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禅宗法脉传承简述法与道德的区别？
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净土宗法脉传承 (图文)
　　善导大师的净土思想之所以形成纯正的净土法脉，不仅因为他是弥陀化身，弥陀指授，楷定古今，同时也是因为他有清净的法脉传承。
　　在中国的净土祖师当中，除了善导大师这个法系之外，其他祖师并没有传承关系，都是根据自己的智慧，根据自己的修行心得，根据自己对整个佛教的理解来解释净土法门的。
　　善导大师不一样，善导大师解释净土三部经，他是站在阿弥陀佛本愿的立场上。他的观点是传自于哪里呢？道绰大师。道绰大师的《安乐集》也是以弥陀本愿作为他的立场。道绰大师又是传承谁呢？传自于昙鸾大师。昙鸾大师最有名的著作就是《往生论注》，他是完完全全、彻彻底底、纯纯粹粹以阿弥陀佛的本愿来解释净土法门的要义。这个大家要看《往生论注》才会明了，这是很清楚的。昙鸾大师又传承于谁呢？昙鸾大师是南北朝时代梁朝的人，他曾见过从印度来的菩提流支三藏，他是从菩提流支三藏那里直接传承了印度的天亲菩萨和龙树菩萨对净土的解释，是这样清净的法脉。天亲菩萨的净土著作，就是&净土三经一论&的《往生论》，所以，昙鸾大师的法脉传承很清楚，通过印度的菩提流支三藏，接受了天亲菩萨的《往生论》，并上溯到龙树菩萨的《易行品》。昙鸾大师为天亲菩萨的《往生论》撰写了《往生论注》。《往生论注》的开篇就引用龙树菩萨的《易行品》难易二道判，来判明这部《往生论》是易行道的法门，是乘船的法门，是他力的法门，是「上衍之极致，不退之风航」。
　　像这样代代相传，有清晰思路的，法义完全一脉相承的，只有善导大师这个体系。
　　像明代莲池大师、q益大师的解释，像隋代智者大师的解释，那就没有这种思想，没有这种法脉传承，也没有这种清楚明白地站在阿弥陀佛他力本愿的立场来解释净土三部经。所以，虽然各宗各派的善知识都在宣扬净土法门，也都起到了烘托净土法门、普及净土法门的作用。但是就法义的纯正度来讲，除了善导大师这个体系之外，其它的都不是纯正的净土法门。
　　我这样讲，如果对教理、教史没有深度了解的话可能一下子难以接受，一下子难以转过弯。
　　譬如说「教宗天台，行归净土」，学教理的人往往会听说这样的话。这是什么意思呢？就是说他修行的目标是求生西方极乐世界，他的修行呢，是修行净土法门；他的教理呢，他的理论指导是以天台宗为标准&&「教宗天台，行归净土」。&宗&是宗旨、标准。这个很显然是天台宗的净土法门，不是净土宗的净土法门，也很显然不是纯正的净土法门。
　　还有的人「教宗华严，行归净土」，还有的人「教宗般若，行归净土」；有的是密净双修，有的是禅净双修，有的是台净双修，总之不是纯粹不杂的净土法门。
　　为什么会出现这个状况呢？因为唐代发生了一次佛教的法难事件&&唐武宗灭佛灭法。经过这次法难事件的打击，佛教的很多经典荡然无存，像善导大师的《观经疏》，昙鸾大师的《往生论注》，道绰大师的《安乐集》等等，在我们中国失传。一千多年来，有人要修持净土法门，就没有这一系列净土宗根本教典作为参考，只能参考天台宗、参考华严宗行持净土法门，就没办法&教宗净土，行归净土&。为什么？因为完整、纯正的净土宗教典在中国失传了。《观经疏》没有了，《往生论注》也没有了，于是只好参考天台、华严、唯识、律宗、密宗、禅宗，只好参考这些。另一方面，各宗各派的善知识弘扬净土的时候，免不了用他们自宗的教理和体悟来解释净土，所以佛教又回到了善导大师开创净土宗之前的那种局面。
　　一千多年以来，虽然有净土法门，但是并不纯正，因为法脉失去了传承；虽然有净土法门，但是没有净土宗，因为建立宗派的教典失传了。
　　我们各位可以讲很幸运，很有福报。这一千多年来那么多的善知识，那么多的修行人，都没有机缘接触到善导大师的思想，而我们接触到了。这是因为在大约一百多年前，善导大师的《观经疏》等五部九卷，昙鸾大师的《往生论注》，从日本又回到了中国，有这么一段历史因缘，我们今天才看得到。
　　虽然回到了中国，但是中国这一百年的时间可以讲是多灾多难。八国联军入侵，我们成为一个殖民地国家，被人家欺侮，民不聊生。在这种情况之下，谈得上什么弘法布教？谈得上什么研究祖典？谈不上。接下来又是军阀混战、抗日战争、解放战争；解放之后本来安定了，结果又来了一场文化大革命。最近这二三十年，国家相对安定，国力也上升，民族的信心也上升，对教理、法义也能够沉下心来做研究。
　　在这个时代研究善导大师思想，最具体、最彻底的就是慧净法师。他把善导大师思想完整地展现出来，编译流布在世人面前，我们才有机会看到。所以，我们各位，在这个时代，大家来修持净土法门，是非常有福报的。（作者：净宗法师）
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愿一切众生离苦得乐究竟圆满
禅宗法脉(图)
禅宗法脉图
（一）初祖：达摩大师
（二）二祖：慧可大师
（三）三祖：僧璨大师
（四）四祖：道信大师
（五）五祖：弘忍大师
（六）六祖：慧能大师
（七）五家七派
　　南岳怀让禅师(公元677――744年)，金州安康(今属陕西)人，俗姓杜。从嵩山来曹溪宝林寺参拜惠能禅师。六祖问曰：“那里来”。答曰：“嵩山来”。祖再曰：“凭么物凭么来”？就是说这个东西那里来？答曰：“唤作一物即不中”。祖师进一步问：“还有修证也无？”答曰：“修证即不无，可是染污即不得。”六祖当下就应许说：“只此不染污是十方诸佛之所护念，汝即如是，我也如是”。六祖大师就把正法眼藏付与南岳怀让大师。怀师开悟以后，又到湖南衡阳南岳居住，在那里大阐宗风。又青原行思禅师(公元？――740年)来参礼六祖，恭敬虔诚的问曰：“当何所务不落阶级。”祖开示说：“汝曾作什么来”。就是说汝来这里做什么呢？答曰：“圣谛亦不为。”祖曰：“落何阶级？”就是说，圣谛第一义言语道断，心行处灭，汝看究竟落什么阶级呢！答曰：“圣谛尚不为，还有什么阶级”。六祖知道他是佛门法器，又传法印与青原行思。他从六祖会下得法之后，就到吉州青原山般若寺安住精修，弘扬禅宗。这是六祖惠能大师把如来正法眼藏微妙法门付给与南岳怀让、青原行思二位最显著大德高僧的历史。
　　在六祖惠能禅师把正法眼藏的如来慧命，传付给怀让和青原以后，禅宗的法派就从这二支发展起来，一是从南岳怀让禅师再传与马祖道一禅师(公元709――788年)二是从青原行思禅师再传与石头希迁禅师(公元700――790年)。又从马祖和石头二位大师以后，法水长流，智灯永耀。我们中国佛教的禅宗就分为五家宗派，闻名天下。一是临济宗，二是曹洞宗，三是沩仰宗，四是云门宗，五是法眼宗。这就是初祖菩提达摩大师所预先嘱付的“一花开五叶，结果自然成”偈语的道理。现在把禅宗五家宗派的形成和发展情况分述如下：
　　第一是马祖传百丈，百丈传黄蘖，黄蘖传临济义玄禅师，师住镇州沱河侧，这是临济宗。
　　第二是石头传蔼山，蔼山传云岩，云岩传良介禅师，师传瑞州洞山，洞山传本寂禅师，住抚州曹山，这是曹洞宗。
　　第三是百丈传灵佑禅师，师传潭州伪山，沩山传慧寂禅师，师住袁州仰山，这是沩仰宗。
　　第四石头传天皇，天皇传龙潭，龙潭传德山，德山传雪峰，雪峰传文偃禅师，师住韶州云门，这是云门宗。
　　第五是雪峰传玄沙，玄沙传罗汉，罗汉传文益禅师，师住金陵(南京)清凉院，南唐中主李Z谥师为法眼火禅师，这是法眼宗。
　　五家宗派的主要特点，天隐修祖概括为下面五句话：临济是“怒雷掩耳”。沩仰是“光含秋月。”曹洞是“万派朝宗。”云门是“乾坤坐断。”法眼是“千山独露。”这样看来五家在度生方便，随机接物的风格上，略有不同，而归根到底，同出一源，本无差别，这真是“等闲识得春风面，万紫千红总是春。”圆瑛大师有一首诗。揭示了曹溪门下的禅风。“轰轰烈烈似雷霆，捧喝交驰不暂停，迫得顶门开正眼，相逢原是本来人。”此外临济宗的行棒喝。沩仰宗的示圆相。曹洞宗的传宝镜。云门宗的一字关。法眼宗的明六相等玄妙机锋，这里不再一一枚举，只要我们老老实实蓦直参去，自然会有破颜含笑的一天。
　　伪仰宗自从仰山禅师开始，只传到第四代。到了宋朝初期这个宗派，就已经不大闻名了。法眼宗，自从永明延寿大师以后，也只再传了二代，无人问津了。最兴盛的可算临济宗。自从临济义玄禅师的最初法脉长沙楚圆大师以后，又分传出二个法系，一是传与南昌黄龙山的慧南大师。一是传与宜春杨岐山的方会大师。这二位大师都是禅门的宗匠，大弘法化，力阐宗风，盛极一时。因此黄龙和杨岐二家又成为二个小宗派。这样连原来的五家宗派，曾有五家七派的说法。特别是临济宗法系的杨岐一派，最为兴盛。所以库房里有“杨岐灯盏明千古”的佳话，流传至今；而临济一宗，真是灯灯续焰，源远流长。到现在中国有许多名山古刹，多属于这个法派。再说云门宗。在宋代初期净慈寺出了一个宗本禅师，此派也是非常旺盛。这个法统高僧大德人才很多，特别在中国北方更加得势。就是传承方面也比较长。到了南宋时期，这个宗才开始逐步地趋于衰微。最后就烟消云散了。曹洞宗这个法系本来是由洞山良介禅师与曹山本寂禅师，他们师徒两位联合创立，所以叫做曹洞宗。可是在南宋时代。才开始兴旺起来，道风远播，盛极一时。它对于法脉传承，是仅次于临济宗。
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禅宗法脉记要
禅宗一脉，付佛心印，接引最上机，如画龙点睛。惜末世人根暗劣，荷担甚稀。伏愿大心者出世以护正之。
西土初祖摩诃迦叶尊者（即大迦叶（饮光）尊者，佛陀十大弟子之一，头陀行第一。佛于灵山会上付法传示，为禅宗法脉初祖。）
西土二祖阿难陀尊者（即阿难（亲喜）尊者，佛陀十大弟子之一，多闻第一。蒙大迦叶尊者传付法印，为禅宗二祖。）
西土三祖商那和尊者　　
西土四祖优波鞠多尊者　　
西土五祖提多迦尊者
西土六祖弥遮迦尊者　　
西土七祖婆须蜜尊者　　
西土八祖佛陀难提尊者　　
西土九祖伏驮蜜多尊者
西土十祖胁尊者　　
西土十一祖富那夜奢尊者
西土十二祖马鸣大士（约2世纪，古印度佛教大师，开启大乘教法，著有《佛所行赞》、《大乘起信论》等传世。）　　
西土十三祖迦毗摩罗尊者
西土十四祖龙树尊者（即龙树菩萨，古印度佛教大宗师。）
西土十五祖迦那提婆尊者　
西土十六祖罗睺罗多尊者
西土十七祖僧伽难提尊者
西土十八祖伽耶舍多尊者
西土十九祖鸠摩罗多尊者　　
西土二十祖阇夜多尊者
西土二十一祖婆修盘头尊者
西土二十二祖摩拏罗尊者　　
西土二十三祖鹤勒那尊者
西土二十四祖师子尊者　　
西土二十五祖婆舍斯多尊者　　
西土二十六祖不如蜜多尊者
西土二十七祖般若多罗尊者
西土二十七祖菩提达摩尊者（？－535）（印度高僧，南朝间来华传化，后付法于慧可大师。有《入道四行观》等教法传世。亦为汉传禅宗初祖，大法东来之标志。）　
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二祖慧可大师（487－593）（博通经论，后师学于达摩尊者，所谓“断臂求法”，诚一代艰绝之祖。）
三祖僧璨大师（495－606）（见慧可大师得道，隐化无定，有《信心铭》留世。）
四祖道信大师（580－651）(依学僧璨大师得衣法，后开“黄梅”道场，接引学众。)
五祖弘忍大师（601－674）（少从道信大师出家，后继承衣钵，开“东山”道场，来学甚众。）
六祖慧能大师（638－713）（承启禅宗法脉的一代传奇大师，于弘忍大师得付法印，后弘化于岭南，开曹溪道场，法嗣甚众，禅宗法脉遂彰兴天下。有《六祖法宝坛经》传世。）
永嘉玄觉（665－713）（慧能大师付法弟子之一，精通台宗教观，后蒙六祖印付，著有《永嘉禅宗集》、《永嘉证道歌》，均为禅观宝典。）
青原行思（671－740）（慧能大师门下首座，后弘化于吉州青原山静居寺，为六祖下弘传最盛的两大法嗣之一，其后出云门、曹洞、法眼三大宗支。）
南岳怀让（677－744）（慧能大师高徒，后弘法于南岳福严寺，六祖下弘传最盛的两大法嗣之一，其后出临济、沩仰二大宗支。）
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南无阿弥陀佛
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石头希迁（700－790）（行思门下大弟子，常于石上结庐而称“石头”和尚，道法卓著，戒行高超。）
马祖道一（709－788）（即先祖曾授记怀让门下的“踏杀天下一马驹”，道法峻峭一时，所谓其下出八十八员大善知识者。）
百丈怀海（720－814）（马祖下大善知识之一，与南泉等同参于马祖，后主持江西奉新百丈山，撰有著名的《百丈清规》。）
南泉普愿（748－835）（马祖得意门生，所谓“青出于蓝”，后于安徽池阳南泉山道场，弘化颇盛。）
天皇道悟（748－807）（亦参于马祖座下，后于“石头”和尚处尽得玄旨，其法嗣龙潭崇信，为云门、法眼二宗之鼻祖。）
药山惟俨（745－828）（博通经论，严持戒律，后礼“石头”和尚传付心印，创湖南“药山”道场，其法嗣云岩昙晟，法门下英才辈出，后成曹洞一宗。）
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黄檗希运（？－855）（百丈法嗣亦参证于南泉，后于洪州黄檗山大弘禅法，有《传心法要》《宛陵录》等传世，堪为一代宗门大匠。）
临济义玄（787－867）（精严毗尼，博通教藏，行务于黄檗座下，蒙师印承，一时气吞诸方，后弘化于河北，其宗风纵横灵变，下传兴化存奖，续传南院慧颙，宗风不坠。后世称“临济”宗，为禅宗五家七宗弘传最盛的一支。）
沩山灵佑（771－853）（参百丈禅师，嗣其法，后开长沙沩山道场弘扬禅风，学僧云集。著有《沩山警策》等传世。）
仰山慧寂（815－891）（承其师灵佑而集大成，于江西宜春仰山道场宣扬宗风，世称“沩仰”宗。）
赵州从谂（778－897）（学承南泉禅师，尽得宗旨，后行脚天下，广参诸方，世寿120载，所谓“赵州八十犹行脚”。为一代宗门大师之楷模。）
德山宣鉴（780－865）（即担经出蜀的“周金刚”，遇卖饼老婆子诘问“三心不可得，汝点哪个心？”后于龙潭崇信禅师得悟，居湖南德山大阐宗风，常以棒打为教，世称“德山棒”。门下出岩头全豁、雪峰义存等，均为禅门尊宿。）
洞山良价（807－869）（得旨于云岩昙晟，家风宛晰稳密，其下法嗣有曹山本寂、云居道膺，遂成曹洞一大家。）
曹山本寂（840－901）（洞山弟子，师资道合，继往开来，曹洞一宗遂光播于天下。）
云门文偃（864－949）（唐末高僧，精究律部，广参诸方，谒雪峰义存禅师，受其宗印。后于韶州云门山创建光泰禅院，道风显播四方，世称云门宗。其后弟子香林澄远亦为一代宗门大德。）
风穴延沼（869－973）（唐末临济中兴大德，承接南院慧颙，禅风直追义玄大师，大用无方，独步一时。其下出首山省念，续出汾阳善昭等宗门大匠，临济嫡传可谓源远流长矣。）
法眼文益（885－958）（五代高僧，得法于地藏桂琛禅师，著有《宗门十规论》等，世称法眼宗，天台德韶为其门下杰出弟子。）
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永明延寿（904－975）（宋代佛门大师，谒德韶国师密授玄旨，见行卓著，融会禅教诸宗，著有《宗镜录》、《心赋注》、《万善同归集》等，为后世所崇。）
大阳警玄（948－1027）（宋代曹洞宗卓绝之祖，将法脉托孤于临济大德浮山会远门下，其后终得一代法门龙象投子义青，曹洞一脉遂成中兴之势。）
雪窦重显（980－1052）（宋代云门中兴之祖，于浙江雪窦山道场大振宗风，法嗣有天衣义怀等。）
石霜楚圆（986－1039）（一代禅门宗匠，尊号慈明，于汾阳善昭禅师下受钳锤，其下出两大法子，开“杨岐”“黄龙”二派，禅灯广及于天下也。）
杨岐方会（992－1049）（随慈明习禅，以续正脉为任，后开临济杨岐一派，其后有白云守端、五祖法演等法门英杰续之，终成禅宗一脉主流。）
黄龙慧南（）（入石霜室，蒙其印可，后开临济黄龙一派，法席颇盛。）
芙蓉道楷（）（宋代曹洞中兴之匠，接承投子义青禅师，续正曹洞法脉，后传丹霞子淳、净因自觉，续传长芦清了等，法道延绵不绝。）
圆悟克勤（）（宋代禅门尊宿，得法于五祖法演禅师下，有《佛果克勤禅师心要》等传世。其下出虎丘、大慧两大法门栋梁之才。）
虎丘绍隆（）（参证于圆悟克勤禅师座下，常住苏州虎丘，其后出应庵昙华、密庵咸杰、破庵祖先、无淮师范、断桥妙伦等，法脉昌盛不绝。）
大慧宗杲（）（宋代宗门翘楚，为禅门“百世”之师，于虎丘同出圆悟门下，有《大慧普觉禅师语录》行世，世称“临济再兴”。后有元叟行端等续其家风。）
万松行秀（）（元代禅门大德，领旨于曹洞雪岩如满下，弘化颇盛，著述亦丰，其下出雪庭福裕等，宗风一时蔚然。）
雪庭福裕（）（元代禅门高僧，少林祖庭中兴之主，振举曹洞宗风，其后有文才淳拙、凝然了改、月舟文载、小山宗书、幻休常润、蕴空常忠、慈舟方念等，法脉可谓灯焰长兴。）
高峰原妙（）（元代宗门大德，法承断桥妙伦，参证于雪岩祖钦禅师下，后常居危崖立死关，家风严峻，有《高峰原妙禅师语录》传世。其门下出断崖义，中峰本两大高足。）
中峰明本（）（禅门一代宗匠，融通诸宗，发禅宗新气象，有《天目明本禅师杂录》行世，其后有天如惟则、千岩元长、天奇本瑞、笑岩德宝等，至憨山德清出世得其大成。）
楚石梵琦（）（元末宗门一大老，有《西斋净土诗》等传世。）
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楚山绍琦（）（明代临济大老，大扇宗风于蜀地。）
紫柏真可（）（明代佛门高僧，创刻方册大藏经，勇猛精进。所谓贯通宗教，见行超绝，远追临济，上接大慧之风也。）
憨山德清（）（明代禅门一代宗师，中兴六祖道场，功行卓著，著述甚丰，有《憨山老人梦游集》等传世，可为禅宗法脉总导师。）
幻有正传（）（明代临济宗一大元老，法承笑岩德宝禅师，其下出密云圆悟、雪峤圆信、天隐圆修三大宗匠，临济法脉遂得大兴。）
寿昌慧经（）（传承蕴空常忠禅师门下，为明代曹洞宗一大元老，其下出博山元来、永觉元贤、晦台元镜三大宗匠，曹洞法脉遂得大兴。）
湛然圆澄（）（师承慈舟方念禅师，有《湛然禅师语录》等传世，与寿昌慧经同为曹洞伯仲。）
密云圆悟（）（明末临济法脉一大宗匠，主法天童寺，门下出费隐通容、木陈道忞、破山海明等，均为一方大德。）
天隐圆修（）（明末与密云圆悟齐名的临济宗大德，其下著名弟子有玉林通琇等，亦为一代法门龙象。）
博山元来（）（亲承寿昌慧经禅师，有《无异禅师广录》等传世，为明末禅门一大宗匠。）
永觉元贤（）（与博山元来齐名，创鼓山道场，有《永觉元贤禅师广录》传世，其下著名弟子有为霖道霈等。）
虚云大师（）（近代佛门一代大师，续禅门五宗之正脉，力挽狂澜，有《虚云和尚法汇》等传世，为近世禅宗难得之大匠。）
来果禅师（）（行迹卓越，主法扬州高旻寺，振扬道风，有《来果禅师语录》传世，为近代宗门不可多得之大匠。）
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东宝·仲巴呼图克图传承法脉宝鬘
　　雪域高原
　　在神奇的雪域高原，与南瞻部洲一样古老的藏族人民的灵魂，曾经在恶劣的自然环境和无知愚昧的黑暗中演绎自己漫长而痛苦的历史。大慈大悲的观世音菩萨以他无碍的神光，加持这片土地和这里的人民。很多大师带着佛法来到这块高寒缺氧、物质贫乏却又充满神奇的地方。久远以前，那里邪魔外道的势力非常强大，广大的人民群众还是不能充分得到佛法阳光的普照和雨露的滋润。藏王赤松德赞以最大的虔诚心请来莲花生大师——三界怙主释迦牟尼佛的化身、威猛无比的金刚乘大师，降服了一切有形的魔敌和无形的大力鬼怪，还战胜了贪爱杀业和擅长咒术等黑业的苯教，许许多多的鬼怪和苯教徒都归顺了佛教，本性善良的朝臣和百姓更是闻声皈依，使佛法在西藏扎根。从此，佛法的光辉照亮了雪域高原，佛法的雨露滋润着藏民族的心灵，雪域民族开始走向了祥和与文明。
　　佛法成了雪域人民的依怙，并深深融入到了雪域人民的心灵深处。干百年来，藏传佛教孕育出了无比灿烂的佛教文化，也成就了无数慈悲与智慧的佛教大师，他们犹如一颗颗璀璨的明珠，照耀着苦寒而充满欢乐和喜悦的雪域高原。这些悲智卓越的大师，有的如闪亮的彗星划过长空，消隐在深邃的长空，有的如启明星般一次次消隐又一次次升起在天空。
　　仲巴活佛秉承过去的大愿，不畏轮回深似海，倒驾慈航转世人间，十七度重返娑婆世界。生生转世，连成一串永续的宝鬉，犹如金色的花环，成为庄严佛法国上的严饰。
　　噶陀法主－－第一世东宝·仲巴南喀僧格
　　第一世仲巴活佛，于藏历第二饶迥火阳虎年，即公元1146年降生在康区的哲雪地方，原名却吉南喀森给，父母都是清净的瑜伽士。13岁时他出家在一个名叫噶扎的寺庙。由于他天资过人，有惊人的记忆力和领悟能力，三年后他的上师就感觉到无法教导他了。为了不误人子弟，他的上师就建议他寻找更为资深的上师求学深造。于是却吉南喀森给就跟随他舅舅的商队到西藏求学。到达西藏后，他听说驻锡在山南地区的帕木竹巴的大名，便生起了极大的信心，于是就前往拜见依止。16岁的却吉南喀森给聪颖伶俐，很快就受到了帕木竹巴的器重，并经常侍奉在上师的左右。此后的10年里，却吉南喀森给白天勤勤恳恳地侍奉上师，每当上师为别人传法灌顶，他就作助手或静静地守候在一旁，到了夜晚他则用功学习。别人都叫他
“喇嘛仲巴”，藏语的意思是“近侍喇嘛”。时间长了，人们渐渐地将他本来的名字忘记了，
“喇嘛仲巴”就成了他的名字。
　　一天，帕木竹巴对他说：
“你成道的地方在东方，你要到康区的噶玛地方去，那里有一位与我无二无别的成就者，他是引领你成就的根本上师”。不久，帕木竹巴在61岁时圆寂。喇嘛仲巴在办完上师的茶昆法会后，含泪离开了他学习修行10年的帕竹沟，踏上了东行的旅程。
　　喇嘛仲巴依照帕木竹巴的指示，来到康区寻找噶玛巴。一见面，噶玛巴就说：“十几天前我的护法就报告了你将要宋。你已经在我的师兄帕木竹巴座下获得了嘎举派一切教法的圆满灌顶，你的根基已经成熟，你会在今生获得大成就的。”此后，喇嘛仲巴又侍奉在噶玛巴座下多年。一天，噶玛巴对他说：
“你以你精诚的信仰侍奉了两位上师，积累了不可思议的资粮，现在你应该到各大圣地闭关，圆满你的证悟。”此后8年的时间里，喇嘛仲巴按照噶玛巴的授记到很多圣地闭关。当喇嘛仲巴完成噶玛巴指示的闭关时，听说噶玛巴已经离开康区到西藏堆垅地方兴建楚普寺，于是前往觐见噶玛巴。在寂静的夜空下，噶玛巴对他说：
“你的心性已经如无云的天空，对于你，白天和黑夜无别，修行与不修无别，你可以完全任运自在地去行佛陀的事业了。
　　当喇嘛仲巴表示还要侍奉在噶玛巴身边时，噶玛巴说：
“去吧，多康地区的无量众生正等待你的甘露法雨呢。”按照噶玛巴的授记，喇嘛仲巴就游化到了多康地区，即现在的西藏昌都、青海的玉树和四川的甘孜州等地。
　　在多康地区，喇嘛仲巴遇到了噶陀寺开山祖师噶·当巴底协，并接受了宁玛派的教法“大圆满”的传承。他将“大手印”和“大圆满”的教法融会贯通，在多康地区广传佛法，他的弟子，就像天上的星星，数也数不清。此后，噶玛巴在游化多康地区时，都会很巧妙地寻找到喇嘛仲巴的转世化身。
　　东宝·仲巴南喀僧格发掘了很多极密经典、莲花生大师传记、修持仪轨法本、莲花生大师圣像、本尊圣像、普巴橛、金刚杵等法器，还有对修密法有极大加持力的法药等宝藏。正如《菩萨本生》说：
“如此德高望重的贤哲大士，指引通往善逝的美妙途径，使一切异教之徒诚心皈依佛法，并以佛法之真言使之欢欣”。噶陀寺后来成为宁玛派康区六大母寺之一，主要传延着东宝·仲巴南喀僧格的岩藏法等清净传承。
　　第二世东宝·仲巴多杰罗珠，1209年出生于康区的德格。第二世大宝法王噶玛拔希()前往夏曲崩仁圣地途中访问噶陀寺时，认定他为第二世东宝·仲巴活佛，赐法名多杰罗珠，并给予噶玛嘎举大手印传承的灌顶和教授。东宝·仲巴多杰罗珠将宁玛派大圆满传承和嘎举派大手印传承有机地融合为一体，并著书立说，广传宁玛和嘎举二教大法。
　　第二世噶玛巴被忽必列所胁迫时，虽然因有神通未曾受害，但也无法脱身。当他在大火中烧了三天三夜后，东宝·仲巴活佛二世多杰罗珠，骑着狮子来到噶玛巴所在的上空，发射出各种光，让有形的嗡、啊、畔三字融入噶玛巴身中，使其成为金刚不坏身，并对噶玛巴说：
“众生怙主噶玛巴，修行圆满慈悲心，认真修行菩提道，您是空性金刚体，请入火中禅定。”第二世噶玛巴问：“您是谁?从哪个刹土来?”东宝·仲巴活佛回答：“我是圣境噶陀掘藏师，被您认定为仲巴的化身。”多杰罗珠随即听到噶玛巴在火中唱道：
“佛陀遍聚噶陀巴，众生舵手噶陀巴，骑着白狮而宋此。只因你对金刚不坏噶玛巴的虔诚，你将获得大自在。”后来噶玛拔希游化康区来到噶陀寺，向东宝·仲巴多杰罗珠活佛赐法衣法帽，还将他自己的法印也赐给了东宝·仲巴活佛。噶玛巴还将息结派密法传给了他。第二世东宝·仲巴活佛于公元日示寂，享年六十九岁。至今还有他关于大圆满法的著作传世。
　　公元1283年，第三世东宝·仲巴杰策多杰活佛于诸多瑞兆中降生在青海省玉树州境内。他刚落地，就开始念噶玛巴祈请文“噶玛巴钦诺”，还显示出超乎众人意料的许多神奇事迹。在逐渐成长中，他很快精熟文字、数学等世间学问。九岁时，产生了强烈的出离心，对轮回感到厌离，于是到噶陀寺出家修行。后被大掘藏师邬坚巴认定为第二世东宝·仲巴多杰罗珠之转世，赐法名杰策多杰，之后修行成就，继任噶陀寺教主。到晚年，杰策多杰将一封关于自己转世的信交给弟子，即在禅定中融入诸佛法界。东宝·仲巴活佛在预言中这样写到：“以那艰辛智慧之神剑，压服自身五毒之喧嚣，再次获取内心之大乐，衮波多杰是我的转世者”。杰策多杰圆寂火化后出现了许多牙齿舍利，一颗牙齿上出现了度母像。
　　在诸多奇异的征兆中，第四世东宝·仲巴衮波多杰活佛降生在甘孜州白玉境内的一个贵族家庭中。噶陀寺的喇嘛们按第三世东宝·仲巴活佛的预言，寻找到了这位灵童。第四世东宝·仲巴活佛，法名衮波多杰。随着年龄的增长，东宝·仲巴活佛舍弃家族的优越感，勤学文化和佛法教理。十七岁进入闭关房内，进行密集禅修三年。出关后在噶陀寺堪布前受比丘戒。后来的13年里，他一直修持深奥瑜伽，无有变动。某日正静坐时，出现了极其恐怖的幻觉，以至犹如昏厥，经本尊加持，恐怖之境成为定境。在定境中，他亲历了六道轮回种种无常与苦痛。由于体验到六道众生之痛苦，心生无限慈悲，多日不思饮食，泪流不止，又在正观中亲见白色的观音菩萨显圣，而且经常在明亮的五色虹光中看到了大圆满的诸成就者及诸佛刹土，获得殊胜悉地。
　　明朝册封“东宝活佛”－－第五世东宝·仲巴拉旺多杰
　　第五世东宝·仲巴拉旺多杰活佛，降生在西藏昌都，被第五世噶玛巴·德新协巴认定为衮波多杰的转世，赐法名拉旺多杰。1406年明朝永乐皇帝迎请第五世噶玛巴·德新协巴进南京为太后荐福，五世东宝·仲巴拉旺多杰随从噶玛巴一起进京。噶玛巴在南京灵谷寺设坛灌顶，连续十三日圣境现前，永乐皇帝封第五世噶玛巴为“万行具足十方最胜圆觉妙智善应佑国演教如来大宝法王西天大善自在佛，领天下释教”，东宝·仲巴活佛被封为“东宝活佛”。这位五世东宝·仲巴活佛虽然不精于经文，但他于修四加行特别用功，后获得上师直指心性的教授而开悟成就了果位。东宝活佛的法号，此后为历代仲巴活佛承袭，并一直延用至今。
　　第六世东宝·仲巴多杰沃色活佛在母胎期间，他的母亲常做各种美好的梦。出生时，第五世东宝·仲巴活佛灵塔上绽开了伏魔树的花朵，还出现了大地震动、水土变暖、树木花草茂盛如夏日等不可思议的景象。噶陀寺成就者们在噶陀寺附近，找到了六世东宝·仲巴活佛，取法名多杰沃色，后修持大圆满而成就，大家公认他是莲花生大师无可争议之化身。第六世东宝·仲巴多杰沃色，在圆寂前根据自己的感知，找寻到第七世东宝·仲巴活佛，取法名为邬金南杰，在雪域活佛转世制度里，开创了“在生灵童转世”
(活佛圆寂前认定自己的转世灵童)之先例。第六世东宝·仲巴活佛七十岁时把法位传给了第七世东宝·仲巴邬金南杰。
　　第七世东宝·仲巴邬金南杰活佛年轻时跟随第六世东宝·仲巴活佛学习显密经论，成为著名的学者。他为莲花生大师伏藏部的许多教法做了诸多详细的注解，对许多伏藏法本中不清楚的部分加以修订。第七世东宝·仲巴活佛四十多岁时，把伏藏部绕宁林巴传承的一部分传给了七世噶玛巴曲札嘉措。同时，第七世噶玛巴把大手印传给了七世东宝·仲巴活佛，并赐法名多杰江赞(意为金刚法幢)。后受到第七世大宝法王之请，前往西康稻城县邦坡寺建立“讲修院”，讲授伏藏传承之法，四大教派的很多佛法大师云集此地，稻城县邦坡寺的佛法研修出现了少有的盛况。邦坡寺是噶玛嘎举的一座古寺，第一世大宝法王噶玛巴·杜松钦巴曾在此修持，行菩萨大愿。在米拉日巴许多道歌中预言此圣地是能成就虹光身、大圣者的宝地。第七世东宝·仲巴活佛，在这里创立了显密并重的“伏藏宝炬宁玛嘎举传承”。这位通达教理、实证成就的掘藏师，教化了无数的众生，使他们脱离轮回之苦。当时佛教兴盛昌隆，在他的弟子中成就者就有上百人。第七世东宝·仲巴活佛圆寂后，法体茶化时出现了不可思议的舍利。
　　第八世东宝·仲巴桑阿登增活佛，出生在噶陀寺附近，金沙江边，与噶陀寺开山祖师噶·当巴底协·喜绕僧格同世宗。父名仁真多杰，母名白玛旺姆。出生时即开口说：“可怜的众生，嗡吗呢呗咪吽!”七八岁时拜白玉寺大堪布仁真却美为师修学佛法，获法名桑阿登增。他自小喜欢幽静，亲眼目睹释迦牟尼佛及莲花生大师尊容并获不可思议加持，十三岁时曾梦见一轮明月从金山升起，自己穿着白衣、佩戴庄严宝饰、手持铃杵，跟随莲花生大师奔赴月宫中，铃声响彻寰宇。十五岁到噶陀寺接受宁玛噶陀传承灌顶。后去昌都噶玛登萨寺拜大司徒活佛为根本上师，返回后用严明的法规治理了噶陀寺，使噶陀寺讲经兴盛，佛法昌隆，并创立了“祈愿大法会”之传统。第八世东宝·仲巴活佛德高望重，威振天下，噶陀寺的分寺发展到全藏区。他在广积福慧二种资粮的伟大事业中度过了一生。
　　第九世东宝·仲巴达真布美活佛，出生在昌都的温普地区。父名为西绕多杰，母名为泽仁卓玛，夫妇两人膝下有八个子女。达真布美排行第五，七岁入昌都寺(黄教康区大寺院)为僧，始学藏文及佛法经论。十二岁正式出家并受沙弥戒。十七岁时回家随父学习藏文文法和黄教仪轨，
以及《大威德金刚》等法。那年大旱，禾苗干枯，饥荒迫使他逃荒他乡。到了德格地区，在德格更庆寺(萨迦寺院)学习因明学和内明学。达真布美二十五岁那年，噶玛嘎举的红帽系法王夏玛巴来康区德格，他朝拜夏玛巴后，对这位伟大的上师产生了极大的敬仰之心，于是拜夏玛巴为根本上师。自此他和这位伟大的上师一起受到德格境内各教派寺院的邀请，前去讲经传法。夏玛巴在返回拉萨羊八井大寺时，叫他在德格专心闭关三年，修习宁玛派伏藏传承的法。东宝·仲巴活佛遵照上师的嘱咐，在德格专修了伏藏部密典教法三年，开悟后发现他的确与噶陀寺有殊胜无比的缘分。他完成三年闭关后，去噶陀寺朝拜。当他到噶陀寺时，噶陀寺的大圣者珠突西绕桑布知道了他是噶陀法王东宝·仲巴活佛的真身转世。噶陀寺僧侣就降神请示。护法神指示：“达真布美是东宝·仲巴活佛的真身转世”。这个喜讯也传到了噶陀寺广大施主们的耳中。于是前世东宝·仲巴活佛的许多弟子和施主们一起迎请达真布美去噶陀寺继承东宝·仲巴活佛的法位。九世东宝·仲巴活佛的一生博学精修，是位精通金刚乘四大派教义之博学瑜伽行者，弘法无边，收徒无数。
　　第十世东宝·仲巴达格曾杰活佛，在他母亲感到怀孕的时候，各种神奇事迹接二连三地发生。转世灵童在五彩祥云的映照下和深沉悠扬的海螺声中降生。灵童不满周岁就被大宝法王与大司徒活佛同时认定为东宝·仲巴活佛的转世灵童，大宝法王赐予他法名达格曾杰。后拜大司徒活佛为根本上师，并被迎往噶陀寺坐床，继任历代东宝·仲巴之法位，一生勤勤恳恳地致力于传扬佛法。圆寂前，他预言他将转世于新龙县境内。
　　第十一世东宝·仲巴南喀杰策活佛，降生于西康新龙县境内。南喀杰策六岁那年，噶陀寺的喇嘛按上一世东宝·仲巴活佛预言的地点，佯装成化缘的僧侣来到他家，小南喀杰策与这几位喇嘛一见如故，当问他叫什么名字时，他回答说：
“我是噶陀小狮子，长大以后变成大狮子。”喇嘛们经多方验证，确认此灵童是第十世东宝·仲巴活佛的转世，征得他父母的同意后就将他迎请回噶陀寺。六岁的小南喀杰策一到寺院，就开始学习文化和噶陀寺显密经教传承。完成经教学习后，东宝·仲巴活佛到理塘境内的甘波山专修，开悟成就。一次，在修莲花生大师相应法时，亲见莲花生大师，并随莲花生大师前往净土铜色山。第十一世东宝·仲巴活佛，内修证量极高，寿命也很长，教化了无数的弟子。118岁时的一天傍晚，东宝·仲巴活佛作金刚跏跌坐入深禅定，于次日启明星升起时，在响彻天空的天乐声中圆寂。
　　十二世东宝·仲巴珠贝旺修活佛，出生在西藏波密地方一个信奉苯教的家庭里，父亲叫泽旺贡布，母亲名银忠拉姆。在其八岁时被噶陀寺认定为十二世东宝·仲巴活佛，从波密迎至噶陀寺举行坐床仪式。随后去佐千寺拜白玛仁增法王为根本上师。在佐千法王座下修习密法，十三年后返回噶陀寺。东宝·仲巴活佛住持噶陀寺期间，大力提倡噶陀古派宗风，十分重视禅修，并积极倡导经论的学习。他还大量刊印经书，广行布施，爱护僧众，扩建庙宇，为宁玛噶陀派传承兴盛作出了极大的贡献。他完全融合显密教理，一生著作丰富，意深言简，誉满藏区。
　　清朝册封“呼图克图”－－第十三世东宝·仲巴南喀嘉措
　　第十三世东宝·仲巴南喀嘉措活佛，乳名洛桑金巴，生于后藏香地的扎西孜地方。父亲名叫塘拉，聪明勇敢，正直善良。母亲是众敬王后裔，聪明贤惠，心地善良。一天夜晚，塘拉梦见桑耶寺的护法神白哈尔对他说：
“莲花生把一位掘藏师邀请到你家来了”。他父亲听后非常感激地问：
“掘藏师从何方而来?”白哈尔说：
“从康区噶陀宋”。此后不久，一个男孩在诸种瑞兆中降世了，父亲为他取名洛桑金巴。还在母腹中的时候，洛桑金巴就能念莲花生大师根本咒一“嗡阿畔班扎咕汝白玛斯地
畔”，其声音之大，以至让他母亲身边的人都能听到。洛桑金巴与生俱来就与佛法有缘。五岁那年的正月十五日，他明晰地看到虚空彩虹飞架，彩虹上，八狮捧抬的宝座上端坐着世尊释迦牟尼佛，佛祖亲自向他传授秘密教法。八岁时，一天夜晚的梦境中，洛桑金巴前往莲花生大师座下受加持，梦境中预示他将把莲花生大师埋藏于二十一座神山中的一些经典取出，并将获得修行旧密咒的最高成就。九岁时他到噶陀寺朝拜，被当时的光明广境虚空大瑜伽行者、掘藏大师仁真龙色宁布(一世)认定为十三世东宝·仲巴活佛，并赐法名南喀嘉措。东宝·仲巴南喀嘉措活佛拜仁真龙色宁布为根本上师，依止修学。他在根本上师座下修习宁玛旧伏藏法及仁真龙色宁布的新伏藏法。期间，东宝·仲巴活佛的弟弟被认定为五世班禅的转世灵童。
　　二十九岁时，东宝·仲巴活佛前往西藏朝拜岗底斯圣山。他向大力金刚手菩萨诚心供养无数珍宝并虔心祈祷后，在苍茫的暮色中进入甚深禅定状态中，在定境中他来到了兜率天内院，见到了弥勒菩萨，并有天女向他献供。旭日高照的时候，他从定中出来，就听见有人说：“应把那已死亡的瑜伽师火化掉。”他一听站了起来，向讲话的人合什道：“谢谢你的关心!”东宝·仲巴活佛意识到他所到的净土是弥勒菩萨传授《慈氏五论》的净土，于是他在当地兴建了讲授《慈氏五论》的大经院，然后前往桑耶寺闭关三年，并在桑耶寺附近的山岩中发掘出&&伏藏玛尼宝论》一部。由于他渊博的学识和高深的修证，于1756年被七世达赖喇嘛任命为香拉普布寺堪布。1766年扎什伦布寺的大强佐洛桑茨旺去世后，东宝·仲巴活佛于次年被迎请为扎什伦布寺大强佐(又称札萨，即总管)，达赖喇嘛派内侍向班禅大师和东宝·仲巴活佛献礼祝贺，东宝·仲巴活佛代表班禅大师面见达赖喇嘛，献上丰厚的供养表示致谢。此后，仲巴活佛随同班禅大师到卫藏弘法，曾多次拜会达赖喇嘛。1777年，随班禅大师前往拉萨为八世达赖喇嘛授教，受到达赖喇嘛的奖赏。
　　由于他在佛法上的造诣和管理扎什伦布寺的功绩，东宝·仲巴活佛被清朝廷封为“呼图克图”。1780年，仲巴呼图克图随班禅大师进京为乾隆皇帝七十大寿祝福，被乾隆皇帝敕封为“额尔德木图诺门汗”。班禅大师因病圆寂在北京，仲巴呼图克图率僧众护送其法体回西藏。回藏后主持寻访认定了第七世班禅大师，并得到了达赖喇嘛的认可和朝廷的批准。六世班禅大师的另一个兄长(仲巴呼图克图之弟)是噶玛嘎举红帽系活佛夏玛巴。他认为班禅大师遗留下来的大量财产他也应有份，仲巴呼图克图则不同意分财产给他，理由之一是教派不同，理由之二是这些财产应该是扎什伦布寺的公有财产，弟兄二人都无权将其居为己有。夏玛巴遂勾结尼泊尔廓尔喀人入侵掠夺扎什伦布寺财产。清廷驱逐廓尔喀侵略者后，夏玛巴畏罪自杀，其转世系被清朝廷取消。仲巴呼图克图因为没有保护住寺院财产，被乾隆皇帝召回京城，拟对他进行治罪。但念其为班禅大师之兄，又是藏传佛教高僧，对佛教、地方和国家都有过不少贡献，皇帝未治其罪，而是将他安置在班禅大师居住过的德寿寺净居。当时，木氏土司和平西王吴三桂的后代，对清朝廷的稳定构成一定的威胁。鉴于仲巴呼图克图在藏传佛教界的声望，乾隆皇帝遣他到康南管理川西、滇北、藏东宗教事务。
　　这期间，雪域三大圣地之一的太子雪山的山神卡瓦噶布和众空行前来迎请他去转法轮。卡瓦噶布大神发愿做东宝·仲巴活佛的护法神，东宝·仲巴呼图克图就这些秘密事情请示了他的本尊。他的本尊为他授记，说他与太子雪山法缘很深，应前去该圣地度化众生。他按本尊的指示，到了云南德钦太子雪山，调伏太子雪山众多男女罗刹，发掘出很多的伏藏并广传天下，使德钦一带外道“黑苯”改信正法，皈依佛门。东宝·仲巴呼图克图在德钦太子雪山对面建立飞来寺。飞来寺与太子雪山遥遥相对，站在飞来寺，就可以看到巍峨的太子雪山主峰。东宝·仲巴活佛从噶陀寺迎请了两尊释迦牟尼佛像，其中一尊供奉于飞来寺，另一尊供奉于德钦燕门的禹公寺。为佛像开光完后，东宝·仲巴呼图克图在释迦牟尼佛像前供献珍宝、宝伞、曼达、宝幢、明灯和宝座等，并请求加持这一带的众生。由于释迦牟尼佛的加持，空行为他授记道：
“得道的大德，你的缘分在江地，前往江地将会得大成就，东宝·仲巴南喀嘉措的名声将布满三界。”东宝·仲巴呼图克图驻锡飞来寺期间，他踏遍了德钦、中甸、丽江、大理等地的山山水水，将佛陀的教法传遍了这片净土，与江地结下了深厚的法缘关系。晚年，东宝·仲巴活佛对他的转世作了明确的预言，并在布上画图，标出来世出生的具体地点，然后于禅定中圆寂。此后，仲巴活佛就转世在康区。
　　江地佛教之光－－第十四世东宝·仲巴却吉汪修
　　第十四世东宝·仲巴活佛，名叫却吉汪修，于1785年转世在今迪庆州维西县境内。维西一带的百姓大多信奉嘎举派，大多数有志学习佛法的人都到八邦寺深造。第十四世仲巴活佛自幼即依止八邦寺的教主大司徒仁波切修行。他饱学精修，持有宁玛派、嘎举派的最高教法。
　　十九世纪初，丽江木氏土司多次请求大司徒仁波切到江地住持弘法，但大司徒仁波切在八邦寺的法务繁忙，不可能到江地长住。考虑到江地有不少八邦寺和噶陀寺的分寺，丽江木氏土司对噶玛嘎举教法的虔诚信心，以及前一世东宝·仲巴呼图克图与太子雪山和丽江地区深厚的法缘，经过与噶陀寺商议，噶玛巴和大司徒仁波切请东宝·仲巴呼图克图代表二寺两大传承法系前往江地住持弘法。
　　为了东宝·仲巴呼图克图在江地能顺利地广弘正法，大司徒仁波切特差一位护法神作为东宝·仲巴呼图克图的不共护法，以护持他在江地的弘法事业。
　　东宝·仲巴呼图克图到丽江后，首先受到指云寺僧俗信众热情迎接，指云寺成为东宝·仲巴呼图克图的驻锡地。
　　此后，东宝·仲巴呼图克图对金沙江、澜沧江和怒江等三江流域的噶玛嘎举十三大寺及宁玛十大寺进行有效的管理，还创建了那洛六法静修堂(闭关中心)。东宝·仲巴呼图克图常住指云寺，以此为主道场，广弘嘎举和宁玛教法。凭其高深的佛学造诣，东宝·仲巴仁波切在江地开创了“讲修”教法之先河，势渐衰微的江地佛教，再度复兴，红、白、花、黄、黑诸教善根信士闻声皈投。
　　中华民国“宣慰大法师”－－第十五世东宝·仲巴白玛赤列旺修
　　十五世东宝·仲巴白玛赤列旺修呼图克图，于1864年转世于丽江木氏土司家中，被第十四世噶玛巴和第一世蒋贡恭珠仁波切认定为第十四世东宝·仲巴呼图克图之转世。七岁接往丽江指云寺继承历代东宝·仲巴呼图克图之法位。七岁至十四岁依止经师噶玛丹珍桑布喇嘛学习读写和背诵经文，并开始修习“那洛六法”。十四岁前往德格八蚌寺依止第一世蒋贡恭珠仁波切学习显密教法，闭关七年。数年后与蒋贡恭珠仁波切、宗萨寺的第一世蒋扬钦姿仁波切以及掘藏大师确杰林巴共同倡导“利美”运动(即不分教派，互相学习，共同昌盛的倡议)。1884年，东宝·仲巴呼图克图到楚普寺参加十五世大宝法王噶玛巴卡恰多杰的坐床典礼，随即被选定为大宝法王的经师。数年后，因当时十世大司徒仁波切年幼，东宝·仲巴呼图克图被大宝法王派往德格八蚌寺担任十世大司徒仁波切的经师，任堪布，并任代理掌教法王。十世大司徒仁波切长大后，东宝·仲巴呼图克图返回丽江指云寺。大宝法王及大司徒仁波切把西康稻城县的邦坡寺和卓杰寺两大母寺交给十五世东宝·仲巴呼图克图管理，并承袭至今。
　　第十五世仲巴活佛精通藏医术，除了用佛法为江地的人民解除心灵的痛苦，还用医药给他们解除身体的病痛。同时，他还配合政府在丽江一带鼓励农桑，改革织布工厂，发展生产，改善百姓生活，造福社会。
　　民国初立，西康王公贵族不肯易帜，民国中央政府命滇军出兵，任殷叔桓(承宪)为总司令挂帅征讨。德贯南北、饮誉中外的高僧虚云老和尚不忍战争殃及无辜，竭力说服殷叔桓暂屯兵大理。虚老随即前往丽江，恳请十五世东宝活佛出面对西康武装势力进行调解。在西康享有崇高地位的东宝活佛，不顾年高体弱，慨然应允。感于活佛悲悯众生之心，西康王公贵族接受调停，臣服民国中央政府，汉藏人民避免了一场战火灾难。因说服西康权贵归属中央有功，民国中央政府于1912年授命云南总督府，确认十五世东宝活佛清朝所册封的呼图克图之称，并委任为丽江、中甸、维西、德钦、宁蒗、永胜及藏边白、黄二教宣慰大法师。十五世东宝活佛深广的慈悲愿力，一直感召着世代康藏人民。第十五世东宝·仲巴呼图克图60余岁圆寂于指云寺。
　　宣慰大法师纪念碑碑文：
　　特奖五等文虎章节制丽永中维藏边红黄喇嘛宣慰大法师东宝
　　粤稽西天有佛，其道云仁，具悲悯观一天人，视说平等。法鼓大同春。精其道者类能以功德庄严法力布施。洒一腔热血，铸黄金世界，出五道众生于大狱。善哉善哉!
　　东宝宣慰大法师，我闻如是，如是。
　　师，郡世守子。能读儒书，幼皈于佛。即以昌教为任，壮游西藏、青海、摄四宝教权，声名籍甚。旋归，因功绩进号堪布。
　　民国肇造，川藏构祸，烽火弥天，日残万众。师宏大愿，授职宣慰。婆心化导千里倾诚，而又设僧侣以宏教育：创佛学社以资研究。开蚕林以利用：造成织厂以厚生。因时利导，救弊扶危。十三大寺僧徒千百，赀财千百，昔也岌岌，今庆平康。彼勋章宠铴，匾额频颁。固也非幸也。呜呼！国利耶?民幸耶?佛之福人耶?抑吾师之誓愿固如是耶?夫出家原为一大事，非自了一己也。佛言度尽众生祗完自家。本分大哉。佛言。师庶几乎?今当》会告成，大众合掌虔诚颂功记石以著于后。
　　中华佛教总会滇西丽维佛教分部全体同立
　　民国四年四月朔日
　　注：关于江地佛教，碑文和史书中的“红教”，实指白教。因江地自教喇嘛大多到八邦寺修学，八邦寺住持大司徒活佛为噶玛嘎举红帽系法王，又因喇嘛皆着红色袈裟，故江地一些白教喇嘛们自称为“红教”。民国政府官员也以误为误。现在访问丽江喇嘛寺的老僧，他还口称“我们噶玛嘎举红教……”云云。
　　社会变革中不忘菩提心的教主－－第十六世东宝·仲巴罗珠绕森
　　第十六世东宝·仲巴罗珠绕森呼图克图，于1930年正月十五降生于云南丽江大研镇张氏家中，七岁被德格八蚌寺十一世大司徒仁波切认定为十五世东宝·仲巴呼图克图的转世灵童，赐法名为罗珠绕森，七岁在指云寺坐床，三江流域十三大寺喇嘛推选普济寺寺主圣露活佛和指云寺老僧桑布为经师，对转世灵童进行系统培养。十七岁被接往西康稻城邦坡寺依止八图喇嘛学习那洛六法及大手印，1948年前往德格八邦寺依止四宝法王大司徒仁波切修学，获得密乘六续部的灌顶传承，以及《那若六法》、《大手印》等无上瑜伽部的灌顶和教授。
　　1952年，大司徒仁波切圆寂，东宝·仲巴呼图克图返回丽江指云寺。
　　1953年，受稻城邦坡和卓杰两寺邀请，前往二寺住持。1956年，康巴发生叛乱，东宝·仲巴呼图克图误受牵连，被政府遣送至甘孜州九龙县。在那里，东宝·仲巴呼图克图受到萨迦阿热寺的主寺活佛根桑·彭措大师和信教群众的欢迎，他与根桑·彭措大师互为师徒，共同弘扬萨迦和嘎举二派教法。当地群众在离九龙县城数公里的华丘村建成了一座二层楼的小寺庙，请东宝·仲巴呼图克图住持弘法。东宝·仲巴呼图克图悲心广大，在当地多显种种神通，广度僧俗信众。
　　东宝·仲巴呼图克图与查尔村苯波教帕布派
　　(白苯、父子传承)第十九代掌门央中扎西大师有着深厚的交情。央中扎西大师在咒术和风水术方面造诣极高，在康区享有盛誉。在东宝·仲巴呼图克图的影响下，央中扎西大师对佛法有了精深的了解，并一起弘扬正法，给当地百姓以真实的利益。
　　三年之后受牵连一案得到平反，东宝·仲巴呼图克图返回丽江。离开九龙前，他对根桑·彭措大师说，他下一世将转生于九龙，请根桑·彭措大师留意观察转世灵童，并给予培养指导。东宝·仲巴呼图克图还预言，他的来世“双耳垂中有金珠，胸前一颗福星痣”。临行前，东宝·仲巴呼图克图专程到查尔村拜会了央中扎西大师。在道别时，东宝活佛连连称赞央中扎西大师家是个好地方，他特别喜爱院中的那株老柏树。他还将一顶五佛冠、一付金刚铃杵、一只鼗鼓、一枝伏藏手杖等数件法器和衣物等留于央中扎西大师家中，留言几年后再回来取。
　　回丽江后，东宝·仲巴呼图克图因看到世态因果，于日在禅定中圆寂，往生莲花生大师净土邬金铜色山，世寿32岁。
　　第十七世东宝·仲巴呼图克图
　　八图喇嘛的祈请
　　邦坡寺的一位高僧、第十六世东宝·仲巴呼图克图的经师八图喇嘛，得知第十六世东宝·仲巴呼图克图圆寂，于是向东宝·仲巴呼图克图祈祷，祈请他早日转世，再来度化有情众生。并请求十六世大宝法王噶玛巴在正观中观察东宝·仲巴呼图克图何时转世，将转世在什么地方。1970年的一天，大宝法王招来八图喇嘛告诉他，东宝·仲巴呼图克图转世在康区南部崇山峻岭中一个两条河交汇的地方。他的家后面是高高的山，屋前有一株古柏树。名字的第一个藏文字母是嚓。八图喇嘛得知东宝·仲巴呼图克图已经转世，非常高兴，只因当时正处于文革浩劫时期，转世寻访便只能搁置等待，不能回国寻访。
　　圣者的降生
　　在横断山脉的东北缘，大雪山山脉的南端，有一个美丽的地方，她的名字叫九龙。这里雪山林立，展现出万古的圣洁：高原湖泊星罗棋布，幻化出神仙般的世界；奔腾的山涧，鸣奏着永不停息的进行曲；牦牛的乳汁，滋润着牧人的歌喉，永远唱着爱和信仰的颂歌。
　　九龙县城东南三公里外，有一个吉祥的地方，她的名字叫嚓尔。呷尔河与嚓尔河在这里汇合，合并流向雅砻江。这里繁衍生息着一群以牧业为主兼事农耕的藏族人民。夜晚万籁俱寂的时候，他们枕着流水声进入深远辽阔的梦乡：
白天在鸣奏不绝的松涛交响伴奏中，尽情地歌唱和舞蹈。他们的歌舞，无不表达着对伟大佛法的赞颂、对美好生活的祝愿和祈祷。无垠的蓝天下绵延不断的群山和滔滔的流水，意境辽远的佛曲和美妙的颂歌，引发人们无限的遐思，启迪人们深邃的智慧。
　　嚓尔村的央中扎西大师，是一位著名的密咒师，在康区，他的风水术和咒术造诣高深，享有盛名。他与十六世东宝·仲巴活佛交情深厚，受到佛法的感化，在自己古老的传承中融入佛法的菩提心思想。他的妻子达瓦志玛，是一位贤惠善良的藏族妇女，为人忠厚慈祥。一天夜里，这位善良母亲梦见一颗灿烂的星星落入了怀中。不久，她感到自己怀有身孕了。此后的日子里她感到神清气爽，无论是在劳动还是在休息，她都会不自主的处于类似禅定的安详之中，睡眠中还经常做各种吉祥的梦。早晨和傍晚，她家的屋子经常被紫色的云霞笼罩着。央中扎西和达瓦志玛都明白，腹中的胎儿肯定有着不平凡的来历。
　　藏历火羊年的隆冬，九龙河谷嚓尔村附近山花早开，彩虹凌空，天乐悠悠。阿日阿寺的根桑彭措大师得知这些瑞兆，
自言自语道：
“一位圣者将转世到人间来啦!”
　　腊月初八是一个祥瑞的吉日，东宝·仲巴活佛乘着千年大愿，降生在嚓尔村央中扎西大师家中。灵童胸前有一颗福星痣，双耳垂中各有一颗宝珠，用手可以摸到。在八个兄弟中，仲巴活佛灵童排行第四，俗名泽仁旺杰。
　　灵童年幼时，聪慧出众，敏捷过人，有许多灵异之处。在修庙宇、筑佛塔等游戏中，小灵童发掘了几件宝物，后来被他的上师指认为莲花生大师的伏藏法物，在他佛法的修持上起到了很重要的作用。
　　仲巴活佛的童年正值十年动乱，根桑大师冒着被批斗的风险，秘密地给三岁的灵童灌顶，以启发他的佛性早日觉醒。此后十年的时间里，小灵童秘密跟随根桑大师学习文化、修习密法。后来，他又依止瑜伽大师邬金修习空行母之密法，得到了“空行密中密”的传承。仲巴活佛还被大修行者噶玛顿珠大师收为入室弟子。大师住世90余年，以虹光身成就，前往邬金铜色山，即莲花生大师的净土，是当代稀有的大成就者。仲巴活佛依止噶玛顿珠大师修学近十年，为其修行和弘法利生事业打下了坚实的基础。
　　大司徒活佛与噶玛巴的认证
　　1991年，嘎举派摄政法王、尊贵的大司徒活佛回到了八邦寺，并在德格八邦寺举行了盛大的法事活动，最珍贵的是传授《大宝伏藏》的殊胜灌顶。在三个月的时间里，大司徒活佛早起晚睡，给数万信众以无上的加持和殊胜教法的灌顶。传法之余，大司徒
活佛还认定了几十位活佛。著名的贡噶上师的传承弟子们认为泽仁旺杰是贡噶上师的转世，于是将他请到八邦寺，请大司徒活佛给予确认。大司徒活佛见到泽仁旺杰时，开心地笑了：“这是仲巴活佛!在未来，他会为利生事业作出巨大的贡献。”大司徒活佛当即就给他赐法名：
“仲巴·噶玛·赤列·衮乔”。自此，仲巴活佛就依止尊贵的大司徒仁波切修学佛法，精进不止。
　　四川省稻城县的邦坡和卓杰两寺的很多喇嘛也来八邦寺参加法会，一听到大司徒活佛认证了东宝·仲巴活佛，都争先恐后地宋拜见。第十七世东宝·仲巴活佛依止大司徒活佛为根本上师，在八邦寺接受了一系列的殊胜灌顶。1991年4月，稻城县的邦坡、卓杰两寺的喇嘛将东宝·仲巴活佛迎请到寺院，由邦坡、卓杰两寺的僧团，代表大司徒仁波切为东宝·仲巴活佛举行了继承历史法位的坐床大典。
　　仲巴活佛深深地知道，头顶上活佛的光环不是用来换取名誉地位的资本，而是生生世世为众生鞠躬尽瘁的警示牌。于是，他开始了他艰苦卓绝的修学和弘法历程。
　　参学和静修
　　继承法位后，仲巴活佛一直没有停止过参学和静修。他的足迹遍及西藏、青海和康巴地区的佛教圣地，向有成就的密教大师求教，获得很多法益。他还到汉地向多位高僧求学，对汉传佛教也进行了较全面的了解。他多次到印度、尼泊尔、锡金、不丹等地，朝拜了释迦牟尼佛的出生地兰比尼、佛陀成道地菩提迦耶、佛陀转法轮的鹿野苑、灵鹫山，以及莲花生大师成道和加持的圣地。他每年都要到莲花生大师等成就者修行加持的岩洞闭关静修一段时间。
　　仲巴仁波切并不局限于接受自己教派的教法，他还不断参访金刚乘五大教派的成就大师，获得许多殊胜灌顶和有益的指导。特别宝贵的是，仲巴仁波切获得了当今众望所归的宁玛派大成就者如意宝霞扎仁波切的摄受。
　　那是1996年的一天，霞扎仁波切在清净的梦观中来到了中国汉地，看到一个用铜打造的佛龛，其中供奉着一尊莲花生大师像，但这尊像已覆盖了厚厚的灰尘。霞扎仁波切用他的白袈裟将莲师像擦拭得千干净净。霞扎仁波切知道，这预示着，在中国，岁月的尘封下，有着具足善根的英才。仲巴活佛则做了另外一个梦：一个白发银须的长老，骑着一只黑豹，从他面前风驰电掣而过，消隐在山林之中。仲巴活佛知道，他即将找到他生命中一位极其重要的导师。仲巴活佛请一位道友捎去拜见的请求，霞扎仁波切即让他立即将仲巴活佛接到自己身边。当仲巴活佛到达霞扎仁波切的驻锡地——亚兰雪寺院时，地面上早巳用白粉画奸了八吉祥记等。在了亮的萨拉音乐声中，霞扎仁波切手拿哈达，亲自迎候在寺门外。心心相印、情真意切的父子，在阔别多年之后突然相见，无限深情，只在不言中。
　　多年来，仲巴活佛一直得到霞扎仁波切给予共与不共的灌顶和悉心指导。他每年都要在霞扎仁波切座前受法闭关几个月，在实修方面获得了真实不虚的证量。
　　经过多年的参学和实修，仲巴活佛已经对嘎举派和宁玛派的最高教法《大手印》和《大圆满》有了精深的领悟。由于仲巴活佛具有“不分教派、共同发展”的思想，他还向萨迦、格鲁和苯教的上师虚心求教，得到这三大教派的重要传承。此外，他还虚心地向汉地高僧大德求教。以看来很简短的《心经》为例，他曾向十多位汉地高僧求受传承和讲解。他也经常向很多弟子传授和宣讲《心经》。《普贤行愿品》、《心经》已经成为他每日的课诵之一。
　　2007年10月金秋，由于过去善缘种子的成熟，仲巴活佛正式拜当今禅宗泰斗本焕老和尚为师，接受了禅宗的传承，成为禅门临济宗第四十五代正脉传人。
　　正如霞扎仁波切所说，“仲巴活佛是当今持有藏传佛教五大教派教法非常丰富的传承者之一”，是一位稀有难得的具格金刚上师，他心中流出的法教，无疑会引导众生走向解脱。
　　为了更好地学习显密二教的教法，更好地掌握国家的方针政策、与当今社会相适应，仲巴活佛于2001年，到中国藏语系高级佛学院深造。在校期间，他也坚持利用寒暑假深入藏区，诵经说法，同时宣传国家的民族宗教政策。毕业后，又马不停蹄地投入到参学和弘法利生的事业中。
　　继任邦坡寺、卓杰寺的住持
　　为了满足稻城县一带信教群众的要求，为了更好地实施对寺院僧侣的管理，四川省人民政府宗教局正式批准仲巴活佛为邦坡寺、卓杰寺两寺的第一序位活佛，任命仲巴活佛为上述二寺的住持，并由政府有关部门在邦坡寺和卓杰寺为仲巴活佛举行了盛大的升座法会。
　　稻城和临近地区的数万藏族同胞怀着激动的心情扶老携幼地来到现场，都以得到活佛的赐福为最大的快慰。很多汉地和国外的佛教信土也闻讯赶宋参加了这一盛会。
　　主持江地嘎举派教务
　　进入新仟年，丽江的广大佛教信士要求仲巴活佛主持丽江佛教教务的呼声越来越强。为了满足广大信教群众的要求，经云南省人民政府批准，丽江市人民政府宗教部门迎请仲巴活佛到丽江主持佛教教务。为了祈祷世界和平、风调雨顺、和平安宁，在丽江市人民政府举行迎请大会之际，尊贵的东宝·仲巴活佛慈悲发愿，举行“世界和平祈祷大法会”。
　　①八月金秋，象征着丽江这块热土苍茫岁月的玉龙雪山欢腾起舞，记录着各民族人民久远历史的丽江占城涌动着无比的喜悦。
　　丽江的拉市坝，绿水映照着青山，青山衬托着蓝天。蓝天白云下，青山绿水间，古柏掩映的指云寺，更显出它的古朴、神圣和庄严。
　　如海潮般的人群从四面八方涌来参加迎请大会。当地百姓，
以无比崇敬和渴望的心情，穿着节日的盛装，早早地迎候在路旁：各族群众载歌载舞，拉市坝一片欢腾。喇嘛仪仗队长长地排开，一望无际。迎风招展的各色旌旗，将整个迎宾的场面装点得绚丽多彩。香烟缭绕，沁人心脾，鼓号齐鸣，震天动地。这种热情欢跃而庄严肃穆的环境，已经把人带入了一种神圣的氛围之中。
　　当尊贵的第十七世东宝·仲巴活佛矫健的身影伴着金黄宝伞出现在翘首期待多时的人群面前时，威武雄壮的法乐顿时奏起，响彻云霄。人们潮水般向着这位活佛涌宋，都想一睹他慈祥亲切的面容，都想接受他慈悲的加持和祝福……
　　②政府有关领导致词之后，二十一位淑女，手捧法衣法器等依次献给仲巴活佛，象征佛教昌隆，正法常住。
　　③接着，僧人们将仲巴活佛迎请到指云寺大殿，献上身口意曼达，还有其它如云的供养。来自各地的活佛高僧向仲巴活佛祝福，祈祷佛法常住，国泰民安。
　　④诵《大藏经》是这次法会的重要内容之一。活佛率领数干名喇嘛念诵《大藏经》，祈祷世界和平，祖国昌盛、社会和谐、人民幸福。壮观的喇嘛队伍，让观者赞叹：庄严恢宏的诵经声，让听者感动。
　　噶玛巴和司徒仁波切的委托
　　由于国家宗教政策的不断深入落实，佛教得到了有序的发展，嘎举派事务越来越需要有力的管理，僧团教育等方面也提出了更高的要求。
　　2005年5月，噶玛巴和司徒仁波切差遣世界噶玛嘎举协会的负责人前来拜见仲巴活佛，转达二位教主的指示，请仲巴活佛对楚普寺、八邦寺等寺院给予大力支持并进行有效的管理。本来重任在肩的仲巴活佛，又增添了一份沉甸甸的担子。尽管仲巴活佛知道任重道远，但内心是高兴的，因为他长年奔波劳累，目的就是要用佛法帮助更多的人。
　　大悲宏愿——建寺、造塔、办学
　　东宝·仲巴活佛对迪庆州、甘孜州等地的十多座寺院的建设、僧侣的教学和修行等方面进行了全面整顿，各项制度在尊重传统的基础上得到创新，使这些寺院成为社会主义社会的文明寺院，同时培养了一批爱国爱教的僧人，寺院附近的百姓安居乐业，社会安定团结，没有信仰邪教和搞分裂活动的情况发生。
　　(1)仲巴活佛将指云寺修葺一新。一进指云寺的山门，就可看见婉蜒近两千米的白塔群，绕过放生池，则是绿树掩映下的大门。新维修的院落，衬托出那些古树的久远历史，大殿屋顶金色的琉璃瓦，展示出佛殿的庄严。
　　从印度迎请回来的释迦牟尼佛十二岁庄严像，是指云寺三所依中最庄严的珍宝。自古以来，只有江地人到拉萨朝拜觉沃，很少有拉萨的大德高僧到江地朝拜觉沃。可是，由于仲巴活佛对众生的广大悲愿和对三宝的虔诚供养，在2004年，西藏各大教派的高僧来到指云寺朝拜觉沃，这是一大盛事。
　　指云寺莲花院的重建正在实施之中。13米高的莲师像，将成为指云寺的又一庄严。
　　(2)仲巴活佛恢复了邦坡、卓杰二寺的闭关静修堂，现已有三批经过三年三月三日三时闭关的喇嘛出关。还创建了稻城五明讲学院，聘请资深的堪布，接收来自康藏各教派的学僧，培养德才兼备的宗教人才。
　　(3)卓杰寺，是帕竹嘎举的发祥地，佛殿中供奉着三世佛像和历代祖师像。其中帕木竹巴的塑像非常神奇，每当大活佛驾临或人间有重大事件发生，他的帽子会自动歪掉或落下来。仲巴活佛除了将卓杰寺修整一新，还在这里修造了一座第十六世仲巴活佛的舍利塔，安放在大经堂的一侧。这座塔的骨架是用优质木材建造的。塔高3.3米，重二吨多，它的外表则用400公斤白银包裹，并镶嵌了两公斤多黄金，还有很多珊瑚、绿松石等珍宝。这座宝塔是历代仲巴活佛法脉永续和加持不断的象征。
　　邦坡寺，是噶玛嘎举的发祥地，
“文革”时被毁，仲巴活佛和当地僧俗大众一道，在原址上重建大经堂和祖师殿。佛殿中供奉着七米高的金刚总持镏金像，以及历代祖师像。殿中还供奉着八百多年前第一世噶玛巴杜松钦巴亲手塑造的自塑像。这尊塑像历经战争和动乱，是邦坡寺的喇嘛一次次冒着生命危险保存下来的传世珍宝。
　　(4)维西县达摩祖师洞，相传是达摩祖师修行过的地方。达摩寺是江地十三大寺之一。仲巴活佛倡议对这一古寺进行重建，并筹资200多万元，投入使用。现在，一座庄严雄伟的佛殿已经伫立在雄伟的达摩圣山之上。
　　(5)大理州鸡足山的石钟寺，是藏传佛教噶玛嘎举派的寺院，在汉藏宗教文化交流中起过很重要的作用，仲巴活佛发心对它进行修复。1996年建成的观音殿为出家人提供了一个清净修行的道场，如今已有十多位僧人常住。2006年，仲巴活佛又送去二十一度母镀金铜像，并亲自布置坛城，使鸡足山的石钟寺观音殿焕然一新。
　　(6)香格里拉县城边有一座聚宝山，仲巴活佛在此建起了一个坛城，供奉三宝三根本像，寂静和忿怒二尊莲师像，还有噶陀祖师当巴底协和格鲁派始祖宗喀巴大师像。经过几年的建造，已经形成一个塔林，共有大小佛塔49个。仲巴活佛在这里修建的坛城和塔林已成为香格里拉县一道亮丽的风景线，给香格里拉县人民带来了法益。
　　(7)香格里拉县的碧塔海，是一个秀丽的高原湖泊，湖中有一个小岛，第二世大宝法王噶玛拔希曾经在此修行。300多年前，丽江木氏土司曾在此修建了一座寺院，取名泉寿寺。后毁于动乱，一直未修复。1998年，仲巴活佛对其进行重建，并于寺中供奉从尼泊尔请来的莲花生大师铜像。2006年，在当地有关部门的关心支持下，仲巴活佛对其进行扩建，寺中供奉着七米多高的文殊菩萨镀金铜像。
　　(8)香格里拉县的承恩寺始建成于明朝初期，佛法曾盛极一时。后因年久失修而且没有僧人常住。仲巴活佛组织人力物力对其进行了两次较大规模的修复，并派僧人常住，满足了当地百姓的信仰要求。
　　(9)德钦县有一座很奇特的寺院，相传是第十三世仲巴活佛用神通凭空建造的，称为飞来寺。当年供奉着一尊释迦牟尼佛的十二岁等身像，与西藏大昭寺的释迦牟尼佛十二岁等身像一样灵验。仲巴活佛对该寺进行了维修，并送去了释迦牟尼佛的十二岁等身像，还亲自为这尊佛像主持安放仪式和开光大典，同时举行了万人摩顶大法会。
　　(10)在德钦境内的雪山深处，有一个美丽清净的地方，特别适合清净修行，禹功寺就坐落在这里。仲巴活佛对禹功寺进行了修复并塑造佛像，开办学堂，并多次前往灌顶传法。这里不通车，需要骑马行走几十公里。陡峭之处，还得徒步攀登，一般人望而却步，去了一次就不敢再去，可仲巴活佛每年都要往返于这些寺院间。
　　(11)仲巴活佛还分别在云南的香格里拉县、大理鸡足山、山西五台山、昆明玉龙湾、以及四川的理塘、稻城、九龙等地建成佛塔二十多座，为当地人民带来福惠。为了祈祷世界和平、祖国昌盛，仲巴活佛每到一处圣地，都要赠送佛像供奉。十多年来，仲巴活佛向各道场赠送大小佛像上百尊。
　　(12)位于丽江古城边东元山上的东宝尊胜塔，在佛祖的预言中即有授记。在漫长的岁月中，几经破坏和重修。明朝时期，丽江的水患和瘟疫频繁，第八世噶玛巴弥觉多杰曾建议木氏土司在此重建宝塔，此后水患瘟疫大大减少。最后一次是在“文革”动乱中被毁。
　　丽江、大理一带广泛传说，尊胜塔屹立在宝山上，则风调雨顺，六畜兴旺，五谷丰登，文化昌隆，人才辈出，人民安居乐业：宝塔被毁的岁月，则自然灾害频繁，人间祸乱不断。尊胜塔旧址附近的村民都知道，毁塔的人没有一个好下场，子子孙孙病残多灾，把塔的砖石拿回家私用的，其家庭也多有不顺……
　　改革开放以后，丽江百姓要求重建尊胜塔的呼声越来越高。丽江市人大和政协会议上，代表和委员几次递上了恢复尊胜塔的提案。
　　为了满足广大百姓的需求、恢复佛教文化的传承，东宝·仲巴活佛不畏重重困难，发心重建尊胜宝塔，在末法时代树一面擎天法幢，让佛光照耀这片多民族的地方，使佛的法音从此流布十方，祈祷东宝尊胜宝塔的功德，普被整个南瞻部洲!
　　现在，一座雄伟庄严的尊胜塔已经展现在丽江东元山上。这座佛塔集中外佛塔建筑艺术之精华，雄伟壮丽，成为丽江地区的标志性建筑之一，记载着国泰民安的盛世景象。宝塔进行了非常殊胜的装藏。塔内由修行成道的高僧布置了一个完美的坛城，供有古佛和许多高僧大德的舍利子等宝物，数不胜数。宝塔内第一层是展示大厅，将展出丽江多民族大宗教的丰富文化，将成为丽江文化长河中重要的一页。第二层是佛殿，供养五方佛，供信众朝拜供奉。让我们共同祈祷佛光照耀这片多民族的地方，佛的法音从此流布十方，东宝尊胜宝塔的功德，普被整个南瞻部洲!
　　(13)丽江文笔山金刚亥母灵洞，是世界上二十一圣地之一。现在，仲巴活佛正在集资重建金刚亥母灵洞前的禅修院，恢复丽江藏传佛教嘎举派的最高学府。大司徒仁波切指派的静坐堂导师已经来到文峰寺，参与重建工作。禅修院已经竣工，这里很快将恢复传统的三年三月三日的闭关，将为江地培养出德才兼备的新时代佛教人才。
　　(14)仲巴活佛的工作不只局限于宗教之中。他把边远贫困地区的自然资源介绍到外地，同时介绍投资商到边远贫困地区投资，发展边疆经济。他资助希望小学、为贫困学生送文具和图书等：还帮助考上大学的贫困生寻找志愿助学者，使一些面临考取而读不起大学的学生获得了可靠的资助。
　　仲巴仁波切每年都要到各个寺院视察，并为僧俗信众灌顶传法。康藏地区，山高水远，他没有舍弃生活在穷山恶水之间的那些文化经济落后的藏民，他每年都要深入穷乡僻壤去倾听信众的呼声，为百姓传法讲经，宣传党和国家的宗教政策。
　　参学弘法所到之处，仲巴仁波切还为当地政府有关部门和人士提出很多有价值的建议，促进经济文化的发展，鼓励临近地区友好合作、统筹规划、共谋发展。鼓励民族经济文化共同繁荣，不走民族狭隘之路。
　　他每到一处，藏民们都倾村而出，夹道欢迎。仁波切给他们传法赐福，为他们排忧解难。藏民们无不依依送别，期待着活佛下一次再宋。真是“踏遍万水干山人渐老，只为传播爱心给众生”。
　　团结各教派、传教各阶层
　　对于佛法，仲巴仁波切十分重视传承，但对教派，他却没有分别心。他对真心信仰佛教、一心修行的弟子说：“在世俗中，人们将藏传佛教分为红、白、花、黄、黑等五颜六色的教派，但作为佛陀的弟子，在法上不能有一点儿的分别心，只有不同的教法传承，没有什么教派。分教派则就违犯佛的教诲和誓约，修行就很难有什么成就。”仲巴仁波切认为，一切法皆因众生而立，只要是对众生有利益的法，都是好的法。仲巴仁波切到汉藏各地和国外参学朝圣，无论宁玛派、萨迦派、嘎举派、格鲁派还是汉传佛教的大师和圣地，他都五分别地参访朝拜。宁玛、萨迦、嘎举、格鲁各传承祖师，都是他天天要祈祷的，汉传佛教的《普贤行愿品》、
《金刚经》、《心经》等也是他常常念诵的经文。
　　日，东宝·仲巴活佛接法于佛门泰斗本焕老和尚，为临济宗第四十五代传人。开启了中国汉藏佛教交流的新篇章。接法后，仲巴活佛的证量，得到本老禅心的应可。仲巴活佛赞叹说：禅宗“不立文字、直指心性、当体即空”与大手印教法“不着空有、任运自在”实为异曲同工。
　　本焕长老1948年接法于虚云老和尚，被立为临济宗第44代传人，现任中国佛教协会咨议委员会主席。本焕长老的前半生，苦行参研经、律、论教理教义，坐禅、闭关、跪拜五台、刺血写经、燃臂孝母、弘法利生、领众守戒，遵循百丈清规，续成禅门宗风，倡导人间佛教，堪称佛门龙象。而在后半生，本焕长老则奔走中外，行化四方，广结善缘，披肝沥胆，建寺安僧。近二十年来恢复或新建别传寺、光孝寺、弘法寺、报恩寺、四祖寺、莲开寺、大雄寺、百丈寺、大光明寺、成道禅寺等十座寺院，建筑面积约17万平方米，德业巍巍，不愧为佛门巨匠。
　　作为一位藏族的活佛，仲巴仁波切并没有民族宗教的狭隘和偏见。他认为所有正派的宗教部是扬善止恶的，无论道教、佛教、基督教和伊斯兰教，都是圣哲们教化众生的方法，都应该受到尊重。他十分欣赏中国的儒学，他认为中国各民族都应该吸取儒学的精华，以提高自身的修养，构建和谐的人类社会。
　　2001年当他来到稻城县时，受到格鲁派的贡噶南杰岭寺住持活佛的迎请，到该寺为僧众作了有益的开示。
　　2004年，仲巴活佛来到四川省木里藏族自治县的格鲁派大寺，受到各界人士的热烈欢迎。仲巴仁波切在人才培养和寺院建设方面给予了大力的支持，并积极呼吁社会人士给予帮助。
　　木里县有一个萨迦派的丁央寺，位于比较偏远的山区，仲巴活佛不辞辛苦，长途跋涉来到这里为寺院主持开光大典。几十年没有见到这样高级别的活佛了，当地群众自是欢欣鼓舞。是不是这方净土的仙女也特别欢喜，纷纷抛出手中的彩绸，织出了一道绚丽的彩虹。
　　日，爱国爱教的宗教领袖第十一世班禅大师却吉杰布莅临丽江指云寺，受到了纳西族、普米族、傈僳族、彝族和藏族等各民族数万名大众的热烈欢迎和朝拜。班禅大师为广大僧俗信众进行了殊胜的长寿大灌顶并作了佛法方面的教授，还亲手给数万名信众摩顶赐福。这次盛会，是一次不分教派、共同发展，多民族团结融合、文明进步的盛会。
　　仲巴仁波切熟谙佛法的同时，还很好地掌握现代科学知识，熟悉国家的各项方针政策，把握时代脉搏，能与各界人士很好地交流。他熟练掌握了藏语和汉语，还掌握了初步的英语。他多次应邀到西安、昆明、成都、广州、深圳、厦门、北京等地灌顶传法，使汉地成千上万的信士得沐法雨。仲巴仁波切一贯主张“建立正信，反对迷信”，
“菩提为本，护国利民”，对抵制邪教传播起到了积极的作用。
　　仲巴仁波切传法并不局限于佛教，也不局限于传一段经文或一个仪轨，更不会将宗教信仰强加给别人。他能面对不同民族、不同地位、不同知识层次的人，随缘说法，因材施教。对没有宗教信仰的人，他就倡导善良的心念和助人为乐。无论学者、商人、工人、农民，都能在与他的接触中得到教益。仲巴仁波切还应邀到美国、加拿大、香港、澳门等国家和地区传法，对促进中外佛学和文化的友好交流起到了很大的作用。
　　因材施教，生动活泼
　　改革开放以后，党和国家的民族宗教政策逐渐落实，但很多宗教事务工作还没有走上正轨。仲巴活佛就是在这样艰苦的佛教事业中锻炼成长起来的，他的大悲心愿也同样经历了苦难的磨练。
　　历史上，在仲巴仁波切座下有25位活佛。其中像圣露活佛、祝嘎活佛等，成就很高，闻名全国。仲巴仁波切肩负着培养江地25位活佛的重任。一位活佛，既要掌握佛教经论，对佛法要有实证实修的功夫，同时还要具有管理寺院、协调各方关系的能力。更重要的是活佛必须有大公无私、一心办道的精神。无论在道德、学问和能力方面，要做一个合格的活佛，都是很难的。要培养这样不同地区不同民族不同年龄的活佛，不是一件容易的事。为教育这些涉世不深的年轻活佛，仲巴活佛总是苦口婆心、诲人不倦。
　　仲巴仁波切的教育工作，贯穿在他的整个佛行事业过程中，不管是对僧人、俗家弟子，还是对那些对佛教仅只有一些兴趣的人，他都将佛的思想精华深入浅出地传达给他们。因他的诵经说法的出发点是一心一意为了解救别人心灵的痛苦，所以他的讲说是那样真诚、认真和投入，无论是长篇大论或只言片语，常常使人感动不已，甚至催人泪下。
　　像嘎举派祖师米拉日巴那样，仲巴仁波切还经常用道歌传经布道。他对诸佛菩萨的无上赞美、对大恩上师的无比感激和对一切苦难中的众生的无限悲悯，都倾注在他的歌声中。他最爱唱的是：愿一切众生具足安乐，愿一切恶道恒常空寂；安住净地诸菩萨圣众，愿彼大愿悉圆满成就。
　　喇嘛的学习和修行，仲巴活佛也经常过问。修行很高的喇嘛会因他的一句妙语或者一个暗示而心领神会。初入佛门的小喇嘛，也经常因他妙趣横生的说法而心悦诚服。
　　对来自各地各行各业的在家修行者，仲巴活佛无不给予适当的教授。
　　仲巴仁波切十分注重在生活和工作中对身边的人的教导，引导人们如何做人。他经常说，僧人必须戒律清净、精进修行：俗家弟子在家应该是好儿女、好夫妻、好父母，在工作中应该是好职员、好干部，在学校应该是好教师、好学生，然后才能做一个好佛教徒。
　　他经常教导佛弟子要爱国爱人民。只有国泰民安，才能有佛教的繁荣昌盛。他十分注意节约，教育身边的工作人员说：“每一分功德钱都凝聚着功德主的愿望，不可有任何浪费。”
　　仲巴仁波切不只到生活条件好或者佛法兴盛的地方传法，他认为锦上添花容易，雪中送炭才最体现佛教救苦救难的菩萨精神。边远穷困地区更需要关爱，更需要佛法。他也不只传法与高官富商，以及教育程度高的、修养好的人。他认为穷困的人、愚昧和坏习气重的人更需要佛法的帮助。他每年都花很大精力到穷困边区诵经说法，为民传法、祈祷、祝福。菩萨普渡众生，不能挑拣弟子。他对那些顽劣习气重的人，经常给予更多的教导，可谓用心良苦啊!
　　参政议政
　　仲巴仁波切主张：“不要用政治去诽谤佛法，
也不要用佛教去诋毁政治。”他说：“在某一时期，如果佛教能利益众生，那么我就用佛教的方法去利益众生；
如果参政议政更能利益众生，
那么我愿意参政议政去利益众生。”他认为，我们的国家是为广大人民群众服务的，与佛教普渡众生的目的是一致的。作为一个以利益众生为己任的活佛，参政议政，为国家、为百姓谋利益是应该的，也是理直气壮的。
　　由于仲巴活佛爱国爱教，关心百姓苦，在促进边疆民族地区经济文化建设、民族团结、社会安定，以及宗教建设和管理工作等方面都作出了卓有成效的贡献，他曾先后当选为迪庆州人大代表、州人大常务委员会委员、香格里拉县政协副主席，丽江市政协常委、丽江市政协副主席、全国政协委员、丽江市佛教协会常务副会长、云南省佛教协会副会长、中国佛教协会常务理事、云南藏学研究院院长。
　　仲巴仁波切在国内外与各界人士交流时，一贯主张“世界和平，祖国统一，民族团结，友好交．流，独立办教”，坚决反对任何形式的民族或宗教分裂行为。
　　不忘祖训，报国为民
　　仲巴仁波切不是用满腹的经伦来铸成自己的活佛光环，更不是用华而不实的吹嘘换取别人的恭敬，他是抱定佛法菩提心的宗旨，凭着对上师和诸佛菩萨的虔诚恭敬、对一切众生的同体大悲和永不懈怠的菩提实践，而成就殊胜功德，获得龙天护法的护持，得到广大信教群众的尊敬和爱戴。
　　在修学和弘法的成长过程中，仲巴仁波切经历了无数的磨难，但他始终牢记上师的悉心栽培、人民的重托，不改佛教普渡众生的大悲心愿，他修法的专注和学习的用功没有一天松懈，他朝圣和弘法的步履没有一日停止。
　　仲巴活佛，像一艘乘风破浪的航船，智慧是他不迷失的航向，慈悲是他不枯竭的动力，搭乘他大船的人，都会不偏不倚地抵达解脱的彼岸。
　　愿一切见闻者皆发菩提心，愿一切大德信上随喜护持，愿一切痛苦悉皆消除，愿整个世界化为极乐净土!
说的太好了，我顶！
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