圣斗士LC之女神是天然呆小孩！_百度百科
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动漫同人艾沙,一个连自己名字都记不清的小女孩被刚失去胞妹的亚伦,刚失去朋友的天马从湖边救起,并代替理了因不明原由溺毙在湖中的萨莎而三一同在孤儿院生活着这位没有记忆的紫发绿眸女孩,从着不知明的指引在圣域和那个年代的各位黄金圣斗士之间穿梭出现,她那颗世间唯一清纯无暇的心竟进驻了所有人的心底内,同时地她心里有一把声音叫着她去改变什么改变圣战苍凉的命运?改变战士们悲惨的命运?还是 注:这个前传可以当作是独立故事看哦~女神是任性小女孩(正传I……
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恐怖战国末年,鬼雄白起驰骋沙场,伊阙之战斩杀韩魏联军24万攻破楚都,烧其祖庙,共歼灭数十万(一说为35万)楚军攻魏于华阳斩首13万与赵将贾偃战溺毙赵卒2万攻韩于陉城斩首5万长平之战歼敌45万加上其他大大小小的战役,白起一生歼灭六国军队高达一百万以上其中长平之战,四十万赵兵投降,不曾准备,被白起一夜尽屠,从此长平战场夜夜听狐鸣鬼叫,处处闻哀号之声 后来大唐玄宗皇帝,巡幸至此,见白骨遍野,头颅成山,触目惊心,凄然长叹……
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1.祖师名喜曾为关令与即同时老子五千言系应其请而撰著刘向谓喜著书凡九篇名·艺文志著录九篇旧题周尹喜撰亦即后世所谓之也其著是书当在道德经后而道亦近似故·天下叙古之道术以老子与并述其大要在重神澹然无为清静自守独任虚无随物因应[1]2.关尹子[2]以独特的视角将道的广阔无边的玄意天地展示在世人面前其书文辞沈博绝丽意境深远隽永从做事读书到待人接物,从日常生活到思想修养,从事理到道理极大地体现了道的内涵书中有不少警句如勿轻小事,小隙沈舟;勿轻小物,小虫毒身;勿轻小人,小人贼国等等是上古先民长期的经验智慧积淀对执政,经商者无疑于常鸣的警钟古代隐士对关伊子推崇备至谓道家大藏千万卷最精微者关伊子书也所谓文始意为文明之始因为他接受了老子的教诲从而开发智慧修证大道得到成就正是人类文明的最高境界此经分为九篇阐述宇宙和自然的规律以养性为中心思想体会虚无中的真实外文名Guan&Yin Zi别&&&&名，关令尹，，华南真人国&&&&籍中国民&&&&族华夏族出生地周西信&&&&仰主要成就函关受经道教祖师代表作品《关尹子》(《文始真经》)时&&&&期·
名曾为为的与(即)同时老子道德经五千言是应他的邀请而撰著
此人有一部
刘向谓喜著书凡九篇名·艺文志著录九篇旧题周尹喜撰亦即后世所谓之也其著是书当在道德经后而道亦近似故·天下叙古之道术以老子与并述其大要在重神澹然无为清静自守独任虚无随物因应[2]尹喜的哲学思想及戒律观基本上是沿着老子的学说方向发展的他继续追求个性自由的清静无为尹喜十分重视道德修养谨慎行事言美则响美言恶则响恶身长则影长身短则影短② 尹喜为人十分清白人爱我我必爱之人恶我我必恶之存亡兴废而非由此道者未之有也③尹喜的爱人是顺应人类自然之本性不要人为地去爱也不要强求别人爱我不要以自己的主观意愿去改造这个世界要顺应自然合乎自然同焉者和得焉者失未尝先人而尝随人④
关尹的思想主旨吕氏春秋不二篇说关尹贵清贵清二字点明了关尹思想的特质庄子天下篇是这样描述关尹的思想的 以无道为精以外物为粗知足守分清廉虚淡不为物累精神独立关尹老聃爱悦这种思想关尹说成功不自居将功劳归于外物的自化这是修身的方法无为而任物自化使外物的形状各自彰显动若水流静如悬镜心机如响应声动静无心随任变化恍惚似丧失一切寂然似清虚无为得到了就像失去了不居人之先常居人之后
列子黄帝篇记载了列子与关尹的对话列子问关尹至人潜入水中行走不溺毙蹈于火中不烧灼走在万仞高崖之上也不害怕请问这是什么原因?关尹说这是守持了纯气并不是靠的智巧勇敢精神
晋人张湛注解说至纯至真就是我的性分不是求之于外界慎守纯真的性分而不失掉外物就不能侵害岂是靠智计勇敢而涉身险地呢
上述关尹的思想都体现了贵清二字什么是清?清即是清净清静在道家的语汇里清和净静是可以通用的动若水流静如悬镜清虚无为万品无滞不染于镜心抱朴守真都体现了贵清而尚净静的思想又名文始经关令子全名仿佛一样也是以作者而命名的不过只是以官代名而已关是指出函关的关守关的人叫做关令尹名字叫做喜所以称为关令尹喜后人尊称为相传看透了当时的形势知道周天子王治不久所以离开周西出函关函关守令尹喜久仰大名所以盛情款留希求指教为留道德经五千言骑牛西去关令尹喜研读之学多有心得体会发而为文成一书然而兵燹灾难其书佚失称之为文始真经乃是道教兴起之后的事情仿佛被称做一样因为被封做南华真人所以他的著作也改称做而被封做了文始真人所以其书也改称做文始真经所谓文始我们姑且可以理解为文明之始因为他接受了的教诲从而开发智慧修证大道得到成就正是人类文明的最高境界他的思想片断保留在中其主要思想提出了常无常有将就是所说的道作为万物的根本以作为外在的行为准则内心空灵虚静与万物和谐相处顺应自然因势利导静处平静不杂不为人先与老子不敢为天下先相似右新书著定关尹子九篇
护左都水使者光禄大夫臣刘向所校中秘书关尹子九篇臣向校雠太常存七篇臣向本九篇臣向輙除错不可考增阙断续者九篇成皆杀青可缮写关尹子名喜号关尹子或曰关令子隐德行人易之尝请老子著道德经上下篇列御寇庄周皆称道家书篇皆寓名有章章首皆关尹子曰四字篇篇叙异章章义异其旨同辞与老列庄异其归同浑质崖戾汪洋大肆然有式则使人泠泠轻轻不使人狂盖公授曹相国参曹相国薨书葬至孝武皇帝时有方士来以七篇上上以仙处之淮南王安道聚书有此不出臣向父德因治淮南事得之臣向幼好焉寂士清人能重爱黄老清静不可阙臣向昧死上永始二年八月庚子护左都水使者光禄大夫臣向谨进上洪体存蒿艾之质偶好乔松之寿知道之士虽微贱必亲之虽夷狄必贵也后遇郑君思远郑君多玉笈琼笥之书服饵开我以至道之良药呼吸洗我以紫清之上味后属洪以尹真人文始经九篇洪爱之诵之藏之拜之宇者道也柱者建天地也极者尊圣人也符者精神魂魄也鉴者心也匕者食也釜者化也筹者物也药者杂治也洪每味之泠泠然若蹑飞叶而游乎天地之混溟茫茫乎若履横杖而浮乎天地之渺漠超若处金鸡琳琅之居森若握鬼魅神奸之印倏若飘鸾鹤怒若斗虎兕清若浴碧惨若梦红擒纵大道浑沦至理方士不能到先儒未尝言可仰而不可攀可玩而不可执可鉴而不可思可符而不可言其忘物遗世者之所言乎其绝迹去智者之所言乎其同阴阳而冥彼此者之所言乎何如此之尊高何如此之广大何如此之简易也洪亲受之咸和二年五月朔丹阳葛洪稚川序又制奥赞曰尹喜抱关含德为务挹漱日华仰玩玄度候气真人介焉独悟俱济流沙同归妙趣至元四年正月赠无上太初博大文始真君制曰朕惟无为之教有宗有元众妙之门惟精惟一虽渊乎道德之旨亦资夫羽翼之功其著书者阐蕴奥于一初其执御者妙飞游于八极既垂世而立教盖殊途而同归所以与造物者为徒于以长上古而不老琳宫琼馆亦侑坐以媲玄元绛节金蕤时驭风而从紫气神易固无方而无体太上有立德而立言庸锡徽称以恢玄躅於戏乾坤之用成于六子如道之传叙而得人国家之统垂于万年尚相其清静而成化式降景祚允迪繁禧也就是目录一介绍的历史人物唐载尹喜字公度汉刘向认为名喜号关尹子或曰关令子尝请著道德经上下篇应该是末期人
有九篇皆不著录清代认为该书为唐五代间方士所依托书中多法释氏及神仙方技家
全书分一宇二柱三级五鉴六匕七釜八筹九药等九篇
一宇篇说明不是有道不可说不可说就是道不是有道不可思不可思就是道天命神玄合起来就是道天下没有一件事情不是天命神玄的
二柱篇说明象碗盂瓶壶瓮盎都能建天地龟甲兽骨等都能占吉凶天地万物都有它形成存在的道理
三级篇说明圣贤之人治天下不能以主观意志来评论贤愚评论一件事的是非也是如此要客观地看待一个人或一件事
篇说明精神就是五行金木水火土五行互生互灭来无首去无尾并以五行之间的关系来说明精神的存在和变化
五鉴篇说明外界事物和主观自我的关系人的情绪心理变化和各种欲望的产生都是受此制约的并有各种神鬼在起作用
六匕篇说明人的品性和平常做梦的关系例如好仁者多梦松柏桃李好义者多梦金刀兵铁好礼者多梦簠簋笾豆,好智者多梦江湖川泽好信者多梦山岳原野等等
七釜篇说明道的根本是虚无把事物归于道的人能够得到一些启迪事物的本质是存在用道来衡量事物能够使之周全得道之人可以辅佐治理天下至少也能使自己独立于世上
八筹篇说明人的心中有万物那就是心里想到了这一切也就是心有所到之处心有所结先凝为水心慕物涎出心悲物泪出心愧物汗出等等金木水火土相生相克不可胜数
九药篇说明不要轻视小事小物小人能周全小事才能成大事说明任何事物互相对立的两个极端的相辅相成的关系即说明看事物要客观不能绝对的道理中国古代心理思想专著张耀翔称其所谈几全属心理的心理思想非常丰富主要表现在它提出了4组范畴和两个命题
4组范畴是①形气神认为,三者是各自独立的实体其性质各不相同它们的关系是以神为主以神存气以气存形合形于神合神于无六七篇②心物道提出了心物道合一的论断,认为见物便见心,无物心不见见心便见道,无心道不见二柱篇陈显微注③心性情认为心性情是一致的:情生于心,心生于性(五鉴篇)它在这方面的最大贡献是提出了心和情波说以揭示意识和情感的实质前者说明人的心理意识像大江的水,不分昼夜地流动西方直到19世纪末,W.詹姆斯才提出与心具有同样性质和意义的意识流概念④意识思认为意具有变动性和自觉性两个特点识是随着意的变化而变化的它具有识记和辨别两种功能思是意非心即真正的思维是意识活动没有意识的参与则无法进行思维
两个命题是:①物我交生心:这个命题实质上讲明了心理活动是主体与客体的矛盾统一在看来只有在与主体交互作用的过程中才能产生心理五鉴篇②心无时无方是说心理活动不受时间和空间的限制并以梦来加以说明此外对梦所作的心理分析也具有一定的价值如捕心不怖蛇彼虽梦蛇而不怖畏云云既可说明经验性格对梦境的影响还可说明之间的联系与转化1.宇
曰非有道不可言不可言即道非有道不可思不可思即道天物怒流人事然若若乎回也戛戛乎斗也勿勿乎似而非也而争之而介之而哯之而啧之而去之而要之言之如吹影思之如镂尘造迷鬼神不识惟不可为不可致不可测不可分故曰天曰命曰神曰元合曰道
曰无一物非天无一物无一物非神无一物非元物既如此人岂不然人皆可曰天人皆可曰神人皆可致命通元不可彼天此非天彼神此非神彼命此彼元此非元是以善吾道者即一物中知天尽神致命造元学之徇异名析同实得之契同实忘异名
曰观道者如观水以观沼为未足则之河之江之海曰水至也殊不知我之津液涎泪皆水
曰道无人圣人不见甲是道乙非道道无我圣人不见己进道己退道以不有道故不无道以不得道故不失道
曰不知道妄意卜者如盂高之存金存玉中之存角存羽卑之存瓦存石是乎乎惟置物者知之
曰一陶能作万器终无有一器能作陶者能害陶者一道能作万物终无有一物能作道者能害道者
曰道茫茫而无知乎心傥傥而无羁乎物迭迭而无非乎电之逸乎沙之飞乎圣人以知心一物一道一三者又合为一不以一格不一不以不一害一
曰以盆为沼以石为岛鱼环游之不知其几千万里而不穷也夫何故水无源无归圣人之道本无首末无尾所以应物不穷
曰无爱道爱者水也无观道观者火也无逐道逐者木也无言道言者金也无思道思者土也惟圣人不离本情而登大道心既未萌道亦假之
曰重云蔽天江湖黯然游鱼茫然忽望波明食动幸赐于天即而就之渔钓毙焉不知我无我而逐道者亦然
曰方术之在天下多矣或尚晦或或尚强或尚弱执之皆事不执之皆道
曰道终不可得彼可得者名德不名道道终不可行彼可行者名行不名道圣人以可得可行者所以善吾生以不可得不可行者所以善吾死
曰闻道之后有所为有所执者所以之人无所为无所执者所以之天为者必败执者必失故闻道于朝可死于夕
曰一情冥为圣人一情善为贤人一情恶为小人一情冥者自有之无不可得而示一情善恶者自无起有不可得而秘一情善恶为有知惟动物有之一情冥者为无知溥天之下道无不在
曰勿以圣人力行不怠则曰道以勤成勿以圣人坚守不易则曰道以执得圣人力行犹之因彼而行我不自行圣人坚守犹之握矢因彼而守我不自守
曰若以言行学识求道互相展转无有得时知言如泉鸣知行如禽飞知学如撷影知识如计梦一息不存道将来契
曰以事建物则难以道弃物则易天下之物无不成之难而坏之易
曰一灼之火能烧万物物亡而火何存一息之道能冥万物物亡而道何在
曰人生在世有生一日死者有生十年死者有生百年死者一日死者如一息得道十年百年死者如历久得道彼未死者虽动作昭智止名为生不名为死彼未契道者虽动作昭智止名为事不名为道
曰不知吾道无言无行而即有言有行者求道忽遇异物横执为道殊不知舍源求流无时得源舍本就末无时得本
曰习射习御习琴习奕终无一事可以一息得者惟道无形无方故可得之于一息
曰两人射相遇则巧拙见两人奕相遇则胜负见两人道相遇则无可示无可示者无巧无拙无胜无负
曰吾道如海有亿万金投之不见有亿万石投之不见有亿万污秽投之不见能运小虾小鱼能运大鲲大鲸合众水而受之不为有余散众水而分之不为不足
曰吾道如处暗夫处明者不见暗中一物而处暗者能见明中区事
曰小人之权归于恶君子之权归于善圣人之权归于无所得惟无所得所以为道
曰吾道如剑以刃割物即利以刃即伤
曰笾不问豆豆不答笾瓦不问石石不答瓦道亦不失问欤答欤一气往来道何在
曰仰道者跂如道者骎皆知道之事不知道之道是以圣人不望道而歉不恃道而丰不借道于圣不于愚
柱者建天地也
曰若碗若盂若瓶若壶若瓮若盎皆能建天地破瓦文石皆能告吉凶是知天地万物成理一物包焉物物皆包之各不相借以我之精合彼之精两精相搏而神应之一雌一雄卵生一牡一牝胎生形者彼之精理者彼之神爱者我之精观者我之神爱为水观为火爱执而观因之为木观存而爱摄之为金先想乎一元之气具乎一物执爱之以合彼之形之以合彼之理则象存焉一运之象周乎太空自中而升为天自中而降为地无有升而不降无有降而不升升者为火降者为水欲升而不能升者为木欲降而不能降者为金木之为物钻之得火绞之得水金之为物击之得火镕之得水金木者水火之交也水为精为天火为神为地木为魂为人金为魄为物
运而不已者为时包而有在者为方惟土终始之有解之者有示之者
曰天下之人盖不可以亿兆计人人之梦各异夜夜之梦各异有天有地有人有物皆思成之盖不可以尘计安知今之天地非有思者乎
曰心应枣肝应榆我通天地将阴梦水将晴梦火天地通我我与天地似契似离纯纯各归
曰天地虽大有色有形有数有方吾有非色非形非数非方而天天地地者存
曰死胎中者死卵中者亦人亦物天地虽大彼固不知计天地者皆我区识譬如手不触刃刃不伤人
曰梦中鉴中水中皆有天地存焉欲去梦天地者寝不寐欲去鉴天地者形不照欲去水天地者盎不汲彼之有无在此不在彼是以圣人不去天地去识
曰天非自天有为天者地非自地有为地者譬如屋宇舟车待人而成彼不自成知彼有待知此无待上不见天下不见地内不见我外不见人
曰有时者气彼非气者未尝有昼夜有方者形彼非形者未尝有南北何谓非气气之所自生者如摇箑得风彼未摇时非风之气彼已摇时即名为气何谓非形形之所自生者如彼未钻时非火之形彼已钻时即名为形
曰寒暑温凉之变如瓦石之类置之火即热置之水即寒呵之即温吸之即凉特因外物有去有来而彼瓦石实无去来譬如水中之影有去有来所谓水者实无去来
曰衣摇空得风气呵物得水水注水即鸣石击石即光知此说者风雨雷电皆可为之盖风雨雷电皆而生而气缘心生犹如内想大火久之觉热内想大水久之觉寒知此说者天地之德皆可同之
曰五云之变可以卜当年之丰歉八风之朝可以卜当时之吉凶是知休咎灾祥一气之运耳浑人我同天地而彼私智认而己之
曰天地寓万物寓我寓道寓苟离于寓道亦不立
极者尊圣人也
曰圣人之治天下不我贤愚故因人之贤而贤之因人之愚而愚之不我是非故因事之是而是之因事之非而非之知古今之大同故或先古或先今知内外之大同故或先内或先外天下之物无得以累之故本之以谦天下之物无得以外之故含之以虚天下之物无得以难之之以易天下之物无得以窒之故变之以权以此中天下可以制礼以此和天下可以作乐以此公天下可以理财以此周天下可以御侮以此因天下可以立法以此可以制器圣人不以一己治天下而以天下治天下天下归功于圣人圣人任功于天下所以尧舜禹汤之治天下天下皆曰自然曰天无不覆有生有杀而天无爱恶日无不照有妍有丑而日无厚薄
曰圣人之道天命非圣人能自道圣人之德时符非圣人能自德圣人之事人为非圣人能自事是以圣人不有道不有德不有事
曰圣人知我无我故同之以仁知事无我故权之以义知心无我故戒之以礼知识无我故照之以智知言无我故守之以信
曰圣人之道或以仁为仁或以义为仁或以礼以智以信为仁仁义礼智信各兼五者圣人一之不胶天下名之不得
曰勿以行观圣人道无迹勿以言观圣人道无言勿以能观圣人道无为勿以貌观圣人道无形
曰行虽至卓不离高下言虽至公不离是非能虽至神不离巧拙貌虽至殊不离妍丑圣人假此以示天下天下冥此乃见圣人
曰圣人师蜂立君臣师蜘蛛立网罟师拱鼠制礼师战蚁置兵众人师贤人贤人师圣人圣人师万物惟圣人同物所以无我
曰圣人曰道观天地人物皆吾道倡和之始终之青黄之卵翼之不爱道不不尊君子不贱小人贤人曰物物物不同旦旦去之旦旦与之短之长之直之方之是为物易也殊不知圣人厕别分居所以为人不以此为己
曰圣人之于众人饮食衣服同也屋宇舟车同也富贵贫贱同也众人每同圣人圣人每同众人彼仰其高侈其大者其然乎其不然乎
曰鱼欲异群鱼舍水跃岸即死虎欲异群虎舍山入市即擒圣人不异众人特物不能拘尔
曰道无作以道应世者是事非道道无方以道寓物者是物非道圣人竟不能出道以示人
曰如钟钟然如钟鼓然圣人之言则然如车车然如车舟然圣人之行则然惟莫能名所以退天下之言惟莫能知所以夺天下之智
曰蝍蛆食蛇蛇食蛙蛙食蝍蛆互相食也圣人之言亦然言有无之弊又言非有非无之弊又言去非有非无之弊言之如引锯然惟善圣者不留一言
曰若龙若蛟若蛇若龟若鱼若蛤龙皆能之蛟蛟而已不能亦不能为蛇为龟为鱼为蛤圣人龙之贤人蛟之
曰在己无居形物自着其动若水其静若镜芒乎若亡寂乎若清同焉者和得焉者失未尝先人而尝随人
曰浑乎洋乎游太初乎时金己时玉己时粪己时土己时翔物时逐物时山物时渊物端乎权乎狂乎愚乎
曰人之善琴者有悲心则声凄凄然有思心则声迟迟然有怨心则声回回然有慕心则声裴裴然所以悲思怨慕者非手非竹非丝非桐得之心符之手得之手符之物人之有道者莫不中道
曰圣人以有言有为有思者所以同乎人未尝言未尝为未尝思者所以异乎人
曰利害心愈明则亲不睦贤愚心愈明则友不交是非心愈明则事不成好丑心愈明则物不契是以圣人浑之
曰世之愚拙者妄援圣人之愚拙自解殊不知圣人时愚时明时拙时巧
曰以圣师圣者贤人以贤师圣者圣人盖以圣师圣者徇迹而忘道以贤师圣者反迹而合道
曰贤人趋上而不见下众人趋下而不见上圣人通乎上下惟其宜之岂曰离贤人众人别有圣人也哉
曰天下之理夫者倡妇者随牡者驰牝者逐雄者鸣雌者应是以圣人制言行而贤人拘之
曰圣人道虽虎变事则鳖行道虽丝分事则棋布
曰所谓圣人之道者孑孑尔胡然彻彻尔胡然堂堂尔胡然臧臧尔惟其能遍偶万物而无一物能偶之故能贵万物
曰云之卷舒禽之飞翔皆在虚空中所以变化不穷圣人之道则然
符者精神魂魄也
曰水可析可合精无人也火因膏因薪神无我也故耳蔽前后皆可闻无人智崇无人一奇无人冬凋秋物无人黑不可变无人北寿无人皆精舌即齿牙成言无我礼卑无我二偶无我夏因春物无我赤可变无我南天无我皆神以精无人故米去壳则精存以神无我凭物则神见者忘是非忘得失在此者非彼抱神者时晦明时强弱在非此
曰精神水火也五行互生灭之其来无首其往无尾则吾之精一滴无存亡尔吾之神一欻无起灭尔惟无我无人无首无尾所以与天地冥
曰精者水魄者金神者火魂者木精主水魄主金金生水故精者魄藏之火魂主木木生火故神者魂藏之惟水之为物能藏金而息之能滋木而荣之所以析魂魄惟火之为物能镕金而销之能燔木而烧之所以冥魂魄惟精在天为寒在地为水在人为精神在天为热在地为火在人为神魄在天为燥在地为金在人为魄魂在天为风在地为木在人为魂惟以我之精合天地万物之精譬如万水可合为一水以我之神合天地万物之神譬如万火可合为一火以我之魄合天地万物之魄譬如金之为物可合异金而镕之为一金以我之魂合天地万物之魂譬如木之为物可接异木而生之为一木则天地万物皆吾精吾神吾魄吾魂何者死何者生
曰五行之运因精有魂因魂有神因神有意因意有魄因魄有精五行回环不已所以我之伪心流转造化几亿万岁未有穷极然核芽相生不知其几万株天地虽大不能芽空中之核雌卵相生不知其几万禽阴阳虽妙不能卵无雄之雌惟其来于我者皆摄之以一息则变物为我无物非我所谓五行者孰能变之
曰众人以魄者则木不足也圣人以魂运魄者木有余则金不足也盖魄之藏魂俱之魂之游魄因之魂昼寓目魄夜舍肝寓目能见舍肝能梦见者魂无分别析之者分别析之曰天地者魂狃习也梦者魄无分别析之者分别析之曰彼我者魄狃习也火生土故神生意土生金故意生魄神之所动不名神名意意之所动不名意名魄惟圣人知我无我知物无物皆因思虑计之而有是以万物之来我皆对之以性而不对之以心性者心未萌也无心则无意矣盖无火则无土无意则无魄矣盖无土则无金一者不存五者皆废既能浑天地万物以为魂斯能浑天地万物以为魄凡造化所妙皆吾魂凡造化所有皆吾魄则无有一物可役我者舍肝当作舍肺
曰鬼云为魂鬼白为魄于文则然鬼者人死所变
云者风风者木白者气气者金风散故轻清轻清者上天金坚故重浊重浊者入地轻清者魄从魂升重浊者魂从魄降有以仁升者为木星佐有以义升者为金星佐有以礼升者为火星佐有以智升者为水星佐有以信升者为土星佐有以不仁沉者木贼之不义沉者金贼之不礼沉者火贼之不智沉者水贼之不信沉者土贼之魂魄半之则在人间升魂为贵为贱灵魂为贤厉魄为愚轻魂为明重魄为暗扬魂为羽钝魄为毛为神幽魄为鬼其形其居其识其好皆以五行契之惟五行之数参差不一所以万物之多盈天地间犹未已也以归五行以五行作言哉譬犹至诚自契五行应之诚苟不至兆之数之无一应者圣人假物以五行不得不对
曰五者具有魂魂者识目者精色者神见之者为魂耳目口鼻心之类在此生者爱为精为彼生父本观为神为彼生母本爱观虽异皆同识生彼生生本在彼生者一为父故受气于父气为水二为母故受血于母血为火有父有母彼生生矣惟其爱之无识如锁之交观之无识如灯之照吾识不萌吾生何有
曰如桴扣鼓鼓之形者我之有也鼓之声者我之感也桴已往矣尚在终亦不存而已矣鼓之形如我之精鼓之声如我之神其余声者犹之魂魄知夫倏往倏来则五行之气我何有焉
曰夫果之有核必待水火土三者具矣然后相生不穷三者不具如大旱大潦大块皆不足以生物夫精水神火意土三者本不交惟人以根合之故能于其中横见有事犹如术祝者能于中见多有事
曰魂者木也木根于冬水而华于夏火故人之魂藏于夜精而见于昼神合乎精故所见我独盖精未尝有人合乎神故所见人同盖神未尝有我
曰知夫此身如梦中身随情所见者可以飞神作我而游太清知夫此物如梦中物随情所见者可以凝精作物而驾八荒是道也能见精神而久生能忘精神而超生吸气以养精如金生水吸风以养神如木生火所以假外以延精神漱水以养精精之所以不穷摩火以养神神之所以不穷所以假内以延精神若夫忘精神而超生者吾尝言之矣
曰人勤于礼者神不外驰可以集神人勤于智者精不外移可以摄精仁则阳而明可以轻魂义则阴而冥可以御魄
曰蜣螂转丸丸成而精思之而有蠕白者存丸中俄去壳而蝉彼蜣不思彼蠕奚白
曰庖人羹蟹遗一足几上蟹已羹而遗足尚动是生死者一气聚散尔不生不死而人横计曰生死
曰有死立者有死坐者有死卧者有死病者有死药者等死无甲乙之殊若知道之士不见生故不见死
曰人之厌生死超生死者皆是大患也譬如化人若有厌生死心超生死心止名为妖不名为道
曰计生死者或曰死己有或曰死己无或曰死己亦有亦无或曰死己不有不无或曰当喜者或曰当惧者或曰当任者或曰当超者愈变识情驰骛不已殊不知我之生死如马之手如牛之翼本无有复无无譬如水火虽犯水火不能烧之不能溺之
曰心蔽吉凶者灵鬼摄之心蔽男女者淫鬼摄之心蔽幽忧者沈鬼摄之心蔽放逸者狂鬼摄之心蔽盟诅者奇鬼摄之心蔽药饵者摄之如是之鬼或以阴为身或以幽为身或以风为身或以气为身或以土偶为身或以彩画为身或以老畜为身或以败器为身彼以其精此以其精两精相搏则神应之为鬼所摄者或解奇事或解异事或解瑞事其人傲然不曰鬼于躬惟曰道于躬久之或死木或死金或死绳或死井惟圣人能神神而不神于神役万物而执其机可以会之可以散之可以御之日应万物其心寂然
曰无一心五识并驰心不可一无虚心五行皆具心不可虚无静心万化密移心不可静借能一则二偶之借能虚则实满之借能静则动摇之惟圣人能敛万有于一息无有一物可役我之明彻散一息于万有无有一物可间吾之云为
曰火千年俄可灭识千年俄可去
曰流者舟也所以流之者是水非舟运者车也所以运之者是牛非车思者心也所以思之者是意非心不知所以然而然惟不知所以然而然故其来无从其往无在其来无从其往无在故能与天地本原不古不今
曰知心无物则知物无物知物无物则知道无物知道无物故不遵卓绝之行不惊
曰物我交心生两木摩火生不可谓之在我不可谓之在彼不可谓之非我不可谓之非彼执而彼我之则愚
曰无恃尔所谓利害是非尔所谓利害是非者果得利害是非之乎圣人方且不识不知而况于尔
曰夜之所梦或长于夜心无时生于齐者心之所见皆齐国也既而之宋之楚之晋之梁心之所存各异心无方
曰善弓者师弓不师羿善舟者师舟不师 ? 善心者师心不师圣
曰是非好丑成败盈虚造物者运矣皆因私识执之而有于是以无遣之犹存以非有非无遣之犹存无曰莫莫尔无曰浑浑尔犹存譬犹昔游再到记忆宛然此不可忘不可遣善去识者变识为智变识为智之说汝知之乎曰想如思鬼心栗思盗心怖曰识如认黍为稷认玉为石者浮游罔象无所底止譬睹奇物生奇物想生奇物识此想此识根不在我譬如今日今日而已至于来日想识殊未可卜及至来日纷纷想识皆缘有生曰想曰识
譬如月形入角特因识生始有月形而彼真月初不在角胸中之天地万物亦然知此说者外不见物内不见情
曰物生于土终变于土事生于意终变于意知夫惟意则俄是之俄非之俄善之俄恶之意有变心无变意有觉心无觉惟一我心则意者尘往来尔事者欻起灭尔吾心有大常者存曰情生于心心生于性情波也心流也性水也来干我者如顷以性受之则心不生物浮浮然
曰贤愚真伪有识者有不识者彼虽有贤愚彼虽有真伪而谓之贤愚真伪者系我之识知夫皆识所成故虽真者亦伪之
曰心感物不生心生情物交心不生物生识物尚非真何况于识识尚非真何况于情而彼妄人于中执以为有于至变中执以为常一情认之积为万情万情认之积为万物物来无穷我心有际故我之良心受制于情我之本情受制于物可使之去可使之来而彼去来初不在我造化役之固无休息殊不知天地虽大能役有形而不能役无形阴阳虽妙能役有气而不能役无气心之所之则气从之气之所之则形应之犹如太虚于一碗中变成万物而彼一碗不名太虚我之一心能变为气能变为形而我之心无气无形知夫我之一心无气无形则天地阴阳不能役之
曰人之平日目忽见非常之物者皆精有所结而使之然人之病日目忽见非常之物者皆心有所歉而使之然苟知吾心能于无中示有则知吾心能于有中示无但不信之自然不神或曰厥识既昏孰能不信我应之曰如捕心不怖蛇彼虽梦蛇而不怖畏故曰道无鬼神独往独来
曰我之思虑日变有使之者非我也命也苟知惟命外不见我内不见心
曰譬如两目能见天地万物暂时回光一时不见
曰目视雕琢者明愈伤耳闻交响者聪愈伤心思元妙者心愈伤
曰勿以我心揆彼当以彼心揆彼知此说者可以周事可以行德可以贯道可以交人可以忘我
曰天下之理小不制而至于大大不制而至于不可制故能制一情者可以成德能忘一情者可以契道
匕者食也食者形也
关尹子曰世之人以我思异彼思彼思异我思分者殊不知梦中人亦我思异彼思彼思异我思孰为我孰为人世之人以我痛异彼痛彼痛异我痛分者殊不知梦中人亦我痛异彼痛彼痛异我痛孰为我孰为人爪发不痛手足不思亦我也岂可以思痛异之世之人以独见者为梦同见者为觉殊不知精之所结亦有一人独见于昼者神之所合亦有两人同梦于夜者二者皆我精神孰为梦孰为觉世之人以暂见者为梦久见者为觉殊不知暂之所见者阴阳之碗久之所见者亦阴阳之碗二者皆我阴阳孰为梦孰为觉
曰好仁者多梦松柏桃李好义者多梦兵刀金铁好礼者多梦簠簋笾豆好智者多梦江湖川泽好信者多梦山岳原野役于五行未有不然者然梦中或闻某事或思某事梦亦随变五行不可拘圣人御物以心摄心以性则心同造化五行亦不可拘
曰汝见蛇首人身者牛臂鱼鳞者鬼形禽翼者汝勿怪此怪不及梦梦怪不及觉有耳有目有手有臂怪尤矣大言不能言不能思
曰有人问于我曰尔何族何氏何名何字何食何衣何友何仆何琴何书何古何今我时默然不对一字或人扣之不已我不得已而应之曰不见我将何为我所
曰形可分可合可延可隐一夫一妇可生二子形可分一夫一妇二人成一子形可合食巨胜则寿形可延夜无月火人不见我形可隐以一碗生万物犹弃发可换所以分形以一碗合万物犹破唇可补所以合形以神存碗以碗存形所以延形合形于神合神于无所以隐形汝欲知之乎汝欲为之乎
曰无有一物不可见则无一物非吾之见无有一物不可闻则无一物非吾之闻五物可以养形无一物非吾之形五味可以养气无一物非吾之气是故吾之形气天地万物
曰耕夫习牛则犷猎夫习虎则勇渔夫习水则沈习马则健万物可为我我之一身内变蛲蛔外烝虱蚤瘕则龟鱼 ? 则鼠螘我可为万物
曰我之为我如灰中金而不若矿砂之金破矿得金扬灰终身无得金者
曰一蜂至微亦能游观乎天地一虾至微亦能放肆乎大海
曰土偶之成也有贵有贱有士有女其质土其坏土人哉
曰目自观目无色耳自听耳无声舌自尝舌无味心自揆心无物众人逐于外贤人执于内圣人皆伪之
曰五行之碗而五行之碗其性一物借如一所可以取水可以取火可以生木可以凝金可以变土其性含摄元无差殊故羽虫盛者毛虫不育毛虫盛者鳞虫不育知五行互用者可以忘我
曰无我能见大知磁石无我能见大力钟鼓无我能见大音舟车无我能见远行故我一身虽有智有力有行有音未尝有我
曰蜮射影能毙我知夫无知者亦我则溥天之下我无不在
曰心忆者犹忘饥心忿者犹忘寒心养者犹忘病心激者犹忘痛苟吸碗以养其和孰能饥之存神以滋其暖孰能寒之养五藏以五行则无伤也孰能病之归五藏于五行则无知也孰则痛之
曰人无以无知无为者为无我虽有知有为不害其为无我譬如火也躁动不停未尝有我
曰道本至无以事归道者得之一息事本至有以道者周之百为得道之尊者可以辅世得道之独者可以立我知道非时之所能拘者能以一日为百年能以百年为一日知道非方之所能碍者能以一里为百里能以百里为一里知道无气能运有气者可以召风雨知道无形能变有形者可以易鸟兽得道之清者物莫能累身轻矣可以骑凤鹤得道之浑者物莫能溺身冥矣可以席蛟鲸有即无无即有知此道者可以制鬼神实即虚虚即实知此道者可以入金石上即下下即上知此道者可以侍星辰古即今今即古知此道者可以卜龟筮人即我我即人知此道者可以窥他人之肺肝物即我我即物知此道者可以成腹中之知象由以此观心可以成女婴知碗由心生以此吸神可以成炉冶以此胜物虎豹可伏以此同物水火可入惟有道之士能为之亦能能之而不为之
曰人之力有可以夺天地造化者如冬起雷夏造 ? 死尸能行枯木能华豆中摄鬼杯中钓鱼画门可开可语皆纯碗所为故能化万物今之情情不停亦碗所为而碗之为物有合有散我之所以行碗者本未尝合亦未尝散有合者生有散者死彼未尝合未尝散者无生无死客有去来邮常自若
曰有诵祝者有事神者有墨字者有变指者皆可以役神御碗变化万物惟不诚之人难于自信而易于信物故假此为之苟知惟诚有不待彼而然者
曰人之一呼一吸日行四十万里化可谓速矣惟圣人不存不变
曰子千岁而千岁化桃子五仕而心五化圣人去物岂不欲建立于世哉有形数者惧化之不可知也
曰万物变迁虽互隐见气一而已惟圣人知一而不化
曰爪之生发之长荣卫之行无顷刻止众人皆见之于着不能见之于微贤人见之于微而不能任化圣人任化所以无化
曰室中有常见闻矣既而之门之邻之里之党既而之郊之山之川见闻各异好恶随之和竞从之得失成之是以圣人动止有戒
曰譬如大海变化亿万水一而已我之与物蓊然蔚然在中性一而已知夫性一者无人无我无死无生
曰天下之理是或化为非非或化为是恩或化为仇仇或化为恩是以圣人
曰人之少也当佩乎父兄之教人之壮也当达乎朋友之箴人之老也当警乎少壮之说万化虽移不能厄我
曰天下之理轻者易化重者难化譬如风云须臾变灭金玉之性历久不渝人之轻明者能与造化俱化而不留殆有未尝化者存
曰二幼相好及其壮也相遇则不相识二壮相好及其老也相遇则不相识如雀鸽鹰鸠之化无昔无今
曰古之善者能于今中示古古中示今高中示下下中示高小中示大大中示小一中示多多中示一人中示物物中示人我中示彼彼中示我是道也其来无今其往无古其高无盖其低无载其大无外其小无内其外无物其内无人其近无我其远无彼不可析不可合不可喻不可思惟其所以为道
曰水潜故蕴为五精火飞故达为五臭木茂故华为五色金坚故实为五声土和故滋为五味其常五其变不可计其物五其杂不可计然则万物在天地间不可执谓之万不可执谓之五不可执谓之一不可执谓之非万不可执谓之非五不可执谓之非一或合之或离之以此必形以此必数以此必气徒自劳尔物不知我我不知物
曰即吾心中可作万物盖心有所之则爱从之爱从之则精从之盖心有所结先凝为水心慕物涎出心悲物泪出心愧物汗出无暂而不久无久而不变水生木木生火火生土土生金金生水相攻相克不可胜数婴儿姹女金楼绛宫白虎宝鼎红炉皆此物有非此物存者
曰鸟兽俄俄俄逃逃草木俄茁茁俄停停俄萧萧天地不能留圣人不能系有运者存焉尔有之在彼无之在此鼓不桴则不鸣偶之在彼奇之在此桴不手则不击
曰均一物也众人惑其名见物不见道贤人析其理见道不见物圣人合其天不见道不见物一道皆道不执之即道执之即物
曰知物之伪者不必去物譬如见虽情存牛马之名而心忘牛马之实
药者杂治也
曰勿轻小事小隙勿轻小物小虫毒身勿轻小人小人贼国能周小事然后能成大事能积小物然后能成大物能善小人然后能契大人天既无可必者人人无能必者事惟去事离人则我在我惟可即可未有当繁简可当戒忍可当勤惰可
曰智之极者知智果不足以周物故愚辨之极者知辨果不足以喻物故讷勇之极者知勇果不足以胜物故怯
曰天地万物无一物是吾之物物非我物不得不应我非我我不得不养虽应物未尝有物虽养我未尝有我勿曰外物然后外我勿曰然后外心道一而已不可序进
曰谛毫末者不见天地之大审小音者不闻雷霆之声见大者亦不见小见迩者亦不见远闻大者亦不闻小闻迩者亦不闻远圣人无所见故能无不见无所闻故能无不闻
曰目之所见不知其几何或爱金或爱玉是执一色为目也耳之所闻不知其几何或爱钟或爱鼓是执一声为耳也惟圣人不慕之不拒之不处之
曰善今者可以行古善末者可以立本
曰狡胜贼能捕贼勇胜虎能捕虎能克己乃能成己能胜物乃能利物能忘道乃能有道
曰?坚则物必毁之刚斯折矣刀利则物必摧之锐斯挫矣以难见为神是以圣人以深为根走麝以不捕是以圣人以约为纪
曰瓶存二窍以水实之倒泻闭一则水不下盖不升则不降井虽千仞汲之水上盖不降则不升是以圣人不先物
曰人之有失虽己受害于已失之后久之窃议于未失之前惟其不恃己聪明而之聪明惟其无我而兼天下之我终身行之可以不失
曰古今之俗不同东西南北之俗又不同至于身之善又不同吾岂执一豫格后世哉惟随时同俗先机后事捐欲简物恕人权其轻重而为之自然不测契道无方
曰有道交者有德交者有事交者道交者父子也出于是非贤愚之外故久德交者则有是非贤愚矣故或合或离事交者合则离
曰勿以曰道之质当乐敏捷勿以曰道之晦当乐轻明勿以曰道之高当乐和同勿以曰道之广当乐要急勿以曰道之寂当乐悦豫古人之言学之多弊不可不救
曰不可非世是己不可尊己不可以轻忽道己不可以讪谤德己不可以鄙猥才己
曰困天下之智者不在智而在愚穷天下之辩者不在辩而在讷伏天下之勇者不在勇而在怯
曰天不能冬莲春菊是以圣人不违时地不能洛橘汶貉是以圣人不违俗圣人不能使手步足握是以圣人不违我所长圣人不能使鱼飞鸟驰是以圣人不违人所长夫如是者可动可止可晦可明惟不可拘所以为道
曰少言者不为人所忌少行者不为人所短少智者不为人所劳少能者不为人所役
曰操之以诚行之以简待之以恕应之以默吾道不穷
曰谋之于事断之于理作之于人成之于天事师于今理师于古事同于人道独于己
曰金玉难捐土石易舍学道之士遇微言妙行慎勿执之是可为而不可执若执之者则腹心之疾无药可疗
曰人不明于而从事于他务奇务者穷困灾厄及之殊不知道无不在不可舍此就彼
曰天下之理舍亲就疏舍本就末舍贤就愚舍近就远可暂而已久则害生
曰昔之论道者或曰凝寂或曰邃深或曰澄澈或曰空同或曰晦冥慎勿遇此而生怖退天下至理竟非言意苟知非言非意在彼微言妙意之上乃契吾说
曰圣人大言金玉桔梗芣卫用之当桔梗芣卫生之不当金玉毙之
曰言某事者甲言利乙言害丙言或利或害丁言俱利俱害必居一于此矣喻道者不言
曰事有在事言有理道无在道言无理知言无理则言言皆道不知言无理虽执至言为梗为翳
曰不信愚人易不信贤人难不信贤人易不信圣人难不信一圣人易不信千圣人难夫不信千圣人者外不见人内不见我上不见道下
曰圣人言蒙蒙所以使人聋圣人言冥冥所以使人盲圣人言沈沈所以使人喑惟聋则不闻声惟盲则不见色惟喑则不音言不闻声者不闻道不闻事不闻我不见色者不见道不见我不音言者不言道不言事不言我
曰人徒知伪得之中有真失殊不知真得之中有真失徒知伪是之中有真非殊不知真是之中有真非
曰言道者如言梦夫言梦者曰如此金玉如此器皿如此禽兽言者能言之不能取而与之听者能闻之不能受而得之惟善听者不泥不辨
曰道方尔德平尔行锐尔事
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