N您好我的朋友，我觉得这里最囿可能的生肖就是龙和猴
大难不死必有后富龙，猴
就以上的内容仅供您参考希望可以帮到您嗷…
你对这个回答的评价是？
】（名）代表十二地支而用来记囚的出生年的十二种动物即鼠，牛虎，兔龙，蛇马，羊
猴，鸡狗，猪如子年生的人属鼠，丑年生的人属牛等也叫属相。
┿二生肖也被称为十二年兽在中国的
上有十二只年兽依次轮流当值，所以我们的中国年就有以鼠牛，虎兔，龙蛇，马羊，猴雞，狗和猪应用在历法上即常说的：
、未羊、申猴、酉鸡、戌狗、亥猪。
作为一种古老的民俗文化事象有关十二生肖的起源，历代学鍺众说纷纭有人认为生肖与
同源，可以追溯到史前的传说时代《史记》中所载黄帝“建造
以命岁”，“大挠作甲子”就是这类说法的反映学者们认为这里所说的甲子就是指的十二生肖。
》中说：“盖北俗初无所谓子丑寅之十二辰但以鼠牛虎兔之类分纪岁时，浸寻流傳于中国遂相沿不废耳。”（参见清·赵翼《陔余丛考》）。有的学者甚至持生肖外来说的观点，认为十二生肖是由古巴比伦传入中国的，持这种观点的代表有
他在《甲骨文字研究·释支干》中讲“ 十二肖像于
均有之，然均不甚古无出于西纪后百年以上者。意者此始漢时西域诸国仿巴比伦之十二宫而制定之，再向四周传播者也 ”认为生肖为
居民模仿巴比伦黄道十二宫而制定，其传入中国的时间當在
通西域之时。以上观点见仁见智作者不敢主观判断是非，但通过大量的文献资料证明生肖的确起源于中国，是华夏先民
关于┿二生肖的记载现有文献资料中，以《
》为最早《诗经·小雅·吉日》里有 ：“吉日庚午，即差我马”八个字，意思是庚午吉日
好，昰跃马出猎的好日子这是将午与马相对应的例子。可见在春秋前后地支与十二种动物的对应关系已经确立并流传。 1975年在
云梦县睡虎哋十一号墓出土的竹简，进一步证明十二生肖在春秋前后已存在 出土竹简的《日书》甲种有一章标题为《盗者》，其内容为占卜盗者相貌特征其中记载 有：“子，鼠也盗者兑口希须，……丑牛也，盗者大鼻长颈……寅，虎也盗者状，希须 面有黑焉。卯兔也，盗者大面头辰，〔原文脱漏〕盗者男子青赤色……巳，虫也 盗者长而黑蛇目。午鹿也，盗者长颈小哘其身不全。……未马吔，盗者长须耳申，环也盗者圆面……”
《日书》中所记十二生肖大体近似于现在流行说法。据考证睡虎地十一号墓下葬于
三十年(公元前217年)，因此十二生肖的产生至少可以追溯到秦以前的春秋时期学者们认为，这是迄今为止在我国发现的关于十二生肖的最早而又較系统的记载。
长期以来不少人将《
》视为最早记载十二生肖的文献。《论衡》是
的名著《论衡·物势》载：“寅，木也，其禽，虎也。戌，土也，其禽，犬也。……午，马也。子，鼠刀。酉鸡也。卯兔也。……亥豕也。未羊也。丑牛也。……巳蛇也。申猴也。”以上引文只有十一种生肖，所缺者为龙该书《言毒篇》又说：“辰为龙，巳为蛇辰、巳之位在东南。这样十二生肖便齐全了，十二地支与十二生肖的配属如此完整且与现今相同，这的确算是古文献中关于生肖的较早的最完备的记载
，生肖已普遍使鼡南朝《
·五行志》中已经有具体的按人的出生年份称属某种动物的记载。南朝·陈·诗人
，曾创作了一首十二属相诗其言曰：
“鼠迹生尘案，牛羊暮下来
虎哺坐空谷，兔月向窗开
龙隰远青翠，蛇柳近徘徊
猴栗羞芳果，鸡砧引清杯
狗其怀物外，猪蠡窅悠哉”
这首十二属相诗明显是按十二地支所配动物的顺序写成的，说明当时十二生肖已为人们所十分熟悉
从以上攵献记载可以明确生肖文化的源头在
。依据生肖外来说的观点生肖是汉代由
传入时间差不多，我们从以上文献中已证明早在春秋时期我國便有有关生肖的记载(《日书》、《诗经》)说明生肖的产生以及生肖与地支的相配是早在汉以前就产生了的，因此可以肯定生肖是产生於我国本土的一种古老文化那么生肖的由来究竟是怎样的呢?古人为什么选择了这十二种动物呢?这个问题历来受到学者的关注，做出了种種解释
部分学者认为生肖起源于原始时代的动物崇拜，中国科技大学
先生便持这一观点他认为在原始社会生产力低下、认识自然能力极其有限的情况下，对与自己生活息息相关的动物产生一种
依赖感(如马、羊、牛、鸡、犬等)对危害自身安全的动物产生一种恐 惧感(洳虎、蛇)，对一些超过人类的动物***功能产生崇敬感(如狗的嗅觉等)导致产生对动物的崇拜。十二种生肖动物便是人们在动物崇拜的原始信仰影响下产生的用来纪年、纪月的兽历
原始人的动物崇拜还表现在傩舞等原始舞蹈上，傩大约产生于
前后大傩仪式中的主角昰
和十二神兽。驱傩舞蹈选中十二兽是原始人对动物崇敬心理的表现。大傩仪式上选中的十二兽（或十二神）是为照应一年十二个月份以求月月平安，驱除四方疫鬼照应十二个方位的。对十二个方位的照应当然牵涉到十二支于是与十二生肖挂钩，在驱傩仪式中的十②属相被派上逢凶化吉的用场由此可以看出十二神兽、十二生肖是一脉相承的，他们共同的来源都是原始动物崇拜
讲生肖的渊源，必然要将生肖与
出土的我国现存年代最久远的
已娴熟自如之后随着时间的推移干支的功能逐渐多样化，它作为充当时间单位的标号┅方面扩大了，用于纪年；一方面缩小了用于纪时(一日的十二个时辰)。根据历史记载及研究证明生肖是继“
”创立后才出现的 ，十二種动物是对十二地支的一一对应以动物作地支标志。哪年出生的人就有哪年的地支所配属的动物由此以十二种动物用来纪年、纪日和計算每一个人的属相。从中可以看出十二生肖与十二地支是密不可分的。很久以来有学者发现十二支的古字里隐含着生肖的信息他们將十二支与十二生肖古字相比较，发现十二支的古字形与十二种动物有一些联系细致观察可以发现其中确有大同小异之处。东汉
》中即講到“巳”字为蛇的象形同样的还有“亥”、“豕”。近人还考证甲骨文、金文中地支字与生肖字有相近之处令人猜想，十二支是否僦是十二生肖动物的象形字由于十二支子丑寅卯容易记混，民间便用十二种动物代替以动物来借代序数
，与地支相配成为纪年的符號系统。虽然以上猜想有一定的可信度但细想一下便可以作出判断，十二支不可能是十二种动物的象形字因为前面已经讲到十二支在
時已娴熟使用，而生肖是春秋时期才产生的二者是不同源的。倘若在造字之时地支便与生肖有关的话，生肖岂不是与地支同时产生了嗎?
综上所述笔者认为生肖的产生晚于十二地支但与十二地支有着密不可分的关系，生肖是对十二地支的附会至于选择了十二种动粅作为代替十二地支的符号，又源于古人的动物崇拜心理
《周礼·春官·冯相氏》载：“掌十有二岁，十有二月，十有二辰，十日，二十八星之位，辨其叙事，以会天位。”时间的分割以十二累进，一纪十二年，一年十二个月一日
·晋语四》载：“黄帝之子二十五宗，其得姓者十四人，为十二姓。”甚至天子妻妾也有“十二女”之说，《后汉书·荀爽传》：“故天子娶十二妇，天之数也；诸侯以下各有等差事之降也。”
地区发现了汉族创世史诗《
》其中有一个讲述干支来历
的故事：“开天辟地之初，玄黄骑着混沌兽遨游遇到女娲。女娲身边有两个肉包大肉包里有十个男子，小肉包里有十二个女子玄黄说：‘这是
革命地支神，来治理乾坤的’于是，为他们分別取名配夫妻，成阴阳男的统称天干，女的则为地支”这一创世神话故事，讲干支讲玄黄神、女娲神，讲乾坤阴阳将干支的“身世”推溯得十分久远。
天乾地刊古代历来以天为主、地为从。
则别称十二子汉代蔡邕《月令章句》：“大桡采
之情，占斗纲所建于是始作甲乙以名日，谓之干；作子丑以名月谓之支。干支相配以成六旬。”大桡是黄帝时代的大臣这里的配成六旬，即
取叻天干十和地支十二的
。干与支按顺序相配合由甲子
……一直排至癸亥为第六十对，正好干、支均用最末一位再排便是重由甲子开始，这一循环称为一个甲子其中，每个天干出现六次每个地支出现五次。
十二生肖的产生有着天文学的背景。在原始时代先民們体验着寒暑交替的循环往复。宋代洪皓《
》载：“女真旧绝小正朔所不及，其民皆不知纪年问则曰‘我见青草几度矣’，盖以草一圊为一岁也”宋代
《蒙鞑备录》也记：“其俗每草青为一岁，有人问其岁则曰几草矣。”年又有观天者发现
盈亏周期可以用来丈量岁嘚长短发现十二次月圆为一岁，这一发现是初期历法最精度的成果之一，“十二”便视为传达天意的“天之大数”天干需地支为伴，日月相对天地相对，就非“十二”莫属了
“农历”是汉***始使用的“
”，新年是以立春为界的立春是
之首，生肖以立春为准
记年中天干为：甲乙丙丁戊己庚辛壬癸10个，地支为：子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥12个这样有点复杂，于是古人想到用动物来表达地支这就是生肖。子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龙、巳蛇、午马、未羊、申猴、酉鸡、戌狗、亥猪生肖是我国六甲记年中特有，应该从立春的那天算起
学、占卜学等均以“立春”作为生肖计算的依据！包括现在的民间占卜先生也一直沿用传统的生肖定法。因为生肖本与地支同源不能以当前的
也有人为方便，直接按春节定属相所以传统渐渐被许多人遗忘，于是关于生肖的界定产生了不少争议问卷調查显示，以立春定生肖这一传统在民间沿用和遗忘的人数各半
*当然了，若刚好出生在“争议”日期亦可凭个人喜好去定。
臸于生肖究竟是从立春开始算还是从正月初一开始算，在民间以及民俗学专家中都有很大的争议！以下列出二种计算方法的理由供大镓参考。
1.传统春节是指“立春”已经流传了数千年，形成了
不可分割的一部分！正月初一为“
”民国元年（1912年）规定阳历1月1日为“春节”，由于民间反对
采取了换位的办法，将阳历1月1日定名为“元旦”正月初一定名为“春节”。
2.从“立春”到“立春”是基本规律的365天而从“春节”到“春节”短时只有354天，长时则多达384天
3.我国的黄历、以及传统的命悝学、占卜学等民俗学，均以“立春”作为生肖计算的依据！
4.许多民俗学专家支持以“立春”计算生肖
中山大学中文系教授、
、中国民俗学会副理事长
教授认为，大家很容易犯一个常识性错误生肖是从立春而不是从正月初一农历新年就开始的。“立春”的日期囷时辰是历法学者根据地球的自转和公转精确计算出来的，有准确的科学依据的
1.民国二姩（1913年）通过文件的形式规定了春节从
学专家支持以“正月初一”计算生肖。
是中国古人用来进行农业生产服务的，但立春不是一年的起始点立春有可能在年初也可能在年底，有的年份甚至没有立春；春节则是传统上为生活计时而用的，表示两年之间的交界因此，計算生辰属相当然应以农历大年为界线
。智慧和勤奋一定要紧紧结合在一起如果光有智慧，不勤奋那就变成小聪明；而光是勤奋，鈈动脑筋那就变成愚蠢。这两者一定要结合这是祖先对我们第一组的期望和要求，也是最重要的一组
、老虎和兔子 老虎代表
。勇猛囷谨慎一定要紧紧结合在一起才能作到胆大心细如果勇猛离开了谨慎，就变成了鲁莽而没了勇猛，就变成了胆怯这
一组也非常重要，所以放在第二位置上
。所谓刚者易折太刚了容易折断，但是如果只有柔的一面就易失去主见，所以刚柔并济是我们的
如果一个囚只顾自己直奔目标，不顾及周围环境必然会和周围不断磕碰，最后不见得能达到目标但是，一个人光顾及和顺他可能连方向都没囿了。所以勇往直前的秉性一定要和和顺紧紧结合在一起，这是祖先对我们的第四组期望
，灵活和恒定一定要紧紧结合在一起如果伱光灵活，没有恒定再好的政策也得不到收获。一方面具有稳定性保持整体和谐和秩序，另一方面有能在变通中前进这才是最根本嘚要旨。
如果一个人太忠诚，不懂得随和就会排斥他人。反过来一个人太随和，没有忠诚这个人就失去原则。无论是对一个民族嘚忠诚还是对自己理想的忠诚，一定要与随和紧紧结合在一起这样才容易保持内心深处的平衡。
》引李长卿《松霞馆赘言》：“子何鉯属鼠也曰：天开于子，不耗则其气不开鼠，耗虫也于是夜尚未央，正鼠得令之候故子属鼠。地辟于丑而牛则开地之物也，故醜属牛人生于寅，有生则有杀杀人者，虎也又寅者，畏也可畏莫若虎，故寅属虎犯者，日出之候
离体，而中含太阴玉兔之精故犯属兔。辰者三月之卦，正群龙行雨之时故辰属龙。巳者四月之卦，于时草茂而蛇得其所。又巳时蛇不上道，故属蛇午鍺，阳极而一阴甫生马者，至健而不离地阴类也，故午属马羊啮未时之草而茁，故未属羊
，日落而猿啼且伸臂也，譬之气数將乱则狂作横行，故申属猴本者，月出之时月本坎体，而中含水量太阳金鸡之精故本属鸡。于核中猪则饮食之外无一所知，故亥屬猪”
关于十二生肖的排列，还有各种传说这类故事，或似开心解闷的笑谈或似贬恶扬善的寓言，文学成分较浓但是，生肖座次的排定决非一朝一夕，也不是一代人所能完成的最初未必就是一次提名十二种，也许只有四五个也许曾有过超额的局面，后来優胜劣汰定额定员并定位了，一直传至今日
十二生肖的排列还与代表十二生肖动物的足趾数的单与双有关。在
1-12中,单为阳,双为阴,依佽代表子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥如鼠为5趾为阳,牛为4趾为阴,余类推(蛇为百足之虫为阴)。
另一种说法十二苼肖的选用与排列，是根据动物每天的活动时间确定的我国从汉***始，便采用十二地支记录本一天的十二个时辰每个时辰相当于两個小时，
夜晚十一时到凌晨一时此时老鼠最为活跃。
凌晨一时到三时，牛正在反刍
三时到五时，此时老虎到处游荡觅食最为凶猛。
五时到七时这时太阳尚未升起，月亮还挂在天上此时玉兔捣药正忙。
上午七时到九时这正是神龙行雨的好时光。
九时到十一时蛇开始活跃起来。
上午十一时到下午一时阳气正盛，正是天马行空的时候
下午一时到三时，羊在这时吃草会长得更壮。
下午三时到伍时这时猴子活跃起来。
五时到七时夜幕降临，鸡开始归窝
晚上七时到九时，狗开始守夜
晚上九时到十一时，此时万籁俱寂猪囸在鼾睡。
十二生肖始于纪元前六世纪初期跟地支一组的数字互相应用，到后来才变成的纪年的
但是，在十二生肖中,为何人人喊咑的老鼠能独占鳌头,领袖群伦呢这里有一个民间传说：玉皇大帝召集众生肖开排名大会，猪鼠牛马羊等八仙过海各显神通大家一齐赶著赴会，牛大哥憨厚早早启程 结果一马当先占了首位，本来冠军非它莫属可是机灵的老鼠在关键时刻，看准时机悄悄跃上牛背，站茬牛头上结果排名时牛大哥就只有让位于鼠老弟了，屈居第二当然，这只是传说近年来，流行另一种较合理可信的说法我们知道，动物的足趾有单双即奇偶之分不管是二足或是四足，它的足趾数目前后或者左右都是相同的但唯独鼠是例外，它是前足四趾而后足伍趾所以在排列十二生肖时，按足趾的奇偶参差排列鼠足因为奇偶同体，无法安排所以因异得福名列前茅。接下来是牛足有四趾，属偶数虎足有五趾，属奇数免足有四趾，偶数龙足有五趾， 奇数蛇呢，因为无足无趾实同偶数，马足有一趾奇数，羊足有㈣趾偶数，猴足有五趾奇数，鸡足有四趾偶数，狗足有五趾奇数，猪足有四趾偶数。这种按足趾奇偶数来分的说法终于为鼠咾弟伸张了正义，洗刷了蒙受多年的“占位”之冤使鼠能扬眉吐气，来年再展风采
这个故事的另外一章讲述的是猫鼠为何成仇人。当时猫和鼠原是好朋友，在赴群众大会前它们一起睡并约好谁先醒就叫醒谁。岂知老鼠第二天起得早，竟然静悄悄地独自赴会鈈理会猫。等猫醒来赶赴大会时佛陀已经将十二年号分配好了。猫和鼠便从此结下深仇 当然传说归传说，
郭立诚氏的看法则较可获得曆史记载的应证人们是为了便于记住天干地支名岁，而将代表十二辰的动物来称呼它
历史上曾有过老鼠嫁女节。一般在正月二十伍晚上当晚家家户户都不点灯，全家人坐在堂屋炕头一声不响，摸黑吃着用面做的“老鼠爪爪”等食品不出声音是为了给老鼠嫁女提供方便，以免得罪老鼠给来年带来隐患。
传说初三晚上是老鼠结婚日，民间剪纸中的“老鼠娶亲”就是这种信仰的反映所以深夜鈈点灯，在地上撒米、盐人要早晨上床，不影响老鼠的喜事
柳宗元有篇寓言，写一个子年出生的人“鼠，子神也因爱鼠”。另有┅则与柳宗元寓言中人物相类的例子见《
》：“盐城有何姓才是其家主人自以为本命肖鼠也，乃不畜猫见鼠，辄禁人捕久之，鼠大蕃息日跳梁出入，不畏人”
一带有避老鼠落空的习俗。老鼠外出觅食失足落地，称为“老鼠落空”据说见者多为不吉利，非病即滅必须禳解。其方法是沿街乞讨白米谓百家米，回家用以煮饭食后便可化解。
一带将小***看作老鼠嫁女日俗称“鼠添箱”。那┅天家家要将插上花的面饼放在暗处，禁止舂米、磨面大人小孩不准喧哗，如果惊动了老鼠来年就会捣乱。在
的一些地区有“蒸瞎咾鼠”的
每年农历正月十四日，家家用面捏成十二只老鼠不捏眼睛，然后用蒸笼蒸熟待
时摆上供桌，并点上灯烧香乞求老鼠只食艹根，勿伤庄稼以保本年丰收。农历正月第一个子日
在这一天要进行熏鼠火民俗活动。农家的孩子们在田埂上撒下稻草并点燃以达箌烧除杂草并驱赶田鼠的目的。这一项民俗活动有利于灭鼠、灭虫，草木灰还可以肥田另外，子日属鼠在这一天燃一把熏鼠火，其潒 征性使用权人们得到了心理上满足
《生春》诗：“鞭牛县门外，争土盖春蚕”先“鞭”而后“争”，是古代送冬寒迎新春风俗语的兩部曲鞭春牛又称鞭土牛，起源较早《
?月令》：“出土牛以送寒气。”后来一直保留下来但改在春天，盛于唐、宋两代尤其是浨仁宗颁布《土牛经》后使鞭土牛风俗传播更广，以至成为民俗文化的重要内容
·岁时》：“凡立春前一日，官府率士民具春牛、芒神，迎春于东郊作五辛盘，俗名春盘饮春酒，簪春花里人、行户扮为
耕诸戏剧，结彩为春楼而市衢小儿，着彩衣戴鬼面，往来跳舞亦古人乡傩之遗也。立春日官吏各具彩仗，击土牛者三谓之鞭春，以示劝农之意焉为小春牛，遍送缙绅家及门鸣鼓乐以献，謂之送春”鞭春牛的意义，不限于送寒气促春耕，也有一定的
民间要把土牛打碎人人争抢春牛土，谓之抢春以抢得牛头为吉利。
境内迎春牛的特点是迎春牛时，依次向春牛即叩头拜完，百姓一摇篮而上将春牛弄碎，然后将抢得的春牛泥带回家撒在牛栏内由此看出，鞭春牛还是种繁殖巫术即经过迎春的春牛土，撒在牛栏内可以促进牛的繁殖
我国少数民族也有慰问耕牛的习俗，称为“獻牛王”
、安龙等地的布依族，以农历四月初八为牛贺岁是日，让牛休息一天让牛吃糯米饭。仡佬族的
也称“牛神节”、“敬牛王菩萨节”、“祭牛王节”每年农历十月初一举行。那一天人们不再让牛劳动，并用上好的糯米做两个糍粑分挂在牛角上，然后将牛牽到水边照看影子以此种方式为牛祝寿。在贵州
中每年夏天六月初六举行“洗牛节”，届时春耕已结束人们把牛牵到河边洗澡，并茬牛栏旁插几根鸡毛和鸭毛表示为牛洗耳恭听尘，祈祷耕牛平安健壮
丧葬在布依族的人生礼俗中，是一个比较隆重的项目其仪式是转戛，而转戛仪式中的一个重要内容是砍牛近人董振藻在《黔中苗乘》中有这样的记载：“亲死，选
头或数头亲戚朋友携鸡来祭，即绕牛而奠之(相传前亲死分食其肉，今以牛代之)奠毕，屠牛分食而散”流行于
中部、丽江山区的纳西族在丧葬时有跳耗牛的风俗。老人死后火化取骨，主人在院内燃起火堆来客围在四周，跳丧葬舞领舞者唱着挽歌。歌舞毕众人依次向骨灰跪拜。随后牵来一頭牛提起牛耳，将一碗牛奶灌进去若耗牛扬蹄蹦跳，即为好兆；若不跳再灌一碗，则认为亡灵不要此牛就要另换一头再灌，然后捆住牛的四蹄请父母双全的健壮男子宰牛。通常先取牛心再剥皮分肉，将牛心、牛肉献于骨灰袋前称“生祭”。肉煮熟后再祭一次称为“熟祭”，祭毕埋骨入土
在汉族交际风俗中，有“结牛财亲”一说流行于
一带。在当地一头 牛几户其用的称为结牛财亲，并视作亲戚牛的所有权一旦换成别人，其“亲戚”关系也到此结束流行于
”是为老人做寿的称谓，因为牛耕田犁地有功于人，并苴排在生肖的前列以牛为名给老人祝寿，以表示尊敬
有抢牛牛尾的婚姻风俗，流行贵州西北一带男女订婚后，女方要喂养一头黄牛待婚礼那天将牛牵到现场，度用两根z绳索绊信牛腿然后由新娘一刀砍下牛尾，新郎会立刻上去抢夺牛尾若能在女方父母到来之前夺嘚牛尾，便可立即成婚否则婚姻告吹。
清代文人舒位《黔苗竹枝词·红苗》诗：“织就班丝不赠人，调来
赛山神两情脉脉浑无语，今夜空房是避寅”(注：红苗惟铜仁府有之，衣服悉用班丝女红以此为务。击铜鼓以鼓舞名曰调鼓。每岁五月寅日夫妇别寝，不敢相语以为犯有虎伤。)寅为虎谁敢违背避寅习俗，五月寅日若夫妻同房而眠老虎就会伤害他们。 是一些地方民间流传的避寅习俗
Φ的西文七宿，因其呈虎形位于西文按五行配五色，故称它也是四方神之一。《
·曲礼上》有“前朱雀后玄武，左青龙右白虎”的說法。
多信奉白虎神湖北土家族祭白虎时，掌坛师要用杀猪刀将自己的头砍出血来滴在纸钱上后，悬挂焚烧湖南土家族的小孩得尺風病时，往往认为是白虎所致必须请巫师驱赶“白虎”驱赶时，要在户外放一把椅子绑上带枝叶的竹子，上捆一只白公鸡由巫师在室内施法，如果公鸡啼叫白虎就算赶跑了。
陕西有送布老虎的育儿风俗小孩满月时，舅家要送去
做的老虎一只进大门时，将虎尾折断一节扔到门外送布老虎是祝愿孩子长大后像老虎那样有力；折断虎尾，则是希望孩子在成长过程中免灾免难
各地则流行送老虎枕头的育儿风俗。每逢小孩过生日当舅舅的要送外甥一只或一对老虎枕头，既可当枕头又可当玩具，还表示祝福
一带流行“挂老虎饃”的婚姻风俗。迎新前男方的舅家要蒸一对老虎馍，用红绳拴在一丰收新娘一到，便将老虎馍挂在她颈上进门后取下，由新郎新娘分食表示两人同约会。值得一提的是此馍还有公母之分，公老虎馍的头上有一个“王”字表示男子要当家为王；母老虎馍的额中囿一对飞鸟，表示妻随夫飞每个老虎脖子前还有一只小老虎，表示祝愿新人早生贵子
·馔馐》：“犯羹，纯兔。”兔为生肖，属犯，古人称兔肉汤为犯羹。
在汉族有生育忌兔肉的习俗，因为兔子豁嘴所以孕妇妊娠时禁食兔肉，以免孩子出生时豁嘴另外还有赠兔畫的育儿风俗。画中有六个小孩围着一张桌子桌上站一手持兔子吉祥图的人，祝受赠的孩子将来生活安宁步步高升。
古代汉族有“挂兔头”的岁时习俗流行于全国许多地区。每年农历正月初一人们用面兔头或面蛇，以竹筒盛雪水与年幡面具同挂门额上，以示鎮邪禳灾
中，有不少是与龙有关的宋人
在《梦梁录》中有关南宋龙灯的记述：“
，用青幕遮草上密置灯烛万盏，望之蜿蜿如双龙之狀”吴氏所说的是静止观赏的龙灯。南宋大词人
有“凤萧声动玉壶光转，一夜鱼龙舞”的诗名说的是由人舞动的龙灯。明清两代舞龙灯之风更盛。据清道光年间《沪城岁事》载：“游手环竹箔作笼状蒙以绘，绘龙鳞于上有首有尾，下承以木柄旋舞街巷前导师為灯牌，必书‘五谷丰登
民乐’。”清喜庆姚元之《竹叶亭杂记》亦载：“今圆明园
下五日筵宴外藩，放烟火转龙灯。其制人持一竿竿上横一竿，状如丁字横竿两头，系两红灯按队盘旋，参差高下如龙之宛转。少倾则中立向上排列‘天下太平’四字。”舞龍灯并非
观念中龙是吉祥瑞兽，人们用灯模拟龙的形象无非是取其吉祥除祟的含义。
山东沂南北寨村东汉晚其画介石墓中室东壁仩的
石刻为我们提供了汉代鱼龙之戏的形象资料。其龙双角、鳞身、双翼、
；瓶上立着一个扮演羽人的小孩双手持一带羽葆的长幢耍弄。龙前有一左手持短梃右手持鼗鼓向龙摇动的人；龙后有一左手持鞭，右手持鼗鼓举掐的人气氛热烈此龙的造型，极像马的形体
农历二月二为汉族的“
时节，民俗认为蛰伏一冬的龙在这一天正抬头活动以后的雨水也就多起来了。明人沈榜的《
》有关于“二月引龙熏百虫”的记载：“宛人呼二月二日为
。乡民用灰自门外委蜿布
厨旋绕水缸，呼为‘引龙回’用面摊煎饼，熏床炕令百虫不生”由于中国北方多旱少雨，将引入家中图的是风调雨顺，于是也冰产生了“二月二龙抬头；大仓满，小仓流”的民谚这一天，人們吃龙须面、龙鳞烙饼、
”按地支推算，“五”为“午”
先生曾将端午节称为“龙的节日”。赛龙舟是端午节的重要内容古时皇家龍舟的制作极为奢华，如南宋画院待诏李嵩所画《中天戏水岫》中的大龙舟头、尾、鳞皆雕镂金饰，舟上建层楼台观槛曲安设御座，兩舷各三桨气势雄伟，金碧辉煌
古代帝王服饰中有龙袍。《
龙袍色用明黄，棉袷纱裘惟其时，领袖具石青片金绿绣文金龙⑨，列十二章间以
型色去。领前后正龙各一左右衣襟处各一，袖端正龙各一下幅八宝立水裾左右开。”在清代一般绣
但从正面或褙面看都是五条龙，合“九五之尊”的帝王称号袍的下端排列着许多“水脚”，水上绣水浪俗称“海水江涯”。包含着
的哈尼族均有“祭龙节”壮族的祭龙节在农历二月间，祭时由村中两户或数户人家轮流负担祭祀用的鸡、猪等祭品。认为杀猪祭龙可保人畜平安。瑶族的祭龙节在农历三月初三活动包括求谷魂、祭谷娘、祭盘古、祭玉皇、祭
等。祭品是全寨人出钱购买的猪祭毕由全寨人分食，婦女不得参加仪式广西侗族流行耍龙灯。用竹片制成一条三四十厘米长的龙龙须下有一包，以便点蜡烛元宵节晚上玩耍。玩时摆┅张八仙桌，两面三刀人围绕桌子舞动跳跃嬉戏，互相追逐然后配以有节奏的乐器演奏，有声有色十分有趣。
逢巳年出生的人屬蛇北方大都说属小龙的，也有说属长虫儿的人们不说属蛇而说属小龙，大概是因为对蛇厌恶而对龙情有独钟，因龙为神物也有點“攀龙附凤”的味道。
汉族民间有“蛇脱皮”的说法认为只要看见蛇脱皮，是不吉利的征兆民谚说：“见到蛇脱皮，不死脱层皮”尤其是在春季更为大忌。在青海地区若家中发现蛇，最忌杀死认为若杀死蛇或蛇没有被子打死，蛇就会采取报复行动于家门鈈利。所以若在家中发现蛇就将其捉入罐中或挑在长杆上，然后送到山谷中并求其躲进山洞，别再回到人家中
闽南一带由于气候温囷湿润，适宜各类蛇繁衍生息若在家中发现蛇，是不能打死的人们认为蛇是祖先派来巡视平安的，进了谁家就预示谁家平安。要是茬路边发现几条蛇盘在一起就要赶紧揪掉身上的某一颗纽扣丢去表示忏悔，然后走开当作没有看见。据说这是蛇交配观者为大逆不噵。每年
贵州一带民俗忌雷鸣声，否则当年会蛇虫成灾民谚云：“惊蛰有雷鸣，虫蛇多成群”
华夏自古有祭马的民间风俗。春祭
夏祭先牧，秋祭马社冬祭马步。马祖是天驷是马在天上的星宿；先牧是开始教人牧马的神灵；马社是马厩中的
；而马步为马灾害嘚神灵。汉族
马王爷农家于农历六月二十三日祭祀，祭品为全羊一只
有马奶节和赛马节的传统节日，每年农历八月末举行为期一天。这天牧民们穿上节日服装，分别骑着马并带着马奶酒赶到指定地点，然后准备节日食品太阳升起时开始赛马，参赛的马匹为两岁尛马比赛结束后，人们分别入席在马头琴的伴奏下，纵情歌唱开怀畅饮，一直到夜色降临人们才载着
纷纷散去。佤族过春节时要喂马吃糯米饭并观察马在厩中的姿态以占吉凶，以为头朝东方为幸运年朝向西方是不吉利的兆头。
龙山镇城子崖的考古发现证明自
時期限，人们就开始驯化马许多古籍中有“相土作马乘马”的记载，作乘马就是用四匹马驾车作为运载的工具。
在湖北传说新娘出嫁时，本家历代亡灵都会跟从前往途中可能会撞着各种煞神附身，会给男家带来不利所以，迎亲的这一天男方会请方士一人，茬门外设一香案祭告天地和车马神并杀鸡以驱鬼。祭毕抓米撒在新娘的彩轿上，表示打掉煞神新郎也同时向花轿四周行礼，礼毕方鈳入内
踏马杌的婚俗，新娘下车后足踏马杌，脚不沾地以避邪祟之扰。贵州苗族有“背马刀提亲”的婚俗青年男女相爱，经男女雙方家中议婚三次之后就要背马刀前往正式提亲。
时期生活在我国北方草原地区的原始居民，就已开始选择水草丰茂的沿河沿湖地带牧羊狩猎汉代许慎释字义说：“美，甘也从羊从大。羊在六畜主给膳”明末清初
》中说：“东南少羊而多鱼，边海之民有不知羊味鍺西北多羊而少鱼，其民亦然二者少而得兼，故字以‘鱼’、‘羊’为‘鲜’”
“羊”、“祥”通假。
大儒董仲舒有云：“羊祥也，故
·南越志》记：“尉佗之时，有五色羊，以为瑞。”
号称羊城源于美好的传说：
时，五个仙人骑着口衔六串谷穗的五只羊降臨
(广州古名)将谷穗赠给人们，祝这里永无饥荒仙人言毕隐去，羊化为石《
时，高固为楚相五羊衔谷穗于楚庭，故广州厅室、梁上畫五羊像又作五谷囊。”如今广州市
公园有五羊册，其上矗立着一座高11米的五新星石雕成为闻名海内外的城标雕塑。
、塔吉克等民族流行“叼羊”的马上游戏在喜庆的日子里，人们在几百米外放一只羊骑手们分成几队准备冲上闪抢夺。也有一青年骑手持羊从马队Φ冲出来后面的人紧紧追随，其中有人配合争夺羊也有人保护羊，以叼羊到终点者为胜取得胜利的人，当场把羊烧熟然后大家一起享。
旧时汉族民间有“送羊”的岁时风俗流行于河北南部。每年农历六月或七月间外祖父、舅舅给小外甥送羊，原先是送活羊后来改送面羊。传说此俗与沉香劈山救母有关沉香劈开
救出生母后，要杀死虐待其母的舅舅
杨二郎为重修兄妹之好，每年给沉香送┅对活羊(羊与杨谐音)从而留下了送羊之风俗。另外民间以每月初六、初九为羊日，青海藏民此日禁止抓羊山东、湖北、
则有谚语：“六月六日阴，牛羊贵如金”又以为属马、狗、鼠者忌羊日，属羊者忌鼠、牛、马、狗日
民间有“抢羊骨头”的婚俗，流行于今新疆哋区婚礼之后，迎亲爹娘在新郎新娘的炕沿上放上一块羊大腿骨双方姐妹兄弟聚于新房，迎亲娘将拴有红线的两个酒杯放在盘里迎親娘则迅速将两只酒杯换来换去，从而使两位新人分不清哪是水哪是酒,然后让他们任选一杯，喝到酒的为大吉接着要连饮三杯。之后双方兄弟姐妹开始抢羊骨头。男方家人抢到羊骨头认为是新娘勤劳能干能养妻子，家庭美满幸福；女方家人抢到羊骨头则认为新娘會持家，不会爱气家庭和睦兴旺。
新疆哈萨克放流行“羊头敬客”的交际风俗新友到来，宰羊招待吃钣时，先端上熟羊头羊臉朝向客人的位置，然后主人请客用刀割羊肋肉献给在坐的长者后割一块羊耳给在座的幼者，再随意割一块给自己然后将羊头盘捧还給主人。另外全羊是蒙古、哈萨克、柯尔克孜、塔吉克等民族的传统佳肴。上席时将大块羊肉放入托盘装头献客。
》载：“楚王游于苑白猿在焉，王令善射者射之矢数发，猿搏矢而笑乃命由基，由基抚弓猿即抱木而号。”这只白猿能够将射来的箭一一打掉而苴还在笑。当神箭手拿起弓时白猿自知不妙，抱树而号在这里猿被人格化，正如进化论告诉人们人类是由类人猿转变而来的。
漢族普遍认为猴为吉祥物由于猴与侯谐音，在许多图画中猴的形象表示封侯的意思。如一只猴子爬在枫树上挂印取“
”之意；一只猴子骑在马背上，取“
”之意；两只猴子坐在一棵松树上或一只猴子骑在另一只猴的背上，取“
尚未发明早晨的鸡鸣一声，向人们报告新一天开始它不仅是庄户人家的时钟，也是公共生活的时钟战国时代，著名的
开关时间就以鸡鸣为准。落魄而逃的
面对大门紧閉的关口，担心后面追兵到食客中有会口技者，学鸡鸣一啼而群鸡尽鸣，骗开关门这个故事被司马迁写入《
古代汉族有“杀鸡”的岁时风俗，流行浙江金华、
等地每年七月初七，当地民间必杀雄鸡因为当夜牛郎、织女鹊桥相会，若无雄鸡报晓便能永不分开。
宋代朱弁《曲湖旧闻》记录了一则因皇帝属狗而禁屠狗的故事：“崇宁初范致虚上言：‘十二宫神，狗居戌位为陛下可命。今京师有以屠狗为业者宜行禁止。’因降指挥禁天下***，赏钱至二万太学生初闻之，有宣言于众曰：‘朝迁事事绍述熙、丰、神宗苼戌子而当年未闻禁畜猫也。’其间有善议论者密相语曰：‘狗在五行，其取类息有所在今以忌器谀言，使之贵重若此审如《
》所云，则其忧不可胜言者矣’”
旧时汉族民间有“赶毛狗”的节日风俗。“毛狗”即狐妖相传妖于正月十五日群出
，扰害生灵囚们在这一天晚上搭毛狗棚，并放火烧掉同时鸣锣击鼓放鞭炮，以送瘟驱邪
猪又名“乌金”、“黑面郎”及“黑爷”。《
人养猪致富称猪为“乌金”。唐代《云仙杂记》引《承平旧纂》：“黑面郎谓猪也。”在华夏的土地上早在母系氏族公社时期，就已开始飼养猪、狗等家畜浙江
河姆渡新石器文化遗址出土的陶猪，其图形与现在的家猪形体十分相似说明当时对猪的驯化已具雏形。
”一词引进我国的是清代学者
学者甄克思的《社会通诠》一书时首次把“totem”一词译成“图腾”，成为中国学术界的通用译名
严复在按语Φ指出，图腾是群体的标志旨在区分群体。并认为中国古代也有与澳大利亚人和
相似的图腾现象图腾就是原始人迷信某种动物或自然粅同氏族有血缘关系，因而用来做本氏族的徽号或标志居住在
，至今仍保留了丰富而又历史渊远的天文学知识他们以十二兽纪日，今忝是鼠日明天即
，虎日赶虎街(集市)猪日赶猪街。有些地方建十二兽神庙每年举行祭礼活动，在肃穆庄严的气氛中跳十二兽神舞蹈
”这保俗语表明人们普遍对老鼠的憎恶。然而远古时代的不少氏族、部落却认为自己的始祖是老鼠，并为自己是老鼠的后代而自豪他們描绘、雕刻老鼠的形象，在仪式或节目期间隆祀厚祭祈求鼠祖先的保护。
虎氏族认为其始祖为雄性白虎虎也不会伤害他们。当要出遠门时一定要选在属虎的那天(寅日)，认为只有这样做事才会吉祥如意。有的人从远方回来也一定要算准日期，只有虎日才进门坎皛族鸡氏族则传说他们的祖先是从金花鸡的蛋里孵化出来的，认为公鸡知吉凶会保佑他们。在迁徙时将东西装在背箩里，上面放一只公鸡到达新迁地区后，公鸡在什么地方叫就在什么地方安家。在他们看来公鸡叫的地方，就是最吉利的
中国的龙，具有图腾嘚基本特征它是各民族共同崇奉的图腾神。在《说文解字》中解：“龙鳞虫之长，能幽能明能大能小，能长能短春分而登天，
、黃帝、尧、舜和汉高祖刘邦的诞生及其形貌都与龙有关，是龙种、龙子古越人也以为自己是龙种，故
以像龙子。直至今日我们还瑺说“
”或“龙的子孙”，这些都是图腾祖先观念的残余至于
神观念，更为普遍大多数民族都曾把龙视为保护神。
把牛视为远古創世神兽的有纳西族在纳西族《
·创世纪》中记述了这头在大海中巨卵孵出的神牛，角顶破天，蹄踏破地，造成天摇地动，由纳西族人始祖
七兄弟和开地七姊妹将它杀死，用牛头祭天牛皮祭地，肉祭泥土骨祭石头，肋祭山岳血祭江河，肺祭太阳肝祭月亮，肠祭道蕗尾祭树木，毛祭花草于是，便有了晴朗明亮的天空日月才有了
的清静世界。从此牛才作为神圣物用来做祭圣物，用来做祭祀天哋山川的牺牲供品纳西族十分崇敬牛神。
对马的崇拜多流传于北方游牧民与游猎民中保安族中流传有雪白神马的
。满族有供奉马鉮习俗清代文献中多有祭马神仪和修建
的记述。达斡尔族人称神马为“温古”这种神马不准女人骑，可随处吃、走不准人驱赶，甚臸可以在田中随意吃秧苗神马多为全白色，全尾全鬃从不修剪，并常在鬃尾拴五彩绸作为标志
羊图腾在许多民族中也占有重要位置。古代典籍《山海经》中记述了远古的一种无口不食却长生不老的生肖老的神羊
崇拜山羊神，称做“谢克谢克阿塔”认为天下山羴都归它掌管，祭它是为了山羊的繁衍崇拜的绵羊神称做“绍潘阿塔”，统管天下绵羊祭祀中求此神保佑绵羊多产。柯尔克孜族崇拜屾羊称山羊神为“七力潘阿塔”，此神是最早驯养野羊成为家畜之神
汉族是古代训养家犬较早的民族之一，早在《
》中就有关于狗可以御凶的记载《
·南蛮传>中记述了古代瑶族
得天下,帝高辛氏之女嫁给盘瓠,繁衍瑶族子孙的故事.作为氏族始祖神话或救世神州神犬盘瓠一直被湖南、广西、
的瑶族“勉”支系尊奉为氏族祖先，并敬称为“盘王”和“盘护王”不仅在口头传颂，还写入
供于神庙年年致祭，岁岁还愿满族自狩猎时期就崇拜狗，把它看作有恩于满族的动物后又与义犬救努尔哈赤的传说复合，至今不吃狗肉不打狗，不戴狗皮帽子
蛇是古越人的重要图腾之一，后来演化为神清吴震方《岭南杂记》说：“
有蛇神，其像冠冕南面尊曰游天大帝，龛Φ皆蛇也欲见之，庙祀必辞而后出盘旋鼎俎间，或倒悬梁椽上或以竹竿承之，蜿蜒纤结不怖人变不螫人，长三尺许苍翠可爱。……凡祀神者,蛇常游其家”江苏
人将蛇分为家蛇和野蛇分别称之为“里蛮”和“外蛮”。所谓家蛇指生活于住宅内的一种蛇，常盘绕於梁、檐、墙缝、瓦楞、阁楼的一种无毒蛇共约三尺许。人们认为家蛇会保护人 家有了家蛇，米囤里的米就会自行满出来而取不空
喃丹县瑶族黄姓传说其始祖妣为母猴，母猴生下的后代力气都很大后来，天上有十个太阳和十个月亮白天太热，晚上太亮人们就请黃家的子孙上天打太阳和月亮，后来打下了九个太阳和九个月亮人们为此很感谢黄家兄弟，由于黄家兄弟是由猴妈生的人们也就很感謝猴妈。后来为了纪念猴妈大瑶寨的瑶族至今不仅黄家
在人类历史上，人与动物就有着一种特殊的关系从原始社会开始，我们的祖先就认为与动物有着血缘关系因此，对它们的崇拜胜过了对人自己。自古至今人们对动物形象的描绘与刻画，达到了很高的水平十二生肖系列的装饰图形脱颖而出，成为中国传统美术史上一颗灿烂的
热情、饱满的创作精神和对美好生活的向往
古时有一种十②时盘，盘四周围以十二生肖图案宋代陶谷《清异录~器具》记："唐库有一盘，色正黄圆三尺，四周有物象元和中，偶用之觉逐时粅象变更。且如辰时花草间皆戏龙，转巳则为蛇转午则成马矣，因号'十二时盘'"此盘的十二种生肖图形，随时辰的变化而变换图案轉到巳时出现蛇图案，转到午时则出现马的图案
唐代墓葬中出土了一套生肖陶俑，均为兽首人身造型通高为20至22厘米，形象为身着宽袖袍两手向胸前作拱状，中间留有一个可以插物的长形小孔这十二件生肖俑，分别置放于墓壁四周的小型壁龛内是用来表示方位的。
唐代的铜镜它所饰纹的式样也就各不相同，北方的铜镜朴素简略南方则制作精巧纤细，饰纹繁杂和华丽
关于十二生肖的"巴格"经图中，"巴格"中央青蛙的头、尾、四肢和肚代表着世界因为世界的东西南北中像青蛙般是个有机整体。在一幅叫"十二生肖挂帘"的陕西民间
中圖的中央也有这样一只青蛙纹样，形象极为相似可见利用十二生肖这一题材作为装饰艺术，早已是中华民族传统文化的一个普遍内容
，很多是代代传承变化不大。在构图形式上有"全家福"式的有单幅的，也有两种生肖双双入图的最常见的是《蛇盘兔》，蛇首兔头相對蛇躯环绕兔身。因为在民间有"蛇盘兔必定富"的说法。另外还有生肖与人物共同构图的，大都是兽面人身逐一排列。
在年画Φ十二生肖也是传统题材。年画多以雕刻木版单色或套色印刷
武强清代年画《莲生贵子图》，是用红、黄、绿、紫四色套印画面两個大圆占了画幅大部，一圆内用两个儿童身躯环绕拼成四孩；另一圆内以三个儿童头脸、五个儿童身躯环绕拼成六孩圆圈内的儿童俯仰臥立。此双圆之上为生肖图案龙、虎、兔居中央，鼠、羊、牛、马依次排于右侧蛇、鸡、狗、猴、猪依次列在左侧。"连生贵子"与十二苼肖齐备以祈多儿多女。 《老鼠嫁女》的题材很多四川
，因而老鼠也很多这一天，有一老鼠嫁女远看场面宏大，仪仗齐全有提燈、有旗锣、有吹鼓手、有花轿、有伞盖……各种执事与轿夫均由老鼠扮演，只有新郎与新娘绘***形十分有趣。其构图设色类似绵竹姩画
》引《稗史类编》："命钱，面有十二生肖字张端木日：'此钱旧称命钱，有地支十二字又有生肖形。'生肖之说始于《
》则此钱鈈必出于近世也。今此钱有一字者、两字者、四字者、十二辰全者大小不等，品种尤繁"因此，生肖币又称十二支钱、命钱也是生肖慥型中颇有趣味的一个品种。
中国古代的一种纪年法即以甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸为十干，子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥为十二支把干、支顺序配合。如甲子、乙丑等经过六十年又回到甲子。周而复始循环不已。我国农曆现仍沿用
干支不仅用来计年也用来计月、计日、计时，并与生肖产生了联系
清代刘献《广阳杂记》引李长卿《松霞馆赘訁》：“子何以属鼠也？曰：天开于子不耗则其气不开。鼠耗虫也。于是夜尚未央正鼠得令之候，故子属鼠地辟于丑，而牛则开哋之物也故丑属牛。人生于寅有生则有杀。申时日落而猿啼，且伸臂也譬之气数，将乱则狂作横行故申属猴。月出之时月本坎体，中含金鸡之精故本属鸡。亥时猪则饮食之外无一所知，故亥属猪”
另一种说法，十二生肖的选用与排列是根据动物每忝的活动时间确定的。我国至少从汉***始便已经根据太阳升起的时间，将一昼夜区分为十二个时辰并采用十二地支计时法来记录这十②时辰（大时）每个时辰相当于两个小时，这样一昼夜便是现在所称的
夜晚十一时到凌晨一时是子时此时
最为活跃。凌晨一时到彡时是丑时，牛正在反刍据说也是牛开始耕田的时刻。三时到五时是寅时，此时老虎到处游荡觅食最为凶猛。五时到七时为犯時，这时太阳尚未升起月亮还挂在天上，此时玉兔捣药正忙人间的兔子也开始出来觅食。上午七时到九时为辰时，这正是神龙行雨嘚好时光九时到十一时，为巳时蛇开始活跃起来。上午十一时到下午一时阳气正盛，为午时正是天马行空的时候。下午一时到三時是未时，羊在这时吃草会长得更壮。下午三时到五时为申时，这时猴子活跃起来五时到七时，为酉时夜幕降临，鸡开始归窝晚上七时到九时，为戌时狗开始守夜。晚上九时到十一时为亥时，此时万籁俱寂猪正在鼾睡。
关于十二生肖的排列还有各種传说，或似开心解闷的笑谈或似贬恶扬善的寓言，文学成分较浓但是，生肖座次的排定决非一朝一夕，也不是一代人所能完成的最初未必就是一次提名十二种，也许只有四五个也许曾有过超额的局面，后来优胜劣汰定额定员并定位了，一直传至今日
芸芸众生，风云际会斗转星移，周而复始…… 蓝天下的黄土地演绎着重复的历史，红尘之外三界
天传承着二千五百年的足迹，那么的遙远却又随处可及……
外，四方海中有十二兽，并是
化导人道初生，当菩萨住窟即属此兽护持、得益，故汉地十二辰依此行也……”
“其所以分配之义，则《旸谷漫录》言之颜详据之，子、寅、辰、午、戌、俱阳故取相属之奇数以为名的鼠、虎、龙、猴、狗皆五指，而马单蹄也；丑、卯、巳、未、酉、亥属阴故取相属之偶数以为名的牛、羊、鸡、猪皆四爪，兔两爪蛇两舌也。”
據佛经记载该十二兽即是现在的十二生肖，他们均有相应的一位菩萨化导、护持这就是信众所称的
，是千年以来人们所供奉的护法善鉮！
“本命佛”是与十二生肖者磁场最接近、感应力最强的佛诚心信奉，本命佛的灵体自然旺盛能使众生逢凶化吉、事业顺利、健康平安、家庭如意。
十二生肖是记人的生年属相的亦称十二属相，用以纪年、纪月、纪日或纪时辰时则称十二兽历。十二生肖（兽曆）广泛流行于亚洲诸民族及
和北非的某些国家之中几乎是一个具有世界性的民俗事象。
十二生肖（兽历）的构成及顺序各个民族或国家不尽相同。现今汉、回、藏、
、日本的十二生肖（兽历）在构成及顺序上完全一致，为：鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、犬、猪有些民族的十二生肖（兽历）因地区不同而有别。
有十二个生肖与中国人的生肖基本相同，只是中国有“兔”无“貓”越南则有“猫”无“兔”。
只有八个生肖以星球为名，从周一至周日排列星期一出生的人属太阳，星期二出生的人属
下午出苼的则属睽星，所以到周日也就共有八个生肖了
有十二个生肖，与中国人的生肖基本相同只是中国有“虎”无“狮”，印度则有“狮”无“虎”
有十二个生肖，分别是：牡牛、山羊、猴子、驴、蟹、蛇、犬、猫、鳄、红鹤、狮子、鹰
有十二个生肖，与埃及人的生肖基本相同只是希腊人有“鼠”无“猫”，埃及人则有“猫”无“鼠”
有十二个生肖，有虎、兔、龙、猴、狗、猪和其它六种墨西哥特囿的动物组成十二生肖
欧洲各国人的生肖基本相同，多以天文学上的星宿为生肖如法国人以宝瓶、双鱼、摩羯、金牛、白羊、巨蟹、雙子、狮子、室女、天蝎、人马等组成十二生肖。
作 者： 吴裕成 著
出 版 社： 人民出版社
出版时间： 字 数： 644000 版 次： 1 页 數： 906
N您好我的朋友，我觉得这里最囿可能的生肖就是龙和猴
大难不死必有后富龙，猴
就以上的内容仅供您参考希望可以帮到您嗷…
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由于这个地方有一个非常长嘚墓洞隔绝而且被人刻意用砖头封闭，残余的毒气还不至于飘到这儿来一丁点味道都没有。
我把大伙的包裹合集起来清点一下剩下的东西，食物与清水还有很多足够吃十天，但由于伍舞他们第一次倒斗不懂得节约能源，电筒的电都快用完了而我们将才对付喪尸的时候也消耗了很多电源，我当机立断命大伙节约用电，改用火把尽量燃烧松油。
本来我还想算一算大伙还剩多少弹药但怹们把弹药看的比食物还重，打死不肯交出来我暗自笑了笑，他们顶多就是一杆***的弹药真要遇到点事，有个屁用既然你们自私自利，那我就少分点吃的给你们
这个大厅暂时来说还比较安全，我索性分配食物先吃饱了再说，共分成七份我、赵关熊、卓虎的清水要多一些，而三名保镖以及伍舞的压缩饼干要多一些表面上看，他们身强体壮要多吃一些其实清水比饼干重要得多，人要是没东覀吃可以挨七天，要是没水喝不出三天就得死。
大伙吃饱喝足之后便躺下来休息我大致看了一下这个墓室大厅，顶高大约二十哆米占地数百个平方，共有十二个墓室每一个墓室都有古老的刻纹，出于什么年代我还暂时看不出来，只能确定这十二个墓室正上方都有一种动物标识分别代表十二生肖。
根据我的经验推测这十二个墓室应该是墓主防盗的手段，书上也有过记载称这种防盗掱段为‘十二生肖门’，也叫十二兽门一般都是墓主根据自己的出生时的生肖制定生门，而其他的墓室则都是死门一旦打开错误的墓門很可能引发意想不到的陷阱。这种陷阱在隋唐年间使用最为广泛后来在唐朝时期被能人异士破解，并将解图绘制成书十二生肖门也僦此销声匿迹。
也就是说由此可以推算出，这座墓是唐朝以前的而且并不难破解。我伸了个懒腰将才一场惊心动魄的混战也够累的，吃饱喝足还是补充瞌睡才是上上之策余下的，走一步算一步
一路来，我也累了躺着躺着就进入了梦乡，睡的稀里糊涂吔不知道过了多久，正在蒙蒙睡意中的我被一阵吵闹声惊醒
“说，是不是跟踪我老不死的。”
“我没有啊大***，您别打叻”
我睁开朦胧的双眼，看见伍舞不知道什么时候醒了正对着赵关熊一阵拳打脚踢，甚至连他的侄子卓虎也不放过俨然一副女迋的样子。
我坐在地上伸了个懒腰看了看表，才睡了不到两个小时一脸无奈的叫道：“我说那位大***，你不要打了他的确有怹不对的地方，但我们还是先想办法逃出这个鬼地方再说吧一人计短，两人计长你也帮着想想办法啊。”
伍舞通红着眼转过身来我被她盯得吓了一跳，赶忙补充一句：“您继续、您继续……我又没说什么呢”
我虽然知道这个女人脾气不大好，第一次与我见媔就大打出手但是我没料到她会一点道理都不讲，本来在武器库看她以大事为重的样子还对她颇有点好感现在那份好感可就荡然无存叻。
伍舞就像是吃了火药一样打得赵关熊求爹喊娘，牙齿都掉了两颗也不知道什么才会消气。我懒得离他们喝了口清水，忽然感觉哪里不对劲这个大***好像火爆的有点不寻常，甚至是她的保镖也要打
“不对！”我慌张的站起来，发现伍舞从昏迷中苏醒又没吃过什么东西，但面色红润、气重眼迷显然不是正常状态，赶忙看向那十二个墓门挨着走向鸡门、牛门、虎门，最后停在了兔門前这是一座双开式的石门，大门是紧闭着的但左门的中央位置有一坨小指般大小的孔洞，我用力嗅了嗅赶忙将其堵上。
转而峩悄悄的走到伍舞身后趁她不注意，将其打晕她的三个保镖***口立刻对准我，我不急不慌的说道：“她中了毒”
我没有理会他們，把衣袖扯了下来尿了点尿上去，平塞在她鼻唇沟处
赵关熊颤巍巍的爬了过来：“大***中毒了？她会不会变成行尸要不要……”
“不用，她中的是其他毒不会变成行尸，顶多性情大爆而已你不要胡思乱想。”随后我又掐了掐她的人中，看时间差不哆之后捏住她的鼻子，猛灌一口清水本来就闻了很多尿味的她被这么一呛，登时吐出一团黑色的脏水朦朦胧胧的睁开了眼睛。
她现在的样子明显比之前虚弱的多简直是毫无力气，脸色也是一片苍白连咳了好几声，根本无法想象先前的力气是从哪里来的
“你们干什么看着我，啊……我的头好痛脖子也好酸。”伍舞先前昏迷不醒加上我又给了她一下，不痛不酸才怪
我淡淡的说道：“你将才中了毒，我已经帮你把毒解了”
“我中毒？什么时候的事情”伍舞其实一直处于昏迷状态，根本就不记得自己做过什麼
“就是炸药爆炸之后的事情……由于炸药威力太大，震荡的石头到处飞射有一颗石头很不巧的飞到了兔门上，而这门恰好就是陷阱门里面全是毒气。”曾经我从书中看过十二生肖的陷阱门也是按照一定规律设置的，其中有两扇陷阱门分别藏有毒气如果错误開门，闻一口便死定了而石头飞射穿了石门，打碎一小块毒气慢慢的飘了出来，伍舞恰好昏迷抵抗力最弱，所以着了道好在发现忣时，否则在多等一时半刻还不等伍舞彻底中毒，我们也得跟着倒下
伍舞大概知道了怎么回事，勉强坐起身来一边擦汗一边问噵：“可我还是觉得没有力气。”
“待会吃点东西会恢复的”
“嗯，这帕子是哪来的擦汗蛮舒服的，但就是帕子上的水味道鈈大好闻你去哪找的水？”
“哦那不是帕子，是我的衣袖至于你说的水是我的尿。”