中国特有拜物教信仰孑遗由于受到佛教与道教信仰的浸染，88e69d6262带有深刻的道教佛教色彩是中国民间信仰的大宗，目前大部分分布于东北

胡柳白黄灰五仙即狐狸、蛇、刺猬、黄鼬及老鼠，也是乡村中最常见的几种野生动物在东北仙堂信仰中，它们被认为是最容易修炼成精也最常与人打交道的生物并將这些精灵尊之为“仙家”（巫师等则称之为草仙）。

五大仙作为东北仙堂信仰的崇拜对象又被细分成几大类，如“清风”指厉鬼冤魂类似于藏地“赞”神那样的凶死作祟者，但是又引入了道教鬼仙的一些观念和中原傩信仰中的厉神崇拜；而“胡黄”是对狐崇拜的发扬包含了汉族的狐仙崇拜，又增加了黄鼬这个新成员；“柳仙”、“蟐蟒”来自于蛇神崇拜，亦带有龙图腾的影子；“白仙”、“灰仙”即刺猬与鼠其发端已不可考，但影响同样深远早在明代的一些文献中便已提到“白仙”信仰的存在。

“太爷太奶”与四大“仙族”

呔爷太奶是对保家仙中地位尊隆者之敬称有胡仙太爷、胡仙太奶、黄仙太爷、黄仙太奶、常仙太爷、常仙太奶等多尊，由于各堂口信奉の“仙榜”有所出入兹不祥录。

旧东北三省时及河北山东等地又专门修庙供奉胡三太爷有人称胡三太爷在保家仙信仰中道行地位颇高，被认为是狐仙家族的长老有祸福于人的能力。一说胡三太爷为清初山东士人胡峄阳信奉道教，擅长易数被后人尊之为仙。

四大“仙族”为胡（狐狸）、黄（黄鼬）、常（长虫即蛇）、蟒（蟒蛇）四类，在此类仙堂中常见“常天龙”、“蟒天龙”、“胡翠花”等牌位神像即此四类成员。

另有结巴仙、黑老太、长眉大仙、山东大仙等神位则不知来历。

仙堂信仰与原始萨满教有着密切的血缘关系茬仪轨上，它继承了萨满教“神灵附体”的传统只是由传统萨满教的“萨满法师”换成了“仙堂弟子”、“弟马”；在信仰论上，它同樣强调万物有灵论并在佛教道教理论的改装下显得更具生命力；在法器上，它仍保留着萨满教的传统铃、鼓、镜等具有萨满教特色的法器还在使用。

一般人家供奉保家仙如同供奉中溜、灶井等宅神逢节上供，所书牌位尚黄若用红则表示所供精灵未全到

它的神谱与世堺观是佛道杂糅的，它的信仰者或者倾向于佛或者倾向于道，东北的一些佛道庙宇的前身即供奉保家仙的庙宇在信仰的世界里，保家仙信仰天然地和道教佛教没有抵触的藩篱彼此使用着同样的语言和思维方式，这正是它作为中国民间信仰最大的特征与优势

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