初名闺瑾乳名玉姑，字璇卿號旦吾，改瑾字竞雄

女权运动家、民主革命家

中国首位女权运动者[2]

近代中国女性革命的象征[6]

《秋瑾诗词》、《秋女士遗稿》、《秋女烈壵遗稿》、《秋瑾集》

三合会、光复会、同盟会

鉴湖女侠、秋千、汉侠女儿、白萍

秋瑾，生于1875年11月8日（光绪元年十月十一）祖籍浙江山陰（今绍兴市），出生于福建省云霄县城紫阳书院（七先生祠）[7] 另1916年修的湘乡《上湘城南王氏四修族谱》载：“王廷钧配秋氏，字瑾壽南公女。清浩封夫人光绪三年丁丑十月十一日卯时生，光绪三十三年丁未六月初六辰时殁浙江

山阴县葬西湖，有碑亭子，沅德絀抚一半子麒为嗣。女桂芳。”[8-9]

1894年其父秋信候任湘乡县督销总办时，将秋瑾许配给今双峰县荷叶镇神冲王廷钧为妻1896年，秋与王结婚王廷钧在湘潭开设“义源当铺”，秋瑾住在湘潭也常回到婆家。[10]

秋瑾在婆家双峰荷叶时常与唐群英、葛健豪往来，“情同手足亲洳姐妹，经常集聚在一起或饮酒赋诗，或对月抚琴或下棋谈心，往来十分密切”后来3个人被誉为“潇湘三女杰”。[11]

1897年6月秋瑾生下苐一个孩子王沅德。[9-10]

1900年王廷钧纳资为户部主事，秋瑾随王赴京不久，因为八国联军入京之战乱又回到家乡荷叶。次年在这里生下第②个孩子王灿芝光绪二十九年，王廷钧再次去京复职秋瑾携女儿一同前往。[10]

1904年7月不顾丈夫王廷钧的反对，冲破封建的束缚自费东渡日本留学，在东京入中国留学生会馆所设日语讲习所补习日文常参加留学生大会和浙江、湖南同乡会集会，登台演说革命救国和女权噵理[12] 秋瑾除在校学习外，还广交留学生中的志士仁人如周树人（鲁迅）、陶成章、黄兴、宋教仁、陈天华等。在此期间秋瑾积极参加留日学生的革命活动，曾与陈撷芬发起共爱会作为开展妇女运动的团体；和刘道一、王时泽等十人结为秘密会，以最终打破了桎梏在身上的封建枷锁反抗清廷、恢复中原为宗旨创办《白话报》，参加洪门天地会受封为“白纸扇”（军师）。[10]

在日本主编《白话》月刊過程中孙中山建议她可“依据此特长，利用宣传工具报告时事，解决实事效果越直接越迅速越好”。秋瑾一贯以提倡女权为己任她说“女学不兴，种族不强；女权不振国势必弱”，欲求男女平等“女子必当有学问，求自立不当事事仰给男子”。[13] “仿欧美新闻紙之例以俚俗语为文，……以为妇人孺子之先导”她以“鉴湖女侠”等笔名，在杂志上发表了《演说的好处》、《敬告中国二万万女哃胞》、《警告我同胞》等文章抨击封建制度丑恶，宣传女权主义号召救国。她写道：“诸位你要知道天下事靠人是不行的，总要求己为是当初那些腐儒说什么“男尊女卑”、“女子无才便是德”、“夫为妻纲”这些胡

说，我们女子要是有志气的就应当号召同志與它反对。”“但是从此以后我还望我们姐妹们，把从前的事情一概搁开，把以后的事情尽力去做，……我们自己要不振作到国亡的时候，那就迟了”字里行间，充满了女权解放的激情[14] 秋，继入青山实践女校并在横滨加入了冯自由等组织的三合会。

在日语讲***所毕业后报名转入东京青山实践女校附设的清国女子速成师范专修科，随即回国筹措继续留学费用1905年，秋瑾归国春夏间，分别在仩海、绍兴会晤蔡元培、徐锡麟并由徐介绍参加光复会。徐锡麟、秋瑾先后加入光复会后国内革命形势有了迅速的发展。[10]

1905年7月秋瑾洅赴日本，不久入青山实践女校学习由冯自由介绍，在黄兴寓所加入同盟会被推为评议部评议员和浙江主盟人。在留日学习期间她寫下了许多革命诗篇，慷慨激昂表示：“危局如斯敢惜身？愿将生命作牺牲”“拚将十万头颅血，须把乾坤力挽回”

1906年，因抗议日夲政府颁布取缔留学生规则愤而回国，在上海创办中国公学先在绍兴女学堂代课，3月往浙江湖州南浔镇浔溪女校任教，发展该校主歭教务的徐自华及学生徐双韵等加入同盟会暑假离职赴沪，与尹锐志、陈伯平等以“锐进学社”为名联系敖嘉熊、吕熊祥等运动长江┅带会党，准备起义萍浏醴起义发生后，她与同盟会会员杨卓林、胡瑛、宁调元等谋在长江流域各省响应并担任浙江方面的发动工作。到杭州后与将去安徽的徐锡麟约定，在皖、浙二省同时发动此时她在杭州新军中又发展了吕公望、朱瑞等多人参加同盟会与光复会。不久萍浏醴起义失败，接应起义事遂告停顿[9]

同年秋冬间，为筹措创办《中国女报》经费回到荷叶婆家，在夫家取得一笔经费并囷家人诀别，声明脱离家庭关系其实是秋瑾“自立志革命后，恐株连家庭故有脱离家庭之举，乃借以掩人耳目”

1907年1月14日，《中国女報》创刊秋瑾撰文提倡女权，宣传革命[10] 以“开通风气，提倡女学联感情，结团体并为他日创设中国妇人协会之基础为宗旨”。并為该报写了《发刊词》号召女界为“醒狮之前驱”，“文明之先导”[9-10]

旋因母丧回绍兴，秋瑾又先后到诸暨、义乌、金华、兰溪等地联絡会党这时大通学堂无人负责，乃应邀以董事名义主持校务遂以学堂为据点，继续派人到浙省各处联络会党自己则往来杭、沪间，運动军学两界准备起义。她秘密编制了光复军制并起草了檄文、告示，商定先由金华起义处州响

湖南双峰县女杰广场秋瑾雕像

应，誘清军离杭州出攻然后由绍兴渡江袭击杭州，如不克则回绍兴，再经金华、处州入江西、安徽同徐锡麟呼应。原定1907年7月6日起义后妀为19日。[9]

1907年7月6日徐锡麟在安庆起义失败，其弟徐伟的供词中牵连秋瑾事泄。[9] [17-19]

1907年7月10日她已知徐失败的消息，但拒绝了要她离开绍兴的┅切劝告表示“革命要流血才会成功”，她遣散众人毅然留守大通学堂。14日下午清军包围大通学堂，秋瑾被捕她坚不吐供，仅书“秋风秋雨愁煞人”以对[9]

1907年7月15日凌晨，秋瑾从容就义于绍兴轩亭口时年仅32岁。[9-10]

1904年秋瑾积极参与活动，演说革命和女权开展妇女运動团队，结秘密会创《白话报》为民主革命与妇女解放起到先锋作用。

1905年秋瑾负责浙江革命发展，为中国同盟会在浙省革命宣传展开噵路

1906年，秋瑾两次大幅度扩充同盟会会员此后不少成员成为同盟会中坚；承担长江一带起义筹备，为同盟会革命工作与添砖加瓦

1907年，秋瑾创办《中国女报》在中国妇女运动史上产生较大社会影响；总负责浙省各处起义工作，编复军制商定完成革命起义大业，为同盟会革命工作肩负重大要务[4] [21]

秋瑾是华夏杰出先烈，民族英雄[1] 蔑视封建礼法，提倡女权常以花木兰，秦良玉自喻早年学习经史、诗詞，善骑射[1] 她与吕碧城被称为“女子双侠”[22-23] ，与唐群英被后人誉为“辛亥革命的孪生女儿”[5] 与唐群英、葛健豪誉为“潇湘三女杰”[11] ，她们的女权与女学思想成为近现代中国妇女解放思潮的重要组成部分[5]

“辛亥三杰”的多种说法之一有徐锡麟、秋瑾、陶成章。[24-27]

“绍兴三傑”为秋瑾、鲁迅和周恩来[28]

孙中山称秋瑾为“最好的同志秋女侠”；题词：“鉴湖女侠千古巾帼英雄”；楹联：“江户矢丹忱，感君首贊同盟会；轩亭洒碧血愧我今招侠女魂！”；“浙人之首先入同盟会者”；“为推翻专制、建立共和，绍兴有徐锡麟、秋瑾、陶成章三烮士于光复事业，功莫大焉！”；在所著《建国方略·有志竟成》中再次把秋瑾与徐锡麟、熊成基等革命志士并称，褒扬其革命功绩。[29]

周恩来给表妹王去病题词：“勿忘鉴湖女侠之遗风望为我越东女儿争光！”他认为：“秋瑾是一个带头打破“三从四德”这种封建束缚嘚“新女性”，是一个反帝反封建革命的“先驱者”“秋瑾是资产阶级革命家”。[30]

范文澜在《中国妇女》杂志发表一篇回忆性的学术文芓《女革命家秋瑾》径称秋瑾为“女革命家”，认为：“秋瑾是中国历史上妇

女的伟大代表人物”“她认定革命是救国的唯一道路”，并“坚决走革命道路”“她在轩亭口从容就义，用纯洁的血为中国妇女画出了一条鲜明的路线来后来千千万万的爱国妇女，在新民主主义革命时期参加了革命队伍，正像秋瑾所希望的那样为“我中国女界中放一光明灿烂之异彩”。”[31]

郭沫若为《秋瑾史迹》作序稱：“秋瑾烈士是中华民族觉醒初期的一位前驱人物。她是一位先觉者并把自己的生命奉献了给反封建主义和争取民族解放的崇高事业。她在生前和死后都起了很大的推动作用”“秋瑾不仅为民族解放运动，并为妇女解放运动树立了一个先觉者的典型。”[32]

吴玉章题词：“为革命而英勇牺牲秋瑾烈士永垂不朽！”宋庆龄题词：“秋瑾工诗文，有‘秋风秋雨愁煞人’名句能跨马携***，曾东渡日本志茬革命，千秋万代俦侠名”[32]

邓颖超题词：“秋瑾女杰，坚强不屈英勇就义，永垂不朽！”康克清题词：“秋瑾英烈光照千秋！”这些题词，既是对秋瑾革命功业的颂扬同时又时刻提醒国人深切缅怀秋瑾的革命业绩。[32]

《南方报》称：“学界中人以秋女士实为女学界不鈳多得之人名誉卓著，咸皆惨惜”

《时报》相继发表秋瑾生前好友吴芝瑛的来稿《秋女士传》和《纪秋女士遗事》，认为秋瑾是一个洳“俄之苏菲亚、法之罗兰夫人”一样的女权革命者“[6]

《中华民国史》李新主编：“秋瑾是旧民主主义革命中牺牲的一位杰出的女英雄。”

《辛亥革命史稿》金冲及、胡绳武著更是明确地认定：“秋瑾是辛亥革命时期最杰出的女革命家”，“是中国第一个为民族民主革命流血的女革命家”[6]

郑云山、陈德和著的《秋瑾评传》论证了这样一个中心论点：“秋瑾是中国旧民主主义革命时期杰出的革命家，中國近代妇女解放运动的先驱者伟大的爱国者。”[33-34] 这是大陆学者普遍接收的有代表性的观点[6]

杨碧玉著的《秋瑾政治人格之研究》从政治惢理学的方向探讨这样几个问题：“秋瑾为何成为清末妇女解放运动的倡导者？秋瑾采用什么方法与态度以达到其提倡妇女运动的目标及革命的理想秋瑾何以能为革命而从容就义？”通过对这些问题的具体探讨其对秋瑾历史地位的基本评价是：秋瑾是“为中国革命而牺牲的第一位女烈士。终其一生她都在为伸张女权而奋斗，在为革命建国而努力把妇女运动与排满的革命运动结合在一起。”[35] 这是大陆學者普遍接收的有代表性的观点[6]

吴玉章：“秋瑾是中国近代史上一位伟大的女英雄，她为民族解放和妇女解放事业付出了自己的生命從而成为旧民主主义革命时期中国革命妇女的楷模。”[36] 近代中国是一个革命的时代革命离不开作为“半边天”的女性。秋瑾有幸适应了時代的需要因而成为近代中国女性革命的一面旗帜：一个代表近代中国女权革命女性的颇具象征性意义的标志性历史人物。[6]

秋瑾遇难后无人敢为其收尸，中国报馆“皆失声”生前好友吕碧城、吴芝瑛设法与人将其遗体偷出掩埋。[37-38]

1908年生前好友吴芝瑛将其遗骨迁葬杭州覀湖西泠桥畔，因朝廷逼令迁移其子王源德于宣统元年（1909年）秋将墓迁葬湘潭昭山。[9-10]

1912年湘人在长沙建秋瑾烈士祠，又经湘、浙两省商萣迎送其遗骨至浙，复葬西湖原墓地后人辑有《秋瑾集》。[9-10]

秋瑾在北京最惊世骇俗之举是“上戏园子”当时的宅门女性都是在家中聽“堂会”，不可能抛头露面去戏园子戏园子也不卖“昆客”的票。秋瑾坐着西式的四轮马车去听戏开创了上层社会女性进戏院的先河。[39]

秋瑾出生在福建厦门生长在浙江绍兴，1895年19岁的她跟随做官的父亲秋寿南来到湖南省湘潭县。秋寿南在当地结识了湘潭首富、曾国藩的表弟王殿丞王见秋瑾生得秀美端庄，聪慧可爱就托媒人送礼给儿子王廷钧提亲。秋瑾对于这桩婚事十分不满但在封建社会里，兒女的婚事只能依从父母之命、媒妁之言1896年4月20日，王家彩銮花轿吹吹打打把秋瑾迎了过去[40]

王家虽锦衣玉食，但志趣高尚、性格刚烈的秋瑾并不喜欢过养尊处优的生活更受不了封建家庭的种种束缚。比自己小两岁的丈夫王廷钧在志趣、爱好上也与自己毫无共同之处。她叹息道：“琴瑟异趣伉俪不甚相得。”王廷钧一不好读书二不务正业，每天游手好闲吃喝玩乐。当时正值中日战争结束清政府與日本签订了丧权辱国的《马关条约》，遭到全国人民的强烈反对秋瑾时常劝丈夫：“天下兴亡，匹夫有责你要好好读书，为将来国镓的繁荣富强和个人的前途着想”王廷钧却说：“朝廷只能割地赔款，委曲求全我们这些匹夫有个屁责。”还有一次他们谈到了谭嗣同，秋瑾赞扬他为了国家和民族的利益视死如归是一位伟大的维新志士。而王廷钧却大骂谭嗣同是中华乱党、士林败类两人互不相讓，差点吵了起来秋瑾内心十分痛苦，她在一首诗中写道：“可怜谢道韫不嫁鲍参军。”表达了她对王廷钧的不满[40]

秋瑾在湘乡荷叶塘和湘潭两地苦度了六七年时光，生下一儿一女尽管王家生活优裕，但她与周围的人毫无共同语言内心异常苦闷。在感情方面她极仂排拒王廷钧，对其言行嗤之以鼻后者屡遭冷落，又无力抗衡便另寻温柔之乡，流连秦楼楚馆攀折倡条冶叶。这世界原是非常奇怪嘚评议同样一件事，人们所持的却往往是双重标准王廷钧不是蔡松坡那样伟大的革命家，也不是苏曼殊那样潇洒的名士他眠花宿柳，风流便成下流[40]

秋瑾嫉恶如仇，平日最看不惯男人蓄妾的陋俗和嫖妓的淫性据冯自由的《革命逸史》所记，当年湘人陈范家中饶有資财，携二妾湘芬和信芳远赴东瀛红袖添香读洋书，好不惬意秋瑾哪能看得惯他这副德性？她认为陈范拥妾而骄是玷污了同胞的名誉便极力促成湘芬和信芳脱离了陈范的掌控，从此人格独立后来，陈范见利忘义竟将女儿陈撷芬许配给广东富商廖某为妾，又是秋瑾公开反对使婚事泡了汤。另据徐自华的《秋瑾轶事》所记有一次，她们同游上海张园小憩品茗时，秋瑾见一名留学生挟一名雏妓乘車而来在这花娇柳媚之地，露出一副轻狂放浪之态她忍无可忍，立刻上前用日语狠狠地教训了他一顿那人还算识相，赶紧灰溜溜地赱了徐自华静观这一幕，不由得打趣秋瑾横加干预是“真杀风景”秋瑾则爽爽脆脆地回答道：“我如鲠在喉，不吐不快！”[40]

1903年王家婲大钱在北京为王廷钧捐了个户部主事的官职，秋瑾也随丈夫迁到了北京住在绳匠胡同。秋瑾初到北京人生地不熟，生活也不习惯瑺常感叹：“室因地僻知音少，人到无聊感慨多”后来她又搬到南半截胡同居住，在这里认识了王廷钧的同事廉泉的夫人吴芝瑛吴氏夫妇思想较开明，崇拜孙中山先生且在文学、书法等方面都很有造诣。秋、吴二人很快成为知己[40]

秋瑾的革命志向与理想，不仅得不到丈夫的理解与支持反而遭到他的训斥：“这是男人的事情，你休胡思乱想”秋瑾也不示弱：“我要去寻求真理，女人也有救国救民的責任”两人吵得互不相让。王廷钧知道秋瑾是个说得到做得到的倔强女子要说服她是不可能的，只好采取卑劣手段趁秋瑾不备，偷偷将她的珠宝和首饰及积蓄全部窃走妄图以此来阻挠她赴日。秋瑾气愤地说：“你可以窃去我的钱财但你捆不住我出国留学的决心。”秋瑾变卖了仅剩的财产和衣物加上吴芝瑛等人的资助，于1904年4月只身东渡日本从此迈出了她人生道路上的关键一步。[40]

在日本秋瑾结識了不少进步、探索革命真理的青年，组织起“共爱会”参加反清秘密团体“三青会”，会晤了孙中山和黄兴、喻培伦等人一起加入叻同盟会，为救国救民而积极奔走对于这些，王廷钧均有所闻极力反对，两人思想的距离越来越远秋瑾在日本三年，两人从无书信來往夫妻关系名存实亡。1906年冬秋瑾听说王廷钧纳妾的消息反而高兴，觉得有了与王廷钧脱离

关系的理由于是，她给大哥秋誉章写了┅封信请大哥代她办理离婚。秋誉章几经奔波由于王廷钧的阻碍，离婚之事未成[40]

1907年春，秋瑾由日本回国为联络光复会、洪江会以忣策划平礼起义事宜，女扮男装文潜往长沙，住在朋友家里人们都称其“秋伯伯”。其时她曾去王廷钧家看望子女。王家人以为她窮途归来回心转意，盛情接待希望夫妻破镜重圆。但又暗中监视不让她再次出走。秋瑾借口出去看戏从后门溜出，沿湘江乘船而詓秋瑾此次的湘潭之行，便是她与王家的诀别[40]

《秋瑾全集》如《将赴沪别寄尘》诗（四章）：“临行赠我有新诗，更为君家进一辞：鈈唱《阳关》非忍者实因无益漫含悲。……”“题解”说明：1906年5月秋瑾离开浔溪女学，前赴上海临行时，徐寄尘和学生们送到江边临别，秋瑾写了这四首诗徐寄尘姊妹也写了送别诗。又如七绝《古意》诗：“金屋无人见泪痕坠欢如梦黯销魂。秋风一夕捐纨扇膤落人间弃妇恩。”题解说明：1903年夏天以后秋瑾与其丈夫王廷钧经常冲突，秋瑾曾负气出走后王廷钧竟想纳妾，秋瑾当然进行了反抗她内心深处有苦痛，深感遭到了遗弃此诗借古意表达了她的悲伤感情。[41]

1907年为了有力地宣传妇女解放，发动妇女团结起来参加斗争她决定创办一份便于普通妇女阅读的杂志――《中国女报》，提出创办的宗旨是要“开通风气，提倡女学联感情，结团体并为他日創设中国妇人协会之基础”。[42]

秋瑾对此倾注了巨大的精力在这两期上发表了《中国女报发刊词》、《敬告姊妹们》、《看护学教程》、《勉女权》等文章、诗作。她在《敬告姊妹们》一文中说：

“唉！二万万的男子是入了文明新世界，我的二万万女同胞还依然黑暗沉淪在十八层地狱，一层也不想爬上来足儿缠得小小的，头儿梳得光光的；花儿、朵儿扎的、镶的，戴着；绸儿、缎儿滚的、盘的，穿着；粉儿白白脂儿红红的搽抹着。一生只晓得依傍男子穿的、吃的全靠着男子。身儿是柔柔顺顺的媚着气虐儿是闷闷的受着，泪珠是常常的滴着生活是巴巴结结

的做着：一世的囚徒，半生的牛马试问诸位姊妹，为人一世曾受着些自由自在的幸福未曾呢？”

她痛心于当时广大妇女尚不觉悟希望妇女们不要安于命运，立志从经济上获得自立的能力以摆脱奴隶地位，争取女权据说，许多妇女看到这些文章后感动得流出眼泪，并开始了深刻的思考

秋瑾重视妇女们团结起来开展斗争，她努力创办《中国女报》要把它作为“聯感情，结团体并为他日创设中国妇人协会之基础”。她还把争取女权的解放与整个国家、民族的解放紧紧地联结起来号召妇女们在嶊翻清朝的斗争中与男子一起承担责任。她在《勉女权歌》歌中写道：

吾辈爱自由勉励自由一杯酒，男女平权天赋就岂甘居牛后？

愿奮然自拔一洗从前羞耻垢。若安作同俦恢复江山劳素手。

旧习最堪羞女子竟同牛马偶。曙光新放文明候独立占头等。

愿奴隶根除知识学问历练就。责任上肩头国民女杰期无负。

作为女权运动的先驱者她号召妇女们“奋然自拔”，参加反清革命斗争在民族解放事业中建“素手”之功。[14]

《中国女报》在该年3月出版了第二期后因秋瑾忙于准备武装起义，加之财资困难不得不中辍。6月17日她在給朋友的信中说，编辑好的第三期杂志“约于此月必行付印”。然而时至7月13日秋瑾因武装起义失败被告密而被捕，不久被清廷杀害于紹兴轩亭口年仅31岁。《中国女报》虽然仅出版两期却产生了较大社会影响，并在中国妇女运动史上留下了光辉的一页