
那么，泥丸九真为什么这样排位，又为什么会排错位于呢? 　　九真，指道教所称的九种上清真境：一为上真，二为高真，三为太真，四为玄真，五为天真，六为仙真，七为神真，八为灵真，九为至真。其排列位次的方法均源自《黄庭经》。《云笈七签，上清黄庭内景经·至道章第七》(简称为《黄庭经》)云：“泥丸九真皆有房，方圆一寸处此中。同服紫衣飞罗裳，但思一部寿无穷。
非各别住俱脑中，列位次坐向外方。”务成子注：“神绕丹田而外其面，以捍不祥。”《八素经》云：“真有九晶，向外列位，则当上真上向，高真南向，太真东向，神真西向，玄真北向，仙真东北向，天真东南向，灵真西南向，至真西北向。天(笔者注：此字应为“夫”字误写)真者，不视而明，不听而聪，不言而正，不行而从。”根据这段文字，可知《修真图》雕板简单理解了九真所居方位，而忽略了“列位次坐向外方”及务成子的注文“神绕丹田而外其面，以捍不祥”，故而将“上真上向，高真南向……”排成了内向位，即将上真排于下，而向其内上；高真排于上，而向其内下 (南)，其他以此类推。 　　这种错误同样出现在《道教文化辞典》和一些专著中。如《气功》杂志1987年第1期所载《气功古籍丛刊·黄庭经》注文：“《云笈七签》云：‘真有九晶，向外列位，则当上真。
上向高真，南向太真，东伺神真，西向玄真，北向仙真，东北向天真，东南向灵真，西南向至真，西北向夫真者，不视而明，不听而听，不言而正，不行而从。”’毫无疑问，这是因为作者在古文断句中发生错误，而导致文章大错，九真排位而特错矣!&&
　故正确理解《黄庭经》的这段文字，确应从原文出发，把握以下几点：
第一，泥丸官方圆一寸，宫内有九室，九真各居一室；
第二，九真所居位置呈立体状，平面看去，大体呈圆轮状；
第三，九真皆面向外而居，以抵御外来不祥。
是故，正确的九真排位应是白头顶沿顺时针方向依次为：上真、玄真、仙真、太真、天真、商真、灵真、神真、至真。
　当然，也有专家和道家对此种排位持有异议，认为《修真图》所列九真位置符合上南下北，右东左西的四方四隅排位原则。这种说法不无道理，我们在很多古图本中可以看到这类排位法，而且丹道修炼也讲究心处上，心神为火，火为南；肾处下，肾精为水，水为北的识别方位原则。既使这样，《修真图》中九真所处四正四隅位置，也是颠来倒去，无规矩可寻。更何况这样排位法，与整个《修真图》的其他内容不统一。 　　如在《修真图》中共有九个卦象，其牛乾卦有两个，一个在头顶，位于望月；一个在中丹田离卦与下丹田坎卦之间。在腹部右侧有一坤卦，位于下弦月旁。卦象的安排均为上乾下坤，即为先天八卦。在先天八卦中，自然是乾为上，上为北；坤为下，下为南。与此相统一，泥丸九真所处位置亦应取上北下南，左东右西的四方四隅位。 传统修真划分层次有：自然门、金门、玄门、真门、妙门作者：鸿羽
修真文化（又称灵性文化），博大精深，源远流长，实为中华古国传统文化之精粹！在没有文字记载的时候，修真就已存在。数千 年来，随着时间的流逝，修真中出现众多门派，然不出“儒释道”三大流宗。儒曰存心养性，释曰明心见性，道曰修心炼性。在层次上，儒家有圣人、亚圣、贤者之说；道家有五仙之说，即人仙、地仙、神仙、天仙、金仙（五仙另有一说，即鬼仙、人仙、地仙、神仙、天仙，《钟吕传道集》持此说。但按《钟吕传道集》划分“仙鬼”之标准——“纯阳为仙、纯阴为鬼”来看，其“鬼仙”一说自相矛盾。另外，丹家对“鬼仙”一说争议很大，如著名气功权威理论家龙门派传人王松龄先生在其著作《中国气功的史·理·法》也提到：“亦有谓鬼仙非仙，不能入仙之等级”。故本文五仙之说，取前者不取后者）；释家有罗汉、菩萨、佛陀之分。& && &因各家修炼方法不一样，划分层次的方法也就不一样。又因门户之见，千百年来屡屡发生孰高孰低的争论，尤其是佛道之间。& && &实际上早在千年前儒释道就开始交融了，到后来产生了圆融三教的《修真图》，又称《丹成九转图》（笔者已有专文破译此图，公开“九转金丹”）。《修真图》囊括了儒释道之精华，圆融三教归为一统，其完整性、深奥性、系统性，是诸家散籍所不能替代的！& && &在《修真图》诞生之时，前贤们也衡定了修真层次。因为这是内密，故前贤们不肯披露于世。传统修持，不论诸家别传，不计师承谁的秉宗，只用升华而后出现的光来衡量，以光为基础，看光的形态、质地，来分层次之高下，功夫之优劣。传统修真划分层次有：自然门、金门、玄门、真门、妙门、幻门。& && &自然门：尚处于气的层次。通常人们所说的小周天、大周天、三才周天、卯酉周天、大卯酉周天等，都属于自然门。自然门主要是潜气内行、太乙循经。这个层次的主要目的是强身健体，益寿延年，习练武功。自然门修成的标志是丹田出现了“混元流珠”，头顶出现很稳定很紧密的气珠。& && &金& &门：是丹光慧日的境界。在修持过程中有性光、命光、慧光、金光出现，终以蟾光为最。道家言金丹，佛家言慧日。慧日是指精气神三昧真华凝聚，结为一粒玄珠，诸阳拱扶，天门开透，有似一轮红日悬顶。金门修成的标志是“一轮明月肩上挑”，又称之“法镜交光”，是指丹砂由丹庭转入脑户，光轮如满月，光华四射，成就者也可现出此光华来拯航修真之途，启愚蒙，开真智，是一种表法的形式。进入金门，即进入大道之门。前贤曾云：大道之初，不外“肩挑明月，光华照体”，即指此。& && &玄& &门：是玄光的境界。指在金门的基础上功夫继续深化，进入“金丹玄化呈太乙，万轮长行”的境界，别有洞天，头顶悬日，化为一片乌有，金光灿烂，久而金光顿失，从肩上“剑啸穴”喷射出两道玄光，直达青玄。“剑仙”必经此步才能修成“剑真”。& && &有人不能金丹玄化，需用特殊功夫把“金丹”打碎，重设鼎炉，再施人天，方可修炼成功。& && &真& &门：进入“元神”与“法身”相合的境界！“元神”与“法身”不是一回事，但又紧密相联系。世人多云“元神”即是“法身”，“法身”即是“元神”，此乃门外汉之所言，是未得真师点传之故。“真门”是大乘高渺之境，是成真为祖的层次。千百年来绝少有人能修到此境界，真可谓“甚难稀有”！& && &妙& &门：乃“一炁化三清”也！何为“三清”？即太清、上清、玉清。道家又示此为“大罗真天”中的三真，即道德天尊、元始天尊、灵宝天尊。“一炁化三清”，乃一身（法身）“化三身”，能化化身，便能千百亿化身。& && &古典神话小说《封神演义》（对修真、道法有一定研究者，都知道《西游记》、《封神演义》里面隐有修道的内涵）第七十七回老子“一气化三清”，对此有所描述：& && &话说老子在陷仙门大战，自己顶上现出玲珑宝塔（按：“玲珑宝塔法”也是龙虎堂版《修真图》中一个重要的修炼内容）在空中，那怕他雷鸣风吼。老子自思：“他只知仗他道术，不知守己修身，我也显一显玄都紫府的手段与他的门人看看！把青牛一拎，跳出圈子来。把鱼尾冠一推，只见顶上三道气出，化为三清。”……四位天尊围住了通天教主，或上或下，或左或右，通天教主止有招架之功。& && &今有些专家学者认为，“一炁化三清”相当于藏密中的“虹化”，此说谬矣！未得丹家脉传之故也。“一炁化三清”和“虹化”乃是两种根本不同的境界！至少有两点不同之处：一是“虹化”乃是人临终时身体不断缩小，同时空中出现虹光；而“一炁化三清”，是“法身”变“化身”的境界！二是“虹化”是人临终时的表现，“虹化”后，人的这一生的生命即告终结；而达到“一炁化三清”者，可以随时随地如此，并非生命的终结！& && &幻门：“法身”可化高山、化流水、化青松、化白雪、化蓝天、化白云……简而言之，“幻门”是“法身”化万物的境界！此时真正达到了“人人与我同体，万物与我同根”的境界！此种境界，别说见之，就是闻所未闻也！& && &中国有句成语叫“出神入化”，是指在高超神奇的境界中自由出入，形容技艺达到极高的境界。但以丹道家的观点看，“出神”和“入化”是两个层次。“出神”是指“元神出游”；“入化”是指“法身”化人或物。其中，“玄门”和“真门”是“出神”的境界！“妙门”和“幻门”是“入化”的境界！此为修真中的“出神入化”！
一个人的身体，难道会因为理论体系，文化习惯不同而不同吗？
金丹成就，阳神显化 是漏尽通后的修行人，如果精气神还从六根泄露，不是真金丹。
金丹是代称，形容四漏停灭，不是实体。
漏尽通后中脉通透，大乐轮（打开顶轮）开，生出化身。回向大成，入世界度众生是（俱解脱）大阿罗汉，八地以上的菩萨。
如果独坐孤峰，静观万化。是独觉罗汉。
　　　身外身佛教语。指由正身变化产生出来的身体。
　　　身内身，身外身　　身内身即佛性，真身。在认识本性后，时时保护它，到六根不为境界所动，清净了，我们的神识就出来了，不必等到死才出来。出来的身叫身外身，即意生身。它还是假身，是第七识。出来后还会有变化。第一次叫三味乐正受意生身，靠打坐的功夫。这时还不能要出就出，要入定才能出，动中出不来。超过五地就能出三个了。到八地以上，就是种类俱足无行作意生身。动植物山河大地一切东西都能变化自在。如不认识本性，纵然出阳神，还是有生死。
　　　身外化身名佛相，念灵无念即菩提，千叶莲花由炁化，百光景耀假神凝
　　　“化身五五”指阳神超脱，形神俱妙，分化无穷的境界。若双修性命者，所出乃阳神也。阳神则有影有形，世所谓天仙是也。故曰道本无相，仙贵有形。然而出神太早，丹经之所深诃。既得其母，当返其胎，常留神于天谷，复归如婴儿，不识不知，唯深唯寂。阳光无漏，则愈扩愈大，弥远弥光，自然变化生神，生之再生，则生之而无尽，化之又化，则化之而无穷；子又生孙，百千万亿。张紫阳曰：“一载生个儿，个个会骑鹤”。陈泥丸日：“一载胎生一个儿，子又孙兮孙又枝。”白玉蟾曰：“一体遍多，犹朗月而影分千水；多身入一，若明镜而光寓万形。”仙家谓之分身，佛氏谓之化身。这种境界在柳华阳《慧命经》“化身”说中被描述为形神皆化于虚无，分念成形，出有人无的境界。&&
本帖最后由 无波 于
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