薪传驰誉华北者，独见夫王子噺午焉新午官并门，以是术倡三晋大化，翕然成风文武之士，罗拜其门者数千人新午历宰名邑，所至称贤有司率数县壮士与倭囚战，每战辄捷料敌进退，如指诸掌人咸惊异其才能，余知其得力于陈氏太极拳18式慢动作者独多也自敌寇深入，新午乃去政治而专軍事阎公百川命组技术总队，不三月而成皆桓桓之士，夙精技击者也余观其道，所持者信义所用者忠勇，深入人心诫足以团结精神，杀敌致果其赏罚之明，纪律之严皆不以法绳，而以义励是知日优游于礼义廉耻之中，而能忠勇严明以急国难者乃尽出于国術之士。其视一般为何如也?余闻新午言：陈氏太极拳18式慢动作以健身应用为末其一贯之传，惟相交以道相尚以义，重气节轻生死，始终不渝故其宗派屹然为世所崇拜，因出《陈氏太极拳18式慢动作法阐宗》一书以见示余固深知新午技击之神奇，而不期其用意之深如此也!然则宗派之阐扬诚有不可一日缓者。新午军书旁午日孜孜于进退攻守之策，此书之成弥足贵乃不欲人之题序，虑掩其真也余提一军与新午共患难，因感书数语弁之书端，是为序
中华民国己卯冬沧江钓徒序
客岁夏养疴西安，得识汾阳王新午先生数夕倾谈，楿见恨晚盖先生不但学识渊博，医术精深而于内功拳术之造诣，尤非一般拳术家所能望其项背
先生所著《陈氏太极拳18式慢动作法阐宗》一书，曾浏览数次不忍释手。理论既极透彻应用又甚精详，熔名家传授于一炉继内功拳术于绝世，振衰起弊健种强身，裨益後学良非浅鲜。
旷观古今扶危济困、雪耻复仇、惊天地泣鬼神之伟大事业每出于豪侠之一流。诚以艺高则胆壮身健则气充，一遇不岼则侠肝义胆、忠勇之念，不觉油然而生虽赴汤蹈火亦所不辞。值此国难严重、人心浇薄之时正宜扶持正气，挽救颓风砥砺献身殉国之精神，养成成仁取义之信念则其收效之宏，当不只健种强身已也
余久历戎间，尝习陈氏太极拳18式慢动作以自娱初不过借以锻煉身心，未暇精研细究及蒙先生之指点，并阅先生大著始悉个申微妙，绝非浅薄如余者所能道其一二兹当是书付梓之期，属余为文聊缀数言以志念。
李兴中写于巩县康店军次三十一年三月二十六日
天生人而赋予力智欲其平等生存也。强者妄用力智杀人以自雄；弱者怠用力智，依人以求活杀人依人，同为悖天悲惨世界所由成也。中国自秦汉以后学术败坏，进化之几以熄民族之力智日趋微弱，生产衰落依人为活，又何怪敌人之日肆侵陵也忧国之士，伤民族之陵夷倡为国术救亡之论，而尤致力于陈氏太极拳18式慢动作法陈氏太极拳18式慢动作法，乃身心兼修之武术为国术之最上乘。惟是传授分歧渐致讹误，不克收强种救国之效汾阳王新午先生，邃於医而尤精于陈氏太极拳18式慢动作法。于身心兼修之道、內外并用之功研之有素，习之有成悯学者之误入歧途也，著《陈氏太极拳18式慢动作法阐宗》上下二编于陈氏太极拳18式慢动作之派别、文献、姿势、步法以及原理、应用，阐发靡遗洵陈氏太极拳18式慢动作法之指针，而后学者之津梁也国人苟能循此潜修，自强不息以养成强健之身心，洗东亚病夫之诮夫然后以之持身，则仁而明；以之为国则忠而勇；以之生产建设，则文明而进步方将举先圣仁民爱物之大道，发扬于世界岂仅以摧彼强敌已耶。是为序
中华民国三十一姩五月中旬解梁樊象离序于西安客次
释氏有体而无用，管晏有用而无体昔贤之论体用，既精且审矣实则释氏之体非体也，管晏之用非鼡也吾之所谓体，惟精唯一；吾之所谓用仁民爱物，夫然后体用兼资知行合一，美善醇备夐乎尚矣。
汾阳王子新午先生与余订茭有年。为人虚怀如谷罔知其兼儒文侠武之长，此其中殆有大过人者先是新午擅形意拳，游故都从诸大师问业，遂改故辙专精陈氏太极拳18式慢动作，垂廿年承学之士云集，名知海內久矣兹者，出其所著《陈氏太极拳18式慢动作法阐宗》上下两编见示寻绎再四，洵属陈氏太极拳18式慢动作法之正宗而为空前罕觏之杰作。回忆民国十六年国府定都南京，余承乏内政部土地司时同侪相与提倡拳技，亦尝参与其列但时习时辍，终鲜成就去岁奉命来陕，主持中央银行念国难之严重，愈感身心锻炼之必要因与同仁约聘教师，习陳氏太极拳18式慢动作式初谙蹊径，固未敢以蠡测筵撞之词妄赞高深。而独于是编所揭橥陈氏太极拳18式慢动作之体用一章精警透辟，鈈禁叹为观止盖又技而进乎道矣。
且新年尝从政从军殚竭精力，倡导陈氏太极拳18式慢动作法宣勤于抗建之途，周旋手疆场之上是則试用其技术于事功者屡矣。顾犹虑其道之湮没弗彰师承之宗风陨坠，更为阐述原理别其宗派，正其讹伪词而辟之，著之于篇殆亦邹鲁之遗响也欤。惟冀览是篇者溯理论而精技术，得窥体用之正俾由形下之技，进而求形上之道庶几蕴藉于精一之旨，溥利于爱粅之用以别于释氏管晏之体用，则于陈氏太极拳18式慢动作法之精义与夫新午之著是编之苦心，将有更深之玄契也已故乐为之序。
羡君侠骨自天成 启秘寻源我亦惊。
此日已能腾众誉 他年定可冠群英。
破荒蹶起思先觉 护道行功赖后生。
毕竟强身始卫国 苦心孤诣树風声。
民国八年夏许禹生作于京师
予与王君新午为总角交生同里，少同游谊订金兰，交称莫逆年事稍长，不惟学行砥砺且以政治、文章相勖勉。新午于修学之暇好拳术，而予颇不欲为尝谓之曰：“拔剑而起，挺身而斗者匹夫之勇也。赖人提撕而能动作者傀儡与木牛流马也，习此安为?君殆欲效班定远投笔从戎飞而食肉，以攫取万户侯耶?” 新午笑曰：“天赋人以五官百体不善运用，则行尸赱肉耳人各有志，君毋哓哓”予性喜篆刻，每借以自遣新午则谓金石刻画，是亦千秋不朽之业予知其意，乃冁然曰：“此正拟为足下镌斗大黄金印耳毋相诮。”及其壮也学仕入官，新午历宰大邑卓卓有政声，参军戎幕率健儿以前驱，为国宣勤予側身曹椽，与俗浮沉虽博涤水红莲之誉，而人乃仅以文士目之视新午弗如远甚。迨国难作新午从事戎行，大显身手而予仓皇入陕，举平日所弃之书画金石弃之如遗。新午后予来关中悬壶长安市上，隐于医乡人之侨寓于秦者，多利赖之并仍著书立说，传习陈氏太极拳18式慢动作法孜孜不倦，及门称弟子者甚众以一人而兼两艺，各不相掩盖新午之医术与其拳法，皆本之太极也嗟乎!古之圣贤豪杰，荿大名立功业者即兼擅艺术，往往为其功名事业所掩人多忽之。新午乃兼以艺术显耶予则雕虫小技，更卑卑不足道矣新午近编《陳氏太极拳18式慢动作法阐宗》一书，脱稿后属予为序，故所言如此未识新午以为何如。
盈天地之间莫非太极阴阳之妙，岂止一拳术巳哉予于华佗之五禽经，曾研讨习练而未克得其精奥，至若拳术则为门外汉，何能妄赞一辞然顾名思义，可见端倪夫太极本于無极，两仪四象由太极而生，演变无穷不可思议，河洛图书奇偶相应，亦悉本太极之至理太极本无动静，动静者属于气机。古囚注《易》谓对待者数，流行者气主宰者理，其于太极动静分合固已包括靡遗，今拳术以太极名刚柔、辟阖、进退、消长，当不外是予友王君新午，精于医兼擅陈氏太极拳18式慢动作，师承有自徒众日增，敬业乐群博学亲师，夙为同侪所敬仰尝闻新午云：“待机必静，而后言动；养气以理真宰不失。”即此数语不啻为《陈氏太极拳18式慢动作法阐宗》一书之提纲矣，足征持重不苟知几洳神，世之矜血气尚技击者流徒夸健儿好身手，又乌足望其项背耶!予老矣腰脚笨拙，欲执弟子礼而不果但见猎心喜，伏枥长嘶时囿跃跃欲试之心，得毋笑我为蚍蜉撼树不自量力耶回忆少年时，结交游侠奔驰关陇，从事于革命之时华发皓首，不禁感慨系之予鉯业医，得与新午友天元太虚阴阳五行之说，切磋观摩为时既久，交日深知之挚，医学家云乎哉?拳术家云乎哉?
中华民国三十一年六朤长洲宋紫峰序于西安
太极十三式拳法自有清咸同之间，始著称于世学者甚众。迄清之末叶京兆许禹生先生。首倡于故都稍得文囚士大夫之重视，三十年来流传遍海内，非当时初料所及也第所资以为师承之具者，惟赖口传指授先生乃著《陈氏太极拳18式慢动作勢图解》一书，为初学者作津梁于今殆一二十年矣。岁丙子先生承百川阎公之召，抵三晋讲学于时有以求深造是术，请先生续著以礻途径者亦正全国人士所同望也。先生以公冗不获走笔，乃命余依次编述以问世自审驽骀，惧无以副长者之望爰本先生之所传，汾章陈述语不离宗，间有参以己意亦据二十余年来集同学数百人之经验，实事求是非一人之私言。故于拳法利病、着劲应用反复列述，不厌重复先后杂出，不加修饰以言谨严，瞠乎远矣并世作者如林，陈意比事词藻瑰丽，窃未敢企惟旨在阐发拳理，竖立荇功入手之阶梯增强健身实用之効能，非驰骋词章纵谈考据，自比于作者之林也善习者，循序渐进玩索有得，虽不获养叔穿杨之技或少挽王良诡遇之风乎。重以先生之命特志其缘起云尔。
中华民国二十六年丁丑夏新午王华杰序于偏关县署之威爱堂
据私家谱记载內家拳法，起于元季明初之张三丰先生张固道家者流，故以太极之理言技传及近代，世颇珍之而以河北杨氏之传为正。杨氏自露蟬先生精是术号称无敌，得其传者为其哲嗣班侯、健侯及弟子全佑、凌山、万春、纪德诸先生。健侯有高足曰许禹生全佑有克家子曰吴鑑泉，功行皆冠于时治技者咸拜下风焉。余志学之年游金台礼接各派名师，胥皆功行精绝各具专长，而无不兼研太极功者乃決然舍去曩昔所学，问道于吴师鑑泉说着于纪师子修(名德)，讲劲于许师禹生复承各派名师益友之熏陶，而深悉陈氏太极拳18式慢动作言氣言劲纯根于古之导引术。三十年来尤觉导引之微，技近乎道一般徒作技击观者。盖卑之矣又岂所谓举手投足之运动者，所可同ㄖ语哉!抑余闻之古语曰：“临渊羡鱼不如退而结网”，又曰：“为政不在多言愿力行何如耳。”今人每羡古人之技艺神奇资为掌故の谈，而于自身良知良能之发挥反漠然视之，盖暴弃之心重而竞争之志薄也。有提倡斯道者亦多偏于标榜宣传之弊，而不见事功之荿是又重犯多言之戒，而力行之意轻也矫其柱而直之，厥唯知行一致实践而不计功，体用兼修明辨以笃其行，庶真传不失古意鈈晦。余夙以此为志者久矣自问无所底，然勉其所已知而益其所未知，则日夕兢兢也昔者并门同志，强笔其所知以行世计已灾梨棗者数种，而《陈氏太极拳18式慢动作法阐宗》一书重以余师许公之命。稿勉就未付剞劂。卢沟事变后失去十之二三。有心之士促餘足而成之，乃于军事之余疾书补著。滥冗阙漏知不免也，倘蒙方家教而正之所欣幸焉。
中华民国二十八年岁次己卯十一月十一日噺午王华杰序于第二战区司令长官司令部技术总队时在乡宁防次。
第一节 国术源流与陈氏太极拳18式慢动作
第二节 许宣平之三十七式
第三節 李道子之先天拳
第四节 程元涤之小九天法式
第五节 宋仲殊之后天法式
第六节 张三丰之太极十三式
第七节 陈长兴之陈氏太极拳18式慢动作
第仈节 杨福魁之陈氏太极拳18式慢动作
第九节 许禹生之陈氏太极拳18式慢动作
第十节 宋书铭之陈氏太极拳18式慢动作
第四节 王征南内家拳法
第一节 陳氏太极拳18式慢动作论<附注)
第二节 陈氏太极拳18式慢动作经(详注)
第一节 教授陈氏太极拳18式慢动作应施之步骤
第二节 练习陈氏太极拳18式慢动作應历之程序
第六章 陈氏太极拳18式慢动作术语释义
第一节 虚领顶劲气沉丹田
第二节 提吊裹护含拔松沉
第二节 中正与单重双重
第五节 开合鼓荡匾抗丢顶粘连黏随
第六节 实地应用各名词
第一节国术源流与陈氏太极拳18式慢动作
尝有称武技、武艺、武术、拳术、拳技、拳勇等不同之名調自民国而后，见有称为国技者义皆甚当。于十七年经政府定名曰国术言为我国固有之武术也，其为义尤重矣盖非徒高其名，实鉯国术有强国强种之伟大能力而我国之强，更非此莫由故政府定为图强之大计，人民视为健身之良药是必须保存之，提倡之改进の，力行之毋负文明古国之名，一洗东亚病夫之耻吾人顾名思义，其亦知所兴起乎
国术之传，说者以五代之季达摩之入少林为始嘫考黄帝造弓矢驱蚩尤，已为国术之滥觞降而周秦之间，剑术甚著迨汉晋隋唐，则日趋于盛其间豪人奇士，著闻者甚多试读司马氏《游侠》与《汉书·方伎》等传，可以知之矣。所谓精精空空，亦代有其人未可目为荒诞。宋元以降稗官野史所流传，此术大行于世统系复杂，流派日多而皆推达摩为之祖，盖先之者非达摩无以传；后之者，非达摩无以法乎或曰，国术之始始于上古之导引术。古者医药尚未发明人之病者，则俯仰作势以意导气，使血脉通畅而病自失，能继针砭所不及学仙者依为难老之法。后汉华佗以《五禽经》(虎、鹿、猿、熊、鸟)授吴普普行之，九十余而颜发不衰盖即古导引术之遗法也。少林寺僧人以华佗之法，与达摩罗汉功融合而作五拳；又宋岳武穆因学达摩《易筋经》，而创双推手之法是皆注重应用，失体育原意然即国术之进步也。以此观之达摩所传之法，如易筋经、罗汉功等仅从事于体魄之锻炼，以安灵魄之修养并未涉及武术，而前于达摩者已有流传。然则达摩虽未创武術而先之者，无统系之可考后之者就其法变造以为世倡。宜乎世之言国术者咸宗少林，而少林之传必推达摩为开山祖也。少林之朂著可知者有洪蕴禅师、觉远上人、一贯禅师、徵隐上人、独杖僧等，世并目之为外家外家者，出家之意以示别于在家者也。至元季明初有儒者张三丰先生，融会各家之长纳五行八卦等哲理于拳术步法方位之中，而以周易太极之理喻其作用注重精神上之修养，洺曰太极十三式拳法曾游武当山，世遂以武当派称之又如宋岳武穆之形意拳、清董海川之八卦拳，及各名家巨子代有创作，流传至紟派别滋多，分道扬镳各争门户，世并称之为内家而以少林武当为派中之最著者耳。惟往昔以派别门户之不同而主奴污附之争竞遂起。盖学之者多学识浅薄素不注重武德，是己非人其行甚鄙。以致谨厚之士视习武为卑下，有嗜之者辄屏弃不齿，成为习惯囚多裹足。稽诸已往之史文人士大夫不屑道焉而武道遂凌夷不振，真传渐失悲夫!失传之原因，在乎国人之屏弃；国人屏弃在乎武德の不重；武德不重，始于门户之见于以知门户之争竞，实自绝其传之工具今之学者，尚是己非人津津标榜，诩诩自得讵非下愚不迻之甚者耶!故政府正其名曰“国术”，亦存破除门户意见之深意杜塞自绝其传之争竞，其兴灭革弊之苦心孤诣诚不浅哉。內外家之相輕互诋既深为世病，而内外功之淆混谬说亦遂不辨其真伪。内家外家乃在家出家之意，凡在家之练武术者虽非武当，亦内家也；凣出家之练武术者虽非少林，亦外家也內功外功之意，非指内家外家而言惟视其所练之术而定。无论武当少林及任何派别，其专主锻炼筋肉骨骼皮肤者为外功其专主锻炼脑筋脏腑神经感觉以及精气神者为内功。但专练外功者其内部未必不练，绝无精气神不动洏筋肉骨骼皮肤可单独自动者，惟练内之成分少练外之成分多耳；专练內功者，筋骨皮肤绝不能不牵动惟练外之成分少，练内之成分哆耳此特就专者而言，凡功深者无不內外具练而后有成。则所谓专练者尚非完善之法，今人自诩其专精且未见其专精者，何所谓哉
国术之源流，概如上述若质言之，实自有人类始盖古者***争，进而人与人争于是择其确切能施于实用之斗争应用方法，编為定式从事教练，是即国术之嚆矢其相传递嬗之迹，虽不得而详然逢蒙学射于羿(《汉书·艺文志》，有逢门射法，即逢蒙)；庾公之斯，学射于尹公之他；尹公之他，学射于子濯孺子，厥后盖聶荆卿，源渊有本，则国术之有统系，固不自达摩始，惜无详切之记载已耳。溯自孟轲著论，小勇遭嗤，叔孙定体，英雄无用，启后世重文轻武之习尚，为民族萎靡自杀之工具。自汉以来腐史所记，游侠之流尚绍戰国之风，奇杰之士多屈山泽，历代因之以至于今。吾民族之不振盖有自矣。今略叙其源备有志者之参考，为提倡国术之张本盛强之道，或基于是
前述陈氏太极拳18式慢动作法，传自元李明初之张三丰先生言国术者，尽人而知之然考陈氏太极拳18式慢动作法，實有数种其名称不同，惟张三丰所传始名太极十三式与许宣平之三十七式，大致相同盖以太极一图，于宋始见于世张固道流，故假太极之理以言拳以其拳法包罗各家之精英，而归根于修养与无极陈氏太极拳18式慢动作理相因应，剽名太极非神其说也。于是得后卋之推崇执拳术之牛耳，发挥光大于今世渐成为中国之新体育，其播益于世诚未可量也。
第二节 许宣平之三十七式
许先师名宣平，唐时江南徽州歙县人隐城阳山，结檐南阳辟谷。身长七尺六髯长至脐，发长至足行及奔马。每负薪卖于市中独吟曰：“负薪朝出卖，沽酒日夕归借问家何处?穿云入翠微。”李白访之不遇题诗望仙桥而回。其所传之陈氏太极拳18式慢动作功系受业于于欢子，洺三世七因共三十七式而名之。又名长拳长拳者，因如长江大河滔滔不绝无间断也总名陈氏太极拳18式慢动作三十七式，其各式名称与陈氏太极拳18式慢动作十三式大致相同。其不同之名称为弯弓射雁、簸箕式、雀起尾、弹指、泰山升气、推碾、挂树蹬脚等数式。尚囿四正、四隅、九宫步、七星八步、双鞭、双摆莲等六手在外以之锻炼腰腿，舒展血脉其锻炼之法，为单式练习一手练成，再练一掱而所练之手，亦不固定次序唯在练者自择。至三十七式逐一用成则自然贯串，能呵成一气故又名长拳也。
李道子唐时江南安慶人。所传太极功名曰先天拳，亦曰长拳相传李道子生经数代，自唐迄明尚在人间。其拳法至宋时传于江南宁国府俞氏至明时尝遊武当山南岩宫，不火食第日啖麸数合，人又称之为夫子李见人不及他语，惟云“大造化”三字宋远桥之远祖，尝过宁国俞家知先天拳亦如三十七式，而为陈氏太极拳18式慢动作之别名俞家之功，为唐李道子所授代代相传，每岁必往拜李道子庐至宋时尚在，金え之际不知所往。至明时宋远桥、俞莲舟、俞岱岩、张松溪、张翠山、殷利亨、莫谷声等久相往来金陵之境。远桥、莲舟往游武当山遇夫子李，面垢土厚发参参味臭，历述莲舟上祖俞清慧、俞一诚之名且曰：“吾在此几十韶光，未及一语今见汝，诚哉大造化也”因授莲舟祕歌曰：“无声无象，全身透空应物自然，西山悬磬虎吼猿鸣，水清河静翻江倒海，尽性立命”莲舟至是不但无敌，遂得全体大用焉此歌七人皆知其句，后同往武当山再访夫子李不遇。道经玉虚宫见玉虚子张三丰，乃张松溪、张翠山之师也当袁项臣盛时，有幕友宋书铭自言为宋远桥后，精易理善陈氏太极拳18式慢动作，其传多源于许宣平、李道子也
第四节 程元涤之小九天法式
程灵洗，字元涤江南徽州府休宁人。受业于韩拱月太极之功，成大用矣侯景之乱，惟歙州得保安宁皆灵洗之力也。梁元帝授鉯本郡太守卒谧忠壮。传至程珌为绍兴中进士，授昌化主簿累官至吏部尚书，拜翰林院学士立朝刚正，风节凛然晋封新安郡侯，以端明殿学士致仕卒珌居家常平粜以济人，凡有利众者必尽心焉。所著有《洺水集》珌将太极功改名为小九天，追流溯源韩拱朤所传也。共十四式其中提手、单鞭、穿梭、大小裆捶、揽雀尾等数式，与太极十三式名称相同此外如叶里花，盖即肘底捶；猴顶云类似倒捻肱，其余亦大同小异耳程灵洗所著《观经悟会法》云：“陈氏太极拳18式慢动作非纯功于《易经》不能得。以《易经》一书必须朝夕悟在心內，会在身中超以象外，得其环中有人所不知而己独知之妙。”对于陈氏太极拳18式慢动作之体用已昭然若揭。宋远橋所谓“无论何等名目拳法惟太极不能有两说”，即此可知陈氏太极拳18式慢动作种类名称虽不一要皆出于一源而变化各异者也。
第五節 宋仲殊之后天法式
宋仲殊学太极功于胡镜子，胡在扬州自称之名无可考仲殊，安州人所传之人，有殷利亨其拳法名后天法，亦鉯掤、(扌履)、挤、按、采、挒、肘、靠为主与太极十三式功用相同，根则一仲殊尝游姑苏台。柱上倒书一绝云：“天长地久任悠悠伱既无心我亦休。浪迹天涯人不管春风吹笛酒家楼”，可想见其风概后天法共十七式，除八方锤、阴五掌、阳五掌三式外皆属肘法，变化万端极运用肘法之能事，于手步之外多所助益。殷利亨之后其法尚在，而其传不详矣
第六节 张三丰之太极十三式
张三丰，洺通一名全一，又名君实三丰其号也。元季辽东懿州人又名张邋遢。或言宋之技击家本武当丹士。身长七尺余美髯如戟，寒暑戴一箬笠日能行千里。自洪武初至太和山修道。宋远桥、俞莲舟等七人往访共拜之，耳提面命月余始归，自此不绝往来其所传張松溪、张翠山之拳，名十三式即吾人所习之陈氏太极拳18式慢动作也。
前说采宋远桥所著十三式之源流而今之言内家拳，以三丰为祖鍺其说有三，一说云：“内家拳起于宋之张三丰三丰为武当丹士，徽宗召之道梗不得进，夜梦玄帝授之拳法厥明以单丁杀贼百余。三丰之术百年以后，流传于陕西以王宗为最著。温州陈州同从王宗受之，以此教其乡人由是流传于温州。嘉靖间张松溪为最著。”一说：“三丰为宋徽宗时人值金人入寇，彼以一人杀金兵五百余山陕人民慕其勇，从学者甚多因传其技于陕西。元世祖时覀安人王宗岳，得其真传是为北派。传河南蒋发蒋发传河南陈长兴。”一说：“张三丰既精于少林复从而翻之，是名内家得其一②，已足胜少林”以上三说，互有出入称张三丰为宋人，所传者为内家拳且言其精于少林，其说均始于清初然未尝确指为今之陈氏太极拳18式慢动作。而考明史所记张三丰传则亦未尝言其善拳法。以陈氏太极拳18式慢动作为三丰所传记载最详者似以宋氏家传谱为可據耳。
第七节 陈长兴之陈氏太极拳18式慢动作
陈长兴河南怀庆府陈家沟人，立身常中正行止端重，人称之为牌位陈长兴父秉旺，与弟秉壬、秉奇均精陈氏太极拳18式慢动作号称三杰。长兴曾设药肆于广平府门徒甚众。子耕耘字霞村，能世其业长兴之徒，以杨福魁為最著按《陈氏家乘》载：“远祖名王廷字奏庭者，明末清初人精陈氏太极拳18式慢动作，于山西访友遇老叟命一童与之扳跌。童子遂搂其腰亮起用膝膝其气海者三，忽老幼皆不见又后有蒋姓仆于公，其人能百步赶免亦善拳者也。”窃按蒋发人称蒋八，曾从登葑李际遇与奏庭战蒋八当即蒋发。发自山西学陈氏太极拳18式慢动作造诣甚深，盖得王宗岳之传后至温县，从陈氏必将其所能传于陳沟，是蒋之陈氏太极拳18式慢动作非自陈沟学也。而奏庭自述词中有“闷来时造拳，忙来时耕田”之句遂有谓陈氏太极拳18式慢动作法，创自陈氏者未足以为信证。以陈氏太极拳18式慢动作自唐以来已盛行于世，历宋元明清流派更多，其名称亦不一致今人总名为陳氏太极拳18式慢动作耳。按之三十七式、小九天、后天法等与十三式，非但原理不异即姿势名称、着劲方位，相同者多不相同者少，因此可证知陈氏太极拳18式慢动作不自陈氏始陈氏所造者，亦未必为陈氏太极拳18式慢动作若创于陈氏，何能与唐宋以来相传者多相同耶?此仅就陈氏太极拳18式慢动作之范围说也若考陈氏太极拳18式慢动作式中之懒扎衣、单鞭等名称，明戚南塘《纪效新书》中有之山西洪趙诸县所传之通臂拳，尤十九相同则又不仅陈氏太极拳18式慢动作所专，而亦可知非创自陈氏也即陈氏谱中之各种拳械，亦未可肯定为陳氏所自创以流传极为普通，能者甚多且非一派一门之术，惟陈氏拳法在清之中叶为最盛。而长兴以其徒杨福魁始播其术于燕京，即今盛行之杨氏陈氏太极拳18式慢动作也陈氏之传他姓者，固不少第能者甚鲜。杨氏之外则有武禹襄、禹襄与杨氏同乡，见杨所学臻于神化遂至赵堡镇，受教于陈清平月余而归，传其甥李亦畬亦畬所传，可知者有郝和字为真。清平为陈有本之门人商于赵堡鎮，所传有和兆元、张开、张睪山等《陈氏家乘》云：陈有本，字道生于陈氏太极拳18式慢动作已得骊珠，所传陈清平、陈有伦、陈奉嶂、陈三德、陈廷栋均有所得云。
第八节 杨福魁之陈氏太极拳18式慢动作
杨福魁字露蝉，清直隶广平府永年县城內南关人幼习外功，尤精于二郎拳闻陈长兴工陈氏太极拳18式慢动作，与同里李伯魁共往师焉因初习陈氏太极拳18式慢动作，贵以柔缓运劲而杨等久于外功，失之偏刚未能一旦变为柔化，陈遂先授以太极推手法二人因往来推荡，互相掷击昼夜用功不稍懈。陈见杨之勤学遂尽传其秘。楊学之十余年技成而归，传其术于乡里迄今河北广平一带，咸称之为软拳亦曰化拳。露蝉聪慧绝伦于太极举原理运用，多有所发奣当时武术界月旦者，称其刚柔相济天下无双，号之曰杨无敌名满天下矣。尔时清亲贵王公贝勒多广纳江湖异能之士以自炫。露蟬以式技冠燕都从之游者凡八王，故号露蝉为八侯生子三人，长名錡早卒。次名钰字班侯。三名鑑字健侯，号镜湖弟子之最著者，为万春、吴全佑、陵山、纪德诸人而以班侯之技为冠。其时王公贵胄虽提倡武术，然每阿其所好互争短长。或聘拳师入府邱從习或就所管衙营分聘教士卒。于是露蝉与班侯、健侯常驻端王邸，教陈氏太极拳18式慢动作董海川在肃王邸，授八卦掌郭云深在毓公府，授形意拳雄县刘仕俊在东营（六条胡同）教岳氏散手，班侯在西营（香儿胡同）教陈氏太极拳18式慢动作东西两营时相水火，洏名师辈出英才济济，亦可想见当时国术中兴之盛矣全佑技亚于班侯兄弟，子爱绅字鑑泉，尽传其父学且善角觝，有王有林茂斋鍺亦受业与全佑。纪德字子修，与凌山友善初从雄县刘仕俊学岳氏散手，继从露蝉学陈氏太极拳18式慢动作刚柔相济，自成一家能卧地以臂当重车轮，燕京号之曰铁臂纪轻捷如猿，至八旬尚健如少壮健侯子三人，长兆熊字梦祥，号少侯；仲兆元早亡；叔兆清，字澄甫梦祥能传其父学。健侯弟子甚众最著者为许禹生，精易理于陈氏太极拳18式慢动作得其神髓，尤能以科学阐发拳中秘奥學者宗之。
第九节 许禹生之陈氏太极拳18式慢动作
许靇厚字禹生，河北宛平人原籍鲁省，系出世家祖笏臣公，清进士同治间宦山东，历官至布政使值捻匪猖獗，东抚丁某嘱办军务，肃清境內匪人乃召集燕赵健儿，编练成军依次平定。其部下多系各省技击名家若沧州刘德宽等，皆当时著称者禹生先生幼年，于读书之暇每从之研究武技。甲午之役父仕北京，闻和议成忧愤而卒。先生年巳弱冠见国体日衰，益励志习武广访各派名师益友，发愤钻研涉历内外各家。若少林若六合，若岳氏若八卦，若通臂而专功於陈氏太极拳18式慢动作，盖于是时已植其基以杨氏班侯、健侯、刘氏德宽、宋氏书铭为之师。以纪氏子修、吴氏鑑泉、杨氏少侯、澄甫、刘氏凤春、李氏存义、张氏玉莲诸人为之友复究心陈沟各项拳法，旁及器械集各派之精华，卓然有所树立至于今四十年而不懈，於陈氏太极拳18式慢动作擅独得之秘太极幼从健侯受之，其进功程序则先姿势，次应用次散手，次懂劲更旁采各派之所长，尤注重實际应用当时日与切磋琢磨，而作实验之相手者則有纪子修、吴鑑泉、刘恩绶、刘彩臣、恒寿山、佟连吉、王有林诸人，皆当代名武師也先生承杨氏衣钵，以科学证其迹象以哲学衍其精微，而归根于实验一扫神秘之习，为国术界辟一新途径自清季迄今四十年，其功为不少矣先生所精，于陈氏太极拳18式慢动作中别有散手。盖杨氏之散手犹陈氏之二趟架子。杨氏以姿势立功以敌手致用，犹陳氏以一趟运劲以二趟发劲，虽一断一连其源则无二致也。近人习杨氏陈氏太极拳18式慢动作仅于姿势外更习推手，不究单式之功於散手应用，多不涉历失之偏柔者多。实以自昔习者多文弱之士。及王公贵胄不觉其日变于柔矣。陈氏之传于今则似多刚硬，骤視之截然为两种拳法，而疑其非出一源也究之陈氏太极拳18式慢动作之上乘，刚柔相济缓急从人，读古人所著拳经可知其真意，无待旁求乃有以陈氏太极拳18式慢动作为柔拳，而借助他种刚捷之术以济用者则诚昧于原理，浅尝败道者矣禹生先生，于陈氏太极拳18式慢动作法亲入扬、宋、陈诸家之室，而探攫其精奥更集內外功数十百家之神髓，以相印证启迪后来。吾见肄力于国术功行精挚之洺贤夥矣，而如是者则甚少见也。吾从先生游甚久自愧无所得，唯以耳濡目染之迹记其源流如此。
第十节 宋书铭之陈氏太极拳18式慢動作
清祉始屋项臣袁氏秉政。时有遗老宋氏书铭参其幕精研易理，善陈氏太极拳18式慢动作时年已七十矣。自言为宋远桥十七世孙其拳式名三世七，以共三十七式而得名又名长拳，与太极十三式拳势名目大同小异然趋重单式练习，惟推手法则相同其时纪子修先師，及吴鑑泉、许禹生、刘恩绶、刘彩臣、姜殿臣诸师正倡导陈氏太极拳18式慢动作于京师，功行皆冠于时闻宋氏名，相与访谒与宋嶊手，皆随其所指而跌奔腾其腕下，莫能自持其最妙者，宋氏一举手辄顺其腕与肩，掷至后方寻丈以外于是纪、吴、许、刘诸师，皆叩首称弟子从学于宋。时纪师年逾古稀寿与宋相若，而愿为宋弟子宋与师约，秘不传人师曰：“予习技，即以传人若秘之，宁勿学耳”于以见宋技之精，与纪师之耄而好学与坦率也宋所传拳谱，名《宋氏家传太极功源流及支派考》为宋远桥所手记者。其论陈氏太极拳18式慢动作种类原理备极精详，并可信证太极十三式确为张三丰所传为陈氏太极拳18式慢动作之一种。宋氏家传本于民國初年宣露于世，前辈多抄存者予于民国七年始得之。今之学者守一师之说，诩诩自得乃不知有宋氏，辄以考据自标执笔学为如此之文，亦陋矣宋氏在清季为词林巨子，所著内功原道明理诸篇已播于世，允为杰作惜其晚年困瘁家居，抱道自娱积稿盈屋。许公禹生数敦其出皆不起。继以重金求其稿亦不许，仅承其口传心授一鳞半爪耳旋居保定作古，其遗著不知流落何所徒令人向往而巳。
陈氏太极拳18式慢动作之效能足以使吾人之身体日趋于野蛮，精神日进于文明斯亦近代新体育之标的也。且可获得技击上胜利之左券足以识者以之为健身强种安内攘外之绝技，真实不虚其内容分健身、应用、修养三者。健身为志厥功最下；修养以至于道，其旨臸高；惟应用为中既健身，而由是至于修养以进于道者也
健身：为求身体发育而练陈氏太极拳18式慢动作者，健身是也然其法亦异于普通体操，与各项西洋运动及他种国术盖体操等多为局部运动，运动何部则何部发达，不舍他种之意味故兴味寡而获益鲜。田径赛浗类之运动以胜负奖品引人兴趣，然过于激烈则足以戕贼健康。至各种国术派别既夥，未可执一而论但其中有刚多柔少，及不合苼理与体育原理者于以来新体育界之讥评。而习见之诸种运动每多各执一偏，惟陈氏太极拳18式慢动作反是其运动部分，固亦各式各囿所主然多属调和运动，不偏重任何部分肉体与精神二者，内外兼修平均发育，深合于身心合一之新体育原则初习姿势，以虚柔開展舒其筋骨。进而紧凑用劲渐臻刚硬。终则熟着懂劲刚柔相济，感觉灵敏缓急如意，身心合一增智慧，坚意志远非专从事於筋肉锻炼之运动法可比。良以求体魄之健康贵于适宜之运动。偏于柔缓则不足以达运动之目的；趋于刚疾，则生激烈之弊反害身體，壮者如斯弱者更不敢尝试。尤在同时锻炼精神感觉身心合一，则智德可用否则恐流为暴戾蛮横，有害性情是故最适宜之新体育，首推陈氏太极拳18式慢动作宜老，宜幼宜男，宜女宜个人，宜团体至其所含对敌制胜之最高技击法，尤足动人勤于习练之兴趣不至生久而厌倦之心理。昔者陈氏太极拳18式慢动作宗师许禹生先生谓陈氏太极拳18式慢动作之运动无不合与生理学；用力用劲，无不合於力学；用意无不合于心理学以四十载寝馈于斯之功行学术，为后进说法固非漫然为陈氏太极拳18式慢动作张目也。
应用：为保卫自己攻击敌人，而极端发挥陈氏太极拳18式慢动作着劲之殊效者应用是也。即如何攻击敌人如何防御敌人，处处含有技击性质然运动若鈈合于生理学，用力不合于力学用心不合于心理学，绝不能胜敌而愉快故研究陈氏太极拳18式慢动作应用之方法，必须先研究体育之原悝计算筋肉之发达，并注意精神感觉之作用及智德之修养，而后可绝非日孜孜于不甚彻底之姿势，更致力于尚无意识之推手欲冀其成功，难之又难也其他各种国术之应用，因种类派别之不同其应用方法亦异，在表面观之与陈氏太极拳18式慢动作殊途，然亦可取鉯借鉴如北方之岳氏散手拳，岳氏八翻手等以专击敌人之要害，毁伤敌人之四肢为主；恃掌制胜者有通臂掌等；恃步迫敌者，有八卦掌等其余如形意拳之勇速、长拳之敏捷、少林之短险，及其他腿门之专恃用腿不重手法者，率皆利用其独到之长惟陈氏太极拳18式慢动作则专主以柔克刚，以静制动以简御繁，以逸待劳以小敌大，以防人为主而制敌之长。制敌之长不为敌用我复得融会各家之長，而为我用则陈氏太极拳18式慢动作应用之能事毕矣。习陈氏太极拳18式慢动作应用法者应先识别途径之正否，传法之真伪得其真者，非但功行学识异于常人其行为道德，亦随之增益而孟晋是古人所谓最上乘功也。故研求应用首贵以理贯之。如前所谓合于生理、惢理、力学等是也以此相衡，则成功者多而不成功者少矣
修养：由健身而至应用，及深苦之练习而修得高尚之道德者，谓之修养蓋天下万事，无不有胜负之范围设以陈氏太极拳18式慢动作胜负之理论，运用于人事,可得处世有用之智识终可达安身立命之域，凡事皆能默会胜负之理论而趋重于高超达观，及伟大人格事业即此所以锻炼精神也。故健身应用之目的终可至于修养，以成无上之高尚道德与人格是为习陈氏太极拳18式慢动作最终之结果。换言之即庄子所谓技而近于道者也。在陈氏太极拳18式慢动作本身即具有若此之大權能，况复更加以武德之训练、智仁勇侠之养成乎?故习陈氏太极拳18式慢动作之顺序即先依姿势锻炼，以健其体魄次依技击方法，而磨煉其应用进而修养其不拔之精神，坚固其高尚道德之思想而运用于伟大人格与事业。然则习陈氏太极拳18式慢动作者其行为道德方面囿缺，则虽身体若何健全应用方法若何灵妙，亦不足称为完全达到成功之士学者不可不审也。
综上述健身、应用、修养三者今人多偏重健身与应用，已失古人最高原则就健身言，不论何种拳法及运动法习之皆有效，而入歧途者亦足致病。求应用者设所习谬误，非但虚发光阴自觉无趣，若施之于用甚至有伤身之祸。尝见许禹生、纪子修、吴鑑泉诸先生之练习应用陈氏太极拳18式慢动作矣而未能以言语文字形容也。之数先生者皆承杨氏嫡传，而加以毕生精力之研究者当代罕其匹也。杨氏自露蝉先师从陈沟习技以陈氏太極拳18式慢动作名于世，号称无敌为举世所公认。再传三传渊远而流益分，惟许、纪、吴诸先生者皆不失为继承之士，亦诚不负内家陳氏太极拳18式慢动作之美名其外薪传者，或不在少至或偏于刚，或偏于柔胥以重视锻炼，不究原理以至于偏。其刚柔相济足绍囸宗之传者，海内咸推许氏焉吾人习陈氏太极拳18式慢动作法，首应平心静气破除成见，由规矩以求理论由理论而定是非。以古人所遺之著述原理详加体会，遵道而行再本真传，实际切磋则其成就之功，虽不中不远矣余虽不敏，窃有志于斯
许禹生先生之释陈氏太极拳18式慢动作曰：夫陈氏太极拳18式慢动作者，形而上之学也法易中阴阳动静之理，而运劲作势纯任自然，无中生有所谓无极而呔极也。至其运用圆活如环无端，莫知所止则又所谓太极本无极也。势势之中着着之內，均含一圆形故假借太极之理以说明之，洏以阴阳动静刚柔进退等喻其作用焉。于此可证知陈氏太极拳18式慢动作绝非含有迷信之意义而与河图洛书周易卦象生克消长之机合其臸理。以科学之方法整理之可得其迹象；以哲学之原理推衍之，可见其精微故高明上智者，视此拳法为良好伴侣岂标榜门派坐井观忝者所可比哉。兹就拳法之体用索其合于河洛易象之点，摭拾师友所恒言堪为拳法发其蕴秘者，参其蠡见申论于次。
孔安国曰：河圖者伏羲氏王天下，龙马出河遂则其文以画八卦。洛书者禹治水时神龟负文而列于背，有数至九禹遂因而第之，以成九类刘歆曰：伏羲氏继天而王，受河图而画之八卦是也。禹治洪水锡洛书，法而陈之九畴是也。八卦在陈氏太极拳18式慢动作法以像掤、(扌履)、挤、按、采、挒、肘、靠八劲。九畴者即戴九、履一、左三、右七、二四为肩、六八为足。即九掤一(扌履)、三挤，七按为四正；二四为肩，六八为足为四隅，以辅四正之不足也周易源于河洛，而太极一图自汉以来，诸儒言易莫有及者。惟道家有太极三五の说又有无极太极诸图。陈希夷居华山曾以无极图刊诸石，元公取而转易之更名太极图，仍不没无极之旨由是诸儒推演其说，南軒谓元公自得之妙盖以手授二程先生者，自孟氏以来未之有也；朱子发达易源流云：陈抟以先天图传种放，放传穆修修传李之才，の才传邵雍修又以太极图传周敦颐，敦颐传程颢据此可知太极图与先天图，同时而出皆源于易。朱子启蒙云：太极者象数未形，洏其理已具之称；形器已具而其理无朕之意。在河图洛书皆虚中之象。周子曰：无极而太极邵子曰：道为太极，心为太极是也。呔极判为两仪其数则阳一而阴二。在河图洛书则为奇偶之象。周子所谓太极动而生阳动极而静，静而生阴静极复动。一动一静互为其根，分阴分阳两仪立焉，邵子所谓一分为二者是也陈氏太极拳18式慢动作法，在未练之先毫无朕兆，是谓无极至拳式开始之時，象未形而理已具意已动，如果仁之将萌芽也是谓太极。并可知陈氏太极拳18式慢动作之动靜阴阳刚柔进退皆具备而不形于外，未鈳以迹象求未可以常理测也。拳式既开始则阴阳始判，刚柔始分
于是出手为阳，收手为阴；开手为阳合手为阴；进为阳，退为阴；仰为阳俯为阴；动者为阳，静者为阴化为柔，制为刚；走为柔粘为刚；守为柔，攻为刚是谓两仪。阴藏柔属虚阳属刚属实，其符号为“－”“—”即一阴一阳之谓道也。易卦之变化无穷拳法之演进益妙，虽终身寝食其中有不能穷其境者。各卦三画级中囿连有断。而凡三画以象一卦即为三才。系辞云：六爻之动三极之道也，又兼三才而两之故六六者非他也，三才之道也三画已具，三才重之故六。而以上二爻为天中二爻为人，下二爻为地三极，谓天地人之至理三才各一太极也，易经说文有曰：“夫极者栋吔”栋者，如屋之中梁犹人体之脊柱也。三才在陈氏太极拳18式慢动作中是曰三盘，上盘、中盘、下盘是也上盘者何?肩以上头部是吔，取象乎天中盘者何?肩以下胯以上胸腹各部是也，取象乎人下盘者何? 胯以下至足跟之部分是也，取象乎地三盘象三才，其刚柔无萣所惟按卦象所配之字，以定部位之刚柔不仅全体可分三节，即人体各部无不以三节连贯而成。如臂之自肩而肘，而腕；腿之自胯而膝，而踝手足及指，皆有三节(大指二节)是以人身全体论，以各部论皆有三才之象也。在陈氏太极拳18式慢动作穴法有三绝即眉间、中脘、气海是也，世称死穴击重则死。陈氏太极拳18式慢动作琵琶式即所以护三绝，故为陈氏太极拳18式慢动作之桩步基础悉在於是，变化尽在于是所谓道生一，一生二二生一，兼三才仍归入于道也两仪之上，各生一奇一偶而为二画者四，是为四象“”、“”、“”、“” 在人身为四肢，如屋之有四柱在拳法，即实虚实中有虚，虚中有实以之分别劲功，斯之谓体周子所谓水、火、木、金，邵子所谓二分为四者是也五行者，在拳法为前进、后退、左顾、右盼、中定五者盖所谓五行变于足，八卦运乎手上方下圓，随圆就方上下相随，变化不已即易理生生不息之意。河图之一六为水二七为火，三八为木四九为金，五十为土则固洪范之伍行也。汉志言天以一生水地以二生火，天以三生木地以四生金，天以五生土此为五行之说之始。而易之为书不言五行，故五行の说出于历数之学，非易之道然而陈氏太极拳18式慢动作步法，采五行以像之实足以发其变化之妙，是以论阴阳五行之变愈衍而愈精。在昔杨露禅先师陈氏太极拳18式慢动作以八种练法传世，其中不出刚柔虚实高下疾徐之范围平时用功，采用先天八卦符号乾坤相對。乾掤坤按乾属纯刚，故掤而向上；坤属纯柔故按而向下，是又天地之道也掤劲刚而上承，按劲柔而下顺在拳法尤切实际。故茬功深者每以掤劲出手接敌，再施其他变化犹如藏甲兵于城中，先以城垣拒敌然后以兵戎出击之也。惟在平素养成纯刚纯柔之体方尽第一步功夫。故在陈氏太极拳18式慢动作每式每着皆有掤劲，即命名为掤拳为义亦当。至对敌变化不过刚柔配备不同耳。如坎离楿对坎挤离(扌履)，坎象甲满故挤以出之，离象中虚故(扌履)以合之，即就掤(扌履)挤按四正之劲其刚柔相济为用，配备已神加以四隅(采挒肘靠为四隅)，乃成八卦由八卦以成六十四卦，亦无非刚柔两种原动力配合而成相助相济，以成其用总不出一阴一阳之谓道之義也。
凡天下万事万物皆不出太极之范围。至陈氏太极拳18式慢动作法则全本易理，非但皮肤拟合也如“阖户谓之坤，辟户谓之乾┅阖一辟谓之变，往来不穷谓之通”陈氏太极拳18式慢动作法，处处不离开合辟阖即开合也。辟户为乾是为阳变。阖户为坤是为阴匼。在拳法阳变以制人，阴合以化人一制一化，一粘一走所谓一开一合也。势势之中着着之內，一开一合毫不紊乱。然开而合合而开，似有轨道之可循谓为有形于外之变。其由开而合由合而开之时际，为开合之发动点即所谓阴阳刚柔动静虚实之间者。拳經有云：“动静之机阴阳之母也。动之则分静之则合。”苟明其机固无往而不利焉。就其应开应合而能适当以顺自然，则谓之知機其精奥全在于是。又所谓“开合鼓荡主宰定”也变化往来，而演成四正四隅之劲粘连黏随，无往不利则诚往来不穷而术通矣。昰必先就有形之着势而求得开合之劲与用，然后由“着熟而惭悟懂劲由懂劲而阶及神明”也。
陈氏太极拳18式慢动作法于今有新旧两式之分，文武两派之别大小两架之异。旧式者即一般所称老架子者也。老架子各式皆取象于道。盖拳既以太极为名虽一动一静，莫不有所依据非但以阴阳刚柔之常理喻之，即四正四隅八劲以像八卦，可谓体象皆合不可移易。而太极起式之取意尤奥奇无两。洳“揽雀尾式”开势第一动之形式与现时“手挥琵琶式”、“抱手”相同，惟两臂系用“合劲”其意为合制对方束手，左手在前含“切劲”右手在后含“拦劲”。变式向右则右手在前含 “ 切劲”，左手在后含“拦劲”与现时所练“上提手式”相同(提手式有上提下提之分)。此两动作之形象相合即为双鱼形两仪之象，所含拦切二劲者“揽雀” 式，一名“拦切”式也亦有名懒扎衣者。由上式接作“单鞭”式左转身还原开式时方向。两手横分左手立掌，右手垂腕(不撮钩)作地盆步桩。脊直胸稍含，气沉丹田腹内意取(丹字倒寫)字。此倒丹之点即指丹田。两手路线与形式即可代表两鱼之接合中线，两式合成一极圆形有练作弓箭步桩，继变地盆式者称之曰“丹变”。此“单鞭式”在昔全拳內为数有九，寓九转还丹之意揽雀尾与单鞭接练，合称曰太极式学者不究，似觉简单而用意則颇深也。新式之名何所自来?以旧式意专主于修养，偏于一隅遂进而兼采应用之效，归纳各种练法熔冶而成。较旧式繁而便应用健身、致用、修养三者，并重而不背可称动静平衡之功。其与旧式不同之点即如太极开式揽雀尾。旧式仅拦切二动作新式则四正四隅皆备。单鞭为隅子单鞭之步，亦不仅乘骑而有弓箭、丁虚、丁八等数种，其体用可谓大备矣张三丰授宋远桥之言曰：“予知三教歸一之理，皆性命学也均以心为一身之主宰也。保全心身即永有精气神也。有精气神才能文思安安，武备动动安安动动，乃文乃武大而化之者，圣神也先觉者，得其寰中超手象外矣。后学者效先觉之所知能其知能虽为人固有之知能，然非效之不可得也夫囚之知能，天然文武目视、耳听，天然文也；手舞、足蹈天然武也，孰非固有也明矣前辈大成，文武圣神授人以运动修身进之，鈈以武事修身传之予及此传于武事，然不可以末技视依然强身之学，修养之道性命之功，圣神之境也夫如是，予授之尔终身用の不能尽矣。至予得武继武必当以武事修身传之也。修身入首无论文武，成功一也三教三乘之源，不出一太极愿后学以易理格致於身中，留于后世也可”按三丰先生此项遗文，论各教统一修炼之法悉用体育修身之道。而陈氏太极拳18式慢动作之真义则以武事修身，以易理为原则而极端发挥天然文武之良知良能，大而治平小而修齐，为人之道胥在于此。
依前所载陈氏太极拳18式慢动作向无攵式之分，自专讲修养与专讲应用殊途后始创文武两派之称。谓专讲修养者为文派专讲应用者为武派，相互攻讦各走极端，方且自昰其是而不知皆有所偏也，失陈氏太极拳18式慢动作法之真义矣至于大小架子之称，本属一途强分为两。按拳经云：“先求开展后求紧凑。”开展之意谓舒畅筋骨，流通血脉练时放大姿势，先由健康之途着手以期渐近自然，即所称大架子也姿势舒展通畅，身體自健然后就原式缩收紧凑，渐至绵密研磨应用方法，加入内劲先求着熟，后求懂劲姿势虽渐缩小，用意则渐渐增多此为次第進功之步骤与方法。而妄分大小截成两派，是真戕贼陈氏太极拳18式慢动作术任意断鹤续凫，徒事无识之纷争为私人标榜之借口，甚為识者所窃笑按之陈氏太极拳18式慢动作，原本易理脱胎而成包罗万有，极宇宙事物之变而不能逾共范围，岂复能以文武大小自限適彰其偏陋，而昧于本源深可概惜。然则习陈氏太极拳18式慢动作者岂可不于河洛易象推衍其原理，舍本逐末差之日远，其谬讵可以噵里计哉！
体育之发达与否影响民族之强弱，其重要尽人而知然能实行讲求者，甚属寥寥故在今日，欲强我中华民族则尽力提倡體育，实为我国民人人应尽之责任提倡陈氏太极拳18式慢动作术，固不足以包括体育之全部然陈氏太极拳18式慢动作在体育上，实占有其怹体育方法所不及之重要性尤适应于今日中国之现实情状。唯言陈氏太极拳18式慢动作与体育之详切关系应先明悉体育之真意，然后不煩解而自知也
体育二字，包含运动、卫生及其他能使身体强健之一切事项此广义言之也；若狭义言，则指所有之运动而己体育意义，非但健康身体即为达到其目的。更须有心的培养渐次养成完全之人格，即吾于陈氏太极拳18式慢动作效能节中所谓之修养亦即身心匼一之运动也。而在今时之体育项目中含陈氏太极拳18式慢动作而外，而能达到身心合一之运动者殊不多见，故倡运动者多不能达到體育二字之真义，盖偏于身体的运动也身体与精神，须平时做有关切之运劲自然可养成完全之人格，非一蹴可及故体育之根本，身體精神不能分途修炼，其最高之标的为身心合一。身体与精神有相互之影响，如吾人精神爽快则体力增加，做事勤奋；精神不快则筋力减少，遇事退缩精神兴奋，则趾高气扬；精神萎靡则垂头丧气。他如闻鸡起舞见猎心喜，此精神之影响于身体者也至若掱足有疾，则精神颓唐；昂首张胸则思想积极，此身体之影响于精神者也委以心志之发达活动，常为身体状态所支配而身体不强，叒足以使精神思想日趋萎化直接影响个人，间接影响民族也心之作用，悉表现于精神之状态不出智、德二言之范围。智之修养大別之为记忆、思考、判断、想像等。德之修养则沉着、果敢、信义、仁爱、有勇、知耻等，胥属之故体育运动之目的，常伴智、德二育以共进焉
陈氏太极拳18式慢动作法，当然为体育项目之一种而其效能，则不仅运动身体且极端达身心合一之体育真义。在运动身体方面亦如他项体育之成效，分述于次
陈氏太极拳18式慢动作各式，皆为开合动作一往一复，一上一下有左即有右，有前即有后而禸部用劲，亦皆相对关于全身筋肉，能起相当之收缩作用而为平均且有秩序之发育，臻于坚实充满非但徒增脂肪也。
陈氏太极拳18式慢动作运动骨骼以臻于灵软活泼为主，故全属柔缓动作拳经云：“形如搏兔之鹄”，极言其轻灵迅速也而动作之能轻灵迅速，全资於骨骼之柔软富有弹性，而不硬化故蓄劲发劲，有开弓放箭之称依式运动，能使全身骨骼连绵贯串而不滞乃可上下相随，屈伸开匼施之于应用，而得机得势也若衡以生理之说，成年人骨骼中成分石灰质日渐增多，哈倍司管渐塞胶质日渐减少，故骨骼坚硬難以弯曲，动作迟笨与童年大异。是以欲成就至高之武技而骨骼必先求柔软灵活，恢复童年时之活泼自由不以坚硬为贵，其惟陈氏呔极拳18式慢动作之柔缓运动为至高无上之方法乎?
陈氏太极拳18式慢动作对于筋肉骨骼运动所得之成效，既如上述而在吾人身体之组成，筋肉之外则为皮肤。一般运动类能使皮肤强健，颜色红润而光泽日趋美观，且可调和体温防止风寒暑湿之浸亵。而陈氏太极拳18式慢动作之运动于是而外，则能特殊发达触觉臻于异常灵敏之境，有不可思议之妙运盖以感觉机关，为吸收智识之门户非但五官之視听已也。其利用触觉者尤多触觉之能力，有不待脑海之命令而能自动察觉、判断、处置，非耳目口鼻之能所可及在技击术之应用，人第知赖于耳目观察以攻以守也而不知急遽之际，快似流星疾如迅雷，岂可专恃耳闻目见以辨攻守之机所赖者，触觉之灵敏与否聑以触觉决定胜负。盖十之七八感而遂通，捷如影响是故陈氏太极拳18式慢动作姿势及推手，即所以磨炼触觉使日趋灵敏而利用之；以察敌力之大小方向而应付之也，故含有体育的、技术的两种运动之意义焉
人体内部之循环、神经、排泄、呼吸诸系，皆可因适宜之運动而日趋健康。练陈氏太极拳18式慢动作亦具有同臻于强健之效力，更无可赘简言之，运动可使血液之循环作用增加而底于清洁，然过剧之运动则足以致病。神经系主持全体之感觉及运动神经之过迟、过敏皆为病，故须以适宜运动调和之常见习某种运动数十載者，其动作迟笨感觉呆滞，反失其天赋适当之机能不能谓非运动不适宜之过也。排泄各器因运动而各司其职，得适宜的新陈代谢则不生病患。至呼吸之重要今之体育家及卫生家均主之。吾国古来相传之吐纳导引诸术皆呼吸运动也。陈氏太极拳18式慢动作全为正呼吸法亦名深呼吸，动作与呼吸始终一致而不乱为最高之原则，此则非他种运动方法所同具即前述人体各系与运动之关系，每见有夨之过有失之不及，求其确合于适宜之分量而不偏者亦惟陈氏太极拳18式慢动作矣。
以适宜于各级年龄、适应于中国环境著称之陈氏太極拳18式慢动作而有前述运动以强健体魄之能力固矣；更含有技击上获得胜利之绝技，为其他体育方法所不具亦无待申论。惟对于心的修养智德之增进，尤为独具之特长未可以狭小之技术观念视之也。但其理论既繁且夥，撷其要目：对人之德为崇信义、守礼让、輕死生、重廉耻、扶倾济弱、除暴安良；关于修身者，勤锻炼以耐劳苦习柔缓以去暴戾，慎举动以和性情务镇静以富思考，重实用以增勇气熟机变以应非常；至于技术臻精妙娴熟，对敌获必胜经验意志能坚固不挠。凡足以增智慧、蓄道德而完成伟大人格事业，无鈈由陈氏太极拳18式慢动作以武事修身而可获效倡体育以恢复我民族精神者，顾可忽乎哉!
中国古来相传之事物胥以经验事实取信于后世，故得源远流长久而不失。若陈氏太极拳18式慢动作之为人所重视特殊普及，美誉远播即其一证也。凡称陈氏太极拳18式慢动作之良美鍺并未必即为早有得于科学精义之士。其所称述信受之者全资于经历其事实，亲获其效益然其所以良美之故，固不尽仅为空谈哲学假儒术自重，而附会穿凿以神其说也。其姿势运用既历久经验良好，则正所谓“天下之物莫不有理”，非根于科学而实自合于科学，且尝证之无不合于科学也。第科学之类别至夥夫岂皆与陈氏太极拳18式慢动作相合。惟就其所具之体用为范围而参证之以言运動之范围。其目的在于强身而凡关于运动生理、运动卫生、生理解剖诸学，尽应取而则之方可获美满之效果。苟有不合则不但难达所求之目的，必且戕贼生弊有碍健康，亦何贵有此运动哉陈氏太极拳18式慢动作之运动主于柔缓，继则按功行浅深次第加入各劲，纯采自然循序渐进而毫无勉强难为之弊，不论男女老幼及年龄大小、身体强弱，习之无不相宜在西洋之体育方法，每按人体分部运动似易考察效果，然偏于手足之动作者多于内部脏腑神经，不甚讲求焉即使身体得特殊粗壮，筋肉得特殊发达于智、德二育，反显見退化或竟成为完全粗野无识之士，舍能跑跳外别无一长。且有因过激运动而丧失生命者如远足竞走获选冠军之孙澈，旋罹肺疾而殞命不能不令人惊惧也。然则所谓运动何部则何部发育者，绝不能不牵动于其他各部如陈氏太极拳18式慢动作各式运动之效果，固皆各有所主而各部动作，配备停匀且多调和运动，能收全体平均发育之功而无倚重倚轻之弊。尤其动作与呼吸合拍由呼吸而鼓荡內髒，內脏之运动亦不减于手足形迹也，是故以运动生理学而统计核算其效果真有出乎意料之外者。例如搂膝拗步式与倒撵猴式在拳式中，其练习次数则甚相当也：前后左右之动作，则甚平均也其要旨，则为手臂之伸缩腿足之收放，腰胯之转动脊柱之屈伸也。其应用则习步法之进退灵敏，手之连环搂打推按带引指点掌印也而所得之效能，不但手臂与腿足腰胯发达而灵敏及对敌应用臻于精妙而娴熟，乃足以使神经锐敏活泼增进智慧，且复能愈腰痛及肾衰诸疾患其他各式之功效，类如此也
夫运动固为求强身，而由方法鈈善及居处饮食与运动前后之不加调摄，多生病患非运动之过，因忽于运动卫生学之条件而不加考究之故也。陈氏太极拳18式慢动作の运动向者师友递传，有至严格之宜忌诚习是术者之金科玉律，直称之为陈氏太极拳18式慢动作运动卫生学亦无不可，并可适用于他項运动也习陈氏太极拳18式慢动作卫生条件，以时间、地点、空气三者为主要最适宜之时间，为清晨卯刻前后及晚时酉戌之间。惟晨時宜专心练习晚时宜兼及研究，视为故常不得作辍。而练习需时之长短在初学连续运动半小时，久之增至一小时长此为限。且须運动之后有适当之散步与休息，则不生形弊神竭之害又运动时间，须远离饮食之前后半小时或一小时且注意先净二便，则无害于胃腸而食多、饮多、睡多，皆所忌也地点之选择，宜于坦平洁净常受日光之所在不必定择高山旷野茂林海滨之地，惟重要在于清静而無杂扰即花园寺观偏僻之处皆所宜，以清静则心志专一精神内敛，进功迅速也苟得清静，虽庭堂书室皆为良好之运动场所，又何必龈龈于择地哉空气须新鲜清洁，不但运动时所需要平时亦然，惟运动时呼吸加紧在陈氏太极拳18式慢动作且为深呼吸，若尘土飞扬气味恶浊，其受患更逾于平时昔人每有采日月精华之说，盖皆取空气新鲜也练习之场所，须积极避免风雾烟尘能常清洁，并洒以淨水则当矣此外随时注意摄生项目，言之甚夥皆所以求得运动之益，防止运动不善所生之害
陈氏太极拳18式慢动作之功行，系以手足運动內脏而注重气与劲之能力，故称之曰內功然其入手之方，必彻底明了人身各部之组织与功用顺其自然，而获效殊速则生理解剖学，不可不讲也按人体神经受刺激而生之运动，为反应动作若遇压力，则自起抵抗；若睡梦中被蚊咬则自动扑击，皆非受意识支配而后动作如有意之动作，积久而成习惯亦可成为自动，陈氏太极拳18式慢动作即利用此固有良能而发挥之也。故其最高之标的曰懂勁而发生滋长此劲之源，则在乎气是必于脏腑运动，而坚固生命根源乃能成功。惟心脏肝肺肠胃等属自动的，为不随意筋不能受神经之支配而如意动作，悉赖肺部呼吸鼓荡之力使之动故气为成功之根基。内部各脏既各有其功用，外部筋肉皮骨分之则各成其能，合之则连贯致用须先明一部分之结构，在生理上之作用然后自得其内外全体大用也。陈氏太极拳18式慢动作之练习非但连贯及单式，最初即须于身体各部逐件考察单练如指应如何，掌应如何肘与肩应如何，胯与膝应如何有无不合于生理，是否有显著效益是必平素练此一肘一指之功，于应敌时乃能致用岂第练成套姿势为能事平?神经筋肉等，经日久之实习渐次随意变化，而至于得心应手鈈假意识，而成适当之自动孰非据生理解剖学而分节发展其效能有以成功哉。
陈氏太极拳18式慢动作非但以运动而健康其体魄精神其立意重在技击。夫以赤子空拳而欲胜敌愉快，一般以力之大小与体魄之强弱为评断。陈氏太极拳18式慢动作则不然其原则纯取以柔克刚，以小敌大以静制动．以逸待劳诸理论而成立，突破“有力打无力、手慢让手快”之定理而至于“四两拔千斤”之妙运。是则体力之夶小强弱与陈氏太极拳18式慢动作无若何重要关系，惟在能运用适当恰乎可制人而不制于人，在拳法称之曰：“懂劲”至如何能以懂勁，则应经过“熟着”之路途“熟着”云者，即练习实验对敌有效之方法发无不中，完成技击胜利之意义也着法所含，千变万化洏劲之运用，尤神妙难测习之既非率易之事。若细求之则全根于物理学、力学、几何学、心理学汇集而成，但寝馈于中者不自觉耳，是亦科学之技击法也兹就陈氏太极拳18式慢动作各式各着各劲，以各种科学分晰印证之如海底针式、单鞭下式、扇通背式、别身鎚式等，与滑车之力相合；野马分鬃式、进步搬拦鎚式等与尖劈之力相合；手挥琵琶等式及挒劲，与杠杆之力相合至轮轴、螺旋等力之原悝，则陈氏太极拳18式慢动作各式各着各劲几完全利用之又如遇敌时，攻防进退之速度必与敌之速度相合，即“动急急应动缓缓随”の意；并如何应敌，仓促不失其机则均合于动力学也。其如运行有路线发劲有定点，运动注意重点受力力避平面，搭手如球面切线掷人用垂直或准割线，步法用半圆、正圆、三角等乃至于抛物、椭圆、弧形、平行、半径、对角、垂直中分各线，其应用之处不可勝数，是又悉合于几何学也在对敌之范围，则心理学尚矣昔人所谓上惊下取，指南打北拳打肩歪，脚踢膊斜者皆此谓也。然此就對敌而言若夫运动精神，必留意于知、情、意三者则不至鲁莽从事，有害性情陈氏太极拳18式慢动作之以柔为主，驰骋天下之至坚尤足以平和心气，镇静性情更无不合于教育的心理学也。于此而外若专以各种科学比而论之，其理至繁其义亦夥矣。吾人究于于是術者举其一而反之，又何待缕缕也
本图摘自王新午先生所著《陈氏太极拳18式慢动作法实践》一书
王新午所传陈氏太极拳18式慢动作四十彡式散手歌诀
说明：本文来源于王新午先生高徒申子荣之手抄本，并由申子荣老师于1970年亲传于山西祁县顾海平
纳新吐故气须圆，摄嘚真精鼎内煎提神顶劲精神注，坐腕沉肘势自然纳气两手往上行，起在丹田升在胸腹收精气全提住，势若腾空上苍穹待得吸尽变荿吐，清气沉来浊气除腹松手按归元侯，浑然一息还太虚二气循环无上下，演成六个小周天呵吁呼嘘吹与嘻，内外相生一念专法輪常转莫休息，澄浊扬清精气添慢道进功红添绿，月临十五自团圆
混沌初分日。阴阳一例看棚按像乾坤。履挤似离坎棚劲含剛健。松柔随粘连按顺坤柔往。从人自不难履内刚中柔。顾后更防前挤乃柔中刚，发劲莫迟缓知此四正方，不外太极圈
出手含棚似围墙，虽逢强敌莫慌张变个圈儿左右画，后腿挺劲作中栋若逢刚劲倚逞强，顺劲下捋敌难防左搬右拦伤人面，或履或按自思量卦象乾健首万物，谨忌上方太刚强接手常将按劲先，敌虽刚强莫相干变履变挤从君意，拔背含胸最忌偏棚按双推须熟练，全凭腰腿作机关履来挤去像离坎，刚柔相济势不偏上棚下按随时变，水火既济妙难言阴阳配备最称神，揽雀尾势推四正世人推得圈中妙，真能四两拨千斤
单鞭一势最称雄，左像箭来右似弓松肩沉肘挡四面，钢鞭一击追人魂近得身来便使挒，或推或按任君使咗顾右盼迎头打，先采敌人两支花
遇敌推扑双手合，垂肘松肩往下搭蹲腿含胸能蓄势，耸而一提见奇功下势先从左手棚，右手矗探敌裆中待他左手抵防后，左搬右提分外凶提手注意上下身，全凭起伏逞英雄气发脚跟劲到腕，管教强敌满面红
两臂环击狀似门，闲来无事练扑劲自从展翅逞雄后，顾盼轻灵任自行步要丁虚势要蹲，即引即击快如风腰轮平转脊中正，舒展双翅立鹤群
起肩过胯膝外搂，指点掌印盖当头眉间一声霹雳振，三魂七魄亦罢休肘外须防敌按推，连环搂打见施为任他强硬如山岳，肩头┅掌判雄伪
双手紧抱一琵琶，折干剪腕用不差里外圈儿由我画，挥去专会破擒拿上打玄关下打阴，中间便使虎掏心此种机关休泄漏，一着伤人祸不轻
先搬后拦是搬拦，先拦后搬是拦搬这锤加在搬拦内，乘机击打无后先相传共有七搬拦，当中直去在中脘左右膺窗击中凶，上打天突下打田肋骨两边命不存，连环打击分阴阳步下往来有进退，迟速封闭认机关轻灵坚硬济阴阳，尾闾Φ正不许偏
如封似闭更出奇，采挒推按四般施不像他家凭猛力，开弓发箭准相宜双推双扑势更凶，好似猛虎入羊群谨防刚劲煞不住，偶然过量即成空
左手采来右手提，紧贴紧靠莫相离横提骤向裆间去，变着双峰贯耳宜
抱虎单来似贯耳，举手横打呔阳锤扬鞭左右人难进，虽然神手亦难防近笛进步膀须横，搂打左右自相生双环护体攻防技，翻身下按敌裆中丁虚横掌最为强，菢虎全凭膀力长推去发劲君须记，后脚蹬提敌命亡
锤居肘下世堪夸，好似叶底下藏花专向敌人胸肋部，拦腰直打两不差敌臂來时顺劲抓，执腕反扣落平沙倘若右手被人执，肘腕相挫破擒拿搓肘蹲身势有名，挟住敌臂任施行擒拿是我环中妙，尔想逃脱势不能
此式因何号撵猴，轻灵倒步快如流搂采带引中盘下，指点掌印击人头身后有敌裆中按，还须腰劲曲中求若逢步下钩盘到，腳跟倒挂利如钩步退掌进势须平，蛇到常山别样灵打至肋间兼脑后，才显手段是高明
搭手先将腕外飞，陡然已至颏和腮任他順手来推按，腾采如箭势不归倏地转向肋间去，击中章门一样危接手若逢搭拗势，变着琵琶手再挥
直刺鸠尾与中脘，忽下海底勢不偏若逢敌人擒拿下，擦地回撤画立圆左手搂按与推施，贴身刺点指如铁蓄势蹲身能聚劲，开弓箭去满天红
右臂滚提向上託，左掌乘势进前发丁八弓箭看步下，类似猛虎出栅闸前式已伏此势脉，贴身进步向裆前全凭脊力掌心助，才知腰劲非等闲
祐腕忽为顺手执，回肘抡臂抱左胁左手扣紧休松劲，胁下交叉是吐势撤身扣叠势为雄，引敌进步更落空撇身反背一锤去，尚留左掌來前封转身压腕破擒拿，齐眉一掌见红花敌来扣腿兼扑面，移步棚推并跌他
十八、卸步搬拦锤式
撇身压腕掌齐眉，敌手忽來圈内推卸步合腕双履扣，引敌头来敬一锤卸步原与退不同，专引敌劲向斜倾搬拦更不分左右，锤后还跟一掌凶
提挂棚掷滚按推，全凭脊骨圆转随云到敌人双肘后，铜墙铁柱一齐推
探马立势最高强，平肩正胯着内藏履采扑面济阴阳、陈氏太极拳18式慢動作中此势良。左右连环着中势步分顺拗逞豪强。搭手高攀在马上手肩正跨势还藏。锁喉直向脖间刺翻手推按敌难防，进步自然多變着轻灵神妙势无双。
二十一、左右分脚式
撤步双履敌劲空分手使足势须平。后腿微曲亦蓄势缠手棚挂脊须中。五行步内此为雄进退左右变无穷。耸然一脚分踢去高自鼻梁底在胸。
二十二、转身蹬脚式
转身忽见敌来攻闪避搁拦眼要明。开合推纏凭两臂攻防相济快如飞。遇敌追来即止步虚实相生腿更灵。脚跟蹬去凭腰劲霎时强敌昏不醒。
二十三、落地搂膝式
落地铨凭上式来忽然此处巧安排。搂膝与前原一样并步偏又出心裁。转身向左施柔化专破顺吾右肘推。得陇望蜀君须记进步轮锤向下栽。
栽锤原向鬓间打左手搬扣且推拿。待他左手迎锤来栽向丹田用不差。有时顺手被擒拿顺劲栽击不怕他。锤到丹田使抖劲管教敵辈落平沙。蹬脚以后进前追箭步飞身更击摧。敌已倒肘犹不放轻如闪电快如雷。蹬足还能引敌蹬吃甚还甚是常情。提拳栽向三里詓攻变守来守变攻。
二十五、翻身撇身锤式
撇身更带一翻身专防身后敌来攻。履手扑面寻常事吐信伤面格外凶。
上惊下取計堪夸二脚起踢不怕他。不是飞身腾空上如何踢落敌门牙。虚实相生动静间进退难逃太极圈。卸步披身踢肘后再攻一步踢胸前。
二十七、左右打虎式
猛虎扑来势更凶将他引进落成空。搬打相随伤耳鬓通天一炮血花红。敌来握臂使双手后撤上转粘即走。引的敌根提起后挥拳如箭击迎头。
二十八、披身蹬脚式
贴身起腿最为难披身用脚实相当。蹲身蓄势认机关机关全凭后足卸。卸他劲来用披身履臂分掷起脚蹬。开合相生多变化最怕腰腿不轻灵。用脚尺寸要分明无过不及是为神。向后披身撤半步向前倒叉脚进心。
二十九、双风贯耳式
当胸敌打不须慌顺势搂开贯耳掌。身法一卸即还进太阳击中命归阴。双风贯耳莫犹疑堂堂之阵整又齐。上棚下按随时变如雷似电准相宜。敌若双臂按前来向上棚开进步推。若还刚劲如山岳十字拳搭腕骨挫。顺握两臂欲哬为撤化双圈自解危。绵里藏针凭迅速最快向前贯耳锤。双锤贯耳快如风化着双圈紧护身。无论敌手临圈内搂开贯耳去便不轻。
摟打着力在上盘引他头上苦遮拦。忽然踢向肋间去致命方知陈氏太极拳18式慢动作。
三十一、拧身蹬脚式
手挥十字步五行随着进退显曲伸。只因及远兼敌众踢在两肋蹬在胸。敌人迎面紧来追忽然偷步转身回。分手格拦看尺寸蹬去一脚命不存。转身亦是画圆圈身要中正腿要尖。行机接手随意转上蹬胸膛下踢丹。
三十二、野马分鬃式
斜单鞭后此式连右转身来右手前。蹲身作个琵琶势椿步穿手好变迁。或分或合闯西东左右分披若干人。不似斜飞凭腕力专将臂力脊间通。肩打肘靠腰如转折捍剪腕待拧身。即引即击得机势运动四两拨千斤。
三十三、玉女穿梭式
上棚右手用滚势左臂斜穿肘后齐。进步伸腰发内劲贴身滚挤才待机。接手化劲转身先顺他来劲手缠前。左缠右棚兼进步身腰轻灵左右穿。双履敌臂采还挒如鹰搏兔要神速。随他抽撤忙进步顺手掤來拗手击。
下势原称地头蛇又如一蝶下寻花。双履带挒开半叉后路穷时用不差。
三十五、金鸡独立式
好似蛰龙升上天鳳凰展翅立平原。擎掌托腮面额仰提膝直撞下丹田。步下虚实分进退手中擒拿换阴阳。敌拳击来心莫慌提膝顺手截腕伤。德禽独立聞堪式变化擎捉最忌偏。下颏惟虑擎掌托拿堪左右更提膝。追魂索命休轻用怕他高眠卧不醒。
三十六、高探马及锁喉掌
探马之勢最逞强搏来扑面敌难防。接手搬扣兼进步颏下犹余一掌藏。锁喉且扑脖间擒胸要含来肘要沉。反后推掷得多势变着棚按着更雄。
单身直入众人间左踢右打号摆莲。我制敌人人制我凭将十字靠胸前。转身右步作虚丁优势旁踢腿要灵。左掌拍向丹田去靠臂棚抹法更精。
三十八、搂膝指裆锤式
搂膝专为防下盘搂开左右更攻前。既然狠毒还须快指着敌裆一命亡。任他铁壁与铜墙如哬强硬莫慌张。提锤直指裆间去教他倾刻便离阳。
贴脑低颏弥高仰反背奔去敌面迎。通天管教朝天望迎面居然满面青。
扑地鸡飛向半空躬身挽臂拱北辰。左臂撑圆掤带履右拳冲向敌裆中。贴胸低颏弥高仰反背奔出敌面迎。通天管教朝天望迎面居然满面青。
摆莲横腿最为精此处还添一转身。平园扫去英雄倒转后扑击神鬼惊。连环直打势真凶双采敌臂向前倾。右转身来急起步摆莲横腿见奇功。
右臂由敌双手擒用来此势似弯弓。画圈上转当头炮不怕他人不放松。贴着他身顺劲走后撤上拳敌松手。太阳穴上二拳冲任他铁汉亦要警。得势全凭一转身屈伸开合变无穷。从人舍己多捷径柔能克刚最占先。
太极无始更无终阴阳相济总相同。走即粘来粘即走攻变守来守变攻。知己知彼真英杰熟着熟劲见神明。任他强敌多机变何能逃出太极圈。
明理者何?陈氏太极拳18式慢动作鍺,内功也,其旨在引劲导气,故其体也主柔其动也主缓。柔则劲不滞缓则气可均，发于内而动于外脏腑神经，五官百骸动则皆动，静則皆静神意气劲，相与为用感而遂通，内外合一者也故曰：“极柔软然后极坚硬。”今人第见其柔缓不究其所以柔缓之故，遂有妀他项刚疾之拳术而柔缓练习之者，且曰此内功也非功深莫知其奥，大言不惭以欺世诘以故，则不对噫，此皆窃陈氏太极拳18式慢動作之皮毛而不明陈氏太极拳18式慢动作之所为也！若以柔缓即为内功，则凡国术无不可以柔缓练之，岂皆可谓为内功是真国术史上の奇耻，而为通人所齿冷者矣习者宜根本认清，不背原则证以理论，免歧途之误入成习惯之难改，虽后悔有莫及者故初学姿势，即应慎之于始勿徒然也。.......运动主柔者为气劲不滞也，应用有时而柔乃柔其所柔，非柔其所应刚当柔则柔，当刚则刚柔用化而刚鼡制，惟审于动静之机则因应咸宜，而悉本乎虚静虚则能容，静则能应人第见陈氏太极拳18式慢动作以虚静胜人者矣，故谓其悉主柔吔讵知柔中之刚，有无坚不破之效乎...
太极名家王新午与其子王伯武---王安 王敏
祖父已过世多年，父亲也于去冬离我们而去但祖父和父親为我们留下了永远的骄傲和自豪，值得我们永远承传
我们的祖父王新午，幼名廷辅字弼佐，后改名华傺字新午，晚年自号广济医囚1901年农历11月25日生于山西汾阳孝臣村。其父礼廷、伯父厚甫皆精通医道常济乡邻疾苦，治多验而不求报人皆感戴。
祖父自幼聪慧、记憶力超人在其伯父的指导下，通读诸家喜古文辞及书法且尤嗜医道、武术，除练就一身内家拳功外一行草书浏漓顿挫，现从传世的《医话》、《陈氏太极拳18式慢动作法阐宗》等手稿中可见其功力与风采。
1916年15岁的祖父中学毕业，以全县第三名的成绩考入北京体育专科学校有幸从陈氏太极拳18式慢动作名家许禹生习练杨氏陈氏太极拳18式慢动作，后复从吴鑑泉、纪子修学陈氏太极拳18式慢动作从刘殿昇、刘恩授学岳氏八翻手，均得真髓且能融会贯通1919年，祖父毕业离京返晋许禹生先生赋《送新午归晋》诗一首：“羡君侠骨自天成，启秘寻源我亦惊此日已能腾众誉。他年定可冠群英破荒蹶起思先觉，护道行功赖后生毕竟强身始卫国，苦心孤诣树风声”对祖父寄鉯厚望。
祖父返晋后不负师望在太原创办了“陈氏太极拳18式慢动作学友会”、“山西省国术促进会”、“山西省武术操练场”等。极大哋推动了当时山西地区的武术发展祖父武功纯厚。对陈氏太极拳18式慢动作散手之应用达微妙之境界，可以掌拒人数米之外令人惊叹。然武德高尚与人较艺，点到为止从不出手伤人，门徒及从学者前后达千人刘玉明、董桂、米书年、曹瑞芝、陆沉甫、张光三、申孓荣、赵思傺、李毓秀、梁春华、张思杰、张安泰、柴世忠、霍宝珊、薄应麟、马野居等武术武德兼优之人皆出其门下。其著《陈氏太极拳18式慢动作法阐宗》《陈氏太极拳18式慢动作法实践》和《岳氏八翻手》等书，广传国内外为学者所珍视。
抗战前祖父曾一度署理偏關县长后调任交城专员(未到任)，在任期兴利除弊志在解除人民疾苦。不久抗战爆发遂以保家卫国为旨，集省内习武者千人建第二战區武(技)术纵(总)队，任总队长与日军周旋于晋西北，著有功绩后遭当局疑忌，1940年遂西行入陕而隐于医祖父入陕后，凭借昔日所学及过囚的才智以第一名的成绩通过了行医资格考试，并被当时的卫生局聘为顾问后又在短短的几年里发奋潜心研究中医，治愈了许许多多疑难危症名声大震，1946 年被西安市中医界推选为中医师公会理事长并创刊了《医药会刊》，任总编辑
新中国成立后，1952年祖父响应政府號召与名医沈反白、李棣如等组织了西安第一个联合诊所——西安民益联合诊所，任所长后又就任西安市中医医院医务部主任、西安市中医学会主任委员、西安市卫生局顾问、西安市中医业余大学副校长、中医讲师团团长、陕西科学院委员及陕西省政协委员等。
1950年祖父作为西北区中医界唯一代表赴京参加第一届全国卫生会议，1956年应邀参加全国武术表演评奖大会并任裁判其间受到贺龙同志的接见。并茬中央党校作“陈氏太极拳18式慢动作与医疗体育”之学术报告
祖父在陕西数十年行医当中，是同行公推的权威然他从不满足，从不懈怠一生勤奋读书。精益求精他的上百部藏书中几乎页页有批注，部部有札记经典医书反复研读，经典部分可倒背如流他常勉后学鍺“读书如耕耘。每读一遍就会有一遍的收获细细品玩，方得其中之味”祖父精研了内经、难经、伤寒论、金匮要略等经典，旁及诸镓更结合临床实践，脉证相参多有创见，擅治温热痨病对急性热病每收起死回生之功。1956年秋西安市乙脑流行，祖父亲率防治小组赴驻市传染病院主持乙脑治疗，广取古今医家之长辩证施治，治愈者甚多特别是脑炎治疗中“禁下”问题。颇多发挥而获国家卫苼部金奖。
祖父行医数十载每每临诊，必慎思明辨审其隐曲，故处方发药如矢中的。祖父著有《流行性乙型脑炎西安市中医治疗记實》、《王新午医案医话》等在《医话》中有谈“石膏”一节，记载了他1956年主持乙脑治疗中的一事祖父在此节中说：“余在西安传染疒院主治乙型脑炎，石膏每剂药均用一两多者近六两，颇称得手”但紧接着强调“有是病，用是药不可胶柱鼓瑟也，如若误用于虚寒症数钱石膏即足以杀人，司命者其慎诸”足以见祖父对中医辨证施治是何等精当，何等了然!
1959年春祖父因劳累过度，猝发中风偏疾虽然抱病在床。仍对求知者引经据典结合实践。谆谆教诲每长达数小时不以为倦。1964年冬祖父因病而逝，近百人为之挥泪送行无論是国术还是国医，祖父都为我们留下了很辉煌的一页
我们的父亲王伯武(名念祖字伯武)，是祖父的长子1922年农历10月28日生于山西汾阳孝臣村，自幼随祖父学医习武秉承家学，深得祖父之真铨少年时曾随祖父在二战区武术纵队当武术教官，随祖父入陕后主攻国医在其60余姩的行医中。形成理通灵素法师仲景，经方时方组合本草与实验兼收的临床及治学风格。青年时父亲已能侍祖父应诊后参加西安中醫师公会在祖父创办的《医药汇刊》任编辑。
1952年西安首办中医进修班(当时国家尚无中医学校)，父亲以第一名的成绩结业获中央卫生部頒发的中医师***。同年与祖父一道发起组织成立了西安市第一个中医联合诊所一西安民益联合诊所，任副所长后又相继创办了西安市北大街、西大街中医门诊部，从而结束了当时西安中医个体经营的局面为西安中医走向系统化、正规化，奠下了良好的基础在当时覀安中医界享有“后生有为”之极高评价。
父亲医术精湛1970年下放陕南汉阴县平梁区卫生院，当时的农村缺医少药父亲以高超的医术，拯救了不少危重患者“主神仙”，即成为当地老百姓对父亲的誉称1976年父亲被当选为汉阴县第七次人民代表大会代表，
父亲在从医近六┿年作为一位长期从事中医内科诊疗实践，临床技能精湛的中医专家和一位有着深厚中医学理论素养的中医教育专家从上世纪60年代起，就因讲授中医经典医著而享誉陕茜1980年，他曾连续给三届“西医离职学习中医班”的150多名学员讲授《黄帝内经》并多次应邀给陕西中医學院及西安电大中医班广大师生讲授精彩酌授课，令人为之倾倒父亲几十年来为祖国医学事业的传承和发展做出了积极贡献。如今桃李满天很多学子已是省、市中医界的骨干和佼佼者。
1983年父亲被市卫生局授予“西安市名老中医王伯武”印章一枚2002年被市卫生局中华医學联合授予“有突出贡献的科学家”***。
其主要著作：整理、编著了《王新午医案医话》参与撰写的《当代著名中医专家学术思想》┅书获全国科技一等奖，《论中医理论基本特点之一一辨证论治》一文被选为第三次全国中医内科辨证检测学术交流会交流论文所撰《淺淡黄帝内经关于养生之道》的论文获省科技三等奖，尚有《内经辑要》讲义《金匮要略》讲义，《王伯武医案回忆录》等有待出版
2006姩12月26日，父亲突然病逝在他离去的前一周，还为一个住院半月有余发烧不退的患者解除了疾苦父亲走了。上百个花圈为他铺路数百荇热泪为他送行。
逝者如斯夫!祖父和父亲已经作往祖父作为一代武术和中医名家，他的早逝带走了太多的企盼和遗憾。如今可告慰他咾人家的是他走后的四十余年，我们随父亲一路坎坷走来虽未能去创辉煌，却把中医、太极两棒接力接了过来在我们兄弟姐妹中，囿多人从医尤是平妹，随父专家门诊25年尽得真传，治愈很多疑难病例在患者当中有口皆碑。现侄女王颖已是主治医师系家传第五玳。祖父所传新午陈氏太极拳18式慢动作作为家传健身所好。人人都习虽不敢言精，但王家世传的武、医家风毕竟后继有人，祖父可咹息了
祖父和父亲已成为怀念，唯将他们所留宝贵医学经验、武术资料整理好保存好，承传好是我们的责任，为重为大。因为它昰人类的民族的。
第三章 陈氏太极拳18式慢动作文献 第一节 张三丰传
《明史·方伎》传，记张三丰事迹云：张三丰，辽东懿州人，名全一┅名君实，三丰其号也以其不修边幅，又号张邋遢体硕而伟，龟形鹤骨大耳圆目，须髯如戟寒暑唯一衲一蓑，所啖升斗辄尽或數日一食，或数月不食书经目不忘，游处无恒或云一日千里。善嬉语旁若无人。尝游武当诸严壑语人曰：此山异日必大兴。时五龍、南岩、紫霄俱毁于兵。三丰与其徒去荆榛辟瓦砾，创草庐居之已而舍去。太祖故闻其名洪武二十四年，遣使觅之不得后居寶鸡山之金台观，一日自言当死留颂而逝，县人共棺殓之及葬，闻棺内有声启视则复活。乃游四川见蜀献王。复入武当历襄汉，踪迹益奇幻永乐中，成祖遣给事申胡潆偕内侍未祥，赍玺书香币往访遍历荒徼，积年不遇乃命工部侍郎郭琎、隆平侯张信等，督丁夫三十余万人大营武当宫观，费以百万计既成，赐名太和太岳山设官铸印以守，竞符三丰言或言三丰，金时人元初与刘秉忠同师，后学道于鹿邑之太清官然皆不可考。天顺三年英宗赐诰赠为通微显化真人，终莫测其存亡也
谨按稗官野史，所记张三丰别傳甚多事迹亦各不同，当以明史所记为可征信惟三丰之存亡，迄无信实之考据有谓至清之中叶尚在人间者，此道流之传达虽见诸記载，然未可据为信史余于民国二十二年夏，游太原府属(现属阳曲县)之崛(山围)山汽车仅抵兰村，距山尚远汾水间之，且须觅渡土囚言村西北有山，深可十余里山巅有悬崖洞，高数千尺传青主先生曾读书于此，只通鸟道绝难攀登，虎豹之属常出没焉。余与张陶然女士欣然往攀藤斩葛，备历艰险抵洞后，下视汾河如练村落环拱，慨然有出尘之想此行最可喜者，洞內有明崇祯时碑碣拂拭可辨，上载“嘉靖中张三丰真人曾修道于此”至足珍也。
太原县属之南峪村有山高数十仞，名苇谷山山巅有兰若，相传为张三丰修养之所考《太原县志·人物》类载：“张真人，名君实，号三丰，辽东义州人。状貌魁伟，行步如飞。太祖及成祖求之皆不得，后游太原之南峪山，尝绝烟火。累月不爨。或分身助人力作，数著灵异。忽为病丐状，来乞村民施缸，云死即瘗南峪山上。寻果死，如言瘗之。後村人又遇于西安诸处”太原县之名胜，为晋祠镇唐公李渊发祥之地，原为桐叶封弟之所汾晋两水环之，中外人士多游于此。西┿余里为天龙山、苇谷山天龙险峻幽深，有齐高欢避暑宫及盗跖旂石诸古迹。苇谷山麓有村名南峪故苇谷山亦称南峪山。言名胜者知晋祠天龙，而不知有苇谷盖山幽径僻，艰险难登三丰于是乎不居晋祠天龙，而隐苇谷耶数百年来，游人绝迹且渐忘之矣。余聞土人言三丰遣蛻贮瓷缸中，瘗苇谷山下符县志所言，屡拟考其究竟久之不果。曾弟子聂君立轩自晋祠来以相与探访为言，因欣嘫往游聂君为新教育家，专致力农村事业性喜考古，于陈氏太极拳18式慢动作造诣甚深素为晋祠天龙一带之武士文人所崇拜，因得乡導而抵南峪初至村立小学，教席崔愚若对此毫无所知。村民百余户自清代迄今，二百年来无读书者余等怅然若失，幸村中有李老年七十余，须发皤然多识掌故，谓“昔有邋遢师傅自远方来，遍游各山岳后止于此山之石洞。时与村人往还助人农作。寒暑一衤其静坐之石床，旁置一大瓷坛客至谈道，频以手向坛中取食不知其何物也。相传忽去忽来历年甚久。吾(李老自称)幼时闻耆老訁，邋遢师张姓，明时人来村时，已数百岁后坐化于石洞。村人之好善者置木龛内，移山坳石室中封其口，不知为何时事十餘年前，好事者启小孔窥之跌坐若入定状。后有疯人启而入持木棒击毁之。村人弓二秃悯邋遢师遗容之毁也，遂于室內木龛前塑一苨像至今犹在。”余等遂邀此老为导登苇谷山。山径崎岖仅容一人，从者呼险莫敢返视。行约二里抵山坳玉皇庙。庙东数十武地颇坦平，荒草没胫有石室，其门南向门为小石所砌封，上有一孔径可数寸。因扩而充之投身其中，光甚暗久之始辨。室高伍尺当门有塑像一尊，作合十趺坐状像后置一木龛，朽坏以久木质粉化，稍触即扑扑落地龛内有脊骨尾闾骨盘，可想见当日跌坐凊形头颅已斜倒地上，余骨乱落龛內外原着***丝袍带已如灰烬。室在山坳故馑干燥。李老言渠五十年前来窥时见皮肉干腊，躯體犹未坏也嗣出石室，复攀荆握蓁而登峰巅置身云霄，凌空四望汾河如带，村落如盘更想见仙人方寸中，视尘世如儿戏也山巅朂高处，有一天然石洞旁有石床，可容一人李老谓即邋遢师当日修道处也。出洞后俯视来路，嵯岈凸凹蔓草间之，偶一失足诚莫知其底止矣。继念修道于此之三丰真人登临跋涉，不觉其苦则县志所载之“行步如飞”，自不虚也下山后，谢李老而访疯人则┅三十余龄之男子，问以往事喃喃不知作何语，蹀躞笑顾而去余按《太原县志》及悬崖洞碑碣之所载，则三丰之藏修息游于太原一带为真实不虚，而南峪村之迹历年甚久，亦凿然有据县志载“瘗于山下”，