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技击之法，分门别派，要皆以拳套招术为本，而拳套招术具是人之伪造，非发挥本能之学也。意拳之断手，拳套招术一概不用，是以各门各派之所长，归纳为一，所谓“无长不汇集”，“集古大成”者是也。意拳之断手，首要劲力均整，再要三角弦应，次要单重发力，更要无微不法，法在无念，最后要形力须归一，神意不着象。故意拳之断手，与别门别派之技击均不相同也，盖因其所重者在发挥人之本能活力而不在局部方法故也。　　意拳断手模式，并不是多，而是极少，只有数式而已。然皆形简意繁，具应付范围皆是多方面的，其所运用之力，为一种立体之力，非仅点、面、线之力，如别门别派者然，此种之体力，非是一种片面方法，而实为一种发力方法，如能掌握此种发力方法，则技击之道思过半矣。此正是他人所无而我所独有者也。　　习学意拳，不尽在年限之长短，与功夫之深浅和体质之强弱，更不在方法之多寡，动作之快慢，要在于有无真实笃诚之力，如有此种笃诚之力，又能运用立体发力之方法，则于拳道就不难升堂入室，然于学者，平日亦须用此发力方法将本能活力加以训练，否则，亦不成功夫。此即“后天返先天”之谓也。本文所欲阐述者，亦即如何训练人之本能活力，以期达到“不期然而然”，“莫知至而至”之境界也。举一反三，我希望学者不要囿于我所说者，要从我所说者之中推出我所未说者，如是才可贵也。劲力均整　　意拳断手，最重劲力之均整及各项力之综合运用，要做到无动不动，己身之动，无论微著，皆须是整体机械之动，一指之指动，百骸皆动，所发一指点微之力，亦是均整之力。周身之意皆到，力不论大小，动不论微著，皆不许破体发力，发力不破体，须使浑身无任何执着点，一有执着点，发力必破体，其力亦无由均整矣，且易为人所制，故发力无执，则体不破，体不破则力必均整矣，若能均整无执不破体，则对方挨着我之何处，我便以何处击之，此即“周身光芒不断”之真义也。　　是故，技击断手之际，不论主动之发力与被动之接发力，在我则意无定向，无的放矢，六面支撑圆活，突击内战，何处触敌，何处惊炸，既圆活又直射，神意形力，似粘糕之妙，即在于此。如果力有执破体不均整，则不能臻此意境也。然须知力生有两，两则能一，盖反者力之用也，欲吐必吞，无吞则吐无以生，吞而不吐，则吞无以成。同理，欲上兜必下挫，欲左之必右向，前击之中必有后撑。此即神圆意方，形曲意直也。　　禽兽各有其特殊之本能活力，然其活力及第一次自然力，即先天即有者，非后天自觉培养而出者也。人之本能活力，虽先天具有，但由于种种社会应力而减弱，甚至淹而不彰，然籍后天之锻炼，使其恢复而增强，此乃人之第二次自然力也，人之此种自然力，即技击断手之资本。此种自然力须加以训练，使之成为人所特有的欲之即出而又出之有方的一种均整之力。因籍以训练此种活力之形式可不同，断手时此种活力之表现形式亦会因人而异，形式虽不一，但劲力必须均整不破体，力则无二也。意拳所运用之力，如炸力、旋力、惯力、杠杆力、离心力、弹簧力等，不能单独使用，实际上亦不可能单独使用。若单独使用，亦达不到均整，且成为局部片面之方法矣。各项力须综合运用，尤须借对方之力以成我之力。须知各项力都是筋肉收放与精神假想之统一，二者缺一则力不成力矣。此种均整之力，须由桩法育之，由试力体认而得之，再由断手训练而专一之。均整之力是技击之资本，断手乃是其具体之运用。力之发，非点、线、面之力，乃立体之力也，即：立劲、横劲、竖劲三者统一成体者也。故平日操练，不可偏专其一。盖立劲发必以横竖二劲为支撑，则立劲始能定向，同样，竖劲发也必以立横二劲为支撑，则竖劲始能定向，故平日必须练习三劲成体，六力错综，我身何处触敌，何处即为向敌突击之锋面，三劲成体，六力错综，锋面突击，皆是精神之集合，故断手之操练，须以意求法，而法又须存于无念，出于无意，如是才是可贵也。&第一章&&　三角预应&意拳之技击，非进攻性之拳术，乃自卫之术也。因此，意拳之技击专讲断手，意即：“断敌可来之手”，善守即善攻也。为此，技击时周身关节与具体面积之折叠处，皆应成钝三角形，盖三角形能产生预应力故也。对方不论拳打脚踢，我出手断其来劲，周身三角所产生之预应力，能***彼之集中应力也，况我出手即是均整之力，彼必难敌。三角不仅具有预应力，且我所发之各项力，皆是三角遒放与精神假想之分工合作，故三角力实意拳之重要法则也。浑身上下所形成任一三角，都是一项分力点，发力和接发力，实际即是处处求得合力点。一旦求得合力，就可以代替无数分力。故须切记不使各关节拉力所产生之三角分力破坏整体之平衡，即均整之力。而须在各关节拉力之贯串中，求得每一动作的合力点，即力之均整，此即形曲意直之义也。故平日操练时，全身关节须无微不含曲势，同时，亦无关节不含放纵与开展，遒放互为者是也。因无关节不成钝三角形，且无平面积，而是斜面迎击，尤无固定三角形，而是曲中直射，故我手臂与对方手臂一接触，三角之螺旋力即轮旋不已，顺力而逆行，守中寓攻。且我周身皆为活三角，犹如一大弹簧，波动不已，柔静而惊弹，起落如水之翻浪也。三角螺旋力与三角弹簧力实自活三角出耳，故接发力时动必活三角，否则即为硬抗，抗必执着焉。如是操练，久之则自能有冲之不散、捶之不开之妙。
太极拳界对松透身心有深刻认识，杨澄浦先生说：“一个松字，最为难能。”吴图南在20世纪40年代，还曾专门写过了一篇“松功论”的文章。当代太极拳明家王壮弘老师，则以“不”的否定语句来说明松的重要性：“不松何以空，不松何以柔，不松何以满，不松何以圆，不松何以活，不松何以灵。”由此可知，练太极拳能获得祛病强身、延年益寿、优化生命、开发智慧等功效，其奥妙就在一个“松”上。松的内容有两个。其一，松身，就是松透周身上下内外，打开、畅通人体的所有关窍要道，使气血运布周身“不稍滞”，老前辈称之为通透周身、通透度好；其二，松心，就是调整内心，使之不慌乱、不紧张、不拘谨、不自我设限，始终保持心气平和、愉悦自然、内在里充实的状态。总之，松是太极拳修炼体系中最基础、最根本、最高深的内容之一。太极拳松透身心的功夫，共有依次递进的六个步骤和境界。松开：对拉拔长意在先松开就是把身体所有关节松开。杨澄甫说：“松，要全身筋骨松开，不可有丝毫紧张，所谓柔腰百折若无骨，只有筋耳，筋能松开，其余尚有不松之理乎！”这说明，松透身心的第一层功夫就是松开全身的各个主要关节，其目的，就是把身躯、四肢，这些人身体的五根棍子变成“柔若无骨”的状态。基于这样的认识，有人把太极拳松开身体的内容称之为“九松”，其实，具体来说，不仅仅是“九松”，应至少把手指、手腕、肘、肩、颈、头部、脊柱、肋、腰、胯、膝、踝、脚趾等部位都松开。从武学学派来看，虽然都讲松，但各派还是有一些侧重的。作为练太极拳者，松腰最为重要。杨澄甫在《太极十要》一文中，把“松腰”列为其中的重要一条（第三条）。为帮助练太极拳者松开身体，笔者在教拳实践中，根据太极拳对拉拔长、圆伸一体的原理，结合师传内容，编了一套比较全面的松身法。这套松身法可作为抻筋拔骨的养生方法，亦可作为热身操，在练太极拳架前练一练、热热身。这套松身法，由松手指、肘、肩部开始，先让上肢实现“大关节蛇形，小关节蛹动”，然后再松其他关节。松散：内外均匀体舒适太极拳要求松散。松散就是从上到下、由里至外同时放松，这样能不偏不倚，符合太极拳理。太极拳就是调和阴阳，使之归于中和，中和就是内外均匀舒适，没有一丝一毫的拘谨、紧张。如何做到松散，不管是行拳走架还是专项的基本功训练，都要通过自我暗示的办法、想象的办法、周身上下内外没有任何压力的办法来实现。内功太极拳中有一个重要的练法叫“三道圈”，它的目的就是用来练松散的。也可以通过“一石激起千层浪”来理解松散，这状态是有向下落的意思又有向外散的状态。如何理解，可以体验坐电梯突然下落又有些往外膨胀、飘忽的感觉。著名作家毕淑敏形容松散像烟灰下落，当烟灰一抖的时候，烟灰既往下落，又往外散，这个状态就叫松散。人如果能实现松散，则健康的问题就能得到解决。很多时候，就是因为不松散，所以周身会不知不觉形成疾病滋生的环境，比方，形体的拘谨引起气脉的堵塞；精神的拘谨，会引起心理压抑。所以说松散不仅对练好太极拳有帮助，更关键的是让心理压力得到缓解。松沉：不浮不躁有气势何为松沉，有一个比喻可以说明。比如胳膊往外一伸，别人抬着很费劲，就像一捆衣物被水渗泡之后，抬起时有了很重的感觉，这就是松沉，又松又沉。松沉体现在太极拳架演练过程中，则是“心气下沉”，不浮不躁，很沉稳。在传统杨式太极拳中，特别讲究“掤”劲，打“掤”劲的时候，仿佛一种浩然正气般的气势、威仪、能量往下落的同时又往上充溢、膨胀，这种太极拳的神态、气质就是松沉。松沉除了反复“默识揣摩”其间的道理外，在太极拳的教学中，至少有四种办法帮助学练者体验松沉的真实存在：其一，用胳膊像一滩掺了水的湿泥，把其放置在万丈深渊（想象）的办法来帮助初学者体验松沉；其二，两个胳膊伸到头顶上方，手心相对，指尖轻轻相接，然后，好像不要两臂似的，任两臂自由松落下来；其三，通过两手环抱，手心朝下，围绕四正四隅一个圈不停地走转，走的时间越久，越容易让两个胳膊往下沉落，但是，还不能让胳膊下去，还要悬着胳膊；其四，练太极拳的各种动作，不要主动的按照招式去做动作，而是上来下去自动地沉落升降。松净：放松身心得自然太极拳的松净，至少有两个境界。第一个境界：安静的静；第二境界，干净的净。这是逐渐强化深度的过程，但最终要实现的境界是松净。静和净很重要，中国传统文化都重视。比如儒家文化讲：敬、静，先恭敬而后内心宁静；宁静以致远亦是这个境界。《道德经》所言的“致虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复。”道家文化亦有“人能常清净，天地悉皆归”。佛家《楞言经》上说到：“净极光通达，寂照含虚空，却来观世间，犹如梦中事。”实际上，这些不同的话语都表明，真正能静下心了，头脑里纯净，人的智慧就获得开发，就能成就事业。静要达到干干净净，就是在盘拳走架的过程中，头脑宁静祥和，像是一汪清水，清澈透底，了无痕迹。能实现吗？只有通过天长日久的练太极拳，练着练着，就会逐渐缓解工作上的压力，生活中的烦恼也就不能干扰自身的情绪了，如此这般，人的性格就会逐渐开朗起来，逐渐的就能抵达不被外物干扰的内心松净的境界了。实际上，松净境界是通过太极拳来调整不良情绪，减缓负面心理状态的一种有效途径。&松柔：复归婴儿得健康松柔的锤炼是让太极拳习练者实现“复归于婴儿”的状态。它不是让你倒回到婴儿时代，而是说，练太极拳者（最少练太极拳的时候）通过太极拳常年的熏习，身体没有拙力，皮肤富有弹性。太极拳里形容抵达这种境界的太极拳高手的手是“美人手”，因为通过运动的方式，促进了血液循环，气血通到人体的末梢神经，这样，就滋润了手，使得手部不再干涩，所以手就变得像少女般的手，很细腻，很柔软，有光泽。松柔如何来理解、来实现呢？向婴儿学习。第一，身体柔软如婴儿，《道德经》讲“专气致柔，能婴儿乎！”；第二，内心里像儿童一样没有分辨心，内无思虑，精神专注在自己感兴趣的事情上；第三，不患得患失，洒扫应对，举重若轻，甚至练拳的时候，忘记了招式招法，“及吾无身，吾有何患”。从儿童和老人的对比可看出松柔的重要性。儿童身体松柔，猛然间摔了一跤，一般没有什么事情；老人一旦不小心摔了一跤，则大都会骨折、摔伤，甚至因之而告别我们。太极拳练出松柔境界，就是让人更健康，从而避免这样的意外伤害。如何实现松柔？其一，从理论上明白松柔的重要性；其二，练太极拳时，想象自己就是婴儿，每一个动作都不要有机械之力；其三，精神放松的同时，专注于体现太极拳之理，如“专注一方”地练拳等。&松化：大浪化之得自由松化就是大而化之又了无痕迹，这是太极拳练到最后要实现的境界：内外、上下、前后、左右都是一个，而不是两个。太极拳论所言：“掤、捋、挤、按、采、挒、肘、靠、进步、退步、左顾、右盼、中定”的太极拳十三总势（太极拳界称之为八门五步）变成了一个整体。此时，“意气须转换得灵，乃有圆活之趣”；“沉而不滞，静如山岳，周流不息，动若江河。”总之，太极拳《秘授歌》所提及“全体透空，无形无相”就是这样的境界。叶大密先生说：“将自己身上九节，节节放松，从有形有像，松成无形无像。”松开、松散、松沉、松净、松柔、松化，这六个境界，初学太极拳者虽不容易理解，亦做不到，但作为练太极拳过程中不同境界的体现，有所了解，还是很有必要的。
练形意拳，实则就是练细节，细节不能完善，绝对不可能练出纯正的形意功夫，所以时下很多人胡乱篡改形意拳，甚者挂羊头卖狗肉，美其名曰“博采众长”，实则是画蛇添足而已！&&&&&&&形意拳从大处着眼，不外乎两个字“神气”，简单点说“形正气顺”；其中细节虽不算繁多，但是想要弄明白确实不易，那需要遇明师得真传；要把这些细节练上身就更不容易了；所以我师叔常讲“拳术几个阶段，会，对，好，妙，绝”，练好哪一步也不简单。就像程师爷描述孙存周前辈练拳时的情形那样，“叹为观止”，可以想象老前辈的拳术造诣有多深，但他也是从细节上入手，一步一步走过来的。&&&&&&&今天讲一下形意拳术密不外传的细节“尾骨前伸”，尾骨前伸，就是尾骨尖前伸，我们讲提肛；塌腰；两种重要的细节，实则动力之源都在于尾骨尖上。只要明白了尾骨尖前伸，那一切就都有了。&&&&&&有人询问为啥自己站三体式老爱撅屁股，无法做到自然敛臀，实际上就是不懂的尾骨尖前伸这个细节；尾骨尖前伸的度怎样拿捏？这个细节做到位，尾骨尖是直指地面的，不能超过这个度，否则腰椎会受损，心态也无法放松，会适得其反。&&&&&&中医说提肛能增强肾脏精气，这句话诠释了形意拳提肛的目的，就是为了增强肾脏精气，但是提肛不是单纯的收紧谷道，只要尾骨尖前伸了，自然就是正确的提肛了。其实尾骨尖前伸的作用还有很多，如松胯等等，只有自己确实练到了，才能体会这一细节的关键和重要。
拳术修练的目的&拳术修炼的目的，是为了培养真正的武士精神。武士并非只在过去存在，在现在乃至未来依然会存在，因为只要有人存在，人的尚武精神就会存在，只要尚武精神在，就会有成千上万的人们群起实践。&我们说“拳禅一如”，就是承认拳术与禅修有着天生的一体性，无论对于人与世界的认识，还是表达实践的方法，以及相互印证的精神实质，都存在着相连一体的默契。但是，抛开一切有形有质的东西之后，拳与禅所面临的只有一个共同的问题——即如何超越生与死的界面，去把握生命的真实与现实的人生？所不同的是，拳更加关注生，而禅更加关注死。所以一位日本剑圣曾告诉他的弟子：“你在我已经学会了如何求生，现在你应该去修禅，因为那有助于你理解死。”是的，死的问题是需要理解的，死决不是一个简单的生理问题，理解了死，才能更好地生。&所谓“拳术”的实质，正是帮助你在体认恐惧的同时感受恐惧的来源，只有在不断地体证、反思以及痛苦、彷徨之后，你一接触禅，就会立即感受到它那寂然不动的力量，立即明白原来你恐惧的来源就是对于生命的挂碍。解决了挂碍便解决了恐惧，解决了恐惧便解决了得失，因为人类的得失也是基于生命的挂碍，无挂碍亦无得失。超越了生死得失的人是什么样的人？是纯粹的人；是可怕的人；是一前、难以竭制的人；是不计名利、敢做敢为的人……而所谓“拳术的战斗力”（即世俗的“能打不能打”的问题），不过是这种人身上强大自信的必然衍生而已，是完全不需要讨论的问题。&实际上，让人真正佩服的，大多来自于人格的魅力与力量，暴力从来就没有真正征服过人性。一个超越生死、与天地精神相往来的人所具备的清逸大勇，那种超然脱俗的力量让你一接触便难以产生战胜他的信心，更多的是发自心底的亲切、宁静以及惺惺相惜、断头可交的英雄情怀。&这就是一个活脱脱的武士，一个过去、现在、未来都生活在人们中间的别具一格的人。真正的武士以其超然的情怀投入热切的生活，以自身的实践感召着人们——理解了死才能更好地生；死亡不过是我们另一个家园，视死如归的人才能获得真正宁静、平和、幸福的生活；&真正的武士是不怕死的，不怕死的人还会怕生活的艰难、险阻吗？一个“死犹不惧岂辞生”的人，必然会担负起一种责任——为人群谋福祉，为亲人谋幸福。&无论哪个时代，自信都来源于对于自身智慧的感受，而不是暴力的增强，只有鲁夫莽汉、杀手屠夫才会津津乐道于他们的残忍和暴虐，但他们不是真正的武士。&武士的自省、自律以及“拳禅一如”的长期修行，使他们时常能够感受到来自自身的智慧的震撼。所以，他们总是沉着而自信地生活，不怕困难，不避挑战，默默无闻地锻造自己的能力，有准备地应对与解决问题。&他们快乐、他们幸福；他们智慧、他们自信；他们理解世界、他们理解生活、他们理解生命；所以他们充满活力、他们充满爱心；他们充满积极向上的力量；他们不光成就他们自己，而且在成就自己的同时成就别人，成就世界。——这就是武士，拳术的主宰！——这就是武士精神，拳术的灵魂！&关于真传心意六合拳的认识&&一、杀伤力是心意六合拳追求的首要目的&★心意六合拳是从明末清初的战场格斗技术中脱胎而来的，浑身上下依然充满了凶悍的“血腥”气质。从心意六合拳的观点来看：杀伤对手是保护自己最有效的方法。因此，在它的训练体系中，坚决杜绝了花拳绣腿的出现，整个训练自始至终围绕着“如何有效地杀伤对手”这个格斗的根本目标来展开与持续的。是否锻炼出了出色的杀伤力，是每一个心意六合拳练习者得艺与否的首要标准，也是心意六合拳最显著的特点与标志之一。&二、将自己训练成不折不扣的重型武器&★格斗的主题是对抗。凡是对抗，就不可能出现只有你打别人而别人不打你的情况。两虎相争强者胜，为了保证自己在格斗中始终占据强者的地位，就必须从根本上改造自己的肉体，通过科学合理的训练，将自己锻造成钢筋铁骨般的“金刚之体”。这样才能抵抗住对手强劲的攻击，并且保障自己的身体能够承受自身内部所爆发的高强度力量的震荡。这就像大口径火炮需要配置大强度的基座一样，自己的身体缺乏强度，是不可能占据格斗的上风的。当然，身体的强度与身材大小无关，心意六合拳的训练，可以使每个受训　者的肉体得到最充分的改造，只要你不疑不惑，依法行事，无论身材如何，都能很快达到很高的强度，在实战中爆发出令人惊异的体能与攻击力。&三、高爆性是心意六合拳打击力的显著特性&★与心意六合拳高手对抗，你会感到对方的每一次发力，都象巨浪打击礁石一般，具有强烈的震撼与令人恐惧的炸裂感。这就是心意六合拳的高爆性打击，它是心意六合拳巨大杀伤威力的根本保障。心意六合拳打人，决不主张使用拖泥带水的推击力，它的每一次打击，都好象要把对手打裂一般，无论哪一个角度的攻击，都带有不可抵挡的暴撼之势。&四、心意六合拳的高爆性杀伤力来源于其独特的动力形态——“裹践躜”&★就像一辆高速飞行的重型坦克必须具备强大的驱动装置一样，“裹践躜”就是心意六合拳高烈度打击的动力驱动系统，其高度合理的动力形态，充分揭示出拳术运动的内在规律，无论在古代还是在现代，都表现出不容置疑的先进性。“裹践躜”并不是象一般人误解的那样三种拳法形式，而是一个完整的拳术运动规则，是开发人体整体运动能力在实战中灵活运作的最简捷、最实用、最有效的训练方法之一，它构成了心意六合拳独树一帜的总动力形态，是心意六合拳高爆性杀伤力的根本来源。&五、围绕总动力形态有程序地展开训练是心意六合拳真传体系的不传之秘&★正如我们在学校里学习一样，使用同样的教材，教学方法好的老师教出的学生成绩好，而教学方法差的老师教出的学生成绩就差，教学方法的好坏直接影响了教学成绩。学校里的教学方法，进入到我们拳术训练领域就是训练方法。一门拳术训练方法的好坏，同样直接影响了该拳门修炼者的成效。我们说，一种好的训练方法必须是循序渐进、主题突出、紧抓主线、方向明确的。心意六合拳的训练主题就是精力集中地建立以“裹践躜”为特色的总动力形态；其训练主线就是紧密围绕其总动力形态而构成的训练程序；其训练方向就是最有效地造就受训人的高爆性杀伤力与全面的格斗应敌能力。可以说这一切都是紧抓主干、直突核心的做法，绝不浪费一点精力去干那些枝节末梢的事情。这就是心意六合拳的不传之秘，是心意六合拳以实战威力名震武林数百年的根本秘密之所在。说来神秘，实际简单，但是如果你所学非人，或者无缘得到高人的点拨，想做到这一切也并非易事。因为你就是懂得了这个道理，也不知从何下手。所以就有了那么多心意六合拳庸师误人的事件，也就有了那么多可悲可叹的求学者，费尽精力与财力却学得了满身的招法与一大堆鸡飞狗跳的大形。&六、功夫上身才表明真正掌握了心意六合拳&★如何才算是真正掌握了一门拳术？是学会了其中的所有动作、套路，还是从根本上掌握了其动力形态？中国拳术之路之所以越走越窄，就是因为有太多的虚假形式掩盖了拳术真实的内涵。一门拳术的内涵是什么？毫不隐晦地讲就是其独有的总动力形态，也就是一班人所谓的“拳劲”。太极拳有太极拳的拳劲，八卦掌有八卦掌的拳劲，心意拳有心意拳的拳劲。掌握了拳劲，也就是掌握了其根本的总动力形态，才算是真正掌握了该门拳术，而不在于学会了多少动作、多少套路。过去，老师糊里糊涂地教，学生糊里糊涂地学，坑害了多少热心求学的武术爱好者。我们说，学拳者就是要尽快地使功夫上身。功夫上身什么意思？就是拳劲上身了，也就是无论何时、举手投足都可以表现出合乎拳术运动规律的动力形态，将这种动力形态运用于实战，也就形成了你的实战能力。功夫上身了，你看别人的拳就能够一目了然，对方的水平、对方的劲路、对方的实战能力都逃不出你的眼，无论遇到水平多高的人，你都会心里有底。这样，也无论你与谁交手，都会使对方感到难以对付，就算他比你厉害也要忌惮你几分。真传心意六合拳的训练能够很快使你达到功夫上身的地步，形成良好的应战能力，别人练十年、二十年，而你只要练上半年、一年，就能够在他手上不吃亏，甚至将他打败，这决不是耸人听闻或者故意夸张，而是因为许多人的训练太繁琐、太浪费精力、太绕弯子了，而我们真传心意六合拳是直指核心，决不偏移的。所以拳谚说“心意一年打死人”，绝非不实。当然，这仅限于真传心意，不包括假传的。&&心意六合拳艺传真（手抄本）序凌汉兴&编者按：此文系河南派心意六合拳巨匠卢嵩高先生（上海）的得意高足凌汉兴先生为其亲手写作的《心意六合拳传真》所作的序。该书十分翔实地记录了心意六合拳的原传风貌，实为不可多得的心意六合拳真传版本。凌先生写作该书历经数年，所载内容均经卢嵩高老师过目，皆为真传心意无疑。凌先生在序中所论述的问题，不仅是当时心意六合拳界未得真传者的通病，也是现在心意拳界的普遍问题。今日读凌先生之文，依然令人警醒！&该手抄本是凌老师在八十年代在1953年稿上重新补充、编撰而成的，内容上有所增益，是目前流行在外的该书的最完全本。现保存在马胜利老师处，是九十年代初凌老师亲自赠送给马老师的，并题字嘱其发扬光大。马老师一直对此书珍爱有加，表示无论何种情况都不会用于经济目的，只要有缘，可以奉送。&心意六合拳艺，相传创自宋代岳飞。飞幼好武艺，后得名师周侗之嫡传，文武兼擅，其武艺之造诣，尤为精遂。于是集众技之长，撷精取华，参以心得，著为《心意六合拳经》，是为《旧谱》。元明两代，几乎失传。逮明末清初，有姬际可氏，字隆风，武艺高超，历访名师，游终南山，得此《旧谱》，悉心揣摩，融会贯通，遂收其精微奥妙，广为流传；于是由晦而明，发扬光大，亦云本矣。&考《旧谱》所载，其术易简，其象形仅六，曰：鸡腿、龙腰、熊膀、鹰爪、虎抱头、雷声，六者为心意六合拳艺之身法。又云：势势如虎扑，把把如鹰抓，为起手出势之攻法。鹰在长，熊在束，以象攻守之势，谓之鹰熊斗志。此皆先哲仰观鸷鸟掠食之势，俯察猛兽搏斗之形，象形取意，以意立拳。尽皆采其擅长，补已之短，法良意赅，曲尽妙用。拳名心意六合，盖心动意随，内外相应开合，而心实为之主宰也。若能理会心动意随，浑身俱动之义，则对于拳艺之道，思过半焉。&由是观之，先哲所守者约，故习焉而功深；其术易简，故临敌而捷动，不期然而然也。奈何昧者莫之知，增益之为十大形，曰：龙、虎、鹰、熊、鸡、猴、燕、鹞、马、蛇，而附以雷声。再增益之为十二形，曰：龙、虎、鹰、熊、鸡、猴、燕、鹞、马、蛇、鼍、鲐，而雷声不与焉。且更名形意，所增之形为七，已由简超繁，而妄删雷声，则惊法阙如，于是樊然淆乱，几失心意六合拳艺之真谛矣。&窃维增益之故，当时亦不过便于教授徒众，启发常人易于理解而已。后人不知，视若固有，则未免画蛇添足之见。盖龙、蛇仅大小之别。猴在束，而熊亦在束；鹞鹰同属，其性能相类；燕子掠水，与鹰之掠食，其行动何殊？马奔虎践，实同义而并称。再增而鼍而鲐，更无论矣。若基本之形，可任意增减，则所治之形多矣。例如：鲤鱼打挺为鱼形，乌牛摆头为牛形，丹凤朝阳为凤形，狸猫上树为猫形，然则何止十二形耶？至于雷声之废，实乃管窥蠡测，以为雷声涉俗，有失文雅，而茫然不解雷声有舒气、发劲、惊敌之作用，体用具备。故妄弃雷声者，实不足与语心意六合也。&此拳之特点，其易简已如上述，而其为用则不涉丝毫虚玄荒诞，与力学不牟而和。科学证明物质就是力量。观乎《拳谱》云：“打法须要先上身，脚手齐到才为真。”又云：“浑身齐到无拦挡”。则知此拳不是一挥拳，一投足以袭敌之手法而是全身以赴之整劲，而以丹田为主。盖一拳一足之质量，所冲击之力，焉能与全身之质量相抗衡？人之瘦小者，其浑身质量之重亦近百斤，设运用此百斤之质量，捷若闪电，以碰撞对手之中节，则对手虽形体魁梧，欲维持其重心不外倾，不仰跌，亦难矣哉！譬如百斤之锤，所击之力，何堪与四五十斤之锤相比拟，其理一也。&是故心意六合拳艺之发拳，多身力摆撞之挤劲，而丹田为之主，腿臂为之辅，所以其势倍猛。且夫劲道刚柔，不偏不倚。上下有束长之势，左右寓开合之劲。当其束而合也，胸腰内涵，肩胯紧裹，神气内敛，身如弓之引满，蓄而待发；当其长而开也，胸腰凌直，肩胯舒展，神气随势外发，而身如弓之复原，拳如箭之脱弦焉。&此拳授自我师卢嵩高。卢师为河南周家口人，少侍名师袁丰仪，而袁师系买壮图老师之入室弟子。当时从袁师习艺者六十三人，得其传者，仅尚学礼、杨殿卿、卢嵩高三人而已。卢师年最幼，功夫亦最浅，惟以出手敏捷见长。今卢师年已七十有九矣。余既恐卢师之后，不得其传，又恐传焉而不真，则甚于失传。故将拳势摄影刊出，并尽已之心，详为诠释，不隐不秘，以示忠实。俾后之好斯艺者，对我国固有之拳艺，有所领悟，而不惑于荒谬之说，则专心一志，身体力行，不难水到渠成，极于所诣矣。一九五三年冬撰于上海&&&&拳术修炼之根本&参拳悟性，洞悉本能；超脱束缚，体现灵机；会心循道，服务人生。拳近乎道，不可以求知之心求道，故亦不可以求知之心求拳。&拳在自性之中，无需他求。老师只是指月之指，拳术的功能还要自己证悟，未经体认的一切都是不实之辞，无论老师、师祖之言还是拳经、圣论。&你要成就的是你自己，而不是老师、师祖，你要用你的身体体现拳术的作用，而不是证明拳经、圣论的高明。没有老师、师祖不行，没有拳经、圣论也不行，但是你必须知道，老师、师祖是给你超越的准则，拳经、圣论是给你批判的标本。不要把成就自己的希望寄托在任何人身上，从古到今任何有成者都是自己成就自己的。&“人迷《法华》转，人悟转《法华》”——“超师越祖、批经判圣”，这就是我们成就自己的道路，这就是真传的拳术精神，这才不枉前贤的教诲、祖师的苦心，这才是真正的继承与发展，这才是拳术走向兴旺的金光大道。&拳术之路，就是自我求证之路，自己的价值靠自己确定，不假他人之手。以智慧之心去体贴心的智慧，以智慧的光明照亮人生，真实不虚的自信才会降临，勇猛精进的勇气才会迸发。山河大地，都是你用心的道场；古今龙象，无非你比肩的群伦。如此境界，什么拳不是信手拈来？什么功不是蹬高云梯？&故曰：修拳术必先修境界，拳就是境界，境界就是拳。什么是境界？放下就是境界。怎么才能放下？无我就能放下。怎样才是无我？不犯我执就是无我。拳本无常，法本无我，无常无我，即是无相。拳本无相，法即无法，无相无法，真拳乃生。心意六合拳的本质是什么？&心意六合拳的本质是什么？心意六合拳的本质就是“练意成劲，聚劲为功，运功为用。”&所谓“意”，就是正确的运动要领与意念假借（即劲意）的方法；所谓“劲”，就是通过“意”的作用而产生的符合拳术运动规律的、正确的人体动力形态，即所谓“拳劲”；所谓“功”，就是通过“劲”的积累而产生的良好的体能状态（即实力）与本能反应能力；所谓“用”，就是通过“功”的实践而产生的正确的战术意识与超人的实战能力；——“意、劲、功、用”是心意六合拳的核心，“劲”则是核心的核心；心意六合拳的整个训练过程，就是“劲”的“生、养、蓄、用”的求取过程，其别具一格的求取的方法是心意六合拳的不传之秘！&练招、练式、练形、练套是皮毛的心意六合拳；练意、练劲、练功、练用才是真正的心意六合拳；心意六合拳是需要用“心”练习的拳术；心意六合拳是方法转化成本能的桥梁；无“意”不能成“劲”；无“劲”不能成“功”；而“功”不落实到“心”则不能为“用”；“运用之妙，存乎一心”，心不是意识，是下意识，是本能！能够转化成本能的方法，必然是最简单、最直接、最便捷的方法；能够被本能支配的功劲，必然是从招法定式以及各种人为构思中解放出来的功劲；也只有自由的功劲才能像水一样在各种动作中、以不同的形式体现其强大的威力！简单、直接、便捷，直达目的；无招、无式、无做作，浑然天成；自由的力量从“心”里发出，让每一次接触与碰撞都足以震撼人心！&心意六合拳之所以独特，盖源于此！心意六合拳之所以厉害，盖源于此！！心意六合拳之所以出乎其类，拔乎其萃，依然盖源于此！！！&心意六合拳谱第一章——心意总论&（摘自马胜利老师珍藏的墨本《心意六合拳拳谱》，该拳谱得自马老师师叔满锡豹先生，是目前可见的心意六合拳拳谱中比较完全的本子。）&心意者，心之发动为意，意之所向为拳。心随意转，意自心生，运用之妙，存乎一心也。&若论此艺，则有：六合、五行、四梢、三节、进退、虚实、阴阳、起落、刚柔等法，其变化无穷，神妙莫测，苟入斯道，果能日就月将，恒心攀跻，则智无不备，勇无不生，养之平素，发之一旦，英气必过于人，成其志也。若夫心中悟透一本通其万殊，而本一身上中下各处，三节分明，四梢俱齐，五行发动，六合为一，自然能去能就，能弱能强，能进能退，能柔能刚，不动如山岳，难知如阴阳，无穷如天地，充实如太苍，浩渺如四海，眩耀如三光。则尽乎其志，备乎其勇，全乎其和，急乎其神光速电，以此较技无不善矣。总之，手如箭，身如弓，周身能束放，发势自然强。&斯艺者，六合要合，五行要顺，四梢要齐，三节要明，三弯（手弯、腿弯，身弯）要对，三心（顶心、手脚心、背心）要实，三意（眼意、心意、手意）要连，三尖（鼻尖、肩尖、足尖）要照。原来是本一身去处。&六合者，内三合与外三合是也。心与意合、意与气合、气与力合，成其内三合也；手与足合、肩与胯合、肘与膝合，成其外三合也；内外如一，成其为六合也。五行者，内五行与外五行是也，内应人之五脏，外应人之五官，内外相应可也。四梢者，牙、舌、发、指，一气惊起是也。三节者，周身上、中、下各为三节，合而明了是也。三弯者，胳膊弯、腰肋弯、腿胯弯是也。三意者，心意、手意、眼意是也。三心者，顶门心、手足心、背心是也。三尖者，鼻尖、手尖、足尖是也。&六合要合而为一气，五行要内外发动，而有神色，四稍要俱齐，完整一气。三节要分明，上中下速络。三弯要随，各处俱有内劲，三意要相连，精神自然换出。三心要着实发出攻劲，三尖要对齐，无偏斜俯仰之病。&心意拳一身之法，最主要者，眼要毒，手要奸，足踩中门裆里躜。眼有鉴查之明，手有拨转之能，足有行逞之功。两肘不离肋，两手不离心，出洞入洞紧随身。人之动静，全在乎一心，故心有所感，意必相应，意有所发，气必叫从，然则曰心者君也，气者令也，手足者臣民也。君有乾刚独断之明，君令发而臣民效，指挥如意之势，即所谓天君泰然，百体从令者也。夫心意之拨能，无事时本极从容，仓碎应变之际，发如迅雷急电。如君令颁发，臣民齐应，此谓得心应手也。又如心为元帅，手为先行，臂膀为五营四梢。又左为先行，有为大将，心为元帅，手足相顾，准备万般，乘其不备，攻其不意，遇敌发动，必先踩寸，足步先进，手势随进可也。手从洞口出，腿从怀里出，翦近跕，取敌须要先进身（切记），去意好似卷地风。急放如发矢是也，疾发手，神光迅雷是也，眼之神光，手之迅雷，口之雷声***上，浑身精气神合为一气，发势连贯如一，收势稳如泰山。然必要者，又得心与眼合多一明，心与口合多一吻，心与眉合多一神，心与耳合多一灵，心与鼻合多一力，心与舌合多一精。此中滋味要分明，一艺精，胜过百艺通，打法最要先进身，足先手后一齐攻，静则稳定身，动则急狠真；拳如发炮，折似龙，遇敌好似火烧身。拳化一气，全是法，&曰：鸡腿、龙身、熊膀、鹰捉、虎抱头、雷声。以此为身法，名曰七捶，即头、肩、肘、手、胯、膝、足。去势不离虎扑，把把不离鹰捉。灵机拳论》之《实战总纲》马胜利倏忽而来，倏忽而去，随形就势，应感而动；你动我动，不滞原位，走必不远，不离左右；瞻之在左，忽之在右，左右上下，惊变飘游；追形随影，飞身带步，以快打慢，以活打死；自控节奏，迫敌失控，虚实调动，劲打回头；不求力整，但求形聚，整则易僵，聚则灵动；以聚打整，以灵打僵，快马轻刀，最尚准正；不拘形式，不落方法，以势压人，笼罩周边；内力张弛，灵机牵挂，触形则发，遇形则化；劲打折叠，势如闪电，目不及瞬，机变无心。关于心意六合拳“诸内”的探讨&&我觉得心意六合拳所讲的所谓“诸内”，就是大成拳所讲的体内矛盾，那么体内矛盾的实质是什么呢？无非争力而已。就像王芗斋先生在《拳学新编》上所言：“或曰：‘意拳在十字当中求生活也’，妙哉斯言也。拳学真谛，一语道破。所谓十字者，乃明争力之作用，环中之奥理也。拳家皆言，得其环中，以应无穷。然所谓中者何在呢？所谓环者何为呢？环即俗称之圆圈也，其结心即中之所在。有环则有中，环中之力，同一心结，而有若干相等相乘之十字也。人身上肢掌腕肘臂、下肢趾踵膝胯，全身各部，无不有其环中，然须统为一体。所以操拳非各处，皆不能得环中而得其环中。中属之于静，环属之于动，能静者方能动，待时赴机，静动运用之妙也。习拳如何能得其环中？总之须由中以求其环，并由环以求其中。”&所以我认为“诸内”的本质是内在的争力，而外形只是内在矛盾的表现而已，不存在什么内外的区别，也就是说内外本为一体，做对了内在要求，外形是自然生成的，不必介意。&《守洞尘技》十二把劲&此《守洞尘技》拳谱为河南心意六合拳南阳张志诚一脉七世陈合龙恩师授于我(马雷石)的古传手抄本，现据本人二十余年的练功浅见对原文作了一些注释，不当之处望同门及方家指正。邓州的心意六合拳较完整地保留了?氏心意六合拳的原始风貌。张志诚师承洛阳马学礼，张又传邓州张海州，下传吴呼连，又传吴嘉林，再传陈合龙。&《守洞尘技》，又名《守洞老技》，此谱源于道家《七部尘技》中的一技。在长期传授过程中，由于学者气质悟性不同，拳式有的也就不同，但拳理相同。我师陈合龙讲：老师可以改拳式但不可以改拳理，所以承传几百年，我脉在盘拳练艺过程中，都以该谱为指导思想。拳理不通，心中无数。劲意是指发力过程中的指导思想，针对动作的诸多劲力发放的需要，大脑有意识进行引导，让拳术中的动作在意念引导下完成，从而达到加强拳式威力的目的。心意拳的八字与五行十字要诀等方面在意念的统帅下，才能充分体现和发挥意劲。意劲是纯粹的意念，现于肢体，是心意拳爆发力的来源，在拳术中占重要地位。心意拳讲内外三合，心意已动周身全动，手足齐到七星打人。心为意之体，意为心之用，心意拳盘拳时处处离不开意念活动。意念活动时时刻刻指导?心意拳的动作、盘艺和真劲发动。心意拳的心意指思维、想法也就是心理活动。心意拳的每式中都包含?丰富的意象，如果想全面了解，就必须将每一把的拳架进行长时间的揣摩分析，不是用几句话就能讲清楚的。而这些覆杂的意象中却有主线即心意拳的劲意总纲贯穿其中，抓住了主线，其它一切便容易理解和把握。我师传下十二把劲意，现注释如下：&一把劲意：恨天无把(塌天落)&原文：凝神意，拽天环；力碑塌，一瞬间；手落声，随意领；雷骤降，躲身难。&注释：此把意劲方向为由上而下故又称落劲。发力意象与苍天争气概，惟恨苍天无法装上把手。若有把手，此力一发定可把偌大的青天拽落于脚下。也可想象头顶有粗大横枝，我单手或双手攀附其上，猛然全身发力将巨枝拽断。发这把力时往往气以雷声相佐，轰然一声意到、气到、力到。鹰捉把、乌牛摆头、一头碎碑、鹞子栽膀等拳架，皆蕴此劲意。训练时，意领气，气催声，周身用力，折腰甩膀，势猛劲足，技击应用中神勇无比，使对手有霹雳击顶天塌而下之感。&二把劲意：恨地无环(地翻天)&原文：心头燃，发冲冠；内动随，似箭躜；力贯筋，梢拨起；灵心恨，地生环。&注释：此把劲意方向是由下而上为钻把之意，又称起把。它的发力意象是与地心争力，犹昔日楚霸王恨地无环，若有环可将大地一提而起拋于天际。横拳卷地风、提手钻拳、虎扑、
雨过天晴生云雾，苍松滴翠，飞瀑泻银，千丰先生闲坐茅亭，神闭气定。一清在石坪上行拳盘架。一清：先生，您常说我打拳不懂得“八面支撑”，今日能否给徒儿开示一番，何谓“八面支撑”?千丰：八面支撑，是通过意念引导身体四肢的对拉互争而实现的，太极拳各门派，大部分的身法要求都是围绕这一目标的实现而规定的。八面支撑是太极拳一项十分重要的要求，它几乎是太极拳身法的所有要求的指归！关于八面支撑，拳论家中，除郝少如先生外，很少有人阐述过它的重要性。八面支撑由气势形成，气势又使八面支撑更加浑圆。气势、八面支撑是完满实现了各家太极拳的身法要求而产生的，因此，讲八面支撑，就不能不说到太极拳身法。纵观太极拳各家身法要求，其实都是要身体各个部位的上下、前后、左右、内外等不同方位的对向用力，使肢体放长，身体支撑八面，产生出太极拳的劲。如：躯干上下的对向拔长：头顶项竖，松腰沉气；躯干前后的对向撑拔：含胸拔背；四肢相向的撑长拔伸：肩沉肘坠，胯开膝屈。在意识调控下，逐渐产生传统上称谓掤劲的太极劲，从而达到技击健身等目的。&&&&人体肌肉具有伸展性、弹性和粘滞性。肌肉在外力牵拉或负重的作用下可以被展长，这是伸展性，外力取消时又能恢复原状，称之为弹性。太极拳正是利用肌肉这一特性，在意识的调控下，通过肢体之间的适度对向用力，使肌肉、骨骼产生对拉互争的运动，提高肌肉的伸展性、弹性，增强肌肉的收缩力，在突出用意的调控和绵缓松柔的状态下，练出的是一种有弹性的劲，太极拳称作掤劲。一清：徒儿有些明白了，那么如何才能做到“八面支撑”?千丰：做到“八面支撑”有形体要求、意念要求和精神要求。先说形体要求。八面支撑，必须建立在中定的基础上。《太极拳释名》说：“十三势者，分掤、捋、挤、按、采、挒、肘、靠、进、退、顾、盼、定也。”王宗岳《太极拳论》说要“不偏不倚”、“立如称准”，讲的是中定。何谓中定？重心即太极拳所说的中定，不偏谓之中，不倚谓之定。十势当以中定为主，南定生势，以势入定，在中定的基础上然后谈得上八面支撑，八面支撑不能离开中定顶头悬、尾闾收是上下争力，前推之力必有后撑是前后争力，定势的三尖对正，前落之脚必须与后足蹬力同时到点。内三合要内不动外不发，外三合要上下相系、同起同落、相对相照、同松同紧等。顶头悬、尾闾收，即头部百会穴上领和尾闾骨向里回收上下对拉，身躯中正，重心下降，平衡稳定，使人有安定舒适的感觉。顶头悬起，两臂掤开，自有支撑八面的风度。上下一条线，即百会穴与会阴穴对正，上身则无倾斜之弊，进而肩井穴与涌泉穴对准，从头到足形成垂直之势，犹如旗竖起，立身挺拔，精神抖擞，要有顶天入地的意念。通过顶天入地，上下对拉，向前之力必有后撑，左右延伸，八方放射的意念锻炼，浑元之气必生，气贯全身而达八面支撑。一清：意念要求是什么?千丰：郝少如先生说“在精神支撑八面时，必须以腰为中心，用意产生八条线去向八个方向支撑；八条线必须线线相等，气势才能圆满。如果八条线条短不齐，气势便会出现凹凸。习者在求达精神支撑八面的同时，又必须使之八面相等。”这个线线相等的八个方向的出发点，实际上就是中定点，沿着这个中定点，上下矢方向的延伸轨迹，就是人体的重力线，也就是人们常说的球状的，从一个中心点发出线线相等的线，才是一个圆满的球。八面，也只是泛指，并不能坐实，可以是十六条线线相等的线，或者是三十二条线线相等的线，甚至是六十四条、一百零八条，以至无数条相等的线，极拳的“无形无象，全身透空”就是这样的境界。有人将这种状况称为“气囊式弹性体”说：“要用意将丹田作茧自缚为全身气的聚合中心，使丹田成为整个太极气势中质量最大的核心部分，并以丹田这中心层层向外扩展，质量也由大到小，压力由强到弱作有序的排列，从而形成外柔内刚、刚柔相济的状态，这是体现太极拳运动特点的关键。”一清：那么精神要求又有哪些呢？千丰：“空”“松”是追求气势的基础条件，事实上“空”“松”是追求八面支撑的必须条件，有八面支撑才有圆活，“圆活是离不开“空”“松”这个先决条件的。如果习者的肌肉骨节还未达到一定程度的“空”“松”要求，“圆活”也就无所企及。而达到了“圆活”的要求，空松才能极尽其妙。”一清：先生常说的内三合外三合，跟“八面支撑”是有关系的吧？千丰：对，这是传统的说法，只不过没有一语道破，其实就是为了达到“八面支撑”的目的。外三合，即肩与胯合、肘与膝合、手与脚合，其实质是四肢的根节、中节、梢节三大；关节左右交叉相合，肩与胯合，即上肢根节与下肢根节左右交叉相合；肘与膝合，是上肢中节与下肢中节左右交叉相合；手与脚合，是上肢梢节与下肢梢节左右相合。&&&&外三合不在外形，全凭心意用功夫，就是以心行意，以意导气，以气运身。这就进入了内三合的境界，即“心与意合、意与气合、气与力合”，需要明白：外三合是由内三合而达到的。外三合、内三合，统称六合，即上下、前后、左右六面合力，周身一家，形成一个圆球体，合力为“o”。这个球体去击人，击到身上的虽然是一个点，但这是面中点，全力都集中到了这个点上，这个点就有穿透力。一清：“八面支撑”有何作用?千丰：做到“八面支撑”，就产生气势。气势是一个场，这个场是圆满的，是生动的，是有质量的。太极拳之拳架包含了各种功在内，尤其要按要领练习，深刻体会其中奥妙，功夫全在拳架之中练出。待功成之时，无所谓招数手法矣，而气势，即“场”的感应机制，即能产生敷、盖、对、吞的精妙技法。人有气场，当人与人接触时，接触指气场与气场的接触。人与人逐渐接近时，就有气场压迫已身之感，敏感者，感觉明显，不敏感者感觉不出。太极拳修炼就要增强这个气场感觉，强化它，使感觉气场的渐至灵敏而阶及神明。一语破天机，听劲、懂劲和神明之形成，全在“场”中求也，也就是气势的作用。“气势是由人体内在功夫决定的。劲和神明之形成，全在“场”中求也，也就是气势的作用。“气势是由人体内在功夫决定的。气势的大小，是衡量一个人太极拳功夫深浅的重要标志，气势越大功夫越深，即所谓“太极拳不在样式而在气势，不在外面而在内”习者平日里进行行功实践，对于气势的追求是不可忽视的。”气势的质量，具体表现为太极浑圆劲。太极浑圆劲是周身八面支撑而形成的，浑网劲是充满气的太极拳。太极拳练到一定程度，前拥、后撑、上领、下沉、丹田之气充盈周身，做到人身处处皆太极，平时处于松柔状态，遇到紧急情况也可一触即发，太极浑圆劲就是在日积月累的行拳盘架的过程中逐渐产生的，其中，八面支撑的要求就不可须臾背离，一举手一投足，都要求八面支撑，不可草草从事。一清：谢谢先生的开悟，我一定循此道而修炼。千丰：一清徒儿，再听老夫重复一句。八面支撑是太极身法的指归，是各家身法要领的总纲，差别仅仅在于说破不说破。行拳技击念于兹、行于兹，功夫方能长进。&(转）
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