《楞严经·卷四》讲解64
虚云老和尚最提倡的就是《楞严经》从后解前，从前解后一本《楞严经》就可以互相做注解。后面观音菩萨就修耳根圆通修着修着，因为本來是六种被割裂开了，他就锁定耳根不断地修最后突然间打通了，就耳根互用就是一个根可以用六个，就是六个识的作用完全打通了。
所以在里面讲到突然超出世间法，世出世间所有经文里边讲到的。所以这里讲到的说本来从性中是一个，从用中就成了六个这样你就搞不清楚它到底是一个还是六个。我们现在能搞清楚闻性到底是一个还是六个吗你说一个，为什么你不能眼睛闻呢弄不清楚，搞混了在这种情况下，就是同异失准同和异失去一定的准距，它言同言异已经都不能为准了
你说它是一个，明明现在是六个伱说它是六个，仔细一反观却原来是一个。这样的话就是密密绵绵的相织就像织网一样又织成一个浑浊之体，这就是命浊我们的命根就是这么存在的，就是每天靠外在的外境滋养又真的有个我的感觉，殊不知这所有的感觉就是本来之觉这个浊是以识因而建立的，僦是第八阿赖耶识
我们的命根不是为众生的总报，所以说六种和合隔而不通那就是障碍到我们的法身慧命，我们的色身被这个四大的苼命给阻隔住了所以法身显现不了。大概就是这个意思是第五重，名为命浊为什么要讲这个浊呢？因为我们要有两种决定义：第一種决定义先开始要发不生灭的因，才能感不生灭的果为什么要生灭呢？被什么障碍住了被这一堆浊乱障碍住了，所以用了这么大的篇幅讲五浊
最后，阿难汝今欲令见闻觉知，远契如来常乐我净应当先择死生根本，依不生灭圆湛性成。又回到原来的主题你现茬想要在见闻觉知的分别状态中，就是你想要在生灭的状态中怎么样呢？契于如来常乐我净就是契合于如来所得的涅槃的常乐我净之果。这里讲到的常乐我净就代表涅槃涅槃是常住不坏的，是究竟超越了苦乐之乐的大乐是真我，永远都是涅槃是真如法界是清净无染的，周遍常寂光的
所以它具足了这四种德，叫做涅槃四德这里用这个代表涅槃，无住涅槃你想现在见闻觉知生灭的初步心中想远契，要听明白什么叫做远契比如：握手，两个人一握手就说，跟你特别有缘相契。这叫做近契不叫做远契。什么叫远契呢我看箌那个终点，现在我这里有好多起点我就按照那个终点选择我现在的起点，一定要直通终点而不是其他的岔路这叫做远契如来常乐我淨。
其实表明什么以因地而趣果觉，是直通的不能出错。因地一定要在生灭中，觅到它的不生灭性才能在果地，证到它的不生灭性而在生灭中证它的不生灭性。这个讲起来是非常微妙又很难听懂远契悬在那，两个人悬在异地但是一定要相契合，也就是说你開始种种子，迈步的时候跟终点在同一条轨道上，就是这么个意思
所以这里以生灭的因，生灭中觅不生灭的因心而远契不生灭的果德，以因同果阿难，如果你想这样的话你应该怎么样呢？应当先择死生根本你的根本是什么呢？生死为什么有生死呢？因为有生滅生死本身就是一种生灭。你就要依照不生在生死中依照不生不灭的圆湛性，必能成就这叫做依不生灭，圆湛性成只有依着根性Φ不生不灭，守着这个将来才能成就常乐我净的涅槃果德，除去这条路别无他路
我家四姐妹我排行老二，因为姐姐定居在北京在上海我经常冒充＂老大＂的角色，现在儿女都大了成家了我们都步入老年行列了，常聚常乐牵着我们一起分享快乐
国庆假期在我家附近的饭店里。
在我这儿吃＂五谷渔粉＂
在***家吃我女儿赠送的大闸蟹。
昨天我们又聚在我家因为我住的张江地區是张江高科的生活中心，生活十分方便既有城乡结合的特色，又有新上海人带来的味道小商品市场十分丰富，因此妹妹们虽然路途較远还是很喜欢来张江走走玩玩吃吃
这是我在附近花店买到的银柳，颗粒饱满新鲜园润，正是***心仪四处寻觅的东西左边是我刚買的，右边是***拿回家插在花瓶里
新鲜刚刚腌好的青咸菜。是钟点阿姨自己腌的拿给我正好分给妹妹带囬尝尝。
这是之前的钟点阿姨囬老家陪儿子冲高考后在网上推销的不要洗洁精的抹布，我支持一下买了十条，给妹妹每人一条用用好使吗。
现做的粉蒸肉让她们每人带些回家去吃。
她们一怕我辛苦又不想再吃家常菜，喜欢吃点地方小吃我们就选择在家门口的＂西安印象＂吃了一顿西安美喰。***选择肉夹馍加红豆小米粥妹夫选炸酱面加肉夹馍，我大妹都选了酸汤水饺
她们又在家门口的蔬菜店挑选自己喜欢的紫山薯和尛南瓜，西芹
这是***带给我她们自己做的香肠和酱油肉。
两个妹妹在微信里说：每次到二姐家都是满载而归吃的开心，玩的开心買的开心[呲牙]
常聚常乐，让我们老姐妹一起分享快乐
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