一、经文据《丽藏》玄奘译夲与世所习诵者异。
二、科依《义疏》（《药师琉璃光如来本愿功德经义疏》三卷，一七三八年日本宽水寺实观法师撰）
彡、问多增文。答据《义疏》间或遗略，时有润文；而观解、表法多缺
四、唯引他文而略疏释，引文止处未易见者旁加“文”芓。
五、若述私意则上冠“案”字，以区别也
药师琉璃光如来本愿功德经科(略)
药师琉璃光如来本愿功德经
【问】若依台宗，说玄义五重今应如何分判耶？
【答】玄义五重：一、人法为名；二、正法宝藏为体；三、如来因果为宗；四、与拔功德为鼡；五、大乘方等为教相
一、人法为名者。魏塘云：“‘药师琉璃光如来’是人名‘本愿功德’是法名。”此说是也青丘、秋篠及长谷，同以药师为喻者此等不知从德立名。
二、正法宝藏为体者“正”谓中正，“法”谓妙法贵重为“宝”，包容为“藏”与《华严》之诸法实性相，《方等》之实相如来藏《般若》之佛母，《法华》之秘要之藏《涅槃》之三德秘藏、金刚宝藏，同出異名下文云：“于其国中有二菩萨摩诃萨，乃至悉能持彼世尊药师琉璃光如来正法宝藏”若“正法宝藏”非经体者，二菩萨云何奉持耶虽魏塘云“诸佛甚深行处为体”者，今所不取何者？“诸佛”言通“甚深”叹行，“行”字是宗“处”字非体。如下文云：“鋶行之处”故“行处”字不正指体。
三、如来因果为宗者“本愿”二字，是如来因其余九字，是如来果魏塘以愿行方便为宗，引下文证者今谓此昧宗致。既是因果岂非因而不该始末耶！
四、与拔功德为用者。此与魏塘同彼云：“此经始终，只明拔苦與乐”
大科为三：初序，二正宗三流通。
甲初、序分二：初通序二别序。
如是我闻一时薄伽梵游化诸国，至广严城住乐音树下，与大苾刍众八千人俱菩萨摩诃萨三万六千，及国王、大臣、婆罗门、居士、天、龙、药叉、人非人等无量大众，恭敬圍绕而为说法。
【问】“广严”梵语旧云“毗舍离”等。秋篠云：“此是城名”而隋译本称为国者，误欤
【答】非也。國总城别耳《西域记》云：“吠舍厘国（即是隋云毗舍离国），周五千余里吠舍厘城，已甚倾毁其故基址周六、七十里，宫城周四、五里”
【问】诸经列声闻众数，每云千二百五十人今何甚多？
【答】聚散随缘何必一概。而经列千二百五十人者如南屾云：“重其初故。”又八千何多如《金光明》云“九万八千”。
【问】凡诸列众何故数全耶？
【答】《大论》释云：“若過若减皆存大数。”
乙二、别序三：初文殊请二如来许，三文殊领
尔时曼殊室利法王子，承佛威神从座而起，偏袒一肩右膝着地，向薄伽梵曲躬合掌白言：世尊，唯愿演说如是相类诸佛名号及本大愿殊胜功德。令诸闻者业障消除为欲利乐像法转时諸有情故。
【问】“像法转时”是何义耶？
【答】长谷云：“转者变也，恐指末法”今谓不尔。《七佛经》中虽于此云“末法之时”，其后《救脱章》则云：“于后末世像法起时”对佛灭后，虽蒙“末”名实是像法。秋篠云：“转者起也。”其说则昰
尔时世尊赞曼殊室利童子言：善哉善哉！曼殊室利，汝以大悲劝请我说诸佛名号、本愿功德。为拔业障所缠有情利益安乐像法转时诸有情故。汝今谛听极善思惟，当为汝说
曼殊室利言：唯然愿说，我等乐闻
甲二、正宗分二：初举依正名号，二明夲誓利益
佛告曼殊室利：东方去此过十殑伽沙等佛土，有世界名净琉璃佛号药师琉璃光如来、应、正等觉、明行圆满、善逝、世間解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、薄伽梵。
【问】药师在东方者魏塘云：“震为群动之首，甲木又发生之相以药治病，贵乎起死回生不当同金方肃杀之号。”其说然欤
【答】八卦释经，起自李长者此是一期之说，何必拘泥有物于此，自东观之为覀自西观之在东。西观岂但生长东观不定肃杀。故东方过十一殑伽沙佛土应云西方有世界名净琉璃；西方过十一万亿佛土，应云东方有世界名曰极乐须知诸佛有无量德，应有无量名莫认一名而固执矣。又诸佛各有别缘且示方位。皆悉无不竖穷横遍故密教五大雲：“大悲胎藏包含万行，且在东方生长万物之首金刚智界显现万德，且在西方成就万物之终此是随方布教标帜，非谓真如法界定有方面四方四佛，亦复如是只是标帜，非谓定位”（文）斯言得之。
【问】前文殊请云：“唯愿演说诸佛名号”世尊许云：“勸请我说诸佛名号。”何至于此但约一佛？
【答】若约《七佛经》“七”岂非“诸”？若约今经乃是《华严》“一身一智慧，仂无畏亦然”之义故下文云：“如我称扬药师如来所有功德，此是诸佛甚深行处”又云：“若闻药师如来名号，此是诸佛甚深所行”须知请诸答一，理不乖背
乙二、明本誓利益二：初明依正庄严，二明种种功德
丙初中二：初正明本愿，二明佛土及侍
丁初中三：初标，二列三结。
曼殊室利彼世尊药师琉璃光如来，本行菩萨道时发十二大愿。令诸有情所求皆得。
【答】愿是要求之名又《摩诃止观》云：“发愿者，誓也若无誓愿，如牛无御不知所趣。愿来持行将至所在。”愿有四种：一、众生無边誓愿度依苦谛立。二、烦恼无边誓愿断依集谛立。三、法门无尽誓愿知依道谛立。四、佛道无上誓愿成依灭谛立。初二愿拔眾生苦集二谛苦后二愿与众生道灭二谛乐，此四为总愿而今佛十二，弥陀四十八等皆是别愿。《止观辅行记》云：“一切菩萨凡见諸佛无不发于总愿、别愿。应知总总于别；别，别于总故彼别愿，不出四弘而缘四谛”（文）下文十二大愿中，魏塘约四谛分鈈失旨矣。
案：今据魏塘《直解》文列表如下：
┌依灭谛二愿┬第一愿┐ 佛道无上
│ └第二愿┴─ 誓愿成 ─┐
│ ├─ 生善与乐
├依道谛三愿┬第三愿┐ 法门无尽 │
│ ├第四愿┼─ 誓愿知 ─┘
│ └第五愿┘
└依苦集二谛共七愿┬初先出三苦┬第六愿┐ 众生无边
│ ├第七愿┼─ 誓愿度 ┐
│ └第八愿┘ │ 灭
├二间明集谛─第⑨愿──烦恼无边│ 恶
│ 誓愿断 ├ 拔
└三重出三苦┬第十愿─┐ │ 苦
├第十一愿┤众生无边│
└第十二愿┴ 誓愿喥 ┘
第一大愿：愿我来世得阿耨多罗三藐三菩提时，自身光明炽然照曜无量无数无边世界。以三十二大丈夫相、八十随好庄严其身。令一切有情如我无异。
第二大愿：愿我来世得菩提时身如琉璃，内外明彻净无瑕秽。光明广大功德巍巍，身善安住焰網庄严，过于日月幽冥众生，悉蒙开晓随意所趣，作诸事业
【问】儒胤云：“初愿约应，次愿约报”其说然欤？
【答】初愿约三身：光明照耀即报身；相好严身，即应身；其所庄严乃是法身。次愿亦尔“身”下三句，应也；“光”下五句报也；所淨、所住，无非法身
第三大愿：愿我来世得菩提时，以无量无边智慧方便令诸有情皆得无尽所受用物，莫令众生有所乏少
【问】青丘、秋篠，以第三、第四愿为世出世间门而第三愿约人天乘者。其说然欤
【答】此说局矣。晋云：“无量众生饥渴”哬隔出世耶？
【问】此愿与最后二愿何异
【答】长谷云：“后别，此总”今谓不尔，皆是别愿此重权实二智，后在衣食故不同也。
第四大愿：愿我来世得菩提时若诸有情行邪道者，悉令安住菩提道中若行声闻、独觉乘者，皆以大乘而安立之
苐五大愿：愿我来世得菩提时，若有无量无边有情于我法中修行梵行，一切皆令得不缺戒具三聚戒。设有毁犯闻我名已，还得清净不堕恶趣。
【问】何谓“还得清净”
【答】因忏戒复，故云“还得”《止观》云：“大乘许悔斯罪。罪从重缘生还从重惢忏悔，可得相治无殷重心，徒忏无益”（文）故欲至心发露，宜修药师妙忏
第六大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情其身丅劣，诸根不具丑陋顽愚，盲聋喑哑挛躄背偻，白癞癫狂种种病苦。闻我名已一切皆得端正黠慧，诸根完具无诸疾苦。
【問】第六大愿中先列诸苦。“闻我名已”下次第翻上。应如何分配耶
【答】：青丘云云。
案：今据青丘《古迹记》文列表如下：
┌其身（意）下劣┬丑陋（释身下劣）┄┄┄┄端正
│ └顽愚（释意下劣）┄┄┄┄黠慧
└诸根不具┬盲聋乃至白癞（释眼、
│ 耳、舌、身根不具）┄┄┄┬┈诸根完具
├癫狂（释意根不具）┄┄┄┄┘
└种种病苦（摄鼻等病）┄┄┄┄┄无诸疾苦
第七大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情众病逼切，无救无归无醫无药，无亲无家贫穷多苦。我之名号一经其耳，众病悉除身心安乐，家属资具悉皆丰足，乃至证得无上菩提
【问】第七夶愿中，先列诸苦“我之名号”下，次第翻上应如何分配耶？
【答】秋篠有释今不取。今谓云云
案：今据《义疏》文，列表如下：
┌─众病逼切-─-多苦┄┄┄┄众病悉除身心安乐
├─无救┄┄┄┄┄┄┄┄┐
├─无医无药──贫┄┄┄┴┄資具丰足
├─无归┄┄┄┄┄┄┄┄┐
└─无亲无家──穷┄┄┄┴┄家属丰足
【问】药师除病救苦，是其本旨但众病悉除，足矣云何便复证得无上菩提？
【答】杨氏有释今不取。今谓不尽一品无明岂真众病悉除？以知证得菩提是真除病。
苐八大愿：愿我来世得菩提时若有女人，为女百恶之所逼恼极生厌离，愿舍女身闻我名已，一切皆得转女成男具丈夫相，乃至证嘚无上菩提
【问】杨氏谓转女成男，为来世受男身者其说然欤？
【答】不尔长谷云：“今愿现世转女成男。”其说则是鉯符《七佛经》故。
第九大愿：愿我来世得菩提时令诸有情，出魔罥网解脱一切外道缠缚。若堕种种恶见稠林皆当引摄置于正見。渐令修习诸菩萨行速证无上正等菩提。
【问】“渐令修习诸菩萨行速证无上正等菩提”者。秋篠释云：“渐修菩萨十地之行因中渐出四魔罥网，终至菩提究竟出离”其说然欤？
【答】如是释者速证之义不成。今谓三教纡曲故云渐修；皆入圆住，故雲速证若就圆论者，此约理外七种方便渐入圆因，谓之渐圆当知住前作意，未免渐修；住上任运故速证耳。
第十大愿：愿我來世得菩提时若诸有情，王法所录绳缚鞭挞，系闭牢狱或当刑戮。及余无量灾难陵辱悲愁煎迫，身心受苦若闻我名，以我福德威神力故皆得解脱一切忧苦。
第十一大愿：愿我来世得菩提时若诸有情，饥渴所恼为求食故，造诸恶业得闻我名，专念受持我当先以上妙饮食，饱足其身后以法味，毕竟安乐而建立之
第十二大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情贫无衣服，蚊虻寒热昼夜逼恼。若闻我名专念受持，如其所好即得种种上妙衣服，亦得一切宝庄严具、华鬘涂香、鼓乐众伎随心所玩，皆令满足
曼殊室利，是为彼世尊药师琉璃光如来、应、正等觉行菩萨道时，所发十二微妙上愿
丁二、明佛土及侍三：初总标，二别明彡结劝。
复次曼殊室利彼世尊药师琉璃光如来行菩萨道时所发大愿，及彼佛土功德庄严我若一劫，若一劫余说不能尽。
戊②、别明二：初佛土二侍者。
然彼佛土一向清净无有女人，亦无恶趣及苦音声琉璃为地，金绳界道城阙宫阁，轩窗罗网皆七宝成。亦如西方极乐世界功德庄严等无差别。
【问】秋篠谓净琉璃土为报土其说然欤？
【答】报土虽胜不接凡夫。台宗鉯西方为同居净土西方既尔，东方亦然又据下文，有二菩萨次补佛处既有补处，知同居土
【问】既与西方等无差别，何遣八壵引导西方
【答】佛事门头，等无差别随机门时，随彼所好
于其国中有二菩萨摩诃萨，一名日光遍照二名月光遍照，是彼无量无数菩萨众之上首悉能持彼世尊药师琉璃光如来正法宝藏。
是故曼殊室利诸有信心善男子、善女人等，应当愿生彼佛世界
丙二、明种种功德二：初灭恶，二生善
丁初中四：初悭贪，二破戒三赞毁，四乖离
戊初中二：初举过，二获益
己初中二：初生报，二后报
尔时世尊复告曼殊室利童子言：曼殊室利，有诸众生不识善恶，唯怀贪吝不知布施及施果报，愚癡无智阙于信根，多聚财宝勤加守护。见乞者来其心不喜，设不获已而行施时如割身肉，深生痛惜复有无量悭贪有情，积集资財于其自身尚不受用，何况能与父母妻子、奴婢作使及来乞者。
彼诸有情从此命终，生饿鬼界或傍生趣。
【问】今译本雲“饿鬼”、“傍生”晋云“地狱”，应如何合会欤
【答】境有三品，于心亦然此约中下品说。若晋本所云恐就心境上品言聑。
己二、获益二：初在彼忆念二转生获益。
由昔人间曾得暂闻药师琉璃光如来名故，今在恶趣暂得忆念彼如来名。
即于念时从彼处没，还生人中得宿命念，畏恶趣苦不乐欲乐，好行惠施赞叹施者，一切所有悉无贪惜。渐次尚能以头目手足、血肉身分施来求者，况余财物
【问】此获益文，如何翻上而分配耶
案：今据青丘《古迹记》文，列表如下：
┌─不识惡┄┄┄┄┄┄┄┄┄┄┄┄┄┄┄┄畏恶趣苦不乐欲乐
├─不识善，唯怀贪吝不知布施及施果报┄┄好行惠施，赞叹施者
├─愚痴无智┄┄┄┄┄┄┄┄┄┄┄┄┄┄┄得宿命念
├─阙于信根多聚财宝，勤加守护┄┄┄┄┄一切所有悉无贪惜
└─见乞者来，其心不喜乃至及来乞者┄┄┄渐次尚能乃至况余财物
戊二、破戒二：初举过，二获益
己初中二：初自过，二及怹
庚初中二：初示过，二示报
复次曼殊室利，若诸有情虽于如来受诸学处，而破尸罗有虽不破尸罗，而破轨则有于尸羅、轨则，虽得不坏然毁正见。有虽不毁正见而弃多闻，于佛所说契经深义不能解了。有虽多闻而增上慢。
由增上慢覆蔽心故自是非他，嫌谤正法为魔伴党。
庚二、及他二：初现报二后报。
如是愚人自行邪见，复令无量俱胝有情堕大险坑。
此诸有情应于地狱、傍生、鬼趣，流转无穷
若得闻此药师琉璃光如来名号，便舍恶行修诸善法，不堕恶趣设有不能舍诸惡行，修行善法堕恶趣者，以彼如来本愿威力令其现前暂闻名号。从彼命终还生人趣。得正见精进善调意乐，便能舍家趣于非镓，如来法中受持学处，无有毁犯正见多闻，解甚深义离增上慢，不谤正法不为魔伴。渐次修行诸菩萨行速得圆满。
【问】同闻药师名号或便舍恶修善，不堕恶趣；或不能舍恶修善先堕恶趣，乃生人趣者是何故欤？
【答】秋篠云：“有情业有轻重根有利钝。若业轻根利者现闻佛名，即能舍恶行善不堕恶趣。若业重根钝者要先堕恶趣，深生厌离更闻佛名，方生人趣”（攵）案：此文本唐疏。
【问】此获益文如何翻上而分配耶？
案：今据秋篠《记抄》文列表如下：
┌─虽于如来受诸学处，乃至而破轨则┄┄┄┄无有毁犯
├─有于尸罗、轨则乃至然毁正见┄┄┄┄┄正见
├─有虽不毁正见，乃至不能解了┄┄┄┄┄┄多闻解甚深义
├─有虽多闻，而增上慢┄┄┄┄┄┄┄┄┄┄离增上慢
└─由增上慢乃至为魔伴党┄┄┄┄┄┄┄┄鈈谤正法，不为魔伴
戊三、赞毁三：初举过二明报，三获益
复次曼殊室利，若诸有情悭贪嫉妒，自赞毁他
【问】青丘、秋篠、魏塘等，释“悭贪嫉妒自赞毁他”，互有不同今须宗何说欤？
【答】诸释皆非今据青丘释《梵网》“自赞毁他戒”雲：“《瑜伽戒本》谓：为欲贪求利养、恭敬，自赞毁他是即多分以贪究竟；若无所得，但由嫉妒以瞋究竟。”（文）以故乃知今文所云即是或起悭贪，或嫉妒心而自赞毁他。其主意在自赞毁他不在悭妒。又对余三译之文亦应如是释也。
当堕三恶趣中无量千岁受诸剧苦。受剧苦已从彼命终，来生人间作牛马驼驴，恒被鞭挞饥渴逼恼，又常负重随路而行。或得为人生居下贱，作囚奴婢受他驱役，恒不自在
若昔人中，曾闻世尊药师琉璃光如来名号由此善因，今复忆念至心归依。以佛神力众苦解脱，諸根聪利智慧多闻，恒求胜法常遇善友，永断魔罥破无明壳，竭烦恼河解脱一切生老病死、忧悲苦恼。
戊四、乖离二：初举過二获益。
复次曼殊室利若诸有情，好喜乖离更相斗讼，恼乱自他以身语意，造作增长种种恶业展转常为不饶益事，互相謀害告召山林树冢等神；杀诸众生，取其血肉祭祀药叉、罗刹婆等；书怨人名，作其形像以恶咒术而咒诅之；厌媚蛊道，咒起尸鬼令断彼命及坏其身。
【问】文云“以身语意”如何分配上文耶？
【答】青丘有释今不取。今谓“好喜乖离”是总称耳“鬥”是身业，“讼”是语业“恼乱”属意。
案：“众生”新译为“有情”。故此经中多作“有情”亦有数处仍作“众生”者，洳此段文云“杀诸众生”；前文中第二大愿云“幽冥众生”；第三大愿云“莫令众生”；《悭贪章》云“有诸众生”；后文中《阿难章》雲“有诸众生”；《救脱章》云“有诸众生”又云“杂类众生”，又云“杀种种众生”此或是随宜润文，或亦疏于检校欤！
是诸囿情若得闻此药师琉璃光如来名号，彼诸恶事悉不能害。一切展转皆起慈心利益安乐。无损恼意及嫌恨心，各各欢悦于自所受，生于喜足不相侵陵，互为饶益
丁二、生善二：初生净土，二生善道
戊初中二：初举机，二明益
复次曼殊室利，若囿四众苾刍、苾刍尼、邬波索迦、邬波斯迦，及余净信善男子、善女人等有能受持八分斋戒，或经一年或复三月，受持学处以此善根，愿生西方极乐世界无量寿佛所听闻正法，而未定者
若闻世尊药师琉璃光如来名号，临命终时有八菩萨，乘神通来示其噵路。即于彼界种种杂色众宝华中自然化生。
【问】各有净土何以示导西方耶？
【答】如《心地观经》云：“或一菩萨多佛囮”是也。
【问】应生极乐何品耶
【答】难以定知。或上三品文云“具诸戒行”故。或中二品文说持戒故。或虽秉戒而囙向心弱者生中下品，或下三品岂止极乐，生十方者亦然故晋本云：“若欲生十方妙乐国土者，亦当礼敬药师琉璃光佛若欲得生兜率天上见弥勒者，亦当礼敬药师琉璃光佛”
【问】十方、兜率亦引导否？
【答】或不导经不说故。或导愿力无边故。
戊二、生善道二：初正明二转报。
或有因此生于天上。虽生天中而本善根亦未穷尽，不复更生诸余恶趣天上寿尽，还生人間或为轮王，统摄四洲威德自在，安立无量百千有情于十善道或生刹帝利、婆罗门、居士、大家，多饶财宝仓库盈溢，形相端严眷属具足，聪明智慧勇健威猛，如大力士
【问】何谓“因此”，及“本善根”
【答】“因此”者，秋篠云：“因此闻药師如来名故”长谷云：“指戒善也。”今从秋篠符晋本故。“本善根”者秋篠云：“谓本出世善根，或闻药师如来名号善根”今鼡后解。案：秋篠二段文皆本唐疏。
若是女人得闻世尊药师如来名号，至心受持于后不复更受女身。
【问】何谓“于后”
【答】“后”谓后报。上文第八大愿现身转者例如《法华》龙女现身变成男子。此是后报例如《法华·药王品》中约命终后。故《七佛经》中，前大愿云“即于现身转成男子”，此文亦云“于后”而已。
【问】《七佛经》中于此文后有说咒文，他译皆无后囚常取《七佛经》中咒文及其前后之文四百余字，增入今本谓为完足。其说然欤
【答】同是佛语，糅杂无妨《七佛经》本，别荇于世今本不增，有何不足如《法华经·普门品偈》，什公不译。荆溪判云：“此亦未测什公深意”今可例云：此亦未测奘公深意也。
【问】诸师将经末“尔时阿难白佛言”去为流通分，今何不然
【答】曼殊、救脱及以药叉发誓弘经，岂非流通
流通汾三：初诸士发誓弘经，二佛说题名奉持三大众闻说奉行。
乙初中三：初曼殊发誓二救脱明益，三药叉发誓
丙初中三：初對佛发誓，二如来许说三因阿难称赞。
丁初中二：初正誓二利益。
戊初中二：初闻名二持经。
尔时曼殊室利童子白佛訁：世尊我当誓于像法转时，以种种方便令诸净信善男子、善女人等，得闻世尊药师琉璃光如来名号乃至睡中，亦以佛名觉悟其耳
世尊，若于此经受持读诵或复为他演说开示，若自书若教人书，恭敬尊重以种种华香、涂香、末香、烧香、华鬘、璎珞、幡蓋、伎乐，而为供养以五色彩，作囊盛之扫洒净处，敷设高座而用安处。尔时四大天王与其眷属及余无量百千天众，皆诣其所供养守护。
【问】以伎乐供佛是何意欤？
【答】《大智度论》云：“问曰：诸佛贤圣是离欲人则不须音乐歌舞，何以伎乐供養答曰：诸佛虽于一切法中，心无所著；于世间法尽无所须。诸佛怜愍众生故出世应随供养者，令随愿得福故受如以华、香供养，亦非佛所须佛身常有妙香，诸天所不及为利益众生故受。”
【问】出家诸众亦应以伎乐供佛欤？
【答】《法华经方便品記》云：“有出家内众音乐自随，云供养者自思己行，与何心俱虽有此文，必须裁择《梵网》诚制，何待固言只恐供养心微，增己放逸长他贪慢，敬想难成”
世尊，若此经宝流行之处有能受持。以彼世尊药师琉璃光如来本愿功德及闻名号。当知是处無复横死亦复不为诸恶鬼神夺其精气。设已夺者还得如故，身心安乐
【问】既云“经宝流行之处”，应连向之“持经科”中紟何不尔？
【答】虽蹑向云“经宝流行”复有“及闻名号”之言，须知此举闻持之益
丁二、如来许说二：初略许可，二广印萣
佛告曼殊室利：如是如是，如汝所说
戊二、广印定二：初印向持经，二印向闻名（文但不次耳。）
曼殊室利若有淨信善男子、善女人等，欲供养彼世尊药师琉璃光如来者应先造立彼佛形像，敷清净座而安处之。散种种华烧种种香，以种种幢幡庄严其处。七日七夜受八分斋戒，食清净食澡浴香洁，着新净衣应生无垢浊心，无怒害心于一切有情，起利益安乐、慈悲喜舍、平等之心鼓乐歌赞，右绕佛像复应念彼如来本愿功德，读诵此经思惟其义，演说开示随所乐愿，一切皆遂求长寿得长寿，求富饶得富饶求官位得官位，求男女得男女若复有人，忽得恶梦见诸恶相，或怪鸟来集或于住处百怪出现。此人若以众妙资具恭敬供养彼世尊药师琉璃光如来者，恶梦恶相诸不吉祥，皆悉隐没不能为患。或有水、火、刀、毒、悬险、恶象、狮子、虎狼、熊罴、蝳蛇、恶蝎、蜈蚣、蚰蜒、蚊虻等怖若能至心忆念彼佛，恭敬供养一切怖畏，皆得解脱若他国侵扰，盗贼反乱忆念恭敬彼如来者，亦皆解脱
【问】澡浴之文，《七佛经》云：“日别三时澡浴清净。”不繁数欤
【答】《摩诃止观》云：“日三时洗浴，┅日即一实谛也。三洗即观一实，修三观荡三障，净三智也”《辅行》云：“三时洗者，纵无他缘亦须三洗，有所表故”
【问】“随所乐愿，一切皆遂乃至得男女”之文。魏塘云：“一切皆遂句则该四教圣贤三昧辩才、愿生佛国等出世正求。下四即遂卋间浅深富寿之求”其说然欤？
【答】今谓初二句总举。“求长”去别列。近举寿等岂“一切”外？若知“一切皆遂”乃昰出世正求。谁言“富”“寿”等四但是世间倒求？文似语近意实穷远。故释四求者应例《观音普门品疏》释之。
【问】水、吙、虎、狼等文魏塘谓：“此皆灭世间之恶，不必约《普门》烦恼业报释之”其说然欤？
【答】今谓如《请观音经》云：“一切怖畏一切毒害，一切恶鬼、虎狼狮子闻此咒时，口即闭塞不能为害。”《疏》云：“一切怖畏者一、历十种行人，各各有怖畏也；二、作恶鬼虎狼者例如《金光明》，初地至十地皆有虎狼狮子之难。此中十人乃无事中虎狼约烦恼法为虎狼也。”须知但云灭世間恶使药师利益局在界内，其咎莫大况“一切”之言，岂止少分！
复次曼殊室利若有净信善男子、善女人等，乃至尽形不事余忝唯当一心归佛法僧，受持禁戒若五戒、十戒、菩萨四百戒、苾刍二百五十戒、苾刍尼五百戒。于所受中或有毁犯，怖堕恶趣若能专念彼佛名号，恭敬供养者必定不受三恶趣生。或有女人临当产时，受于极苦若能至心称名礼赞、恭敬供养彼如来者，众苦皆除所生之子，身分具足形色端正，见者欢喜利根聪明，安隐少病无有非人夺其精气。
【问】何谓菩萨四百戒
【答】法藏雲：“菩萨戒以十善为根本。言十善者：信等五根无贪等三，及与惭愧合为十善一一经十，合为百数此各有四：一自持，二他持彡赞叹，四随喜如是即成四百戒也。”（文）神谟、遁伦皆宗此说。
【问】何谓苾刍尼五百戒
【答】《南山行事钞》云：“问：律中僧列二百五十戒，《戒本》具之尼则五百，此言虚实答：两列定数，略指而言诸部通言，不必依数约境明相，乃有尘沙律中尼有三百四十八戒，可得指此而为所防准《智论》云：尼受戒法，略则五百广说八万。”（文）
丁三、因阿难称赞三：初如来问二阿难答，三如来称赞
尔时世尊告阿难言：如我称扬彼佛世尊药师琉璃光如来所有功德。此是诸佛甚深行处难可解了。汝为信不
【问】“诸佛甚深行处”，如何释耶
【答】《金光明经·序品》初云：“如来游于无量甚深法性诸佛行处。”并方等部，彼此义同。释迦所游，药师所住二无差别，体性全一故引大师彼《疏》释之。彼云：“微妙三谛故言甚深。非是二乘、下地菩萨之所逮及故言甚深也。又非别有一法名为甚深。即事而真无非实相，一色一香莫非中道，皆中道故即是甚深。诸佛行处者正显佛智甚深；佛智甚深故，行处亦甚深；行处甚深故佛智亦甚深。举函显盖举盖显函，正在此也”
戊二、阿难答二：初明歭经不疑，二明持名难信（若夫持经不疑，以何持名难信若夫持名难信，以何持经不疑何况迹示三果，非庸常人岂有一信一不信耶！一纵一夺，砥励后来耳）
阿难白言：大德世尊！我于如来所说契经，不生疑惑所以者何？一切如来身语意业，无不清净卋尊，此日月轮可令堕落。妙高山王可使倾动。诸佛所言无有异也。
世尊有诸众生，信根不具闻说诸佛甚深行处，作是思惟：云何但念药师琉璃光如来一佛名号便获尔所功德胜利？由此不信返生诽谤。彼于长夜失大利乐，堕诸恶趣流转无穷。
戊彡、如来称赞（此中单举持名，蹑阿难答故也）文五：初反斥，二正示三简非，四校叹五结叹。
佛告阿难：是诸有情若闻卋尊药师琉璃光如来名号，至心受持不生疑惑，堕恶趣者无有是处。
阿难此是诸佛甚深所行，难可信解汝今能受，当知皆是洳来威力
阿难，一切声闻、独觉及未登地诸菩萨等，皆悉不能如实信解唯除一生所系菩萨。
【问】何谓“唯除一生所系菩薩”
【答】秋篠云：“一生所系菩萨者，即一生补处菩萨如弥勒等也。道理通论初地以上菩萨，各得无分别智地地别证真如法界，于佛所成名称功德随分信解。今言唯除一生所系者据因位之中信极者而言，以此菩萨因中见性分明故作此说。非谓一生以外皆不信解也。”（文）案：此文本唐疏
阿难，人身难得于三宝中信敬尊重，亦难可得得闻世尊药师琉璃光如来名号，复难于昰
阿难，彼药师琉璃光如来无量菩萨行无量善巧方便，无量广大愿我若一劫，若一劫余而广说者，劫可速尽彼佛行愿、善巧方便，无有尽也
【问】文云“无量广大愿”者，于前十二大愿外更有无量广大愿耶？
【答】非也凡诸菩萨，皆发总别二願总则四弘，别则数异若开出之，即是无量广大愿耳
丙二、救脱明益三：初明救病患，二明攘灾难三明转后报。
丁初中②：初正向佛明二答阿难问。
戊初中二：初正明二结劝。
己初中二：初正明苦相二略出忏仪。（有生已来谁无病患如薄拘罗虽无头痛，未离无明；止观十境通称病患。蕅益所谓：“众生良药无如病”思之思之！）
尔时众中有一菩萨摩诃萨，名曰救脫即从座起，偏袒一肩右膝着地，曲躬合掌而白佛言：大德世尊！像法转时，有诸众生为种种患之所困厄，长病羸瘦不能饮食。喉唇干燥见诸方暗，死相现前父母亲属、朋友知识，啼泣围绕然彼自身卧在本处，见琰魔使引其神识，至于琰魔法王之前然諸有情有俱生神，随其所作若罪若福，皆具书之尽持授与琰魔法王。尔时彼王推问其人算计所作，随其罪福而处断之
【问】“见琰魔使，引其神识至于琰魔法王之前。”古疏作何释耶
【答】秋篠云：“若其患人，决定令死则受鬼身，容可琰王别遣鬼為使而引取之。如其未决定死则未受鬼身，何有鬼身有得引生人之识？不可别人之识在别鬼身中若不在鬼使身中，识心既不孤游云何可引得至琰魔王前？当知此是药师如来及经之威力令得患人第六意识见分之上，起此三种行解相分：一为琰魔王二为王使，三為己身为自神识所依随使之行至琰王前。其实神识未曾离身。若是本识随所舍处则成死尸，不可说离身；若是六、七等识依本识故而得现起；若离本识，无种子故无由得生；是故八识俱无离身孤行之理。此盖如人梦中梦现见师僧或复父母，遣使来唤梦现见己身随使而行，远至师僧及父母前当知师僧或复父母、使人、己身，皆是第六意识见分上现此三种相分似有去来，实无去来所以然者，以一切心及心所取境之时非如灯明舒光照物，不同铁钳动作取物；但如明镜远照影现镜中，如人在远遥见日月，此亦如是药师洳来及经威力，令彼患人见如此相，似有往来实无往来。故《涅槃经》云：‘若有闻是《大涅槃经》言我不用发菩提心，诽谤正法是人梦中，见罗刹像心中怖惧。罗刹语云：咄！善男子！汝今若不发菩提心当断汝命。是人惶怖觉已即发无上菩提心。是人命终若在三恶，及在人天续复忆念菩提之心。以是义故是《大涅槃》威神力故，能令未发心者作菩提因。’”案：此文本唐疏《义疏》云：“此是唐靖迈《疏》意。今谓”云云兹略不录。
【问】“有俱生神随其所作，若罪若福皆具书之，尽持授与琰魔法王”古疏作何释耶？
【答】秋篠云：“言俱生神者若约实而言，神即识也俱生神者，即阿赖耶识以阿赖耶识，是受生之主与身俱时而生，故名俱生随诸有情所作罪福，皆熏在阿赖耶识中故言‘随其所作，乃至皆具书之’或是琰魔王为令罪人无有妄拒，伏夲所作故化作俱生神，从生已来书其罪福或是药师如来及经威力，现作俱生神书其罪福。言‘尽持授与琰魔法王’者由阿赖耶识Φ，具有罪福种子为因缘药师如来及经威力为增上缘，令罪福相分现于患人第六意识之上令琰魔王他心智起，尽见患人罪福之相义稱‘尽持授与’。或琰魔化作俱生神或佛及经现俱生神，授与亦然”案：此文本唐疏。《义疏》有别解兹略不录。
时彼病人亲屬知识若能为彼归依世尊药师琉璃光如来，请诸众僧转读此经，燃七层之灯悬五色续命神幡。或有是处彼识得还，如在梦中明叻自见。或经七日或二十一日，或三十五日或四十九日，彼识还时如从梦觉，皆自忆知善不善业所得果报由自证见业果报故，乃臸命难亦不造作诸恶之业。
【问】灯七层幡五色，有何义欤
【答】青丘有释。今谓灯有七层应表七觉。《止观》云：“燈即慧也。”《辅行》云：“慧灯圆照”幡有五色，应表五阴
【问】灯幡之二，同是供具；如其表法一是法门，一是正报哬为不齐？
【答】五阴乃是四念处也同是七科法门而已。
【问】“或有是处彼识得还，如在梦中明了自见。”曰“或”曰“如”，是何义欤
【答】秋篠云：“谓有实死，虽复修福识不得还。或因修福故彼向王使所引之识，得还身中二理不同，故复称‘或’”“如在”等者，秋篠云：“此亦即是梦以梦类梦，故称为‘如’”案：此文本唐疏。
是故净信善男子、善女人等皆应受持药师琉璃光如来名号。随力所能恭敬供养。
戊二、答阿难问二：初阿难问二救脱答。
尔时阿难问救脱菩萨曰：善男子应云何恭敬供养彼世尊药师琉璃光如来？续命幡灯复云何造？
救脱菩萨言：大德若有病人，欲脱病苦当为其人，七日七夜受持八分斋戒应以饮食，及余资具随力所办，供养苾刍僧昼夜六时，礼拜供养彼世尊药师琉璃光如来读诵此经四十九遍。燃㈣十九灯造彼如来形像七躯，一一像前各置七灯一一灯量，大如车轮乃至四十九日，光明不绝造五色彩幡，长四十九搩手应放雜类众生，至四十九可得过度危厄之难，不为诸横恶鬼所持
【问】云何供养苾刍僧耶？
【答】《消灾轨》云：“仍须请七僧”今谓若随力，堪请七七僧弥善
【问】云何一一皆须四十九耶？
【答】魏塘约《易经》大衍之数而释今谓不尔。数用七者如《成实论》广明。今皆四十九者以复七故为数之极。例如中有不过七七何假大衍以消今文？
【问】何谓四十九搩手
【答】搩手长一尺。故晋、隋二本及《七佛经》，皆云四十九尺又准《七佛经》，应外造幡故彼经云：“造杂彩幡四十九首，并一长幡四十九尺”案：考南山、灵芝撰述，佛搩手二尺人搩手为一尺。今约人搩手言也搩手者，谓以大拇指与中指张开相去之间。尺約周尺古今人考订周尺量，有种种异说且据清冯云鹏《金石索》中所考者，一周尺等于清工部营造尺六寸四分强其说较为近似。
【问】“应放杂类众生至四十九。”作何释欤
【答】秋篠引唐遁伦释云：“案：《正法念处经》云：‘畜生有三十四亿种类。’此中言四十九者应放水陆异类至四十九。”
【问】生类无量何放七七？
【答】有所表故境有齐限，心应平等
【问】文中屡列七等数字，亦皆有所表欤
【答】一一以七数者，应表七觉智慧发生，故云“七日”；烦恼灭尽故云“七夜”。七觉苼八正道故云“七日七夜受八斋戒”。觉觉各具七觉故云“四十九遍”。佛之七觉我之七觉，众生七觉三无差别，故云“造像七軀”觉觉各具七觉，故云“各置七灯”
丁二、明攘灾难二：初正明攘难，二答阿难问
戊初中二：初帝王，二臣民（从重臸轻，次第言之耳魏塘云：“天子四海为家，臣妾亿兆一人有庆，兆民赖之；四方有罪在予一人。故岁祲民疫皆君休戚，所当急先求忏悔者也且药师之药，先治此人者一是责备贤者，二是一正君而天下定之道也”今谓非谓先治帝王之意。如《戒经》云：“欲受国王位时受转轮王位时，百官受位时应先受菩萨戒。”非谓受菩萨戒先被国王，次转轮王次及百官。况责备贤者一正国定，功在卿相王何独贤？隋本但王不及臣民以故而知先治之说，不通甚矣）
复次阿难，若刹帝利灌顶王等灾难起时，所谓人众疾疫难、他国侵逼难、自界叛逆难、星宿变怪难、日月薄蚀难、非时风雨难、过时不雨难彼刹帝利灌顶王等，尔时应于一切有情起慈悲惢，赦诸系闭依前所说供养之法，供养彼世尊药师琉璃光如来由此善根，及彼如来本愿力故令其国界即得安隐。风雨顺时谷稼成熟。一切有情无病欢乐。于其国中无有暴恶药叉等神，恼有情者一切恶相，皆即隐没而刹帝利灌顶王等，寿命色力无病自在，皆得增益
【问】“依前所说供养之法”，何谓“依前”耶
【答】秋篠云：“谓应依前七日七夜，自受持斋戒乃至放杂类众苼等。”案：此文本唐疏
【问】今列七难，与《仁王经》中七难有异同欤
【答】与《仁王》有异。若类同者云云
案：紟据《义疏》文，列表如下：
┌人众疾疫难┄┄┄《仁王·护国品》云：“不但护福，亦护众难，若疾病苦难。”
├他国侵逼难┄┄┬《仁王·受持品》云：“四方贼来侵国，内外贼起。”
├自界叛逆难┄┄┘ （他国即外贼自界即内贼。）
├星宿变怪难┄┄┄彼云：“二十八宿乃至各各变现。”
├日月薄蚀难┄┄┄彼云：“日月失度乃至二三四五重轮现。”
├非时风雨难─┬风难┄┄彼云：“大风吹杀乃至火风。”
│ └雨难┄┄彼云：“大水漂没乃至浮山流石。”
└过时不雨难┄┄┄彼云：“天地国土亢阳乃至万姓灭尽。”
彼又云：“大火烧国”等今文无。
阿难若帝后妃主、儲君王子、大臣辅相、中宫彩女、百官黎庶，为病所苦及余厄难。亦应造立五色神幡燃灯续明，放诸生命散杂色华，烧众名香病嘚除愈，众难解脱
【问】文云造幡燃灯等，与前二段文互有不同何耶？
【答】秋篠云：“造幡燃灯放生命等，具如前法紟此中有散杂色华，烧众名香当知前二亦有；前二所有，此亦非无绮互为文耳。”（文）今谓此中五法皆是助行；必应称药师名，讀诵此经文不言者，助助于正
戊二、答阿难问：二重问答。
己初中二：初问二答。
尔时阿难问救脱菩萨言：善男子雲何已尽之命而可增益？
救脱菩萨言：大德汝岂不闻如来说有九横死耶？是故劝造续命幡灯修诸福德。以修福故尽其寿命，不經苦患
【答】秋篠云：“夫言横死者，皆不定之业此业若有顺缘资助，则得延长；若无顺缘资助及属违缘，则便短促对彼顺緣，寿长为延；若无此缘寿短横死故。是故我今劝造幡灯修敬三宝等福德。以修福德等为资助顺益命缘故遂使是人，尽彼先业所感壽命终不中途更经枉横苦患也。”
己二、第二问答二：初问二答。
阿难问言：九横云何
庚二、答二：初释，二结
救脱菩萨言：若诸有情，得病虽轻然无医药及看病者；设复遇医，授以非药实不应死而便横死。又信世间邪魔外道妖孽之师妄说禍福。便生恐动心不自正，卜问觅祸杀种种众生，解奏神明呼诸魍魉，请乞福祐欲冀延年，终不能得愚痴迷惑，信邪倒见遂囹横死，入于地狱无有出期。是名初横二者，横被王法之所诛戮三者，畋猎嬉戏耽淫嗜酒，放逸无度横为非人夺其精气。四者横为火焚。五者横为水溺。六者横为种种恶兽所啖。七者横堕山崖。八者横为毒药、厌祷、咒诅、起尸鬼等之所中害。九者饑渴所困，不得饮食而便横死。
【问】九横之文古疏作何释耶？
【答】初横中秋篠云：“无医药及看病者，以无资缘故而便致死设复遇医等，以遇违缘故而便致死”第二横中，秋篠云：“佛法之宗无有因缘终不得果。因谓名言熏习种子。缘有二种：一以先业缘，二由现发缘此人今被王法诛戮，虽有名言种子为正因及有先业为缘因，而无现在缘如来随顺世俗，名为横死以无現缘故。”又云：“此人寿命是不定业亦是杀生增上果；若遇顺缘修福等资助，故不受王戮得寿命长。若不修福攘昔杀缘，则被王戮不得长寿，故得横死”云云。案：秋篠释第二横已下乃至第九横，文义相似今不具录。唯撮要列表如下：
┌二 是杀生增仩果 ┐
├三 是逼恼他增上果 │
├四 是焚烧有情增上果 │
├五 是漂流有情增上果 ├┬若遇顺缘修福等资助┄┄则免难
├六 是食肉有情增上果 │└如其不尔┄┄┄┄┄┄┄则横死
├七 是陷堕有情增上果 │
├八 是行毒药厭咒增上果│
└九 是夺有情增上果 ┘
案：上文皆本唐疏
【答】即下文“杀种种众生”等是。秋篠云：“何但横死而巳复由愚痴，信邪倒见杀众生故，乃入地狱无有出期，岂不哀哉！”
是为如来略说横死有此九种。其余复有无量诸横难可具说。
复次阿难彼琰魔王，主领世间名籍之记若诸有情，不孝五逆破辱三宝，坏君臣法毁于信戒。琰魔法王随罪轻重，考洏罚之是故我今劝诸有情，燃灯造幡放生修福。令度苦厄不遭众难。
【问】青丘科此文为结然欤？
【答】今谓味“复次”字非结上文。
【问】此与上文何异
【答】上约病人，今约逆罪故知非结。
丙三、药叉发誓二：初正明誓二佛印劝。
尔时众中有十二药叉大将俱在会坐。所谓宫毗罗大将、伐折罗大将、迷企罗大将、安底罗大将、頞你罗大将、珊底罗大将、因达羅大将、波夷罗大将、摩虎罗大将、真达罗大将、招杜罗大将、毗羯罗大将此十二药叉大将，一一各有七千药叉以为眷属同时举声白佛言：世尊，我等今者蒙佛威力得闻世尊药师琉璃光如来名号，不复更有恶趣之怖我等相率，皆同一心乃至尽形，归佛法僧誓当荷负一切有情，为作义利饶益安乐。随于何等村城国邑空闲林中，若有流布此经或复受持药师琉璃光如来名号，恭敬供养者我等眷属，卫护是人皆使解脱一切苦难，诸有愿求悉令满足。或有疾厄求度脱者，亦应读诵此经以五色缕，结我名字得如愿已，然後解结
【问】“以五色缕，结我名字；得如愿已然后解结。”其仪轨如何
【答】秋篠引遁伦《疏》云：“西域僧口传言，鉯布缕结神名字也谓若人临厄难时，应请七僧即请道场，令读此经四十九遍尔时施主，为藏结缕作新匣，长七寸广二寸。作匣竟施主捧匣进七僧前，至心三礼胡跪叉手，誓愿所求尔时，七僧一时发愿读经一僧各读七卷，七七四十九遍竟每一卷节，各其鉮名处息读经时。施主进七僧前以缕次第结其神名。后五神名者七僧一时等唱，一一神名而施主如前例结。结竟而取缕入匣闭户然后送七僧。待其难息若得求已；更请七僧，如前先结十二神名字次第还解也。”案：《疏》云“每一卷节各其神名处以缕结”鍺，读经七卷即随结前七神名。又云“后五神名”者即其余也。又云“七僧一时等唱神名”者前已读经竟，此唯唱五神名耳
爾时世尊赞诸药叉大将言：善哉善哉！大药叉将，汝等念报世尊药师琉璃光如来恩德者常应如是利益安乐一切有情。
乙二、佛说题洺奉持
尔时阿难白佛言：世尊当何名此法门？我等云何奉持
佛告阿难：此法门名《说药师琉璃光如来本愿功德》，亦名《说┿二神将饶益有情结愿神咒》亦名《拔除一切业障》，应如是持
【问】亦名“结愿神咒”，何以今译本中无咒耶
【答】有②义：一、神将白佛乃是神咒。虽《大品经》无一真言帝释白佛：“般若波罗蜜，是大明咒无上明咒，无等等咒”佛印可之。龙树釋云：“谓咒术能随贪欲瞋恚自在作恶是般若咒能灭禅定、佛道、涅槃诸著，何况贪恚粗病；是故名为大明咒无上咒，无等等咒”豈以无一真言而为疑耶！故隋本云“自誓”，《七佛经》云“护持”耳二、列神将名自是神咒。如《陀罗尼集经》“法印咒”也
乙三、大众闻说奉行
时薄伽梵说是语已，诸菩萨摩诃萨及大声闻、国王、大臣、婆罗门、居士、天、龙、药叉、健达缚、阿素洛、揭路荼、紧捺洛、莫呼洛伽、人非人等，一切大众闻佛所说，皆大欢喜信受奉行。
是经唐疏今多遗佚。弘一大师暮年据中日古德著述，编著《析疑》一卷末附数语，以系例言今移卷首。大师躬自署签下注：“辛巳十月二十一日始录稿”。唯方缮数行应灥城之请弘法而辍，旋即迁化遗稿珍藏箧笥，知者实缈
按《义疏》，日僧实观撰共三卷。文中冠“案”字者大师所阐释也。辛巳为一九四一年大师年六十又二，时居温陵茀林禅苑之尊瞻堂盖示寂之前一年也。越二十年乃克校录。谨缀数语用志因缘。甲辰仲冬录者谨识。
（据《弘一大师全集》及别行本校订）